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第一篇：孔孟思想

《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容及思想

《論語(yǔ)》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無(wú)特殊意義。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無(wú)統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對(duì)全面地了解孔子的思想體系，我們必須對(duì)其所反映的主要內(nèi)容做簡(jiǎn)單的歸納梳理。

1、《論語(yǔ)》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語(yǔ)》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：

（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨篇》），即莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對(duì)別人無(wú)所要求。孔子以正確處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復(fù)禮為仁。”（《顏淵篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)。“愛人”就是正確處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校酥苽€(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。

（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本。”（《學(xué)而篇》）

“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對(duì)“仁”進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌”開始。

（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁篇》）“仁者安仁”是說(shuō)仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。

（4）從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

《論語(yǔ)》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系。

“禮”，是我國(guó)古代的社會(huì)行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。

“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”。孔子認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問(wèn)題。

（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《顏淵篇》）也就是說(shuō)不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循。“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”（《衛(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當(dāng)奏是舜時(shí)的《韶》樂。

（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強(qiáng)調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對(duì)建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評(píng)論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長(zhǎng)篇》）臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑樱b飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。在孔子看來(lái)“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也篇》）也就是說(shuō)，君子通過(guò)廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來(lái)約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。

2、《論語(yǔ)》的政治思想

《論語(yǔ)》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國(guó)家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對(duì)人民的教育。

（1）關(guān)于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則。孔子強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來(lái)，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長(zhǎng)久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國(guó)。因此，統(tǒng)治者必須以德修身。孔子認(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓。”（《憲問(wèn)篇》）

第三，“齊之以禮”，重在教育。孔子認(rèn)為對(duì)待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過(guò)教育，減少刑罰的使用。“道之以政，齊之以刑。民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政篇》）

（2）關(guān)于舉賢任能的思想：

孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ虮确秸f(shuō)“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的政治主張。同時(shí)，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過(guò)錯(cuò)不放，必須“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”（《子路篇》）并且“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”（《顏淵篇》）通過(guò)選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語(yǔ)》的倫理思想

（1）認(rèn)識(shí)天命倫理在社會(huì)中的作用孔子重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對(duì)一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問(wèn)題，則采取不加深究的辦法。對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神問(wèn)題“存而不論”。對(duì)祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《雍也篇》）同時(shí)，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命。孔子指出“死生有命，富貴在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的。孔子承認(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無(wú)以為君子。”（《堯曰篇》）

（2）認(rèn)識(shí)名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。”（《子路篇》）孔子的正名，就是從原兩周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對(duì)安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范

仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等。孔子認(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無(wú)道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。孔子所談?wù)摰摹爸摇保嗟氖侵附挥选裼选⒋训姆椒ǎ础熬犹幑А?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無(wú)違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無(wú)信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。

4、《論語(yǔ)》的教育思想

（1）“有教無(wú)類”與“誨人不倦”

孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無(wú)類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）。孔子曾經(jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個(gè)地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們對(duì)此都感到迷惑不解。孔子解釋說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過(guò)去不放。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無(wú)類”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發(fā)展

孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而篇》）即立志要高遠(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，那就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩(shī)文，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。（3）聯(lián)系實(shí)際，因材施教

孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。孔子說(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《雍也篇》）他很注意對(duì)自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)篇》）

（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而篇》）孔子認(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂于學(xué)習(xí)。孔子特別重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）（5）慎言慎行，學(xué)以致用

孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開認(rèn)為“吾斯之未能信。”（《公治長(zhǎng)篇》）即對(duì)自己做官這件事還沒有信心，自認(rèn)為尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)做官，所以孔子聽后很高興。學(xué)詩(shī)時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中，否則“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說(shuō)，把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公治長(zhǎng)篇》），要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說(shuō)讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個(gè)人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而篇》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政篇》）與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政篇》）要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩(shī)經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語(yǔ)》的中庸思想

中庸思想，可以說(shuō)是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過(guò)猶不及”思想。所謂過(guò)猶不及，就是講過(guò)頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對(duì)過(guò)大，也要反對(duì)“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡(jiǎn)”，但又反對(duì)“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對(duì)“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同—。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào) 君臣之間交換意見，臣子對(duì)君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會(huì)紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“仁政學(xué)說(shuō)”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進(jìn)而把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，希望緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響巨大。宋以后，孟子學(xué)說(shuō)與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

（一）“性善”學(xué)說(shuō) “性善”學(xué)說(shuō)是孟子全部思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人性本質(zhì)，同具“善端”。譬如說(shuō)：一個(gè)無(wú)知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會(huì)產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說(shuō)： “人性之善也，猶水之就下；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”（《告子上》），并且“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學(xué)說(shuō)，也是孟子對(duì)其“性善”論的最直接的表述。

孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子上》）這種與生俱來(lái)的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《告子上》）

孟子在強(qiáng)調(diào)人性本善之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說(shuō)：“今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《告子上》）二是人自身是否有向善的主觀愿望，他說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《盡心上》）他還認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：

1、存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《盡心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問(wèn)告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴(kuò)充善端

“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴(kuò)充，則徒然存養(yǎng)也無(wú)濟(jì)于事。因此，推己及人才是呵護(hù)“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《梁惠王上》）

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《告子上》)孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌А?/p>

（二）“仁政”思想孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說(shuō)。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《公孫丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《盡心下》)他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家組成的要素最重要的莫過(guò)于人民，有人民才有國(guó)家，有國(guó)家才有君主，所以人民最為尊貴。當(dāng)齊宣王問(wèn)孟子對(duì)“臣弒其君”的看法時(shí)，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”(《梁惠王下》)在那個(gè)君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識(shí)之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實(shí)，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《梁惠王上》）至于賦稅，在郊門內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進(jìn)一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國(guó)家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實(shí)施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟(jì)民之政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，順之而行，治理國(guó)家便能達(dá)到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”(《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國(guó)空虛。”(《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國(guó)力之強(qiáng)大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢(shì)”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國(guó)君首失必須忘掉自己的權(quán)勢(shì)，而且必須對(duì)賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會(huì)為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會(huì)為權(quán)勢(shì)所屈，所以國(guó)君不僅要對(duì)他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。

5、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅(jiān)決反對(duì)一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說(shuō)“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山豁之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”(《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅(jiān)利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無(wú)道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅(jiān)利也是無(wú)用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實(shí)府庫(kù)，能為君主結(jié)交盟國(guó)，戰(zhàn)無(wú)不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。'大罪也。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。”(《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫(kù)。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”(《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對(duì)武力和戰(zhàn)爭(zhēng)的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學(xué)說(shuō)”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動(dòng)擴(kuò)充，從而到達(dá)圣賢的境界。這樣便能達(dá)到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進(jìn) 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣。”(《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會(huì)成為一條大路；倘若隔一段時(shí)間不走, 茅草就又會(huì)把它塞起來(lái)了。他還用宋國(guó)人“揠苗助長(zhǎng)”的生動(dòng)比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程一定不要急功近利，否則徒勞無(wú)益。只有一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，長(zhǎng)期不懈，德業(yè)才能日進(jìn)有功。

2、教有準(zhǔn)則孟子提倡教育必須要遵循一定的準(zhǔn)則。他打比方說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《告子上》)意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。彀和規(guī)矩都代表一種抵達(dá)目標(biāo)的準(zhǔn)則，教育也應(yīng)當(dāng)如此講究原則。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。孟子說(shuō)：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。”（《盡心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會(huì)自然而然地效仿他，從而達(dá)到教育的目的。

3、學(xué)貴質(zhì)疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學(xué)貴質(zhì)疑。他有一句名言“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。”（《盡心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過(guò)積極的思考得出自己的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)表獨(dú)立的見解。

4、環(huán)境造人

孟子認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對(duì)因出身和生活環(huán)境的不同，而導(dǎo)致人的善良的本性會(huì)被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。他說(shuō)：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”(《告子上》）富歲收成好，青年人因?yàn)楦辉６兊糜问趾瞄e；兇年收成壞，青年人因?yàn)楦F困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他還進(jìn)一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時(shí)間也一樣，但是到了收成的時(shí)候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤(rùn)程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時(shí)，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長(zhǎng)在憂患之中。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也。”(《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵(lì)斗志，激發(fā)潛能。環(huán)境的改變，無(wú)論對(duì)個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是對(duì)國(guó)家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等行為哲學(xué)。總之，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對(duì)于人心之振靡、國(guó)家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無(wú)論律己治學(xué)，還是經(jīng)世濟(jì)民，都將受益匪淺。

第二篇：孔孟教育思想的比較

孔子和墨子都是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家,由于墨子早期學(xué)儒家之術(shù),因此其思想有和儒家思想相承之處。但是由于所持的政治主張和生活背景不一樣,因此他們的教育主張和選擇的教育內(nèi)容、采用的教育方法等也有不同之處。具體表現(xiàn)在有以下幾個(gè)方面。

一、教育觀念

古之教育者的教育觀念都是基于對(duì)人性的探討之上的。孔子和墨子對(duì)人性的看法實(shí)質(zhì)是相似的,只是表述不同。“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”是孔子人性論的主要觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別,只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用,才造成人的發(fā)展有重大差別。墨子的人性論則表述為“素絲說(shuō)”,在墨子看來(lái),人性不是先天所成,生來(lái)的人不過(guò)如同素絲。下什么色的染缸,就成什么顏色的絲,即有什么樣的環(huán)境和教育就能造就什么樣的人。

二、教育對(duì)象

孔子把人性分為三等,指出:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。孔子認(rèn)為社會(huì)上絕大多數(shù)人都屬于中人這個(gè)范圍,對(duì)中人的發(fā)展,教育能起到重大作用。因此，孔子的教育對(duì)象限定在“中人”這個(gè)層次。墨子主張教育機(jī)會(huì)均等,人人都可以接受教育,因此每個(gè)人都可以成為受教育者。

二、教育目的

孔孟的教育目的,都是針對(duì)當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的。

孔子的教育目的是培養(yǎng)政治人才,以便至上而下地推行他的政治主張，“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子教育目的的一個(gè)簡(jiǎn)括。

培養(yǎng)“兼士”或“賢士”是墨子的教育目的。而墨子所培養(yǎng)的“兼士”更傾向于以平等的身份平等地去“兼愛”天下,而不是一定要成為當(dāng)政者,這是兩者的教育目的的一個(gè)很大的區(qū)別。

三、教育內(nèi)容

由于的教育目的異同,孔孟在教育內(nèi)容的選擇上也不盡相同孔子對(duì)弟子們普遍傳授的文化知識(shí)學(xué)科主要是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》等典籍,主要是社會(huì)歷史政治倫理方面的。他雖然要求從政人才要文武兼?zhèn)?但是在教學(xué)內(nèi)容上,還是偏重人事。與孔子的政治主張不同,墨子力主實(shí)現(xiàn)“夏政”,由于其教育目的和教育對(duì)象的特殊性,墨子的教育內(nèi)容中最大的特點(diǎn)就是重視科學(xué)和技術(shù)知識(shí),包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)知識(shí)及自然科學(xué)方面的知識(shí)。

四、教育方法

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合,他告誡弟子: “學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”孔子提倡啟發(fā)式教學(xué),他主張“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一“隅不以三隅飯,則不復(fù)也”孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法,并作為一個(gè)教育原則,貫徹于日常的教育工作中

由于墨子注重對(duì)其弟子進(jìn)行生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育,而必須在實(shí)踐中運(yùn)用才能掌握,因此,墨子在其對(duì)弟子們的教育中非常重視讓弟子動(dòng)手去實(shí)踐這種教育方法。墨子提出: “合其志功而觀焉”,實(shí)際上墨家更著眼于“功”或效果,講效果也就是講實(shí)踐

第三篇：孔孟思想的異同及對(duì)當(dāng)代的作用

孔孟思想的異同及其對(duì)當(dāng)代的借鑒作用

在儒家學(xué)說(shuō)中，孟子向來(lái)被認(rèn)為是孔子思想的嫡傳，孟子對(duì)孔子的思想有繼承也有發(fā)展，在治道觀上也是如此。治道即治理之道，為政之道。在治道觀上，孔子主張施行德政；孟子主張施行仁政。

一、孔孟思想的異同

（一）、相同點(diǎn)

1、孔子德政和孟子仁政的目標(biāo)都是重建社會(huì)倫理秩序。孔子講“君君、臣臣、父父、子子”, 講“正名”;孟子講不“遺其親”、不“后其君”, 講“堯舜之道, 孝弟而已矣”。《中庸》以君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五倫為“天下之達(dá)道 ”。在儒家理念中, 五倫既是每個(gè)人, 也是家、國(guó)、天下共同的存在方式, 從個(gè)人到家、國(guó)、天下, 離開這五種倫理關(guān)系都不能生存, 更談不上發(fā)展。因此, 社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)和維護(hù)從孔孟開始就是儒家治道一貫的根本問(wèn)題。

2、在孔孟思想中，仁即德的內(nèi)涵，因此二人都把仁德視為“為政”的根本要素，這是二者之所同。

孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“道之以政”的“政”是指法制禁令, “刑”指刑罰, “政”、“刑”都是強(qiáng)制性的規(guī)范, 只能制約民眾外在的行為,不能養(yǎng)成內(nèi)在的羞恥心、價(jià)值觀, 人們不違背規(guī)范, 只是規(guī)避可能受到的懲罰, 并不認(rèn)為違背規(guī)范是可恥的，“道之以德” , 是通過(guò)為政者道德人格的魅力與其德行的感召, 興起民眾為仁向善的心志, 在內(nèi)在心志的驅(qū)動(dòng)下,自覺自愿、自動(dòng)自發(fā)地效法為政者的價(jià)值選擇和行為方式。“齊之以禮”是通過(guò)禮樂的教化、規(guī)范功能, 使社會(huì)推崇的道德倫理潛移默化地植入人們的內(nèi)心, 養(yǎng)成價(jià)值觀和行為習(xí)慣。

孟子說(shuō)：“以力服人者, 非心服也, 力不贍也;以德服人者, 中心悅而誠(chéng)服也。” 他認(rèn)為“以力服人”只能是暫時(shí)的, 并且還會(huì)在人們心中積聚不滿情緒, 一旦有機(jī)會(huì), 就會(huì)爆發(fā)為反抗行為, 破壞社會(huì)秩序。“以德服人”才能使人心悅誠(chéng)服, 無(wú)論力之大小強(qiáng)弱, 都會(huì)自覺自愿地效法為政者的價(jià)值導(dǎo)向, 遵循社會(huì)倫理規(guī)范。

孔孟一致認(rèn)為社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)和穩(wěn)定不能靠外在強(qiáng)制, 只有在人們內(nèi)心道德意識(shí)的自覺驅(qū)動(dòng)下養(yǎng)成的、自動(dòng)自發(fā)的行為習(xí)慣才是最可靠的, 在位者的德行則是全社會(huì)道德意識(shí)自覺和倫理行為習(xí)慣養(yǎng)成的價(jià)值之源。

（二）、不同點(diǎn)

1、在為政方法上，孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)字“正”，他說(shuō)：“政者，正也。”“正”主要表現(xiàn)在“正名”和“正己”兩個(gè)層面。“正名”是對(duì)社會(huì)規(guī)范的明確和恪守, 即明確社會(huì)秩序中不同角色的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則, 同時(shí)按“名”的標(biāo)準(zhǔn)和要求選擇、規(guī)范處在相應(yīng)名位中的人及其行為, 尤其要求為政者本人的資格和行為要符合相應(yīng)角色的規(guī)范。孔子認(rèn)為為政的第一步是正名, 但要實(shí)現(xiàn)正名的目標(biāo), 為政者先要正己。為政者 “正”, 才能“名正言順”地發(fā)號(hào)施令, 才有令行禁止之效, 所“正”的倫理規(guī)范才能得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可和遵循。遵循禮的規(guī)范既是為政者自身仁的自覺和充分展現(xiàn)的根本途徑, 也是激發(fā)全天下人仁德自覺的根本方法。

孟子最為看重的為政之德是“居仁由義”, 仁德主要體現(xiàn)為“義” , 他說(shuō): “仁, 人心也;義, 人路也。” “居仁由義”在為政活動(dòng)中的表現(xiàn)就是“實(shí)施仁政”, 即創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)民眾的利益。只有在保障民眾不饑不寒、養(yǎng)生喪死無(wú)憾的前提下, 才能要求他們遵循社會(huì)倫理規(guī)范。民眾因?yàn)闆]有基本的生產(chǎn)生活資料而做出一些非禮違法的事情, 是為政者的過(guò)錯(cuò)造成的, 根源在為政者而不在民眾, 因此懲罰民眾就是“罔民”, 對(duì)民眾是不公正的。

孔子為政之德重在“禮”, 強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序和為政的規(guī)范性;孟子為政之德重在“義” , 凸顯的是社會(huì)秩序和為政的公正性。這一區(qū)別與他們所處的時(shí)代有關(guān)。春秋之時(shí), 雖說(shuō)是武力爭(zhēng)霸的時(shí)期, 但無(wú)論是諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)城略地, 還是大夫、家臣之間的權(quán)力角逐, 都需要納入禮的規(guī)范之中, 借助于禮, 才能名正言順。這時(shí)的禮依然是公認(rèn)的社會(huì)倫理秩序和為政行為正當(dāng)性的根據(jù)。孔子面臨的治道問(wèn)題是對(duì)禮的信念與社會(huì)失范的趨勢(shì)之間的矛盾, 當(dāng)時(shí)的為政者多在以禮之名行犯分亂禮之實(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,無(wú)論是國(guó)際兼并戰(zhàn)爭(zhēng)還是國(guó)內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利, 都不再也不需要從禮那里尋求支持, 規(guī)范性已不再是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和正當(dāng)性的根據(jù), 國(guó)富兵強(qiáng)的實(shí)力、武力征服的實(shí)效才是普遍的信仰。孟子面臨的治道問(wèn)題主要是一統(tǒng)天下的大勢(shì)與統(tǒng)一天下的方式之間的矛盾, 為政的公正性, 即方式的公正性, 決定著統(tǒng)一天下目標(biāo)的實(shí)現(xiàn), 因此以民利為標(biāo)準(zhǔn)成為社會(huì)秩序和為政行為正當(dāng)性的根據(jù)。

孔子只從績(jī)效上強(qiáng)調(diào)為政以德 , 既沒有回答何以正己就能“正”人、“道之以德”, “齊之以禮”就能使民有恥且格的問(wèn)題, 也沒有提出具體的施政方案。他所強(qiáng)調(diào)的只是為政者在施政過(guò)程中應(yīng)以德存心, 很少論及如何將仁愛之心見諸行事、落實(shí)為民能實(shí)被其澤的政策措施, 甚至有以修己、正己涵蓋“安人”的傾向。

孟子提出了“發(fā)政施仁”的具體方案。他的仁政方案包括三個(gè)方面：第一，“制民之產(chǎn)”，其宗旨是均田產(chǎn),讓民眾有田產(chǎn)，為滿足民生的基本需要?jiǎng)?chuàng)造必要的條件。第二，“取于民有制”，對(duì)農(nóng)民、商人、市民、行旅一律輕其稅賦，其的宗旨是輕稅斂 , 使利歸于民。第三步: “謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝弟之義。”使民眾在閑暇時(shí)修禮義、明人倫, 激發(fā)起民眾的道德意識(shí), 養(yǎng)成遵循倫理規(guī)范的行為習(xí)慣。

孟子的仁政與孔子德政之別, 不是背離, 而是完善和發(fā)展, 仁政賦予了孔子德政蘊(yùn)涵的民本傾向更具現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容, 使其凸現(xiàn)為儒家治道的根本精神。孟子之意, 不是要以仁政取代德政, 而是在德政的前提下施行仁政, 兩者結(jié)合才能切實(shí)“保民而王”。

只有既把德政和仁政、正己與安人區(qū)別開來(lái), 又將二者結(jié)合起來(lái), 才能對(duì)儒家德治有較全面深入的認(rèn)識(shí), 也才能更好地弘揚(yáng)蘊(yùn)涵其中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

二、孔孟思想對(duì)當(dāng)代的借鑒作用

（一）、孔子“仁政”對(duì)當(dāng)代的借鑒作用

孔子豐富的政治倫理思想中有很多都是經(jīng)過(guò)兩千年的實(shí)踐檢驗(yàn)。

第一，孔子強(qiáng)調(diào)出仕思想對(duì)當(dāng)代士人(知識(shí)分子)依然有很強(qiáng)的鞭策與鼓舞作用。《論語(yǔ)》中的名言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是說(shuō)做官如果有余力就去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)如果有余力就去做官“學(xué)優(yōu)則仕”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的人生道路，所以“士”和“大夫”總是連在一起．這是中國(guó)文化的一個(gè)特色。同時(shí)，還要明白，“學(xué)優(yōu)則仕”不是為了個(gè)人的升官發(fā)財(cái)，而是為了使知識(shí)分子個(gè)體的人生價(jià)值、終極關(guān)懷被導(dǎo)入“濟(jì)世救民”、“同胞物與”的方向，實(shí)現(xiàn)在塵世建立“天國(guó)”的社會(huì)理想，所以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一直是中國(guó)知識(shí)分子終生追求的目標(biāo)對(duì)于真正的士人來(lái)說(shuō)，出仕絕不是為了個(gè)人的榮譽(yù)、家庭的發(fā)達(dá)，而是為了實(shí)現(xiàn)自孔子以來(lái)的治國(guó)平天下的“外王”理想這對(duì)于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部不正是一個(gè)鞭策嗎?做官是要治國(guó)平天下，而不是單獨(dú)為了榮華富貴，升官發(fā)財(cái)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該時(shí)刻記住范仲淹的話：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這才是儒家所提倡的出仕的真諦。同樣，對(duì)于當(dāng)代的士人(知識(shí)分子)要記住“君子不器”思想。這實(shí)際上涉及到士人的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。“囂子不器”這句話，在傳統(tǒng)社會(huì)里是說(shuō)士大夫作為“社會(huì)的脊梁”，不是也不可能和不應(yīng)該成為某種專業(yè)人員他們讀書做官和做人是為了“治國(guó)平天下”，其職責(zé)是存維系和指引整個(gè)社會(huì)的存在就是在今天的工業(yè)化社會(huì)的中國(guó)。知識(shí)分子依然應(yīng)該記住“君子不器”這句話，要始終記住知識(shí)分子應(yīng)有的使命感，要清楚自己不同于非知識(shí)分子之處，那就是為了維系和指引整個(gè)社會(huì)的存在的職責(zé)。

第二，孔子“為政以德”思想對(duì)當(dāng)代提出的“以德治國(guó)”思想具有重要啟發(fā)意義。孔子是中國(guó)德性論倫理學(xué)的代表，其以道德為中心治理國(guó)家的思想對(duì)影響中國(guó)兩千余年，從理論到實(shí)踐，甚至在每個(gè)中國(guó)人的血液里都流淌著孔子傳下來(lái)的德性論思想。中國(guó)近代以來(lái)，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)孔子及其儒家批判甚多，同樣孔子的以德治國(guó)也被拋棄。新中國(guó)成立后，我們一直在提倡依法治國(guó)，這個(gè)大方向是正確的。但是，孔子及其儒家思想對(duì)中國(guó)影響太深了，德性論對(duì)中國(guó)影響太深了，我們還必須考慮到以德治國(guó)，這是中國(guó)的特色。中國(guó)老百姓不喜歡打官司，那樣會(huì)撕破臉，以后見面會(huì)變成仇人的。因此，中國(guó)需要以理服人、以德服人、需要調(diào)解。中國(guó)特色的調(diào)解制度就是傳統(tǒng)影響的顯現(xiàn)，孔子當(dāng)年提出的“為政以德”，也是針對(duì)官吏的。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部作為國(guó)家以及我們各項(xiàng)事業(yè)的核心力量，擔(dān)負(fù)著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的作用。官員的一言一行在網(wǎng)絡(luò)信息特別發(fā)達(dá)的今天，隨時(shí)都有可能成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊地位，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)重視道德的國(guó)家，他們的言行往往具有社會(huì)導(dǎo)向作用。對(duì)社會(huì)的思想、言行都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。老百姓都會(huì)呼喚“包青天”，贊揚(yáng)那些秉公執(zhí)法的官員，而唾棄那些貪污腐化。生活作風(fēng)嚴(yán)重有向題的官員。因此．領(lǐng)導(dǎo)干部必須以自己良好的行為做出表率，“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從”。然后才能以道德教化人民。這才是孔予“為政以德”的真正內(nèi)涵。

第三，孔子的君子謀道不謀食及富民利民教民思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)干部政績(jī)觀具有很重要的啟示意義。孔子明確提出“君子喻于義，小人喻于利”，這里，傳統(tǒng)上解釋都是把“君子”解釋為統(tǒng)治者、貴族階級(jí)。“小人”解釋為普通老百姓，從而批判孔子蔑視體力勞動(dòng)，瞧不起老百姓。孔子帶有一定的階級(jí)色彩是肯定的，我們不能用今天的理論去強(qiáng)求兩千年前的古人。孔子還說(shuō)“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧”。如果我們從另一個(gè)角度理解，這恰恰是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)或者說(shuō)政府官員的種更高的道德要求，統(tǒng)治者不能僅僅追逐于利，而應(yīng)追求更高的“道”——天道、人道、治國(guó)平天下之道等。只有這樣統(tǒng)治者才能成其為統(tǒng)治者，才能成為普通老百姓的表率。這實(shí)際上我們可以理解為是孔子對(duì)官員、對(duì)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)提出的更高的道德規(guī)范對(duì)其進(jìn)行約束，這對(duì)于我們今天的政府官員不是更合適嗎？要謀“道”、謀“義”，而不是某“食”，謀“利”。一旦黨政干部失去了對(duì)“道”、“義”的追求。而只知道追逐“食”、“利”，那么貪污腐敗就會(huì)產(chǎn)生，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)敗壞。孔子很少講“利”，“子罕言利”，但是孔子并不是不講“利”，而足讓“君子”少追逐“利”，那么對(duì)于小人(即普通老百姓)呢?孔子在很多場(chǎng)合都談到了“利”，“因民之所利而利之”等，而且還明確提出對(duì)老百姓教化的三部曲：庶、富、教。

（二）、孟子“仁政”對(duì)當(dāng)代的借鑒作用

仁政思想并不僅包括單獨(dú)的幾點(diǎn)政治措施，它是一個(gè)政治思想體系。在孟子時(shí)代，它沒有被君主接納。在當(dāng)今，對(duì)于正在向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的中國(guó)而言，孟子的仁政思想仍是不可取的。

孟子的思想是圍繞人治社會(huì)展開的，而中國(guó)轉(zhuǎn)型正是要從人治社會(huì)走向法治社會(huì)。簡(jiǎn)單而言，人治社會(huì)就是政令圍繞君主及官吏展開，而法治社會(huì)是政令圍繞政治體制在法律法規(guī)框架內(nèi)展開。人治社會(huì)存在權(quán)力沒有限制、政策不可預(yù)期、人亡政息等弊病，所以中國(guó)要想向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型，就要從根本上改變?nèi)酥紊鐣?huì)的治理模式。

孟子的思想要想付諸實(shí)踐，就得依靠君主的支持。在他的思想體系里，至關(guān)重要的就是一個(gè)明君賢君的存在。因?yàn)槿寮业恼嗡枷牒蛡惱淼赖旅懿豢煞郑赃@個(gè)明君還必須嚴(yán)于律己，本身就是個(gè)道德楷模。而在法治社會(huì)，掌握行政權(quán)的某個(gè)人或某些人的執(zhí)政行為是要嚴(yán)格在法律范圍內(nèi)活動(dòng)的，他自己的主觀意識(shí)對(duì)政策制定和執(zhí)行并不起關(guān)鍵作用。即使想要在政治運(yùn)行的過(guò)程中表現(xiàn)自己的偏好，也必須通過(guò)正當(dāng)?shù)恼纬绦蚝头沙绦颉４似湟弧?/p>

在孟子所設(shè)計(jì)的模式里，知禮講義是人與人相處的重要規(guī)則。君與臣相處有道，君與民相處有道，官與民相處有道，長(zhǎng)輩與晚輩相處有道，這些相處之道構(gòu)成了仁政推行的倫理基礎(chǔ)。而在法治社會(huì)里，政治的運(yùn)行不受制于倫理情感、宗族關(guān)系，而是依靠政治體制，法律體系。此其二。

有觀點(diǎn)說(shuō)，孟子的民本對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治有可供借鑒的地方。這就要認(rèn)清民本和民主是根本不同的兩個(gè)概念。孟子的民本思想是要求統(tǒng)治者重視老百姓的作用，要使民有道。而民主是一種程序，官員的產(chǎn)生、權(quán)力的運(yùn)用都要依靠民主程序進(jìn)行。此其三。

第四篇：孔孟教育思想比較(一)

孔孟教育思想比較(一）

孔子的教育思想

教育對(duì)象

“有教無(wú)類”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無(wú)類”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在招收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育學(xué)生，并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”；四曰：十二字綱領(lǐng)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說(shuō)：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。以詩(shī)、禮、樂作為教育內(nèi)容。

由此可見，孔子教育的主要內(nèi)容是六經(jīng)和六藝（都可稱作六藝，但在此以區(qū)別）。六藝是繼周代的傳統(tǒng)，六經(jīng)是孔子開創(chuàng)的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分。孔子對(duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法一：因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實(shí)行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭(zhēng)相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學(xué)實(shí)行因材施教培養(yǎng)各類人才奠定了社會(huì)基礎(chǔ);另一方面,孔子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)人才的需要,提倡“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針,因此他的學(xué)生成份復(fù)雜:年齡不一,出身不同,地區(qū)不限,文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異,學(xué)習(xí)目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實(shí)際情況出發(fā),根據(jù)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教學(xué),才能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異,是實(shí)施因材施教的前提條件。孔子在實(shí)踐中十分重視這一點(diǎn),他經(jīng)常通過(guò)談話、觀察、了解學(xué)生的志向、思想、言行,從中進(jìn)行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質(zhì)、才能、志向等方面的差異。孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)一的:就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?讓學(xué)生掌握“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六藝。有統(tǒng)一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼?zhèn)涞娜艘痪幸桓?多方面發(fā)展,不要象一個(gè)模子里鑄出來(lái)似的。因此,他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。二：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對(duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。三：?jiǎn)l(fā)式教育

《論語(yǔ)?述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也。”按宋代朱熹的解釋“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發(fā),謂達(dá)其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復(fù),再告也。”教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發(fā)式教育有四大特點(diǎn)：及時(shí)性、適度性、雙邊性、生成性。及時(shí)性：即教師應(yīng)及時(shí)啟發(fā)施教，打開學(xué)生思路，以取得“時(shí)雨化之”的效果。