第一篇：淺談魯迅精神之當(dāng)代意義與“中國夢(mèng)”

淺談魯迅精神之當(dāng)代意義與“中國夢(mèng)”

摘 要：魯迅，作為中國20世紀(jì)文學(xué)的制高點(diǎn)，作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重量級(jí)大師，他在作品中所體現(xiàn)出來的精神思想和他本身所具有的的精神與思想成為了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不可逾越的高峰。為什么魯迅精神是“中華民族新文化的方向”？它在中華文化和中國社會(huì)的發(fā)展與演變進(jìn)程中究竟代表了哪些關(guān)鍵和深刻的方面？以及魯迅精神在當(dāng)代有什么新的意義所在與其能給新時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步給于何種其實(shí)與指導(dǎo)？這些都應(yīng)該是值得我們進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)、探討、研究的地方。對(duì)于這些問題的討論，應(yīng)該從文學(xué)領(lǐng)域拓展到文化領(lǐng)域，從藝術(shù)深入到哲學(xué)。進(jìn)入21世紀(jì)，魯迅精神將毫無疑問引導(dǎo)我們走向新的時(shí)代。

引 言

自上世紀(jì)四、五十年代至今，關(guān)于魯迅及其思想精神的研究工作從未停歇，已經(jīng)出現(xiàn)的文字?jǐn)?shù)以億萬，可謂成果卓著。時(shí)至今日，人們對(duì)于魯迅依然有許多還沒有輸出的話題。研究魯迅這樣偉大的文學(xué)家和思想家，我們要從其思想精神產(chǎn)生的根源出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致、深入、全面的討論，而不是片面地、主觀的批評(píng)與思考。我們研究魯迅及其思想的最終目標(biāo)，也不是給與社會(huì)發(fā)展中的人和事以過多的指責(zé)，相反，我們是為了“極大地提高自己民族和自身的思想文化水準(zhǔn)和精神倫理面貌，使我們自己時(shí)代的思想文化狀態(tài)從總體上超越魯迅的時(shí)代”。①

一、魯迅精神及其時(shí)代意義

魯迅，是中國現(xiàn)代史開啟以來在中國文學(xué)界和精神界出現(xiàn)的一個(gè)偉大而崇高的社會(huì)存在。他的偉大，是他的思想不同于同時(shí)期的其他任何一個(gè)人，他的文學(xué)創(chuàng)作是為了改變?nèi)说撵`魂，他把畢生的精力都用在了提煉、描繪中國愚弱百姓的“劣根性”。魯迅就像一臺(tái)顯微鏡，于微小處細(xì)數(shù)“國民性”經(jīng)絡(luò)，為的是很好地解剖別人，解剖自己，解剖社會(huì)，讓每一個(gè)國人都能以一種全新的精神面貌去走出社會(huì)的黑暗。

（一）魯迅精神的幾個(gè)方面

關(guān)于對(duì)魯迅的概括與與總結(jié)，歷來眾說紛紜。但總體而言，各家各派的 ① 朱鐵志《精神的歸宿》 說法還是能夠比較準(zhǔn)確地把握住魯迅精神的思想核心，少有偏頗之言。魯迅終其一生，都在獨(dú)立的、深刻的思考上不懈追求，不論是早起產(chǎn)生的《文化偏至論》②中的“立人”思想，還是在新文化運(yùn)動(dòng)早期的文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)之下應(yīng)“時(shí)”而生的《狂人日記》中的“吃人”理論，都是魯迅站在弱勢(shì)大眾的一邊，并懷揣著一顆悲天憫人的心去進(jìn)行思考的結(jié)果。魯迅不論是文學(xué)創(chuàng)作還是社會(huì)活動(dòng)，他都時(shí)刻關(guān)注著關(guān)系國計(jì)民生的大事小情，并能從不同的層面，不同的角度做出自己獨(dú)特的反應(yīng)，力圖推動(dòng)事態(tài)向著有利于國民大眾的一面轉(zhuǎn)變。在他看來，這種來自個(gè)人或是社會(huì)團(tuán)體的推動(dòng)力無論是大是小，只要有所幫助，就足夠了。

在魯迅的精神思想中，還有向真理、正義的不斷追求，向惡勢(shì)力的不斷斗爭。但這種斗爭精神從來都不是盲目的、沖動(dòng)的，恰恰相反，這種精神是有準(zhǔn)備的、有價(jià)值的，正如像“魯迅”這個(gè)名字中的“迅”所寓意的小狼③一樣，他所所發(fā)出的批判言論，能夠做到快、準(zhǔn)、狠這三點(diǎn)。也只有這樣，才敢于和黑暗的、落后的傳統(tǒng)舊勢(shì)力作最堅(jiān)決的斗爭，才敢于一陣見血地指出民族和時(shí)代的弱點(diǎn)。然而他不僅僅是對(duì)那些弱點(diǎn)的指出，魯迅作為一個(gè)清醒的人，他始終是站在一個(gè)前所未有的高度，以一種前所未有的深度和廣度進(jìn)行最徹底的反思，剖析民族的劣根性和短板。這樣，才成就了魯迅過去和現(xiàn)在的偉大之處。

總體而言，魯迅精神猶如一顆參天大樹，有主干，也有其枝蔓，在睿智中展現(xiàn)了豐富的思想內(nèi)容。就像葉圣陶說過的，“與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長，播散到大眾心里。”事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，魯迅精神在不同時(shí)期，在不同人眼里，有不同的解釋。偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東曾將魯迅精神概括為三點(diǎn)，即政治遠(yuǎn)見、斗爭精神和犧牲精神④，這是對(duì)傳統(tǒng)的以愛國、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)為主要內(nèi)容的三點(diǎn)論的深層次闡述。時(shí)至今日，面對(duì)大眾對(duì)于和魯迅產(chǎn)生的距離感，新時(shí)期的專家學(xué)者對(duì)于魯迅精神作了新的概括，主要涵蓋四個(gè)方面，即“立人”思想、創(chuàng)新精神、愛國精神和高度的責(zé)任感，這是魯迅精神在新世紀(jì)的發(fā)展，是我們每個(gè)人都要去力爭實(shí)現(xiàn)的。但要注意的是，對(duì)于任何一種思想的繼承與發(fā)展，都不是全盤照搬，而是要去粗取精，用批判的眼光和態(tài)度 ②③ 《文化偏至論》寫于1907年，與《摩詰詩力說》同為魯迅早期的重要文言文作品。

《爾雅·釋魯》云：“牧狼，其子，絕有力，迅。”魯迅的“魯”取自母親魯瑞的姓，意在孝道。“迅”古義為狼子。④ 1937年10月19日，毛澤東在延安陜北公學(xué)舉行魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表題為《論魯迅》的講話。在此基礎(chǔ)上，1940年1月發(fā)表的《新民主主義論》中，在此給予魯迅極高的評(píng)價(jià)。去分析，因此，我們便不能否認(rèn)批判精神仍是魯迅思想精神中最核心的內(nèi)容這一事實(shí)。

（二）魯迅精神的時(shí)代意義

前文已經(jīng)說到，研究魯迅這樣偉大的思想家，要從其思想精神產(chǎn)生的根源出發(fā)。只有這樣才符合事物產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律。歷史上每一種思想精神的產(chǎn)生都以其自身所處的特殊環(huán)境為依托，不可能憑空出現(xiàn)，任何無源之水、無本之木都是經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)的，魯迅的思想精神也不例外。然而根據(jù)事物是不斷變化和發(fā)展的這一哲學(xué)原理，魯迅思想精神又和大多數(shù)思想產(chǎn)物一樣，在不同的歷史時(shí)代，在不同人眼里，具有不同的時(shí)代意義。魯迅作為其思想精神的主體，自身所處的時(shí)代意義是至關(guān)重要的，只有研究好了這一點(diǎn)，才能更好地為后面的討論服務(wù)。魯迅所處的那個(gè)時(shí)代，用他自己的話說是“想做奴力而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴力的時(shí)代”。⑤這也赤裸裸的道出了當(dāng)時(shí)那種復(fù)雜的環(huán)境狀況，社會(huì)黑暗、政府腐朽、民眾麻木；黑白顛倒、是非不分；全無公平、全無正義。在這種情況下，魯迅更加堅(jiān)定了棄醫(yī)從文、拯救國民靈魂的決心。基于此，“立人”思想便凸顯了出來。但要立人，我們應(yīng)該清楚立人的第一要義，即什么是人？而后，我們要思考的是立什么？如何立？面對(duì)這些，魯迅進(jìn)行了深刻的、全面的思索，在這種全新的歷史高度上，“國民性”的范疇才得以被逐步擴(kuò)大。鑒于此，一篇《啊Q正傳》才會(huì)真真切切地刺痛千千萬萬人的內(nèi)心。在這里，魯迅精神的意義就在于能夠?qū)椤⒚袂橛幸粋€(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，勇敢面對(duì)而不逃避，能夠用唯物主義的辯證觀看待利己與利人的關(guān)系。而后推至大眾，用一顆博愛之心去喚醒人民的自我保護(hù)意識(shí)，讓人們用健全的人格去強(qiáng)健自己的體魄，用不屈的奮斗與抗?fàn)幦ジ脑煳覀兊拿褡逯辍?/p>

二、魯迅“夢(mèng)”與“中國夢(mèng)”

魯迅精神的核心，一言以蔽之，曰:“尊個(gè)性而張精神”。魯迅將其解釋為“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”。⑥這被學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為的具有超前意識(shí)的魯迅思想，在當(dāng)下社會(huì)，依然能找到其“魅影”。

（一）魯迅精神在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與體現(xiàn)

⑤⑥ 出自魯迅的《燈下漫筆》，概括了中國幾千年來百姓生活的實(shí)質(zhì)。

魯迅在《文化偏至論》中提出。魯迅說：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。” 在魯迅誕辰一百三十周年紀(jì)念日上，上海魯迅紀(jì)念館公布了一份名為《魯迅社會(huì)認(rèn)知調(diào)研報(bào)告》的問卷調(diào)查結(jié)果，從這份報(bào)告中我們不難發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)受訪者都認(rèn)為魯迅仍具當(dāng)代性。⑦這是一個(gè)很及時(shí)的信號(hào)，通過它向人們傳遞了一個(gè)非常有價(jià)值的信息，那就是，當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀挥袑W(xué)習(xí)魯迅的必要性。報(bào)告在“對(duì)魯迅的關(guān)注度、了解度”、“對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)”、“魯迅對(duì)社會(huì)的影響力”三個(gè)方面對(duì)魯迅及其精神做出了評(píng)估與分析。其實(shí)，就像報(bào)告所顯示的那樣，魯迅真的還沒有過時(shí)。人們對(duì)魯迅及其精神依然具有積極地、正面的態(tài)度與評(píng)價(jià)。當(dāng)代社會(huì)，在“全球化”的沖擊與影響之下，中國的特色社會(huì)主義要想健康、快速發(fā)展，中華民族要想在世界民族之林立于不敗之地，不可缺少三種精神態(tài)度，即奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)新精神和拼搏精神。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”使魯迅成為了“民族魂”不折不扣的代表人物，同時(shí)體現(xiàn)出的不屈不撓的抗?fàn)幘裼殖蔀榱水?dāng)今拼搏精神的一種借鑒，使我們從中不斷汲取養(yǎng)分，并通過努力使這種發(fā)展之后的斗爭精神不斷地完善，不斷地豐富，不斷的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。

然而對(duì)于創(chuàng)新，魯迅已經(jīng)為我們提供了很好的范例。魯迅的創(chuàng)新精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，那就是他在思想上和創(chuàng)作上的創(chuàng)新，后者屬于文學(xué)創(chuàng)作的研究范圍，我們?cè)谶@里不做過多的闡述。思想上的創(chuàng)新，就是魯迅能從廣大社會(huì)群眾自身的需求上去去看待以自身解放、民族覺醒位代表的國民性改造問題，這種改造要求各民族成員要具有自己的個(gè)性，具有對(duì)于明確目標(biāo)的追求精神，這樣，才能使我們的民族自下而上充滿活力。換言之，我們的一切社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)該以最廣大人民的切身利益為重，以國家和名族的共同需求與目標(biāo)為指導(dǎo)方向，把握好個(gè)人與國家、個(gè)人與民族的利益關(guān)系。也只有這樣，才能讓“和諧”更加深入人心。

（二）當(dāng)代“魯迅精神”與“中國夢(mèng)”

當(dāng)今中國，人人都在為實(shí)現(xiàn)中國“夢(mèng)”而努力。那么，中國夢(mèng)到底是什么？我們每個(gè)人都有夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，我們每個(gè)人需要做些什么？應(yīng)該做些什么？此時(shí)，如果我們?cè)僦匦聦徱曇幌卖斞福蚁霑?huì)對(duì)“中國夢(mèng)”的理解有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們自己投身于“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也會(huì)有更高一個(gè)層面的領(lǐng)悟。北京大學(xué)中文系教授孔慶東先生說：“中國從魯迅去世到現(xiàn)在，每一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期幾乎都 ⑦ 鳳凰網(wǎng)資訊www.tmdps.cn.，2011年9月24日。要從魯迅那里尋找思想根源，都要重新解釋魯迅，這個(gè)社會(huì)才能繼續(xù)前進(jìn)。”⑧中華人民共和國從成立之日到今天，“中國夢(mèng)”就始終沒有中斷過，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，新時(shí)期的中國“夢(mèng)”應(yīng)運(yùn)而生。2012年11月29日，總書記把新時(shí)期的“中國夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”

對(duì)于魯迅，他放棄了讀書顯名之路，放棄了醫(yī)學(xué)救國之路，以巨人之姿在社會(huì)的水深火熱中舉起了一個(gè)民族復(fù)興的火炬，撐起了民族覺醒的一片藍(lán)天。這是魯迅的夢(mèng)，也是被奴役和壓迫了幾千年的中國人民的夢(mèng)。魯迅有很多的“夢(mèng)”，他在作品中也很多次提到“夢(mèng)”，他寫夢(mèng)，也做夢(mèng)，但不論這些“夢(mèng)”是文學(xué)之中的還是文學(xué)之外的，都是他的人民覺醒夢(mèng)，中國富強(qiáng)夢(mèng)，民族振興夢(mèng)。這些夢(mèng)里面，充滿了自由、民主與解放。魯迅也曾在作品中這樣寫到，“很多的夢(mèng)，趁黃昏起哄，前夢(mèng)才擠卻大前夢(mèng)時(shí)，后夢(mèng)又趕走了前夢(mèng)。”⑨他也說過，“去的夢(mèng)黑如墨，在的夢(mèng)墨一般黑。”然而，這“墨一般黑”的夢(mèng)，也只有在那個(gè)“墨一般黑”的年代才會(huì)有。這里面也許會(huì)有些許的無奈，但不論有多么“黑”，我們看到的魯迅都沒有妥協(xié)，而是用自己的一支犀利的筆，一顆勇敢的心去沖出那在黑暗中禁錮人的“鐵屋子”。不但要沖出去，還要把它沖破，這就是魯迅的夢(mèng)。他的夢(mèng)是偉大的夢(mèng)，這偉大之處就在于他始終是圍繞著與黑暗抗?fàn)幍摹Ｕ玺斞赶壬拈L孫周令飛⑩先生說的那樣，魯迅對(duì)中華民族的未來始終不曾絕望，一直是抱有極熱烈的希望，他是在黑暗中追尋與播散光明。魯迅的夢(mèng)，是中華民族走出黑暗，走向富強(qiáng)，這又何嘗不是我們國家、民族的夢(mèng)。魯迅的中國夢(mèng)，是對(duì)于公平、正義、謙遜、坦誠的向往；是對(duì)于美好、圓滿發(fā)達(dá)、富足的期盼；是對(duì)于鶯歌燕舞、鳥語花香的和諧社會(huì)的憧憬。這與當(dāng)下社會(huì)提出的國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的“中國夢(mèng)”不謀而合，這與其說是繼承與發(fā)展，倒不如說是我們都是向著同一個(gè)目標(biāo)，同一個(gè)方向努力的結(jié)果。在今天的的中國，社會(huì)越來越多元，越來越開放，個(gè)人有個(gè)人的夢(mèng)想，國家有國家的夢(mèng)想，以至于全世界都有一個(gè)共同的夢(mèng)想，每個(gè)人都在為這些夢(mèng)想而奮斗，完成這些夢(mèng)想，已不再遙遠(yuǎn)。對(duì)于我們而言，理想已不再是那么讓人捉摸不定，有時(shí)候，我們甚至能夠“看 ⑧⑨ 孔慶東《正說魯迅》，重慶出版社，2009年12月。

本篇最初發(fā)表于一九一八年五月十五日北京《新青年》月刊第四卷第五號(hào)。⑩ 魯迅長孫，魯迅文化基金會(huì)副理事長兼秘書長。見夢(mèng)想的色彩，能夠聞到理想的芬芳”。

三、魯迅精神之于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示

其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)給予我們的很多，改革開放三十多年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為我們積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，這不僅是大自然實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)饋贈(zèng)，還是對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員的心靈的慰藉。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程中，一些領(lǐng)域卻存在著“道德失范”、“誠信缺失”，一些社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下出現(xiàn)了扭曲的現(xiàn)象。這時(shí)候，就要有一種正確的思想觀念作為指導(dǎo)，讀魯迅，研究魯迅，正是在尋找這種能夠指引個(gè)人或社會(huì)發(fā)展的精神支柱。我們發(fā)現(xiàn)，魯迅的思想對(duì)于探索百年后的中國思想仍具有啟示作用。以《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》為代表的6篇魯迅早期的文言論文中對(duì)于物質(zhì)、精神、制度、文明的論述對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中相應(yīng)的方面具有重大的參考價(jià)值。我們要實(shí)現(xiàn)立足于自己崗位的實(shí)踐意義和求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義意義，就要對(duì)魯迅精神保持時(shí)刻解讀的思想準(zhǔn)備。今天我們所講的培養(yǎng)品德，提高素質(zhì)一類的，正是魯迅“立人”思想的具體體現(xiàn)，重在塑造人獨(dú)立、堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)不屈的靈魂。另外，當(dāng)代社會(huì)從上到下應(yīng)該時(shí)刻保持一種自省的態(tài)度。魯迅先生也說過，“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無情面地解剖我自己。”我們知道，讓人承認(rèn)或是面對(duì)自己的缺點(diǎn)確實(shí)是很困難的，更和況是“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”11。然而恰恰是這種困難煉就了我們無畏的批判精神，從這個(gè)角度出發(fā)，深刻的自我反省確實(shí)是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

魯迅先生所具有的這些思想精神是值得我們每一個(gè)人去認(rèn)真學(xué)習(xí)的，這些都是來源于他的一片赤子之心，一份對(duì)于人民的愛護(hù)對(duì)國家的忠誠，對(duì)民族的責(zé)任感。這應(yīng)該是和《大學(xué)》中的誠意、正心、格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的思想是一脈相承的吧。世間萬事萬物，一切都有其自身的發(fā)展規(guī)律，舍本逐末到頭來只能是枉費(fèi)心機(jī)。當(dāng)今世界，每一個(gè)國家和民族都重其科學(xué)教育，重視人才培養(yǎng)，一個(gè)合格的人才不但要有扎實(shí)的科學(xué)知識(shí)，更重要的是要具有良好的精神品質(zhì)，只有這樣，國家和民族的發(fā)展才會(huì)真正具有巨大的推動(dòng)力。

魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》中寫到“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。” 參考文獻(xiàn)：

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第二篇：魯迅精神對(duì)當(dāng)代的意義（共）

魯迅精神對(duì)當(dāng)代的意義

魯迅是20世紀(jì)最重要的作家之一，是中國新文化運(yùn)動(dòng)的奠基人，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，近年來，有關(guān)魯迅的作品是否過時(shí)的爭議不絕于耳，一部分人認(rèn)為魯迅的文章讀起來過于刺耳，已經(jīng)與當(dāng)今社會(huì)的主流思想背道而馳，必定會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰。也正因?yàn)榇耍斞傅奈恼抡谇那牡牡鑫覀兊慕炭茣坪豸斞冈谌藗冃哪恐械奈恢脩?yīng)該被徹底清除。我認(rèn)為，如果真正理解了魯迅，理解了魯迅精神，那么我們一定會(huì)堅(jiān)信，魯迅精神在今天仍然具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我認(rèn)為，魯迅精神對(duì)當(dāng)代的意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一． 警醒民族的責(zé)任感

魯迅出生在十九世紀(jì)后期，那時(shí)中國處在半殖民地半封建社會(huì), 封建意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治民眾二千多年, 長期淤積下來的毒素禁錮著人們的思想, 形成一種歷史的惰力和社會(huì)改革發(fā)展的阻力。魯迅曾經(jīng)說過 “凡是愚弱的國民, 無論身體怎樣的強(qiáng)壯, 都只是示眾的材料和無聊的看客。” 正因如此, 魯迅放棄了在日本學(xué)醫(yī)的愿望, 改學(xué)文學(xué), 認(rèn)為對(duì)于 “愚弱的國民我們的第一要著, 是改變他們的精神, 而善于改變精神的, 我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝, 于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”。由此看出，魯迅是懷著深厚的對(duì)祖國的愛和強(qiáng)烈的民族主義精神來從事文學(xué)創(chuàng)作的。

從他的眾多小說中，我們也可以看見他對(duì)當(dāng)時(shí)中國人身上存在的種種劣根性的詳實(shí)的刻畫，用詼諧幽默的語言進(jìn)行最犀利的嘲諷。例如《阿Q正傳》里的阿Q, 既有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚念, 又有些游手之徒的狡猾。他在主子面前是奴才, 在奴才面前是暴君, 挨別人打, 說成“終于被兒子打了”； 失掉了土地, 卻還常常夸耀 “我們先前比你闊的多啦，你算什么東西”，既自尊自大又自輕自賤。通過這樣一個(gè)栩栩如生的典型形象, 深刻揭示了半殖民半封建社會(huì)國人一種比較普遍的精神特征, 烙上了鮮明的民族恥辱的烙印。

如今，中國的綜合國力日益增長，國際地位有了顯著提升，可是這種憂國憂民的精神，必須得到保留并發(fā)揚(yáng)。中國依然處在社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，我們的人民身上仍然存在著一些不好的性格。比如，在我們的身邊，總會(huì)有一些同學(xué)，生活頹廢，其表現(xiàn)形式基本是胡吃海喝、上網(wǎng)游戲、凌晨睡覺，上課補(bǔ)覺等。他們浪費(fèi)了自己寶貴的青春，辜負(fù)了父母，老師，社會(huì)對(duì)他的期望，更辜負(fù)了自己。我們肩負(fù)著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，來到大學(xué)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要明確做人的根本。我們做什么樣的人，走什么樣的路，這些問題的答案都由我們的理想給出。想當(dāng)年周恩來的那句“為中華崛起而讀書”是多少熱血青年的人生追求，而現(xiàn)在，一個(gè)沒有理想、沒有目標(biāo)的大學(xué)生何以扛得起建設(shè)祖國的大任呢？我們是國家的未來，是民族的脊梁。沒有中國少年，就沒有少年中國，如果想要中國像少年一樣蓬勃發(fā)展下去，我們的年輕人就必須朝氣四溢，蓬勃向上。我們必須學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)魯迅先生身上那種“國家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，將自己的命運(yùn)與民族國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)與理想，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這是魯迅精神的一部分，是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。

二． 不懼強(qiáng)權(quán)的批判精神

魯迅說過，他所寫的文字遵奉的是革命前驅(qū)者的將令，而不是權(quán)勢(shì)和金錢的指揮刀。在我看來，魯迅作為一個(gè)有良知的作家，身上這種不畏權(quán)勢(shì)，不受政治浪潮的影響，保持獨(dú)立的思考，勇于揭發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)象是非常難能可貴的。

下面談一談魯迅不畏強(qiáng)權(quán)的精神以及對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)的啟示。中國共產(chǎn)黨對(duì)魯迅一直有著高度評(píng)價(jià)，魯迅的文學(xué)地位得到主流意識(shí)形態(tài)的高度肯定。早在延安時(shí)期，毛澤東就在《新民主主義論》中將魯迅評(píng)價(jià)為“中國文化革命的主將”，“不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。“向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。”，并將中共在延安創(chuàng)辦的文學(xué)院取名魯迅文學(xué)院，后改為魯迅藝術(shù)文學(xué)院。種種這些事實(shí)給我們一種誤解，認(rèn)為魯迅是擁護(hù)共產(chǎn)黨的，是一個(gè)為了共產(chǎn)主義事業(yè)而創(chuàng)作的戰(zhàn)士。其實(shí)，事實(shí)并非如此。魯迅不是共產(chǎn)黨員，從他的作品里也沒有一點(diǎn)歌頌共產(chǎn)黨的文字，他只是單純的在批判當(dāng)時(shí)軍閥和國民政府統(tǒng)治下的社會(huì)，而與他的政治立場(chǎng)毫無關(guān)系。據(jù)2001年出版的周海嬰著《魯迅與我七十年》記載，1957年毛澤東在回答羅稷南的問題時(shí)表示，如果魯迅仍然活著，“以我估計(jì)，魯迅要么是關(guān)在牢里還是要寫，要么他識(shí)大體不作聲”。1950年曾有讀者向《人民日?qǐng)?bào)》提問：“如果魯迅活著，黨會(huì)如何看待他？”當(dāng)時(shí)任國務(wù)院文化工作委員會(huì)主任的郭沫若親自回信答復(fù)“魯迅和大家一樣，要接受思想改造，根據(jù)改造的實(shí)際情況分配適當(dāng)工作。”這些事例表明，魯迅并不是共產(chǎn)黨的寫手，事實(shí)上，魯迅從不支持或否定某個(gè)政黨，或者說某個(gè)流派，無論是新文化運(yùn)動(dòng), 還是左翼文學(xué)、文化運(yùn)動(dòng), 他都是既支持、參加, 又投以懷疑的眼光。可以說，魯迅在任何時(shí)候都是一個(gè)“壞公民”，因?yàn)樗偸窃诓粩嗟膽岩桑煌５慕o當(dāng)權(quán)者找麻煩，提出自己獨(dú)到的見解。從一定程度上說，對(duì)魯迅這類文人的態(tài)度很大程度上反映了這個(gè)國家，這個(gè)政府的繁榮程度，因?yàn)橹挥蟹睒s的社會(huì)，自信的政府才能容忍魯迅?jìng)兊拇嬖凇Ｅ袑?duì)于落后封閉的政府的打擊是致命的。

反觀當(dāng)今社會(huì)，敢于批判社會(huì)黑暗面的作家越來越少，或者說，這些反對(duì)聲音被主流的媒體，主流的價(jià)值觀所埋沒，使我們普通民眾聽不到這些批判的聲音，可以說，這個(gè)社會(huì)越來越容不下持有反對(duì)意見的人，只有歌頌和贊揚(yáng)才是當(dāng)今社會(huì)的主旋律。這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的信號(hào)。聲音統(tǒng)一的背后，是聲音被壓制的憤怒，我們需要一個(gè)敢說真話，敢于批判的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)我們發(fā)出不一樣的聲音，只有批判，只有爭論，才能幫助我們的國家和民族走向繁榮，走向輝煌。

三．求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義

深切關(guān)注現(xiàn)實(shí), 求真務(wù)實(shí), 客觀全面反映現(xiàn)實(shí)問題的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度是貫穿魯迅作品以及魯迅一生的又一精神特征。魯迅在一篇文章里說到, “為什么做小說吧, 我認(rèn)為必須是為人生,而且要改良這人生”。在魯迅的作品里, 無論是鞭撻還是鼓勵(lì), 是唾棄還是贊揚(yáng), 他的筆墨始終沒有離開社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他一貫主張“ 寫出實(shí)情”,“因?yàn)檎鎸?shí), 所以有力”。他所捕捉和描寫的生活細(xì)節(jié)總是真實(shí)的、常見的、客觀的。比如《故鄉(xiāng)》里少年閏土的純樸、健康, 老年閏土的木吶、守舊“豆腐西施”貪小便宜拿了東西“ 飛也似跑了”的可笑；孔乙己落魄后仍舍不得脫下長袍, 及拿出茴香豆請(qǐng)小孩吃的迂腐善良等等。魯迅一生都在用他那深切敏銳的眼光來關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活, 從平凡的生活中提煉出不平凡的深刻的時(shí)代主題。可能正是因?yàn)樗麑懙淖髌诽鎸?shí)，有不少人認(rèn)為他是個(gè)淺薄的激進(jìn)主義者,是一個(gè)只會(huì)破壞不會(huì)建設(shè)的人，對(duì)任何現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)滿意，是一個(gè)為了反對(duì)而反對(duì)的反對(duì)者。而我認(rèn)為，這是魯迅能正視一切, 無所畏懼, 慷慨大義的體現(xiàn), 他不愿陶醉在中國幾千年的文明中不思進(jìn)取，而是直面現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)問題。這種敢于批判自己的勇氣值得我們后人學(xué)習(xí)。

總的來說，魯迅作品是深刻的、哲理的、思辨的, 處處閃耀著智慧的光芒, 即使是在最簡短的文章里，最平凡的問題里, 也可見到他活生生的精辟無比的見解, 表現(xiàn)了明確、肯定、無可反駁的邏輯力量和高深透徹的理論造詣, 使人產(chǎn)生一種回腸蕩氣、回味無窮的美感。魯迅是偉大的，魯迅的作品以及魯迅的精神到今天都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。在如今這個(gè)“另類文學(xué)”，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”大行其道的社會(huì)，細(xì)細(xì)品讀魯迅的作品，使我們感受到一種強(qiáng)大的凝聚力：這是民族團(tuán)結(jié)的力量，是愛國的力量，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真為文的力量，是不畏強(qiáng)權(quán)，敢于批判的力量。當(dāng)今社會(huì)，最缺乏的就是這種精神力量，我們需要一大批真正為人生、為社會(huì)、為人民從事文藝創(chuàng)作的文學(xué)工作者, 需要深入生活實(shí)際, 認(rèn)真去觀察描寫那些中國的脊梁, 同時(shí), 不懼邪惡, 勇于揭露生活中的腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象,用詼諧幽默的文字去武裝人們的思想, 振奮國人的精神，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興！

第三篇：馬克思主義與當(dāng)代之淺談魯迅

目錄

聽張仁鐸教授批判性思維及SCI學(xué)術(shù)論文撰寫技巧有感...............................1 淺談魯迅................................................................................................................4

聽張仁鐸教授批判性思維及SCI學(xué)術(shù)論文

撰寫技巧有感

初次聽到要上馬克思主義與當(dāng)代這門課，就覺得和大學(xué)時(shí)期的思想品德與道德修養(yǎng)或者是碩士期間的自然辯證法等等應(yīng)該是一種類型的課程。但之后讓我大吃一驚，這門課的采取的上課方式，是我上學(xué)生涯前所未有的。每一堂課不同的老師講解不同的話題，于我而言，印象較為深刻的有張仁鐸教授的SCI論文撰寫，朱崇科教授的對(duì)魯迅先生的評(píng)價(jià)，還有與我專業(yè)較為接近的余志教授的高技術(shù)發(fā)展的特征與第三次工業(yè)革命。其中最為深刻，受益最深的還是張仁鐸教授的批判性思維及SCI學(xué)術(shù)論文撰寫。

剛走入一個(gè)全新的更具有挑戰(zhàn)性的階段，正處于對(duì)如何撰寫論文較為迷茫的時(shí)期，孫老師的課題恰到好處。孫老師對(duì)于這次課的認(rèn)真態(tài)度讓我十分佩服，對(duì)于SCI論文的撰寫講解得十分詳細(xì)，包括如何準(zhǔn)備一個(gè)好的題目、怎樣列出作者姓名和地址、如何撰寫論文摘要、引言、材料與方法、結(jié)果、討論、致謝以及參考文獻(xiàn)。

聽完孫老師對(duì)SCI論文撰寫的講解后，意識(shí)到碩士期間雖然寫過論文的我，對(duì)于論文撰寫的認(rèn)識(shí)還是比較膚淺的，僅僅停留在最初級(jí)的階段。讓我意識(shí)到，論文的每一部分都是至關(guān)重要的，包括以前常常被我忽略的作者的姓名與地址和致謝等。首先，論文題目的重要性在于我們必須讓讀者第一時(shí)間反應(yīng)到論文的主體，在能概括好論文內(nèi)容的前提下，又要求字?jǐn)?shù)盡量少，每一個(gè)字以及詞與詞之間的關(guān)系都必須仔細(xì)斟酌。以前忽視了摘要的重要性，孫老師一句話提醒了我：文章檢索的文件中，許多讀者都會(huì)閱讀你的摘要。才恍然想起每次查找文章的時(shí)候，都能第一時(shí)間看到摘要，好的摘要能幫助讀者很快地準(zhǔn)確地找到文章的基本內(nèi)容，能確定文章與讀者興趣的關(guān)系。膚淺的我一直認(rèn)為，文章的重要性在于實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)據(jù)分析以及結(jié)論，殊不知引言是一篇論文良好的開端，引出課題的研究目的與意義，引言必須清楚而簡短的表述研究目標(biāo)，仔細(xì)地選擇參考文獻(xiàn)以提供最重要的研究背景。引言通常情況下要除了包括課題的研究目的與意義外，還

需要對(duì)課題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行簡單的敘述，一般采用時(shí)間先后順序進(jìn)行概述，選擇較為典型的文章與刊物，然后進(jìn)行簡單討論，表現(xiàn)出文章課題的重要性與前沿性以及存在的問題與所需要進(jìn)行的進(jìn)一步探索。最后通常提出文章的研究目的、論點(diǎn)等，使得讀者最大限度的了解文章的結(jié)構(gòu)。材料包括準(zhǔn)確的技術(shù)說明、設(shè)備、儀器、數(shù)量和來源、準(zhǔn)備方法等。有時(shí)還需列出所使出試劑的相關(guān)的化學(xué)和物理性質(zhì)，有時(shí)也需列出研究的對(duì)象。材料方面，對(duì)于我的研究方向而言，要列出GaN、AlGaN、InGaN材料的化學(xué)性質(zhì)與物理性質(zhì)，以及生長材料的MOCVD設(shè)備與表征手段相關(guān)的設(shè)備與儀器包括X-ray Diffraction（XRD）x射線衍射、Atomic Force Microscope（AFM）原子力顯微鏡、Scanning electron microscope（SEM）掃描電子顯微鏡、Transmission electron microscope（TEM）透射電子顯微鏡、X-ray photoelectron spectroscopy analysis（XPS）X射線光電子能譜分析、scanning tunneling microscope（STM）掃描隧道顯微鏡、secondary ion mass spectroscopy（SIMS）二次離子質(zhì)譜等等。方法不僅僅在于描述實(shí)驗(yàn)與步驟，還需包括包括數(shù)據(jù)和資料的定量和分析方法、統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)學(xué)模型等等，方法的重要性在于準(zhǔn)確。對(duì)于較為不普遍的方法需引用參考文獻(xiàn)，文章中對(duì)于新的研究方法需提供所有詳細(xì)的內(nèi)容。文章的結(jié)果與討論無疑是至關(guān)重要的，結(jié)果中的數(shù)據(jù)必須具有代表性，使得讀者很清晰的了解你做了什么、得到了什么樣的結(jié)論。緊接著是對(duì)結(jié)果進(jìn)行討論，討論部分不在于長，在于精。需跟已發(fā)表的論文進(jìn)行比較，相同于不同，優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。或者可以簡單提出實(shí)驗(yàn)可以改進(jìn)或者需進(jìn)一步提高的地方。

碩士期間對(duì)于投稿完全沒有經(jīng)驗(yàn)。孫老師對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了很好的解答，并告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行論文返修，以及返修的重要性。最后，孫老師還重點(diǎn)講解了怎樣提高英文文獻(xiàn)的閱讀效率。提高英文文獻(xiàn)的閱讀效率的重要性并不比如何撰寫SCI論文低。一直以來，我相信不僅僅是我，很多碩士或者博士都有這樣的問題，很多時(shí)候一篇英文文獻(xiàn)，來來回回看了幾遍，花費(fèi)了大量時(shí)間，還是覺得模模糊糊，不清楚。聽了孫老師的課后，才發(fā)現(xiàn)自己之前在閱讀文獻(xiàn)不太懂時(shí)才過于急躁，應(yīng)該慢慢讀、慢慢理解直到完全讀通文章。此外，之前對(duì)于文獻(xiàn)，很多時(shí)候持有一種盲信的態(tài)度，總是認(rèn)為文獻(xiàn)應(yīng)該都是正確的，甚至因此懷疑自己。因此，印象最為深刻一句話是：讀者必須愿意讓自己扮演兩個(gè)相反的角色：一個(gè)是向文章的力量屈服的、虛心的信仰者，而另一個(gè)則是能發(fā)現(xiàn)文章弱點(diǎn)的懷疑者。此后，在閱讀文獻(xiàn)時(shí)，開始大膽懷疑，收獲頗多。

課程最后，孫老師要求每個(gè)人寫一兩個(gè)問題，我開始表示很奇怪，難道老師要一個(gè)一個(gè)回答嗎？后來交上去才知道孫老師是想為下次給師弟師妹們上課做準(zhǔn)備，不禁感嘆孫老師的敬業(yè)。在此感謝夏老師以及所有老師的辛勤工作。

淺談魯迅

學(xué)院：物理科學(xué)與技術(shù)工程學(xué)院

學(xué)號(hào)：13110375

姓名：張靈霞 隨著《風(fēng)箏》的消失，魯迅的文章已于去年全部退出義務(wù)教育階段語文課本。有人說魯迅的文章太深刻，有人說魯迅的文章太沉重??魯迅，這個(gè)曾經(jīng)叱咤文學(xué)論壇的神人，如今真的不適合這個(gè)年代了嗎？想當(dāng)年魯迅的文章陪伴了多少學(xué)子，陪伴我們的成長。回想起這個(gè)，回想起當(dāng)年陪伴我們成長的魯迅文章，回想起魯迅的批判，魯迅的精神，我想淺談一下魯迅先生。

首先介紹一下魯迅先生的事跡。魯迅，一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家，思想家，革命家。原名周樟壽，后改名周樹人，浙江紹興人，出身于破落封建家庭，青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。魯迅原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石，后與《藥》《故鄉(xiāng)》等小說名篇一同收入小說集《吶喊》。毛澤東評(píng)價(jià)魯迅為偉大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家、評(píng)論家、作家，是中國文化革命的主將、中華的精神。魯迅是20世紀(jì)中國的主要作家，是中國現(xiàn)代小說、白話小說和近代文學(xué)的奠基人之一，是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人、左翼文化運(yùn)動(dòng)的支持者之一。

說起魯迅，大家首先想到的是魯迅的文章，以前總覺得他的文章難讀懂，既然讀不懂，自然也就不怎么感興趣了。而不感興趣的東西往往就把他撇在一邊，任他風(fēng)吹雨打去吧。到了后來，我長大了，讀的書多了，也從語文課本里開始讀了一些關(guān)于魯迅的東西。因?yàn)殚啔v加深的緣故，我開始讀魯迅。不是為別的，只是因?yàn)轸斞傅穆暶螅恼乱埠苡袃?nèi)涵很有深度。由于缺少必要的文學(xué)修養(yǎng)，所以,對(duì)于他的著作大都一知半解。有時(shí)我覺得他的內(nèi)心很細(xì)膩，比如《風(fēng)箏》，他為一件小事而懺悔，為人事的變遷而擔(dān)憂。從前覺得沒有什么.不過現(xiàn)在在去讀時(shí)，就會(huì)覺得這簡直是人性最好的表現(xiàn)了。現(xiàn)在想想，還有哪個(gè)家長會(huì)如此的考慮孩子的感受，有多少人真正會(huì)注意到保護(hù)孩子門的童心？就算我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到

這一點(diǎn)，有又多少人會(huì)為以前的一切而深深的感到愧疚和自責(zé)呢?你有過嗎? 假如你有過，那你改過了嗎？

魯迅是田園牧歌中的現(xiàn)實(shí)主義者：《從百草園到三味書屋》是最早時(shí)讀到的先生的作品，幽默、詼諧、妙趣橫生，那菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、黃蜂、叫天子以及人形的何首烏，還有長媽媽講的有關(guān)赤練蛇、美女蛇的故事，都曾引起兒時(shí)最遠(yuǎn)最深的遐想，田園牧歌式的生活恰似那時(shí)的心境。文章天成，如同園中的草木，枝葉繁茂，盡皆奇花異草，隨手摘取。這種以孩童的眼光來觀察事物，使之形成一種張力，令人目不暇接。

魯迅是絕望與希望中的啟蒙者：很久以前讀《傷逝》，讀魯迅，不懂。《傷逝》是先生少有的溫情之作，之中寄寓的，有關(guān)于愛的回憶，有對(duì)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性的反抗，更存在的是先驅(qū)者無法回避的歷史命運(yùn)。子君的無畏的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，代表著眾多蒙受西方浪漫主義思潮影響的年青人，在才子佳人夢(mèng)的破滅中，對(duì)于封建的叛逃只能留下一聲嘆息。這之中，有魯迅對(duì)個(gè)體生命存在與社會(huì)歷史群體關(guān)系的探討，深入觸痛的，更是于絕望與希望中他都無法忘懷的啟蒙，個(gè)性主義與人道主義交織中斗爭的空白，留給他只一點(diǎn)罅隙去品位再一次的孤獨(dú)。

魯迅是黑暗靈魂的舞者：很簡單的一個(gè)故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復(fù)仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復(fù)聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨(dú)的代表之作，其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。

在白話文還沒有真正成型的年代，寫的文字晦澀難懂是在所難免的。但是一個(gè)追求深刻的人，他會(huì)去靈魂的深處發(fā)掘人性的弱點(diǎn)，人性的悲哀，人性的劣根。正因?yàn)槿绱耍斞覆棚@得那么的深刻，說出去的話才像無比鋒利的匕首。.當(dāng)他使在絕望中尋找希望的時(shí)候，魯迅的志向從來沒有改變。為了改變中國的現(xiàn)狀.，他立志改造國人的思想和靈魂。魯迅是中國人驕傲。他的聰明才智使他對(duì)這個(gè)國家的人們的各種性格了如指掌，在半殖民半封建社會(huì)的國家里，最最先要改變的，不是醫(yī)療條件，而是思想，這是根本。所以他是新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)封建思想批判最為激烈的。

魯迅的批判為何如此的激烈?他為什么到死也不肯寬恕這種狀態(tài)呢? 因?yàn)樗芮宄趦?nèi)憂外患的國情下，不努力的吶喊是不能喚醒國民的。當(dāng)然，他也明白，想讓人們一下子有所改變是很難的，就好比在一個(gè)令人窒息的黑暗的屋子里面，你要打開一扇窗戶，如果你提出這個(gè)要求，因循守舊的人是不會(huì)答應(yīng)的。倘若你提議把房頂拆除的話，那么他們或許會(huì)折中的打開一扇窗戶的。可是那是沒有多大的意義的。所以，魯迅的文筆一向是十分犀利的。他主張拿來主義。主張取其精華，去其糟粕。魯迅對(duì)封建思想的批判更為激烈，但他并沒有拋棄孝義，他是家里的長子，也是個(gè)孝子，當(dāng)他知道母親叫他從日本回去結(jié)婚后也沒有反對(duì)，這出乎人們的預(yù)料，他居然沒有任何的反抗。而他對(duì)青年是十分真誠的。他希望青年一代能夠迅速地覺醒，好為國民盡一份力。關(guān)于這一點(diǎn)，他是知道的。正是因?yàn)閷?duì)自己作品的了解，他希望自己的文章能夠治療國民的愚昧和麻木。所幸的是，人們記住了他。

魯迅曾經(jīng)說自己是悲觀主義者。但是我們應(yīng)該知道，敢于在絕望中去追求希望的人，唯一的解釋就是對(duì)生活的熱愛，對(duì)國家的熱愛，對(duì)民族的熱愛。

魯迅是一個(gè)戰(zhàn)士，他敢愛!敢恨!敢說!敢做！哪怕敵人是那樣的兇殘和暴虐。他也決不皺一下眉頭。他知道這樣會(huì)很危險(xiǎn)，但是他也知道，如果再?zèng)]有人站出來搖旗吶喊，中國將會(huì)變得更加的危險(xiǎn)，更加的黑暗，更加的落后。

他是從中國的傳統(tǒng)知識(shí)中走出來的，他對(duì)弱者的關(guān)注使他對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的不滿，所以他批判，他諷刺，他揭露，這使他為當(dāng)時(shí)的政府所不容。他對(duì)弱者的關(guān)注不同于傳統(tǒng)的文人，他往往把希望寄托于弱者本身，他希望改變?nèi)跽叩木袷澜缡蛊涑蔀閺?qiáng)者。所以，他經(jīng)常“哀其不幸，怒其不爭”。

他是一個(gè)生命的熱愛的人，這一點(diǎn)或許更能體現(xiàn)魯迅的本來面貌。他是激進(jìn)的，但是對(duì)于青年的生命，他是不主張不珍愛生命的行為的。因?yàn)樯鼘?duì)于每一個(gè)人來說只有一次，要懂得珍惜，要懂得好好的去把握每一分鐘。就算是要死，也要死得其所，死得有意義、有價(jià)值。只有這樣，人才是真正的人。

回想起當(dāng)今，魯迅的文章退出了義務(wù)教務(wù)的語文教材，讓我有一股莫名的傷。魯迅就算不適合這個(gè)年代的理論，難道拿出來供大眾了解歷史，了解曾經(jīng)的年代也不可以？魯迅的作品句子，雖然出現(xiàn)在八十年代的課本里，但是還時(shí)常出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ顚?duì)話里。魯迅作品深刻到可以讓我們?cè)敢獾雇颇莻€(gè)年代學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的歷史背景。不像現(xiàn)在無病呻吟的華麗文章內(nèi)容空虛。至少讓一代一代的人知道，原來寫作的力量可以那樣強(qiáng)大。批判與揭露可以那樣犀利，還有更多的是為文人樹立榜樣。現(xiàn)在的文人，多少是沖著利益寫作的呀。只是我想說，魯迅的文章是以另一種方式在講述歷史，讓我們勿忘歷史，牢記歷史，了解那個(gè)曾經(jīng)沉重的社會(huì)，在我看來，魯迅的文章甚至比歷史書要來的透徹深刻。

魯迅的文章，社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)意義。魯迅自己也說希望自己的作品被人忘記，倘若誰以他為是，他會(huì)深感悲哀。所以，我們更應(yīng)該看重的是魯迅的精神，而不是文章本身。因?yàn)轸斞甘莻€(gè)戰(zhàn)士、斗士，一桿筆殺篇天下，令政界的人膽寒??

本來還有很多的要說的，但我并沒有真正的讀懂了魯迅，所以不敢亂發(fā)議論，而我所寫的這些看法，充其量也不過是冰山一角罷了。但是這也是我自己的真實(shí)的想法。或許你也有不同的或者更好的見解，歡迎不吝賜教。這是我對(duì)魯迅的淺析，難免有誤，敬請(qǐng)老師斧正。

第四篇：當(dāng)代青年與“中國夢(mèng)”

當(dāng)代青年與“中國夢(mèng)”

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”剛剛接過歷史的接力棒，總書記就滿懷深情地闡述了“中國夢(mèng)”，并堅(jiān)定地說：“我堅(jiān)信，到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。”

美好藍(lán)圖令人憧憬，宏偉目標(biāo)催人奮進(jìn)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢(mèng)，當(dāng)代青年重任在肩。完成莊嚴(yán)使命，當(dāng)代青年要堅(jiān)持正確的人生道路，把自己的前途命運(yùn)同祖國、人民和中華民族的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來，以實(shí)干托起中國夢(mèng)，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的奮斗中彰顯自己的人生價(jià)值。

青年興則國家興,青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年是整個(gè)社會(huì)力量中最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有開拓精神的群體，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的最重要力量。歷史昭示我們，贏得了青年，就贏得了未來、贏得了希望。中國特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，這一宏偉事業(yè)的成功，需要一代又一代有志青年的接續(xù)奮斗。作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)承前啟后、繼往開來的一代，當(dāng)代青年每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的接力棒，已經(jīng)交到當(dāng)代青年手上。面對(duì)偉大的時(shí)代召喚，當(dāng)代有志青年應(yīng)當(dāng)懷揣夢(mèng)想，大步前行。人世間，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，有夢(mèng)想才會(huì)有方向。縱觀人類發(fā)展歷史，凡是登上人生高峰的人，都是擁有偉大夢(mèng)想的人。對(duì)于當(dāng)代青年來說，最有意義和價(jià)值、最值得倡導(dǎo)的夢(mèng)想，莫過于把自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同國家的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來，為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的方向是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族振興，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，就是要把我們的祖國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，讓我們的人民過上更加幸福美滿的生活，讓中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)巍然屹立于世界的東方。把握了這一點(diǎn)，就把握了中國夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵。

夢(mèng)在前方，路在腳下。如今，當(dāng)代青年已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中流砥柱，從農(nóng)村田間地頭的村官到神九飛天發(fā)射中心的技術(shù)員，從汶川地震的救災(zāi)一線到奧運(yùn)、世博的火熱現(xiàn)場(chǎng)，到處都活躍他們青春的身影，他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋著對(duì)祖國的熱愛，用勇氣涉急流、渡險(xiǎn)灘，用實(shí)干開新局、寫新篇，用青春和智慧驅(qū)散“浮云”，堅(jiān)定不移、義無反顧地沿著這條民族復(fù)興之路為偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗！“中國夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)”。中國夢(mèng)是美麗的，讓人向往，令人憧憬。然而，美麗的中國夢(mèng)要從一種夢(mèng)想變成光輝的現(xiàn)實(shí)，需要我們青年一代接過前人的接力棒繼續(xù)奮斗。當(dāng)代有志青年要不負(fù)重托、不辱使命，志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的奮斗中彰顯自己的人生價(jià)值。

在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的奮斗中彰顯人生價(jià)值，就要堅(jiān)定不移地跟著共產(chǎn)黨走。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。90多年來，黨始終關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛青年，始終同廣大青年在一起。中國青年運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)昭示人們：只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國青年運(yùn)動(dòng)才能沿著正確方向蓬勃發(fā)展；只有堅(jiān)定不移地跟黨走，廣大青年才能在正確的人生道路上迅跑。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗中，當(dāng)代有志青年要成就遠(yuǎn)大抱負(fù)，同樣不能離開共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會(huì)主義旗幟跟黨走，做到黨有號(hào)召、我有行動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的奮斗中彰顯人生價(jià)值，就要積極投身于中國特色社會(huì)主義事業(yè)。空談?wù)`國，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，靠坐而論道、紙上談兵的空談是不行的。空談只能霧里看花，誤國誤民、害莫大焉。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要一種精神支持和具體行動(dòng)。這種精神就是中國精神，即以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種行動(dòng)就是扎扎實(shí)實(shí)地實(shí)干。中國精神只有轉(zhuǎn)化為強(qiáng)國行動(dòng)才能彰顯出真正力量。在當(dāng)前日益激烈的國際競(jìng)爭中，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的艱辛歷程中，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，說到底就是要把自己的事情做好。青年人只有腳踏實(shí)地的實(shí)干，才能把美麗的夢(mèng)想變成光輝的現(xiàn)實(shí)。中共中央總書記、國家主席習(xí)近平指出：“全國廣大青少年要志存高遠(yuǎn)，增長知識(shí)，錘煉意志，讓青春在時(shí)代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩。”廣大青年要牢記教誨，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族，刻苦學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)、艱苦奮斗，敢于吃苦、勇挑重?fù)?dān)，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，用自己勤勞的雙手收獲成功、托起中國夢(mèng)。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，青年正當(dāng)時(shí)。一切有志于實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的時(shí)代青年，都應(yīng)揚(yáng)帆起航、中流擊水，在黨的指引下把握方向、圍繞大局，服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，在全面建成小康社會(huì)的奮斗中書寫璀璨篇章，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的征程上留下青春的腳印！

第五篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生與中國夢(mèng)[模版]

淺談當(dāng)代大學(xué)生與中國夢(mèng)

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們除了要對(duì)自己負(fù)責(zé)，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，科學(xué)地對(duì)待人生環(huán)境，創(chuàng)造有價(jià)值的人生；還要時(shí)刻關(guān)注時(shí)事，了解世界形勢(shì)與政策，為國家、社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，這不僅是大學(xué)生對(duì)自身的要求，更是歷史所賦予的使命。

隨著中共新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體上，“中國夢(mèng)”一次在中國迅速走紅。對(duì)此，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有清楚的認(rèn)識(shí)，并找準(zhǔn)自己的所處的位置。下面我將就中國夢(mèng)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先何謂中國夢(mèng)？習(xí)主席在《復(fù)活之路》講話中曾說道：“我以為：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國夢(mèng)。因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想，它是凝聚和寄托了幾代中國人的這樣的一種宿愿，它體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，它是每一個(gè)中華兒女的一種共同的期盼。”

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路。這就是中國特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)。

回顧了中華民族100多年來的強(qiáng)國之夢(mèng)和不懈探索的偉大歷程更讓我們領(lǐng)會(huì)到了國富民安的道理，認(rèn)識(shí)到年輕一代所肩負(fù)的歷史責(zé)任和民族復(fù)興的重任。也讓我們看到了祖國前進(jìn)的艱辛歷程，同時(shí)也看到了今天中國的強(qiáng)大。我們是祖國的希望，我們要繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，為報(bào)效祖國做出更多的努力。

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”總書記如是說。這個(gè)偉大的夢(mèng)想，蘊(yùn)藏著中華兒女對(duì)未來的無限期盼。每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。那么，在這場(chǎng)偉大的民族復(fù)興道路上，我們大學(xué)生要如何付諸于具體行動(dòng)呢？

首先，我們必須要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)清我國國情。如今的中國已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，但人均5千多美元的GDP和發(fā)達(dá)國家相比較仍然有相當(dāng)?shù)木嚯x，底子薄的現(xiàn)實(shí)仍然是我們的現(xiàn)實(shí)條件。一方面人們的物質(zhì)、文化和環(huán)境的要求已經(jīng)在快速地增長，人們對(duì)于社會(huì)的期望已經(jīng)越來越高，這是有歷史合理性和必然性的，但另一方面，現(xiàn)實(shí)的國情也造成了許多矛盾問題都有復(fù)雜的背景和多重的利益關(guān)系。問題往往受到歷史條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。因此深入的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)國情對(duì)于“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的。

其次我們要深刻意識(shí)到大學(xué)生所肩負(fù)的光榮使命。中華民族的偉大復(fù)興需要一代又一代人的不懈努力，每一代青年都肩負(fù)著自身的歷史使命。而當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命就是把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從現(xiàn)在起到 21 世紀(jì)中葉，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，也是當(dāng)代大學(xué)生成長和發(fā)揮作用的黃金時(shí)期。我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程正好與當(dāng)代大學(xué)生成長與發(fā)展的歷程相吻合，這既是難得的機(jī)遇，更是榮譽(yù)和責(zé)任。

因此，這就要求大學(xué)生關(guān)心祖國和民族的命運(yùn)，高舉愛國主義的旗幟，繼往開來，為中國沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)而作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們要把自己的命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。我們要多關(guān)心時(shí)事，了解當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)特別是中國所處的國際環(huán)境方面的信息。我們要能夠心懷祖國，而不是僅僅紙上談兵、在文字上、在演講臺(tái)上大發(fā)愛國之情，我們要付諸行動(dòng)。

再者，我們要響應(yīng)黨和國家的號(hào)召，順應(yīng)人民群眾的需要。扎根基層，投身到西部，積極的到偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)支農(nóng)等。積極培養(yǎng)自己地創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，投身社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

同時(shí)，我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的綜合素質(zhì)，踏踏實(shí)實(shí)地打好基礎(chǔ)，積極迎接科技和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。要順時(shí)代潮流而動(dòng)，作時(shí)代的弄潮兒。我們要敢于挑戰(zhàn)時(shí)代、挑戰(zhàn)自我，要以強(qiáng)者的姿態(tài)于世。我們更要能夠?qū)嵤虑笫堑墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)。少說空話，多干實(shí)事。

我們還要有全球意識(shí)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和歷史古跡，維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，和諧與發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)的全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己力所能及的力量。我們要有地球公民意識(shí)，要開闊視野，拓展心胸，拋棄一些偏見。勇于和善于自我反省，同時(shí)，悅納別人對(duì)自己實(shí)事求是的批評(píng)。

“中國夢(mèng)”是我們共同的對(duì)于未來的期望和承諾。中國今天的狀況讓我們離這一夢(mèng)想越來越近，我們需要的就是在走向夢(mèng)想的道路上，既努力奮進(jìn)也要沉著冷靜；既認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)性，也看到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性；既讓夢(mèng)想照亮走向未來的道路，也用實(shí)干興邦的精神踏踏實(shí)實(shí)地扎實(shí)奮斗；“中國夢(mèng)”就一定會(huì)給我們更大的動(dòng)力。