第一篇：第六章 老舍小說平民意識

第六章 老舍小說平民意識

教學目的：考察老舍小說平民性，讓學生對老舍小說創作有更深層次的理解 教學重點：平民情懷的寄托和平民敘事風格的體現 教學難點：平民悲劇藝術世界的構建 教學安排：2課時

教學過程

所謂平民意識，就是以平民視角來關注普通民眾的生存狀況、社會地位，體現博大的平民情懷的一種價值觀念或心理趨向。老舍小說的平民意識體現在平民題材的選擇特征、平民情懷的寄托和民族化、大眾化的平民敘事風格上。一平民題材的選擇特征

新文學發展到第二個十年，中國現代小說在各種題材領域的開拓上獲得了大豐收，出現了眾多具有影響力的小說家，如魯迅、茅盾、巴金、沈從文、郁達夫、葉圣陶等。而帶領讀者走進一個完整的生動的古老都市中下層社會的卻是老舍。他的創作為我們展現了一些別具風味的小茶館、大雜院、狹窄的胡同和熱鬧的廟會。同時也為我們描繪了一個充滿五行八作、三教九流、五光十色的市民王國。

這種描寫都市中下層社會題材較出色的大致有以下幾種： 妓女題材：其代表作有短篇小說《微神》和中篇小說《月牙兒》。

《月牙兒》寫到的是母女兩代為了填飽肚子相繼淪為暗娼。尤其是女兒，她看到了母親飽受屈辱的人生，自尊而倔強的她不愿步其后塵，千方百計想擺脫想逃離與母親一樣的可怕命運。可是生活就象一張張邪惡的網，無時無刻不在吞噬著她：她當過抄寫員和女招待，也被不懷好心的人騙取過貞操和情感。而肚子餓是最大的真理，在走投無路的時候，求生的本能讓這個曾經極其自尊的女子放棄了體面，讓自己的肉體“上了市”。她痛苦地“世襲”著母親的職業。并且還用當年母親養活自己的方法來養活母親。一個本來是美麗、純潔、自尊、要強的女孩，在貧困生活的逼迫下，雖然竭盡全力掙扎終于避免不了作為暗娼的悲劇。這是一首被凌辱婦女的悲歌。是老舍最本色的作品。

2車夫題材：最有名的是長篇小說《駱駝祥子》。從小說開頭老舍對北京城里洋車夫分幾派，各派車夫在體力、活兒路、作派、氣質、精神上都有哪些異同的詳盡的介紹，我們就 能知道老舍對這一階層的人們是了如指掌的。小說主人公祥子本來是想憑力氣來養活自己，他的理想也和他的人一樣相當樸實，只想擁有一輛屬于自己的新車。他憑著“一天省一毛錢，三年就能買上一輛新車”的韌勁終于買了一輛新車。可是，在那個不公平的社會里，這個來自生活最底層的人力車夫連如此微小的生活愿望都不能得到滿足，他在一次次厄運面前，經歷了買車賣車的三起三落。他不僅丟了車子，還丟了人生追求，丟了要強的精神，從一個出人頭地的“高等車夫”，滑落成了一個“下三爛”的街頭流氓。祥子的遭遇只是都市人力車夫中的一個側面，他的悲劇人生卻折射出了舊時代車夫們的心路歷程。

3都市巡警題材：如中篇小說《我這一輩子》。我們一提到舊時代的警察，就覺得他們是一個維護尚存社會制度的群體，是與廣大民眾相對立的。然而，這個群體中最下等的人員，卻全都出自社會上的貧寒階層。老舍是極熟悉這一階層的，在他童少年生活環境中，就有這么一群人生活在他的周圍。老舍選擇這種題材，在現代小說史上還是非常罕見的。男主人公從十五歲學徒就開始步入了漫漫凄慘人生路。從最初的裱糊匠到作了大半輩子的一個月掙六元錢餉糧的巡警，他經歷了媳婦跟別人跑了的背運；他也經歷了“爸爸巡警兒子還是巡警”、“巡警的女兒天生來的得嫁給巡警”的命運安排；他還經歷了老來喪子的精神苦痛和賣盡渾身力氣還換不來自己和小孫子吃食的厄運。老舍從極其瑣碎的、司空見慣的日常生活出發，用質樸無華的語言風格，提煉出了這位都市貧民典型代表的悲苦命運。寫出了他們原本純樸的人性在外界傾軋下產生的扭曲，寫出了他們為求溫飽所承受的異樣的痛苦與艱辛。

4小知識分子題材：這類題材從“五四”新文學運動開始，就被眾多作家盡情地書寫著。老舍也不例外。從小學校長到京師勸學員，從大學教授到著名作家，他長期生活在知識分子圈子里，對出身下層的小知識分子尤其是教員相當熟悉。如短篇《大悲寺外》就是典型的描寫普通教員的小知識分子題材小說。

這些題材的選取奠定了老舍小說平民意識的基石，但老舍小說題材的選取并不囿于這些他極其熟悉的人物，他的書寫都市中下層民眾的小說還具有開放性。他還狀寫了大量別的作家不太涉及的題材和不太關注的人物形象，如他的《也是三角》中敘述的兩個潰兵合娶一個老婆的故事。讀者初一聽到這種事，就會覺得這兩個潰兵很無恥很丑惡。但如果仔細閱讀全文，我們就會發現老舍很本色地寫出了這兩個囊中羞澀的窮兵為了解決成家甚至于性欲問題，只能施此下策，共同走進這樁令人極其尷尬的婚姻中。他們也有著平常人的倫理道德感和情感，但窮困生活的逼迫使他們無暇顧及更多的東西。這種作品同樣揭示了下層民眾的苦難生活，和前面所談到的妓女題材、車夫題材、都市巡警題材有著異曲同工之妙。共同構建

1了老舍小說下層民眾悲慘生活的藝術世界。

當然，在老舍反映北京市民社會的小說中，還涉及到別的題材內容，如重在剖析民族精神痼疾的《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》，還有反映民族屈辱歷史的抗戰題材小說《四世同堂》。它們在老舍的創作生涯中同樣占有重要的地位。在這些作品中，老舍描寫了一些與官宦有關的人和事，如貓國中的官僚；《離婚》中各式各樣的小官僚；天賜的養父養母；《四世同堂》中小官僚冠曉荷、漢奸大赤包、藍東陽等等，但這些人充其量只能算小官僚，他們是遠遠不能與張恨水小說《金粉世家》中中國國務總理、《啼笑因緣》中大軍閥相比擬的。

二平民情懷的寄托

老舍反映中下層市民社會生活的小說中，塑造了各式各樣的市民形象。其中有拉車的、相面的、說相聲的、唱京戲的、賣打鼓兒的、窩脖兒的、剃頭的、看墳的、小職員、小商販、教員、巡警、暗娼、棚匠、花匠、石匠、拳師等等。

老舍對這些新老派市民的情感態度是極其復雜的。一方面，他批判老派市民身上所固有的諸如懦弱、妥協、茍安等精神上的弱點。他也批判新派市民身上所沾染上老派市民的敷衍、妥協等性格缺陷。然而對于同屬于老派市民階層的城市貧民，老舍在批判他們身上的精神弱點的同時，更多的是對他們寄寓了深切的同情。他不僅寫出了城市貧民階層近乎赤貧的物質生活，寫出了他們為了解決肚子問題而在死亡線上無奈的掙扎。還將筆觸深入到了這些弱勢群體的靈魂深處，剝開他們無路可走無處可逃的精神苦楚。展示他們美好的品質和閃光的人性。在對這些人物形象進行全方位的透視中，老舍的思想感情早就與這群人的思想感情密切交織著，互相透射著。因為他們的生存情狀中有著老舍少年時的生存體驗。而這些兒時生活的磨難和對此形成的刻骨的記憶又鑄就了老舍拿起手中的筆為這些受難者鳴屈叫冤。這些栩栩如生的人物形象也就寄托著他那濃得化不開的平民情懷。展示人物精神苦楚，體現自身情感認同

老舍來自生活最底層，下層勞動者在物質上遭受的苦難，他感同身受，下層勞動者在精神上遭受的創傷，他體會得更為深切。所以，在其反映底層生活的小說中，老舍不僅如實描摹了主人公們在貧窮中痛苦掙扎的生存情狀。而且還將筆觸深入到他們的內心世界，細膩而準確地展示了他們內心的酸楚，并表達了一種情感上的認同。

2剖析人物精神弱點，揭示傳統文化背景下的人性異化

老舍熟悉都市貧民階層的社會地位，他用自己的心靈去傾聽他們的悲號，理解他們的追求，關注他們的命運。但是，老舍對市民階層的情感態度不僅僅包括同情他們的悲慘遭遇，展示他們的精神苦楚，還包括對他們性格弱點的批判和嘲諷。而這種批判和嘲諷，同樣來自 于他自身的實際生活體驗，來自于他對這個市民階層的深沉而博大的愛護。

如敷衍處世、保守軟弱、安貧樂命、點頭哈腰、圓滑混世等等。老舍筆下的市民尤其是那些老派市民均呈現出這樣的個性特質。

但是，老舍筆下的市民盡管有著這樣那樣的負面性格，卻與張天翼、葉圣陶等作家筆下的市民形象不同。老舍的市民形象并沒有太濃的“洋”味，象張天翼《包氏父子》中老包和小包總是燃燒著往上爬的欲火。老舍的長篇小說《二馬》也寫了父子倆――老馬和小馬。他們背井離鄉來到倫敦，經營一家古玩店。老馬善良、大方、和氣、有正義感。但他處處恪守著在中國封建傳統文化中養成的舊規范，如他的輕商賤利，沒有經濟頭腦，他的好虛禮和好面子，他的只求安穩等等，和西方文化觀念格格不入，也和他的兒子格格不入。與老包也有著很大的不同。而小馬，卻是一個受到過時代精神感召的新青年，他自覺地學習西方先進的管理策略和經營之道，他渴望“拿真知識掙公道錢”。而且是“掙外國人的錢”。他有骨氣，有強烈的愛國主義觀念，這些都是小包所無法企及的。從對這兩組父子的橫向比較中，我們不難看出老舍和張天翼在市民形象塑造上所持有的不同的側重點。老舍側重于對民族精神和國民性格優劣的認識和分析，而張天翼卻側重于體現三十年代在金錢支配下的國民性格的痼疾。

再如《四世同堂》中，老派市民的典型祁老人，極其怯弱地回避著政治。在日本侵略軍占領了東三省正炮轟著盧溝橋的時候，他還弄不明白日本為什么要平白無故地闖入自己的家園而不讓大家伙平平安安地過日子。祁老人是一個善良本分的老北平市民，他善良到以為日本人是看上了盧溝橋上的石頭獅子而只要將它們送給日本人事態就會平息。他整天就想著“別把事情鬧大了”。而且憑他陳年的經驗，只要準備三個月的糧食與咸菜，“用裝滿石頭的破缸頂上大門”，就能逢兇化吉。更滑稽的是自己都快要當亡國奴了，還沒有忘記自己的生日，說什么“別管天下怎么亂，咱北平人不能忘了禮節。”任何事情都要按照祖傳的禮教習俗來辦，處處講究體面與排場。象祁老人這樣消極避禍、息事寧人、求穩畏亂、逆來順受、講禮節排場等等都是我們的老祖宗傳給我們子孫后代的處世哲學，也是老舍最為熟悉的老北平人性格。而正是這些性格，使我們當慣了“順民”和甘愿當“順民”，使我們在大敵當前的緊要關頭麻痹了意志，淡化甚至缺乏了奮起反抗的意識。這是國人的悲哀，更是民族的悲哀。

3構建平民悲劇藝術世界，呈現出沉郁蒼涼的悲劇審美色彩

老舍從自己生活體驗出發，以表現中下層市民社會見長。雖然他從十九歲畢業于北京師范學校開始，長期生活在知識分子圈子里，由小學校長到中學校長，從訪問英倫的華語講師 到大學教授、著名作家。他的精神和情感卻始終沒有離開這一階層，而且，他的創作思想也決沒有停留在市民階層。他以人道主義的溫情開掘因襲傳統文化的市民生活，表現出他們在與環境、時代錯位的困境中為了生存的掙扎和苦斗，他以人物的平凡性、事件的平凡性和內在的悲劇性構成對日常生活中司空見慣的事件和人物的藝術概括，撞擊著人們的心靈，引起人們的深深思考。從而構建了一個實實在在的平民悲劇藝術世界，呈現出沉郁蒼涼的悲劇審美色彩。

在老舍構建的平民悲劇藝術世界里，悲劇形象多種多樣，在塑造這些悲劇形象的時候，老舍并不僅僅只描摹了平民主人公窘迫的生存情狀和悲慘的命運遭際。而是站在一個更高的高度來洞察造成主人公們悲劇的深層緣由。從而完成了對平民原生狀態的超越。這一點與同樣是書寫平民生存狀態的新寫實小說家池莉很不一樣，池莉關注的只是個體生命的原生狀態。舉例：《駱駝祥子》和《月牙兒》 三 民族化大眾化的平民敘事風格

被稱為“人民藝術家”的老舍，從小就受到京旗俚俗文化的熏染，他的作品一如其人，具有鮮明的平民文化傾向。他作品的表述方式是建立在老百姓的審美習慣基礎之上的。其小說的敘事結構、語言風格等都烙上了強烈的平民意識。

老舍畢竟是偉大的文學家，他在書寫民生百態的時候，其風格并不同于當代新寫實小說代表作家池莉，用世俗的眼光和世俗的語言將個體生命原生狀態簡單地還原，也不象某些遠離平民生活的知識分子作家居高臨下用虛構的情節故事來蒼白的表達對平民的同情和關注。而是從自己切身生活體驗出發，從平民審美情趣出發，用平民敘事風格來傳達精英意識，實現對平民原生狀態的超越。使其作品既有通俗性又有文學性，散發出更加持久的藝術魅力。

1創造性地繼承民間敘事之風，走民族化大眾化現代化之路

老舍的小說大都注重曲折的情節性和完整的故事性。這與他從小受中國傳統文學影響有很大關系，也與他始終堅持平民化大眾化的審美情趣有關。因為平民階層的藝術受眾很喜歡故事性強且有鮮活情節的作品而不喜歡正襟危坐的說教和理論。老舍的小說在敘事模式上創造性地將中國古典小說的優良傳統和西方現代小說理論結合起來，用一種異于“知識分子模式”的民間話語形式創造了屬于自己的小說敘事模式。

譬如在敘事角度上，中國古代白話小說中的說書人的全知敘事模式在《柳家大院》、《馬褲先生》、《黑白李》等小說中有明顯的體現。在《柳家大院》中有這樣的開頭：“這兩天我們的大院里又透著熱鬧，出了人命。事情可不能由這兒說起，得打頭兒來。先交代我自己吧，······”中間有這樣的文字：“少說閑話吧，是這么回事：······”最后又是：“等著看吧。看二妞能賣多少錢，看小王又娶個什么樣的媳婦。······”典型的說書人的腔調和話語模式。

其次在敘事時間上，老舍小說有著連貫敘事的特點，很多小說都是先粗線條地勾勒人物的形貌和身世，然后展開敘事情節，最后還不忘交代人物的去向和結局，整個情節發展有條不紊，環環相扣，完整圓滿。如《駱駝祥子》、《離婚》、《老張的哲學》、《趙子曰》等等。

再次在敘事結構上，老舍小說以強烈的故事性來緊扣讀者的心弦，在追求故事性的同時，還運用別的小說技巧使情節故事一波三折，波瀾起伏，以此來增加故事的生動性和曲折性。如《駱駝祥子》等。

然而，老舍在小說敘事模式上并不是完全照搬傳統白話小說。而是創造性地吸收和創新。在敘事模式上，老舍一方面改變了全知全能的敘事模式，一方面又引進了現代小說擅用的第一人稱和第三人稱的限制敘事。如《馬褲先生》、《聽來的故事》、《柳屯的》等。還有一種是“我”就是故事的主角，小說講述的是敘述者自身的故事，《月牙兒》、《微神》和《我這一輩子》等等都屬于這一類型。

在敘事結構上，老舍小說以情節為中心的占大部分，但他既繼承了傳統，又不囿于傳統，如他的《微神》、《丁》等小說都是以人物心理結構為中心的，是現代小說的作派。

再如中國傳統白話小說的審美情趣側重于“大團圓”式的喜劇結局。而老舍卻顛覆了這一審美取向。以悲劇性的缺憾置換了大團圓的完滿。所以，在他的小說中，我們看不到苦難－斗爭－勝利三部曲式的大團圓式的結構模式，而苦難－掙扎－失敗的悲劇人生卻處處演繹著，傳統的“善有善報、惡有惡報”的敘事模式和鐘情于大團圓式的民族審美習性在老舍小說中遭受了徹底的解構。

2展示北京市民風俗畫卷，打造“京味”特色的平民藝術品格

說到老舍的文學創作，不能不說他的“京味文學”。老舍從他視域中的北京出發，對北京的風情民俗作了盡情的書寫和展示。從他的長篇小說代表作《正紅旗下》中，我們知道了老北京旗人們“有錢的真講究，沒錢的窮講究”的生活方式；知道他們除了婚喪紅白喜事有著繁文縟節，就連生了小孩，都要大張旗鼓辦“洗三”的慶典。從他的《四世同堂》中，我們知道了大小雜院、四合院、胡同和茶館；知道了天橋的說書場，白塔寺的書聲，走街串巷肩挑小販的叫賣聲。以及北京的食肆、鋪戶、冷攤、茶館等等。老舍在描寫這些風俗民情的時候，并不是粗略地一筆帶過，而是淋漓盡致地加以描繪。如讀者十分熟悉的《駱駝祥子》中，在開篇對北京洋車的介紹以及對各派洋車夫在體力、活兒路、作派、氣質、精神上的異同之比較，無不細致入微。

3追求幽默親切的藝術格調，形成俗白淺易的語言風格 老舍在文壇上一直有著幽默大師和語言藝術大師的美稱。縱觀老舍小說，我們不難看出其作品中的幽默有著兩重性。當過分迎合市民趣味時，就流入了為幽默而幽默的“油滑”，老舍早期作品就有這種特色，從《離婚》開始，他就追求更加生活化的幽默，使之謔而不虐；追求更加深厚的思想底蘊，使幽默成為含有溫情的自我批判；追求藝術表現上的節制和分寸感，使其作品產生喜劇與悲劇、諷刺與抒情的滲透和結合，獲得一種豐厚的內在藝術力量，讀者讀過之后忍俊不禁，掩卷深思。如《駱駝祥子》有這么一段描述：

楊宅用人，向來是三五天一換的，先生與太太們總以為仆人就是家奴，非把窮人的命要了，不足以對得起那點工錢。只有這個張媽，已經跟了他們五六年，唯一的原因是她敢破口大罵，不論先生，哪管太太，招惱了她就是一頓。以楊先生的海式咒罵的毒辣，以楊太太天津口音的雄壯，以二太太的蘇州調的流利，他們素來是所向無敵的；及至遇到張媽的蠻悍，他們開始感到一種禮尚往來，英雄遇上了好漢的意味，所以頗能賞識她，把她收作了親軍。

《駱駝祥子》書寫的是嚴肅的主題，老舍自始至終對祥子的命運遭際寄寓著深刻的同情和真誠的關注。但老舍并不因為這種創作態度的凝重而放棄了幽默，對一些作用于祥子的社會負面影響，老舍還是沒有忘記幽默，從這段話我們讀出了幽默背后辛辣的諷刺，也讀出了老舍的機敏睿智。

老舍是語言藝術大師，他大量加工和運用北京市民俗白淺易的口語進行創作。老百姓的語言生活味是很濃的，用這樣的語言寫作，非常便于使作品親近社會上廣大的庶民讀者。符合他們的審美習慣和審美要求。老舍相信口語萬能。他認為文藝風格的勁美，要靠簡單自然的文字來支持，沒必要花枝招展和華麗輝煌，并主張脫去華麗的衣衫，露出文字的裸體美。從這樣的理論出發，本著濃厚的平民意識，老舍在寫作中自覺地積累和提煉著自幼就十分熟諳的北京口語，構建了自己以京味語言為基礎的特殊的語言體系和語言風格。

我們還可以從另外一篇小說《離婚》中找出類似的實例： “二妹妹，別這么說，你那點家事也不是個二五眼能了得了的。” “趕明兒白菜還開小黃花呢” “你可少和吳先生在一塊打聯聯” “有雀斑敢情也像坐汽車一樣的坐啊”

“老李是光緒末年那撥子姥姥不疼舅舅不愛的孩子們中的一位”

這里的“二五眼”、“趕明兒”、“打聯聯”、“敢情”、“姥姥不疼舅舅不愛”等等都是北京市民中習見的詞匯，活潑自然，有著濃郁的北京風情和生活氣息。

第二篇：《老舍的平民生活》讀書筆記

《老舍的平民生活》讀書筆記

書名：《老舍的平民生活》

作者：舒乙（男，作家。一九三五年八月十六日生于青島，北京人，滿族。一九五九年畢業于蘇聯列寧格林技術大學化學工藝系。回國后，任技術員、高級工程師。一九七八年起，業余從事寫作和文學研究，一九八四年起在中國現代文學館工作，二○○○年后任館長。現任政協全國委員會會員，博士生導師。著有《散記老舍》、《我的風箏》、《夢和淚》等書。）

關于老舍：

他本人較滿意的作品《離婚》《駱駝祥子》《四世同堂》《微神》《月牙兒》《龍須溝》《茶館》《正紅旗下》；他的作品中反復關注的問題：中國背上的沉重的文化病；他剖析自己時最顯著的特點：自己打倒自己；他最經常的休息方式：養花、看畫、玩骨牌、逗貓、念英文、寫字。他最喜歡的格言：“四世傳經是為通德，一門訓善惟以養年。”他的人生準則：“就是為了那一點氣節。我們似乎很愚傻，但是世界上最良最善的事差不多都是傻人干出來的啊！”

關于這本書：《老舍的平民生活》是老舍的兒子舒乙寫的。老舍是我國現代著名的作家，寫過很多膾炙人口的小說和戲劇作品，但是像老舍這樣一個偉大的作家，在生活中又是怎樣的一個人？他有怎樣的愛好和習慣？他是怎樣教育自己的孩子的？《老舍的平民生活》這本書便給了我們答案。

好句簡析：

一、“雖然每天落在紙上不過是一二千字，可是在我放下筆的時候，心中并沒有休息，依然是在思索；思索的時候長，筆尖上便能滴出血和淚來。”（摘自書中第15頁）

此句話體現了老舍對創作的認真，在“駱駝祥子”的寫作過程中，老舍無時無刻不是用自己的汗水與心血在創作，也正因如此，“駱駝祥子”這部經典著作才得以出現在廣大讀者的視線中，這句話正是對老舍工作一絲不茍，嚴謹認真的樣子的真實寫照。

二、我只把養花當作生活中的一種樂趣，花開得大小好壞都不計較，只要開花，我就高興。（摘自書中第24頁）

老舍是一個極其愛花之人，但他卻不是為了成為養花專家而養花，只是簡簡單單的把養花當成一種樂趣，這點正好表明老舍在生活中是一個極富有情趣之人，有自己的愛好，寫累了，弄弄花草來放松身體，其實我們也應如此，在做自己喜歡的事時，不去計較成敗，只要順著我們自己的心，踏踏實實的去做就行，失敗了也沒什么大不了的，笑一笑沒什么事情過不了，開心就好。

三、“他們有自己的生命與幾千年的歷史！他們好像不是活著呢，而是為一種他們所不了解的責任與使命掙扎著呢。剝去他們的那些破爛污濁的衣服，他們會和堯舜一樣圣潔、偉大、堅強！”（摘自書中第42頁）

老舍對于生活于社會底層的貧苦百姓持有一種尊重的態度，贊美他們的高尚品格，并不是像其他人一樣去嘲諷挖苦他們，反而對他們多了一份關懷，贊賞，在老舍的作品中有許多是因為窮，因為餓而發生的悲劇，而這些卻是老舍文學中最感人最成功的一批作品，由此可見，老舍是一個平易近人的人，同時從他對待貧苦百姓的態度來看，他也是一個隨和之人，這或許也與他的生活環境與小時候的貧苦生活有關，總而言之，老舍的真誠善良，熱心助人是值得我們學習的。

四、老舍的老朋友，著名的文學家和文物家鄭振鐸先生有一回仔細地看了老舍陳列在自己客廳里的小擺飾：青花瓷碗，陶俑，變窯瓶等等，一邊看一邊搖頭，最后，輕輕地說了一句：“全該扔。”老舍不為所動，他也輕輕的回答了一句：“我看著舒服。”兩個人對笑了半天。（選自書中第66頁）

該句說明老舍收藏小珍寶很有個性，他不去管他們的文物價值，只在乎自己是否喜歡，也不去管他人的評論，只要自己認為好就行了，但是他的收藏并不是白費力氣，他的收藏證明了一個問題：藝術是想通的。實際生活中，我們也應如此，假若遇到自己喜歡的東西就應該收藏起來，即使那是一件不起眼的東西，其實東西的好壞不單單在于他人的評價，更重要的是自己對該物件的看法，只要自己看順眼了，就無須去在意他人的看法，只管按照自己內心最真實的想法去做就行了。

五、我愿跟著他走到天涯海角，不必擔心，不必說話，不必思索，卻能知道整個世界。（選自書中第80頁）

這是老舍的兒子在回憶和老舍在一起的時光里提到的，那時老舍很愛帶著兒子到處走，讓兒子多接觸外面的世界，這樣的做法正好表明老舍是一位相當稱職的父親，他的教育方法與別人的不同，也正因為此使一個“傻小子”逐步走向成功。或許，現如今的父母也應像老舍學習，還孩子一個充滿童真的，快樂的童年。

六、“他很勤勞，不知道偷懶，一年三百六十五天寫作，從沒有節假日。他是“寫 家”。

他很認真，腳踏實地，最討厭夸夸其談。

他不知道滿足，十八般武器，樣樣都想掌握，最少墨守成規。

他很能忍耐，知道用一半恨，一半笑地去看世界。剛強使他罵世，義氣使他富有同情心。”（選自書中第158頁）

這些或許是老舍一生的真實寫照，他不驕不躁，不急功近利，做事踏踏實實，認認真真，敢愛敢恨，勤勞樸實，任勞任怨，追求完美，從不滿足，一直向著前方，從不停歇自己的腳步，老舍的謙虛使他成為一位真人，成為一位既有可愛的、幽默的性格，同時又有偉大成就的真人，他的一生都是在用自己的人格寫作，這是值得我們敬佩的。

感想：讀完這本書，讓我對老舍又多了一份認識，從書中我了解到老舍的愛好，他喜歡養花，看畫，玩骨牌、逗貓、念英文、寫字。他平易近人，愛聽戲，有一顆金子般的心，他謙虛極了，從來不說自己的作品好，要說就永遠說失敗的地方和不足的地方；他從不知滿足，虛心好學，他的生活是貧苦的，樂于助人，在他人有困難時及時伸出援助之手，救人于水火中，這也是廣交好友的一個原因，老舍在教育孩子方面，從來不去苛求，順其自然，放任他們自由成長，卻又在私下默默關注，他對孩子的教育有許多獨特見解，可是在他的生前卻沒有對兒女們直說，但是他做了，全做了，并且做得很漂亮。老舍同時有好似一個極其愛干凈之人，每逢過年前的掃除，他總是當總指揮，指導家人掃除，因而他們的家總是比別人家干凈，這讓他多了份自豪感，老舍在寫作時喜歡弄弄花草，玩玩骨牌來放松自己疲憊的身心，在他的書桌上總是能看到一盆花，也正是有花的陪伴，才使他度過了人生的黑暗時期，老舍好客，這是許多人都有親身體驗的，他有一顆為朋友而跳動的心，不僅和許多同齡人是好朋友，也和許多小孩子打成一片，這也正表明老舍童心未泯，或許由于老舍出身貧苦，所以他的作品中有許多都是描寫貧苦老百姓的，在作品中我們能感受到老舍對貧苦百姓的贊美，關心，并且他的作品中反復關注的問題是中國背上沉重的文化病。此外，老舍也是一個極富有生

活情趣的人，例如：老舍先生在寫作時，桌子上必然有一瓶鮮花陪伴著他，或許鮮花能使它產生更多的靈感吧。寫累了，他還會到院子里擺弄他那一院子的花花草草，給這棵澆澆水，給那棵拔拔草，這樣既活動了筋骨，又得到了休息；他愛聽戲，在與朋友聚會時，他還會字正腔圓的來上一段；另外他還愛打拳，這是老舍先生鍛煉身體的主要方式。他曾專門拜師學習過，劍術、拳術、棍術、氣功都很厲害。此外，老舍先生還愛養貓、逗貓、玩骨牌。這些愛好均表明他是一個生活情趣極高之人。

老舍對待朋友總是用心與他們交往，不是趨炎附勢，即使在那個經常會被上級打壓的時代，老舍在朋友有難之時，依然對他們不離不棄，真正做到了無欲無求，問心無愧，這也是他的朋友都視他為知心朋友的的原因。

老舍的平民生活，一位文學大家的平民生活其實與普通貧民百姓的生活無異，由《老舍的貧民生活》這本書我們可以了解到一位大家的日常行為習慣，也讓我們對他的了解更深一步，書中告知了我們許多平時我們不知道的關于老舍的趣聞趣事，也讓我們發現老舍是一位多么平易近人的老人，讀過此書，讓我對老舍又多了一份崇敬之情，老舍雖然已經離去，但他的精神，他的事跡卻會永遠留于我的心中，此生難忘。

第三篇：老舍和都市平民文學(講義)

課題：老舍和都市平民文學（講義）

七 年級 閱讀與寫作班 第 講 教學設計：楊思怡 審核：黃瓊

教學目標：

1.了解老舍的生平概況、創作過程和藝術成就（參考PPT部分）2.粗略接觸老舍都市平民文學的相關知識

教學內容：

我是文藝界中的一名小卒，十幾年來日日操練在書桌上與小凳之間，筆是槍，把熱血灑在紙上。可以自傲的地方，只是我的勤苦；小卒心中沒有大將的韜略，可是小卒該做的一切，我確是做到了。以前如是，現在如是，希望將來也如是。在我入墓的那一天，我愿有人贈給我一塊短碑，上刻：文藝界盡責的小卒，睡在這里。——老舍.墓志銘

一、生平概況

原名舒慶春，字舍予，生于北京，滿族正紅旗人。老舍出生于一個貧民家庭。父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的炮火中。母親也是旗人．靠替人洗衣裳做活計維持一家人的生活。1918年夏天，他以優秀的成績由北京師范學校畢業，被派到北京第十七小學去當校長。1924年夏應聘到英國倫敦大學東方學院當中文講師。在英期間閱讀了大量英文作品，并開始文學創作。長篇小說《老張的哲學》是第一部作品，由1926年7月起在《小說月報》雜志連載，立刻震動文壇。

1926年加入文學研究會。以后陸續發表了長篇小說《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學開拓者之一的地位。

1930年老舍回國后，先后在齊魯大學和山東大學任教授。這個時期創作了《貓城記》、《離婚》、《駱駝樣子》等長篇小說，《月牙兒》、《我這一輩子》等中篇小說，《微神》等短篇小說。抗日戰爭爆發后南下赴漢口和重慶。

1938年中華全國文藝界抗敵協會成立，他被選為理事兼總務部主任，主持文協日常工作。在創作上，以抗戰救國為主題，寫了各種形式的文藝作品。

1944年開始，創作近百萬字的長篇巨著《四世同堂》。

1946年應邀赴美國講學1年，期滿后旅居美國從事創作。中華人民共和國成立后不久應召回國，曾擔任全國文聯和全國作協副主席兼北京文聯主席及全國人大代表和全國政協常委等職。參加政治、社會、文化和對外友好交流等活動，注意對青年文學工作者的培養和輔導，曾因創作優秀話劇《龍須溝》而被授予“人民藝術家”稱號。

“文化大革命”初期因被迫害而棄世。

二、創作階段

1、英國時期（1924—1929）探索國民劣根性： 《老張的哲學》《趙子曰》《二馬》。

2、山東時期（1930—1936）走向成熟

從1930年到抗戰爆發，創作的黃金時期。一系列代表作：《大明湖》《貓城記》《離婚》《駱駝祥子》等六部長篇小說，中篇小說《斷魂槍》《新時代的悲劇》等。

3、抗戰后到建國前（1937—1949）

主要有長篇《火葬》《四世同堂》《鼓書藝人》。中篇《我這一輩子》，中短篇小說集《火車集》《貧血集》《東海巴山集》《微神集》，并有話劇近十部、通俗文藝集《四三集》、長詩《劍北篇》等。

4、解放以后（1950—1966）

創作重心轉向戲劇.《龍須溝》《茶館》等。1951年獲得“人民藝術家”稱號。

三、藝術成就

(一)創造了龐大的北京市民生活景觀

北京市井風俗的“百科全書”、“清明上河圖”。老舍在風俗人情中探索市民文化精神，反省市民性格，尋求新市民文化的方向。

（二）塑造了一系列豐滿的市民形象。

1、老派市民：“老中國的兒女”。體現了老舍一種思想的矛盾和情感的憂傷。代表人物：老馬先生（《二馬》）

張大哥（《離婚》）

祁老人（《四世同堂》）

沙子龍（《斷魂槍》）

2、新派市民：中西方文化劣根性的產物（1）洋派青年；

張天真（《離婚》）（2）惡少型的洋奴：

冠曉荷、祁瑞豐（《四世同堂》）

3、城市貧民形象：對黑暗社會現實的揭露

城市貧民形象，集中體現了他與下層人民深刻的精神聯系。

代表人物：祥子（《駱駝祥子》）

少女“我”（《月牙兒》）

三、小說藝術：京味與幽默

老舍是京味小說的開拓者，“京味小說”的源頭是北京文化。老舍筆下的市民世界最能體現北京文化的人文景觀，有人稱老舍為“北京市民社會的表現者與批評者”（趙園）。

1、語言與文化風俗上的京味 1）語言上

老舍提煉精粹，于俗白中求精工，真正“燒”出了白話的香味：響脆曉暢，俗不傷雅的京味語言。

無論敘述語言還是人物語言，都極富北京特色：通俗、生動。2）文化風俗上

北京文化特征：官樣。包括講究體面、排場、氣派，追求精巧的“生活藝術”；講究禮儀，生活態度懶散，茍安，廉和，溫厚等。

這里既充滿了對北京文化所蘊含的特有高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣賞、陶醉，以及因這種美的喪失毀滅而生的感傷、悲哀，同時也對這種“文化過熟”導致的柔弱、衰敗而惋嘆不已。對北京文化的沉痛批判和挽歌的情調交織在一起，就使老舍的作品呈現出比同時期許多主流派創作更復雜的審美特征。

2、油滑與嚴肅構成的幽默

早期：偏于油滑，為幽默而幽默。

《老張的哲學》

《趙子曰》

成熟期：從人生與性格的矛盾中尋求幽默。

自《離婚》開始，在庸常的人性矛盾中領略喜劇意味，謔而不虐，幽默成為含有溫情的自我批判，追求藝術表現上的節制與分寸感，從而獲得豐厚的內在藝術力量。

四、老舍的都市平民文學

所謂平民意識，就是以平民視角來關注普通民眾的生存狀況、社會地位，體現博大的平民情懷的一種價值觀念或心理趨向。老舍小說的平民意識體現在平民題材的選擇特征、平民情懷的寄托和民族化、大眾化的平民敘事風格上。

一平民題材的選擇特征

新文學發展到第二個十年，中國現代小說在各種題材領域的開拓上獲得了大豐收，出現了眾多具有影響力的小說家，如魯迅、茅盾、巴金、沈從文、郁達夫、葉圣陶等。而帶領讀者走進一個完整的生動的古老都市中下層社會的卻是老舍。他的創作為我們展現了一些別具風味的小茶館、大雜院、狹窄的胡同和熱鬧的廟會。同時也為我們描繪了一個充滿五行八作、三教九流、五光十色的市民王國。

這種描寫都市中下層社會題材較出色的大致有以下幾種： 妓女題材：其代表作有短篇小說《微神》和中篇小說《月牙兒》。

《月牙兒》寫到的是母女兩代為了填飽肚子相繼淪為暗娼。尤其是女兒，她看到了母親飽受屈辱的人生，自尊而倔強的她不愿步其后塵，千方百計想擺脫想逃離與母親一樣的可怕命運。可是生活就象一張張邪惡的網，無時無刻不在吞噬著她：她當過抄寫員和女招待，也被不懷好心的人騙取過貞操和情感。而肚子餓是最大的真理，在走投無路的時候，求生的本能讓這個曾經極其自尊的女子放棄了體面，讓自己的肉體“上了市”。她痛苦地“世襲”著母親的職業。并且還用當年母親養活自己的方法來養活母親。一個本來是美麗、純潔、自尊、要強的女孩，在貧困生活的逼迫下，雖然竭盡全力掙扎終于避免不了作為暗娼的悲劇。這是一首被凌辱婦女的悲歌。是老舍最本色的作品。

2車夫題材：最有名的是長篇小說《駱駝祥子》。從小說開頭老舍對北京城里洋車夫分幾派，各派車夫在體力、活兒路、作派、氣質、精神上都有哪些異同的詳盡的介紹，我們就能知道老舍對這一階層的人們是了如指掌的。小說主人公祥子本來是想憑力氣來養活自己，他的理想也和他的人一樣相當樸實，只想擁有一輛屬于自己的新車。他憑著“一天省一毛錢，三年就能買上一輛新車”的韌勁終于買了一輛新車。可是，在那個不公平的社會里，這個來自生活最底層的人力車夫連如此微小的生活愿望都不能得到滿足，他在一次次厄運面前，經歷了買車賣車的三起三落。他不僅丟了車子，還丟了人生追求，丟了要強的精神，從一個出人頭地的“高等車夫”，滑落成了一個“下三爛”的街頭流氓。祥子的遭遇只是都市人力車夫中的一個側面，他的悲劇人生卻折射出了舊時代車夫們的心路歷程。

3都市巡警題材：如中篇小說《我這一輩子》。我們一提到舊時代的警察，就覺得他們是一個維護尚存社會制度的群體，是與廣大民眾相對立的。然而，這個群體中最下等的人員，卻全都出自社會上的貧寒階層。老舍是極熟悉這一階層的，在他童少年生活環境中，就有這么一群人生活在他的周圍。老舍選擇這種題材，在現代小說史上還是非常罕見的。男主人公從十五歲學徒就開始步入了漫漫凄慘人生路。從最初的裱糊匠到作了大半輩子的一個月掙六元錢餉糧的巡警，他經歷了媳婦跟別人跑了的背運；他也經歷了“爸爸巡警兒子還是巡警”、“巡警的女兒天生來的得嫁給巡警”的命運安排；他還經歷了老來喪子的精神苦痛和賣盡渾身力氣還換不來自己和小孫子吃食的厄運。老舍從極其瑣碎的、司空見慣的日常生活出發，用質樸無華的語言風格，提煉出了這位都市貧民典型代表的悲苦命運。寫出了他們原本純樸的人性在外界傾軋下產生的扭曲，寫出了他們為求溫飽所承受的異樣的痛苦與艱辛。

14小知識分子題材：這類題材從“五四”新文學運動開始，就被眾多作家盡情地書寫著。老舍也不例外。從小學校長到京師勸學員，從大學教授到著名作家，他長期生活在知識分子圈子里，對出身下層的小知識分子尤其是教員相當熟悉。如短篇《大悲寺外》就是典型的描寫普通教員的小知識分子題材小說。

這些題材的選取奠定了老舍小說平民意識的基石，但老舍小說題材的選取并不囿于這些他極其熟悉的人物，他的書寫都市中下層民眾的小說還具有開放性。他還狀寫了大量別的作家不太涉及的題材和不太關注的人物形象，如他的《也是三角》中敘述的兩個潰兵合娶一個老婆的故事。讀者初一聽到這種事，就會覺得這兩個潰兵很無恥很丑惡。但如果仔細閱讀全文，我們就會發現老舍很本色地寫出了這兩個囊中羞澀的窮兵為了解決成家甚至于性欲問題，只能施此下策，共同走進這樁令人極其尷尬的婚姻中。他們也有著平常人的倫理道德感和情感，但窮困生活的逼迫使他們無暇顧及更多的東西。這種作品同樣揭示了下層民眾的苦難生活，和前面所談到的妓女題材、車夫題材、都市巡警題材有著異曲同工之妙。共同構建了老舍小說下層民眾悲慘生活的藝術世界。

當然，在老舍反映北京市民社會的小說中，還涉及到別的題材內容，如重在剖析民族精神痼疾的《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》，還有反映民族屈辱歷史的抗戰題材小說《四世同堂》。它們在老舍的創作生涯中同樣占有重要的地位。在這些作品中，老舍描寫了一些與官宦有關的人和事，如貓國中的官僚；《離婚》中各式各樣的小官僚；天賜的養父養母；《四世同堂》中小官僚冠曉荷、漢奸大赤包、藍東陽等等，但這些人充其量只能算小官僚，他們是遠遠不能與張恨水小說《金粉世家》中中國國務總理、《啼笑因緣》中大軍閥相比擬的。二平民情懷的寄托

老舍反映中下層市民社會生活的小說中，塑造了各式各樣的市民形象。其中有拉車的、相面的、說相聲的、唱京戲的、賣打鼓兒的、窩脖兒的、剃頭的、看墳的、小職員、小商販、教員、巡警、暗娼、棚匠、花匠、石匠、拳師等等。

老舍對這些新老派市民的情感態度是極其復雜的。一方面，他批判老派市民身上所固有的諸如懦弱、妥協、茍安等精神上的弱點。他也批判新派市民身上所沾染上老派市民的敷衍、妥協等性格缺陷。然而對于同屬于老派市民階層的城市貧民，老舍在批判他們身上的精神弱點的同時，更多的是對他們寄寓了深切的同情。他不僅寫出了城市貧民階層近乎赤貧的物質生活，寫出了他們為了解決肚子問題而在死亡線上無奈的掙扎。還將筆觸深入到了這些弱勢 5

群體的靈魂深處，剝開他們無路可走無處可逃的精神苦楚。展示他們美好的品質和閃光的人性。在對這些人物形象進行全方位的透視中，老舍的思想感情早就與這群人的思想感情密切交織著，互相透射著。因為他們的生存情狀中有著老舍少年時的生存體驗。而這些兒時生活的磨難和對此形成的刻骨的記憶又鑄就了老舍拿起手中的筆為這些受難者鳴屈叫冤。這些栩栩如生的人物形象也就寄托著他那濃得化不開的平民情懷。展示人物精神苦楚，體現自身情感認同

老舍來自生活最底層，下層勞動者在物質上遭受的苦難，他感同身受，下層勞動者在精神上遭受的創傷，他體會得更為深切。所以，在其反映底層生活的小說中，老舍不僅如實描摹了主人公們在貧窮中痛苦掙扎的生存情狀。而且還將筆觸深入到他們的內心世界，細膩而準確地展示了他們內心的酸楚，并表達了一種情感上的認同。2剖析人物精神弱點，揭示傳統文化背景下的人性異化

老舍熟悉都市貧民階層的社會地位，他用自己的心靈去傾聽他們的悲號，理解他們的追求，關注他們的命運。但是，老舍對市民階層的情感態度不僅僅包括同情他們的悲慘遭遇，展示他們的精神苦楚，還包括對他們性格弱點的批判和嘲諷。而這種批判和嘲諷，同樣來自于他自身的實際生活體驗，來自于他對這個市民階層的深沉而博大的愛護。

如敷衍處世、保守軟弱、安貧樂命、點頭哈腰、圓滑混世等等。老舍筆下的市民尤其是那些老派市民均呈現出這樣的個性特質。

但是，老舍筆下的市民盡管有著這樣那樣的負面性格，卻與張天翼、葉圣陶等作家筆下的市民形象不同。老舍的市民形象并沒有太濃的“洋”味，象張天翼《包氏父子》中老包和小包總是燃燒著往上爬的欲火。老舍的長篇小說《二馬》也寫了父子倆――老馬和小馬。他們背井離鄉來到倫敦，經營一家古玩店。老馬善良、大方、和氣、有正義感。但他處處恪守著在中國封建傳統文化中養成的舊規范，如他的輕商賤利，沒有經濟頭腦，他的好虛禮和好面子，他的只求安穩等等，和西方文化觀念格格不入，也和他的兒子格格不入。與老包也有著很大的不同。而小馬，卻是一個受到過時代精神感召的新青年，他自覺地學習西方先進的管理策略和經營之道，他渴望“拿真知識掙公道錢”。而且是“掙外國人的錢”。他有骨氣，有強烈的愛國主義觀念，這些都是小包所無法企及的。從對這兩組父子的橫向比較中，我們不難看出老舍和張天翼在市民形象塑造上所持有的不同的側重點。老舍側重于對民族精神和國民性格優劣的認識和分析，而張天翼卻側重于體現三十年代在金錢支配下的國民性格的痼疾。

再如《四世同堂》中，老派市民的典型祁老人，極其怯弱地回避著政治。在日本侵略軍占領了東三省正炮轟著盧溝橋的時候，他還弄不明白日本為什么要平白無故地闖入自己的家園而不讓大家伙平平安安地過日子。祁老人是一個善良本分的老北平市民，他善良到以為日本人是看上了盧溝橋上的石頭獅子而只要將它們送給日本人事態就會平息。他整天就想著“別把事情鬧大了”。而且憑他陳年的經驗，只要準備三個月的糧食與咸菜，“用裝滿石頭的破缸頂上大門”，就能逢兇化吉。更滑稽的是自己都快要當亡國奴了，還沒有忘記自己的生日，說什么“別管天下怎么亂，咱北平人不能忘了禮節。”任何事情都要按照祖傳的禮教習俗來辦，處處講究體面與排場。象祁老人這樣消極避禍、息事寧人、求穩畏亂、逆來順受、講禮節排場等等都是我們的老祖宗傳給我們子孫后代的處世哲學，也是老舍最為熟悉的老北平人性格。而正是這些性格，使我們當慣了“順民”和甘愿當“順民”，使我們在大敵當前的緊要關頭麻痹了意志，淡化甚至缺乏了奮起反抗的意識。這是國人的悲哀，更是民族的悲哀。

3構建平民悲劇藝術世界，呈現出沉郁蒼涼的悲劇審美色彩

老舍從自己生活體驗出發，以表現中下層市民社會見長。雖然他從十九歲畢業于北京師范學校開始，長期生活在知識分子圈子里，由小學校長到中學校長，從訪問英倫的華語講師到大學教授、著名作家。他的精神和情感卻始終沒有離開這一階層，而且，他的創作思想也決沒有停留在市民階層。他以人道主義的溫情開掘因襲傳統文化的市民生活，表現出他們在與環境、時代錯位的困境中為了生存的掙扎和苦斗，他以人物的平凡性、事件的平凡性和內在的悲劇性構成對日常生活中司空見慣的事件和人物的藝術概括，撞擊著人們的心靈，引起人們的深深思考。從而構建了一個實實在在的平民悲劇藝術世界，呈現出沉郁蒼涼的悲劇審美色彩。

在老舍構建的平民悲劇藝術世界里，悲劇形象多種多樣，在塑造這些悲劇形象的時候，老舍并不僅僅只描摹了平民主人公窘迫的生存情狀和悲慘的命運遭際。而是站在一個更高的高度來洞察造成主人公們悲劇的深層緣由。從而完成了對平民原生狀態的超越。這一點與同樣是書寫平民生存狀態的新寫實小說家池莉很不一樣，池莉關注的只是個體生命的原生狀態。舉例：《駱駝祥子》和《月牙兒》 三 民族化大眾化的平民敘事風格

被稱為“人民藝術家”的老舍，從小就受到京旗俚俗文化的熏染，他的作品一如其人，具有鮮明的平民文化傾向。他作品的表述方式是建立在老百姓的審美習慣基礎之上的。其小說的敘事結構、語言風格等都烙上了強烈的平民意識。

老舍畢竟是偉大的文學家，他在書寫民生百態的時候，其風格并不同于當代新寫實小說代表作家池莉，用世俗的眼光和世俗的語言將個體生命原生狀態簡單地還原，也不象某些遠離平民生活的知識分子作家居高臨下用虛構的情節故事來蒼白的表達對平民的同情和關注。而是從自己切身生活體驗出發，從平民審美情趣出發，用平民敘事風格來傳達精英意識，實現對平民原生狀態的超越。使其作品既有通俗性又有文學性，散發出更加持久的藝術魅力。

1創造性地繼承民間敘事之風，走民族化大眾化現代化之路

老舍的小說大都注重曲折的情節性和完整的故事性。這與他從小受中國傳統文學影響有很大關系，也與他始終堅持平民化大眾化的審美情趣有關。因為平民階層的藝術受眾很喜歡故事性強且有鮮活情節的作品而不喜歡正襟危坐的說教和理論。老舍的小說在敘事模式上創造性地將中國古典小說的優良傳統和西方現代小說理論結合起來，用一種異于“知識分子模式”的民間話語形式創造了屬于自己的小說敘事模式。

譬如在敘事角度上，中國古代白話小說中的說書人的全知敘事模式在《柳家大院》、《馬褲先生》、《黑白李》等小說中有明顯的體現。在《柳家大院》中有這樣的開頭：“這兩天我們的大院里又透著熱鬧，出了人命。事情可不能由這兒說起，得打頭兒來。先交代我自己吧，······”中間有這樣的文字：“少說閑話吧，是這么回事：······”最后又是：“等著看吧。看二妞能賣多少錢，看小王又娶個什么樣的媳婦。······”典型的說書人的腔調和話語模式。

其次在敘事時間上，老舍小說有著連貫敘事的特點，很多小說都是先粗線條地勾勒人物的形貌和身世，然后展開敘事情節，最后還不忘交代人物的去向和結局，整個情節發展有條不紊，環環相扣，完整圓滿。如《駱駝祥子》、《離婚》、《老張的哲學》、《趙子曰》等等。

再次在敘事結構上，老舍小說以強烈的故事性來緊扣讀者的心弦，在追求故事性的同時，還運用別的小說技巧使情節故事一波三折，波瀾起伏，以此來增加故事的生動性和曲折性。如《駱駝祥子》等。

然而，老舍在小說敘事模式上并不是完全照搬傳統白話小說。而是創造性地吸收和創新。在敘事模式上，老舍一方面改變了全知全能的敘事模式，一方面又引進了現代小說擅用的第一人稱和第三人稱的限制敘事。如《馬褲先生》、《聽來的故事》、《柳屯的》等。還有一種是“我”就是故事的主角，小說講述的是敘述者自身的故事，《月牙兒》、《微神》和《我這一輩子》等等都屬于這一類型。

在敘事結構上，老舍小說以情節為中心的占大部分，但他既繼承了傳統，又不囿于傳統，如他的《微神》、《丁》等小說都是以人物心理結構為中心的，是現代小說的作派。

再如中國傳統白話小說的審美情趣側重于“大團圓”式的喜劇結局。而老舍卻顛覆了這

一審美取向。以悲劇性的缺憾置換了大團圓的完滿。所以，在他的小說中，我們看不到苦難－斗爭－勝利三部曲式的大團圓式的結構模式，而苦難－掙扎－失敗的悲劇人生卻處處演繹著，傳統的“善有善報、惡有惡報”的敘事模式和鐘情于大團圓式的民族審美習性在老舍小說中遭受了徹底的解構。

2展示北京市民風俗畫卷，打造“京味”特色的平民藝術品格

說到老舍的文學創作，不能不說他的“京味文學”。老舍從他視域中的北京出發，對北京的風情民俗作了盡情的書寫和展示。從他的長篇小說代表作《正紅旗下》中，我們知道了老北京旗人們“有錢的真講究，沒錢的窮講究”的生活方式；知道他們除了婚喪紅白喜事有著繁文縟節，就連生了小孩，都要大張旗鼓辦“洗三”的慶典。從他的《四世同堂》中，我們知道了大小雜院、四合院、胡同和茶館；知道了天橋的說書場，白塔寺的書聲，走街串巷肩挑小販的叫賣聲。以及北京的食肆、鋪戶、冷攤、茶館等等。老舍在描寫這些風俗民情的時候，并不是粗略地一筆帶過，而是淋漓盡致地加以描繪。如讀者十分熟悉的《駱駝祥子》中，在開篇對北京洋車的介紹以及對各派洋車夫在體力、活兒路、作派、氣質、精神上的異同之比較，無不細致入微。

3追求幽默親切的藝術格調，形成俗白淺易的語言風格

老舍在文壇上一直有著幽默大師和語言藝術大師的美稱。縱觀老舍小說，我們不難看出其作品中的幽默有著兩重性。當過分迎合市民趣味時，就流入了為幽默而幽默的“油滑”，老舍早期作品就有這種特色，從《離婚》開始，他就追求更加生活化的幽默，使之謔而不虐；追求更加深厚的思想底蘊，使幽默成為含有溫情的自我批判；追求藝術表現上的節制和分寸感，使其作品產生喜劇與悲劇、諷刺與抒情的滲透和結合，獲得一種豐厚的內在藝術力量，讀者讀過之后忍俊不禁，掩卷深思。如《駱駝祥子》有這么一段描述：

楊宅用人，向來是三五天一換的，先生與太太們總以為仆人就是家奴，非把窮人的命要了，不足以對得起那點工錢。只有這個張媽，已經跟了他們五六年，唯一的原因是她敢破口大罵，不論先生，哪管太太，招惱了她就是一頓。以楊先生的海式咒罵的毒辣，以楊太太天津口音的雄壯，以二太太的蘇州調的流利，他們素來是所向無敵的；及至遇到張媽的蠻悍，他們開始感到一種禮尚往來，英雄遇上了好漢的意味，所以頗能賞識她，把她收作了親軍。

《駱駝祥子》書寫的是嚴肅的主題，老舍自始至終對祥子的命運遭際寄寓著深刻的同情和真誠的關注。但老舍并不因為這種創作態度的凝重而放棄了幽默，對一些作用于祥子的社會負面影響，老舍還是沒有忘記幽默，從這段話我們讀出了幽默背后辛辣的諷刺，也讀出了老舍的機敏睿智。

老舍是語言藝術大師，他大量加工和運用北京市民俗白淺易的口語進行創作。老百姓的語言生活味是很濃的，用這樣的語言寫作，非常便于使作品親近社會上廣大的庶民讀者。符合他們的審美習慣和審美要求。老舍相信口語萬能。他認為文藝風格的勁美，要靠簡單自然的文字來支持，沒必要花枝招展和華麗輝煌，并主張脫去華麗的衣衫，露出文字的裸體美。從這樣的理論出發，本著濃厚的平民意識，老舍在寫作中自覺地積累和提煉著自幼就十分熟諳的北京口語，構建了自己以京味語言為基礎的特殊的語言體系和語言風格。

我們還可以從另外一篇小說《離婚》中找出類似的實例： “二妹妹，別這么說，你那點家事也不是個二五眼能了得了的。” “趕明兒白菜還開小黃花呢” “你可少和吳先生在一塊打聯聯” “有雀斑敢情也像坐汽車一樣的坐啊”

“老李是光緒末年那撥子姥姥不疼舅舅不愛的孩子們中的一位”

這里的“二五眼”、“趕明兒”、“打聯聯”、“敢情”、“姥姥不疼舅舅不愛”等等都是北京市民中習見的詞匯，活潑自然，有著濃郁的北京風情和生活氣息。

第四篇：老舍小說賞析

老舍小說的“京味”與幽默

一部文學作品往往隱含著作者自我的價值觀念，從內容上可以看出作者受到教育的程度，生活的環境等。老舍的作品就是如此，他的作品除了愛國愛民之情，最突出的就是對北京文化的表現，即作品中洋溢著濃濃的北京的氣息，就是我們說的“京味”。更是體現了老舍與一座城的關系，老舍的半生似乎都在用文字的排列、組合，訴說著這他與北京這一座城的千絲萬縷的關系。

老舍的“京味兒”主要表現在作品具有的濃郁的北京地域文化特征，其中包括對北京文化景觀的描寫，如老舍習慣在作品采用真實的地“理環境，其中寫到的名勝古跡、街道、胡同、店鋪等基本上用真名，這些真實的地理環境與作品中的人物有機結合，形成一種心理的、生理的解析。諸如《離婚》中的老李，從鄉下搬到離衙門不遠的舊帝都的西四磚胡同，從而體會到“北平沒在天上，是地獄的陰火，沙沙的，燒著活鬼”。古老壯觀的護城河則成為了《四世同堂》中的祁天佑遭受日本凌辱，無顏面對家庭鄰坊，失望憤然的洗恥之地，用護城河清澄的水結束了自己的生命。《正當旗下》中的同仁老藥鋪、白云觀、西廟會的熱鬧……都渲染了獨特的醇厚的北京風味。老舍在作品中也用大量的文字描寫了北京的自然景觀。他常飽含感情，用生花妙筆勾畫出北京的四季風光，山水景致。在《四世同堂》里描寫到的“太平年月的秋季的北平，街上的高街與地攤和水果店里都陳列著只有北平才能叫出名字的水果，“是人間的天堂，也許比天堂更繁華一點”。老舍用細膩卻又真實質樸的語言進行描寫，使北京成為可以觸摸得到的真實所在，仿佛連賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝聲都能聽到似的。

在老舍的作品中描寫了個種各樣的風俗，其中最為主要的是“禮俗”。如《駱駝祥子》里寫虎妞要祥子討好劉四爺要去送禮，《四世同堂》的第一章寫到:無論戰事如何緊張，祁家人也不能不為祁老人祝壽:“別管天下怎么亂，咱北平人絕不能忘了禮節”。就連沒有一點文化的車夫小崔也熏染了這種北京“禮節”他敢打不給車錢的日本兵，但當打赤包打他一耳光時，他憤怒卻不敢還手，因為他不能違反“好男不跟女斗”的禮節。《離婚》中寫到老李的家眷從鄉下來要送禮，張大哥的兒子上學時要送禮，托人辦的事沒辦好，就是禮送得不夠等。北京人儼然將“禮數”變成了“生活的藝術”。老舍用樸素而又幽默的北京人的“禮俗”進行理智的贊美和批判，對其中高雅，含蓄的美極為欣賞和陶醉，并為其腐朽，守舊落后的部分感到失望。對落后的北京文化的沉痛批判和由其現代命運引發的挽歌情感交織在一起，使他的作品獨樹一幟。老舍作品的“京味”正是這種主觀情愫與北京市民文化心理結構的客觀描繪的統一。

每個人都有自己的性格和習慣，一個民族也有自己的國民性。其中有精華液有糟粕，老舍不像五四時期的魯迅，用犀利的筆鋒和敏銳的目光，毫不留情的揭露我們國民性的弱點，直擊民族精神領域的腐朽與陰暗面。如以《阿Q正傳》《狂人日記》等為代表所揭露的看客心理、自欺欺人、愚昧、麻木、庸俗等弱點。魯迅說他的取材都采自病態社會的不幸的人中，意在引起療救者的注意，進而進行挽救。而老舍對于揭露國民性弱點的方式就表現得更為柔和，他通過發掘“北京人”這一市井人物形象背后的文化意蘊，來解析國民心理，揭示國民性的迂腐落后，但同時也對優秀的文化品性進行贊揚。也許現代作家柏楊先生所說的：中國人是丑陋的中國的國民性弱點是具有劣根性的，是千年文明對立面日漸累積形成的污垢。國民性的改造是沒有完成時的，一個民族在前進的路上只有不斷的反思，反思，正視自己的弱點并不斷改正，才能越走越遠。

老舍作品的“京味”還體現在以北京方言為基礎的京腔京味的文學語言上。老舍提煉的北京口語樸實、自然明快、個性鮮明，連述說語言也多用精確流暢的北京話，使作品具有獨特的北京風味，他擅長運用準確傳神的語言描寫出階級文化下的人物性格，用日常的言談。突出其中的文化內涵，老舍說:“我要用自己的筆法去沾那活的、自然的，北京話的血汁”。“我愿紙上寫的與口中說的差不多”而從他的作品中我們也看到了，他做到了他說到的。例如作品中的人物間的對話或是自言自語，雖然言語普通，看似不蘊含什么大信息，但細細品味便會發現其中蘊含著老北京的味兒。例如《四世同堂》里的祁老太爺與他孫媳婦談話時說的，“自我小時候，咱就受小日本的欺侮，我簡直想不出道理來，得啦，就盼這一回別把事情鬧大了，日本人愛小便宜，說不定這回是看上盧溝橋”，當小順子他媽問他為什么日本人單看上盧溝橋時，他回答說：“橋上有獅子呀!這事擱著我辦，我就把那些獅子送給他得，又不能搬走”。這些看著只是日常的普通對話沒有增加任何的信息量，但這些語言卻非常符合祁老太爺的身份和心理性格特征。是典型的北京老派市民的性格。他們身上普遍滲透濃重的傳統色彩，他們保守、閉塞、茍安。日本侵略中國他卻愚昧的以為日本人只是看上盧溝橋的獅子，他不關心城里的戰亂，只在意自己的安定日子。又如《駱駝祥子》里虎妞對祥子說的那段話，“我知道你這小子吃硬不吃軟，跟你說好的算白饒!”“你當我怕誰是怎著？你打算怎么樣？你上哪我也找得著!我不是不論秧子!”這些語言深刻的描寫出了虎妞的潑辣性格，那洪亮的聲音正是舊北京刁蠻的潑婦的聲音。老舍的京味小說就是通過這樣幽默的語言表現北京的風俗人情和社會風貌的。

老舍稱得上“語言大師”也得力于他對北京市民語言及民間文藝的熱愛與熟悉。他創造性的運用北京市民俗白淺易的口語，用老舍自己的話來說就是“把平凡的話調動得生動有力”燒出白話的“原味兒”來，同時又在俗白中追求講究，精致的美，(這也就是北京文化的特征)寫出“簡單的、有力的、可讀而且美好的文章”。老舍成功的把語言的通俗性與文學性統一起來，做到了干凈利落，鮮活純熟，平易而不粗俗，精致而不雕琢。其所屬的語詞、句式、語氣以至說話的神態，氣韻都有他獨特的體味和創造，又隱約滲透著北京文化。這也是“京味”的重要體現。

老舍是現代文學史上為數不多的幽默作家之一，有著自己獨特的幽默風格，老舍筆下的幽默以悲喜劇交融的形式，諷刺與抒情滲透，有“笑有所思”的藝術魅力，他的作品追求幽默，一方面來自狄更斯等英國文學的影響，同時也深深打上了“北京市民文化”的烙印，形成了更有內蘊的“京味”，老舍的性情溫和，使他的諷刺缺少魯迅的鋒利和冷峻，由此形成了他特有的幽默風格。老舍說“北京人，正像別處的中國人，只會吵鬧，而不懂什么叫嚴肅”“北京人，不論是看著一個綠臉的大王打跑一個白臉的大王，還是八國聯軍把皇帝趕出去，都只會咪嘻咪嘻的假笑，而不會真的落淚。”老舍的幽默帶有北京市民特有的“打哈哈”性質，即是對現實不滿的一種以“笑”帶“憤”的發泄，又是對自身不滿的一種自我解嘲，總之是借笑聲來使艱辛的人生變得好過一些，用老舍的話來說就是把幽默看成生命的潤滑劑。

老舍早期的作品比較純粹，主要是為了逗人們笑，缺乏思想上的深思，與幽默背后的深意，是為幽默而幽默。后來經過不斷的反思總結，到了《二馬》時，過分逗笑的幽默風有所控制，幽默中透出了些靈氣；《離婚》標志著他幽默風格的成熟，之后，他的作品更加追求生活化，在庸常的人性矛盾中蘊含喜劇意味，謔而不虐，使幽默“出自事實本身的可笑，可不是從文字里硬擠出來的”，追求藝術上的節制和分寸。老舍擅長將喜劇與悲劇結合，諷刺與抒情滲透融合，加強語言的渲染力，凝成藝術的幽默風格。例如《趙子曰》中寫的“春二拉車的第三天，就遇上了一個大兵，他竟把那個大兵說得直落淚。拉到海甸，那個大兵因受的春二的感動，只賞了春二三皮帶，并沒有多打”。此段悲喜交融的描寫，使人發笑，卻又使人深思，在譏笑春二俞愚木得同時，也為下層市民辛酸的生活而落淚。“含淚的喜劇”是老舍獨特的創作方式。另一方面，他還特別擅長將狄更斯等英國諷刺小說中的夸張，廓大，漫畫化得諷刺手法與北京市民文化中的“大哈哈”兩者相柔合，形成一種獨具特色的“京味幽默”。

集中最能體現老舍小說幽默風格的是他在小說中精心描寫的那些北京市民人物，他們溫馴、善良、保守、中庸、怯懦，是社會下階層的普通民眾。他們有古舊的生活情調，傳統的生活方式和傳統的道德觀念，宗法倫理等，他們安分守己，沒有遠大的理想，沒有裸露的野心。他們只是小心翼翼的守住自己擁有的，甚至沒有“非分之想”他們有北平人應有的“素質”，生活講究，不敢茍取茍得。世世代代本本分分，與世無爭。比如《離婚》中的喜劇形象張大哥，對于職業，他覺得做個小職員就挺好的，科長太夸張了。對于兒子，他期望不大，只希望上完大學，也不管是什么大學，能畢業就好，畢業后鬧個科員當當就行了，科長的話有點過勁了。再娶個老實姑娘，安分的過一生，這樣人生也就完滿了。張大哥他自己安分守己的過一生，同時希望他的兒子也像他一樣，或者是說，在他的眼里每個人都應安分的過一生，這是張大哥的心理，也是北平這一階級市民的心理特征，是北京的一種文化。他們平凡，平凡得可笑，可笑得可悲。不用過多的形容與描繪，也不用刻意的刻畫，他們的性格、命運本身就帶著幽默，這種幽默人忍俊不禁，卻又掩卷深思。老舍正式以他自己的方式，通過發掘“老北京人”這一系列人物形象背后的文化意蘊，來剝析民族心理，引起人們對國民性的問題的，這也正是老舍作品之所以能夠保持長久魅力的一個重要的原因。

老舍作品的“京味”幽默風格的形成，受到多種因素的影響。首先，老舍本身是土生土養的北京人，熟悉北京城的地理環境，人文景觀。他自幼受北京文化的熏陶，了解北京特有的各種文化風俗，在北京文化風俗中對老舍小說的幽默風格產生較直接影響的是相聲藝術，相聲藝術的形成吸收了各種民間藝術的幽默養分，以各種民間說唱藝術為材料，更突出了幽默風格，北京下層社會是民間通俗文藝最為發達地方。相聲藝人生活在下層社會，為了生計，經常在茶館，酒樓、劇場、戲園、廟會等場所表演相聲，作為下層市民的滿洲人老舍自然會經常光顧這些地方，久而久之，就會受到相聲幽默風格的影響，“相聲就是幽默的文章的一種”，此后老舍就將這種相聲的幽默融進了文學。

另外老舍生活的時代正是中國社會動蕩的時期，農民起義、滿清王朝覆滅、中華民國建立、軍閥混戰。一方面是中國新舊文化交替，另一方面西方文明涌入中國與中華文明的碰撞，抗衡，交融。老舍就是在這種環境下成長的，這東西混合而成的大文化本身就自帶著某種幽默。老舍獨特的人生經歷與孕育成熟的以相聲為代表的民間文藝在那個特定的動蕩年代碰撞給老舍帶來了民間藝術的營養，成就了他早期的文學觀，為他后來的文學創作奠定了基礎

老舍是“京味小說”的源頭，他創作的成功標志著我國現代小說在民族化和個性化得追求中已經取得了重要的突破。他極具“京味”幽默的作品不僅體現了北京這座古老城市的自然景觀和風土人情，甚至成為一種文化特征，一說到北京文化就不能不聯想到老舍的文學世界。

總之，無論是北京人的生活方式還是語言，在老舍的筆下都透出濃烈的文化氣息。北京市老舍寫作的源泉，更像是老舍生命的源泉。北京文化在老舍的筆下已經遠遠超越了社會，地域、風俗、人情的表層，而生成為一種永恒的記憶與崇高的境界。是老舍對北京文化的熱愛，也是我們民族文化的熱愛。

姓名；韋沐木

第五篇：淺析老舍《茶館》中的悲劇意識

淺析老舍《茶館》中的悲劇意識

摘要：悲劇意識是一種藝術觀念，也是一種人生境界。源于對現實性悲劇的體驗和感知。主要表現為沖突和悲劇下的情感效果。《茶館》代表了老舍話劇創作的最高成就，蘊含著濃厚的悲劇意識。全劇以以小人物王利發、常四爺、秦仲義的個人命運和國家的命運交織。演繹出一場歷史悲劇。全劇以“茶館悲劇”、“人物悲劇”延伸到“社會悲劇”。

《茶館》是一部悲劇，是老舍戲劇的頂峰之作，是中國當代話劇藝術中的經典，以舊北京城中一個大茶館－－裕泰茶館的興哀為背景，通過對茶館及各類人物變遷的描寫，反映了從清末、民初到抗戰勝利后三個不同時代的近50年的社會面貌，揭示了半封建半殖民地的舊中國動蕩、黑暗和罪惡。演繹了中國五十年的歷史。全劇以“茶館悲劇”、“人物悲劇”延伸到“社會悲劇”。主要表現為時代性與現實性的統一。然而以小人物以小人物王利發、常四爺、秦仲義的個人命運的悲劇性質。茶館里的人，茶館的變遷。社會的現實變化。

一、茶館悲劇：

茶館，在中國極為常見，但卻是一個很特殊的地方，茶館幾乎濃縮了整個社會的各種形態，并隨著社會的變革而同步演出了一幕幕的人間話劇。《茶館》以舊北京城中一個大茶館－－裕泰茶館背景，一幅巨大的時代畫卷，年代之長，經歷的歷史事件之多，出場人物之繁雜，涉及的社會面廣泛而復雜。

清末時，裕泰茶館生意興隆，三教九流，各色人物云集于此。談國事被抓進監獄的常四爺，賣女兒給太監。在此相面騙錢。主張實業救國的秦仲義和龐太監的對話。這表明了當時政治的黑暗。

軍閥混戰時期，茶館生意艱難，盡管王利發苦心改良，卻也只能慘淡經營。

抗戰勝利后，國民黨特務和美國兵在北京橫行。劇中所有正直的人都陷于一種不可自拔的困境中。這時的裕泰茶館更加破敗，只有“莫談國事”的紙條寫得更多，字也寫得更大。其中，幾個主要人物都已老態龍鐘并且有了子孫；老的地痞流氓不見了，代替他們是他們的下一代。這些小輩干起壞事來，比他們的父輩更加無恥。這個時候，黑暗勢力更加猖獗，百姓生活更加困苦。出名的評書藝人一次掙不上三個雜合面餅子錢，常四爺的生活更加艱苦，秦仲義的工廠被人霸占。已失去生活的信心的王利發，讓兒子、兒媳、孫女都跟著康媽媽到西山去逃命。

這一切的一切都在茶館中發生。茶館成為了一個見證。茶館本身是一個休閑的地方，帶給人身心的愉悅和歡樂。現實中卻成為了一個污濁不堪的場所。不得不說這是場館本身的悲哀,也是社會的悲哀。

二、人物悲劇：

全劇以以小人物王利發、常四爺、秦仲義的個人命運和國家的命運交織。演繹出一場歷史悲劇。在老舍對這些小人物的悲劇性格與悲劇命運的表現中 ,有“含淚的笑”、同情的關注、悲愴的淚和憤懣的控訴。

1、王利發--------在-希望中苦苦掙扎，踽踽前行。

王利發是一個悲劇人物。一個在希望中苦苦掙扎，擁有幻想的是市民。裕泰茶館的掌柜，也是貫穿全劇的人物。他從父親手里繼承了裕泰茶館，懷抱希望。希望茶館生意興隆。也繼承了他的處世哲學，即多說好話，多作揖。如：“在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下來的老辦法，多說好話，多請安，討人人的喜歡，就不會出大岔子！” 圓滑世故下折射出人性的扭曲。

他膽小、自私，如在茶館門口掛著“莫談國事”。對不同的人采取不同的態度。如對難民、李三等人：“別耽誤工夫！”“咱們的事，有功夫再研究！”他對難民強硬、冷漠，對李三雖同情，卻有限度。對大兵、警察、特務：“您圣明。”“你多給美言幾句，我感恩不盡！”“老總們，實在對不起，還沒開張，要不然，諸位住在這兒，一定歡迎！”沒有人性的自主性，一味地順從。

同時，王利發又精明、干練，善于經營、不斷改良。’語言上的改良。“西直門的泰德，??全先后腳的關了門，只有咱們裕泰還開著，??”（王淑芬）“大茶館全關了，就是你有心路，能隨機應變的改良！”（常四爺），王淑芬、常四爺的話則側面表現出王利發善于經營，不斷改良，是茶館業中的佼佼者。但他也膽小怕事，雖對現實抱有不滿，卻表達得很含蓄。如他和唐鐵嘴的對話：“這年月還值得感謝！”；與報童的對話：“有不打仗的新聞沒有？”一直處在夾縫中生存和經營。煞費苦心。匍匐前行。

在黑暗的舊中國，盡管王利發善于應酬，善于經營，不斷改良，卻無法抵御各種反動勢力的欺壓。他對此也抱有強烈的不滿，但表達得十分含蓄。就是這樣一個精于處世的小商人，最終仍然沒能逃脫破產的命運。王利發無可奈何地走到了人生盡頭，才明白，自己幾十年的小心謹慎、苦撐苦熬，全是徒勞，迎著死的誘惑，他發出了從來沒敢說出口的質問：“人總得活著吧？我變盡了方法，不過是為了活下去！施壓，該賄賂的，我就遞包袱。我可沒做過缺德的事，為什么就不叫我活著呢？王利發的悲劇，是舊中國廣大市民生活命運的真實寫照。

2、常四爺：-------旗人的痛苦反思

常四爺有著自己的驕傲。性格中正直善良，樂于助人。敢作敢為，對抓過他的特務依然強硬，對正在發愁的王利發則雪中送炭。

常四爺是旗人，在滿清時吃皇糧。但是他對腐敗的清王朝不滿，仍然堅守不移的愛國情操。對洋人更加痛恨。末年他還吃得起錢糧、坐得起茶館的時候，就從心里瞧不起“吃洋教”的馬五爺在人前頤氣指使的派頭。他因一句“大清國要完”被抓起來，出獄后參加義和團，以后又憑力氣靠賣菜為生。他自食其力，樂于助人。如“我賣菜呢！自食其力，不含糊！”

“聽說你明天開張，也許用得著，特意給你送來了！”他愛國、敢作敢為。如“什么時候洋人敢再動兵，我姓常的還準備跟他們打打呢！??”“我愛大清國。”他正直、倔強。如“要是洋人給飯吃呢？”“盼著你們快快升官發財！”“該亡！我是旗人，可是我得說句公道話！”就是這樣一個人，最后也窮困潦倒，絕望地喊出“我愛咱們的中國呀，可是誰愛我呢？”

常四爺的形象，代表了不甘受奴役的中國人，反映出舊中國人民的反抗情緒。

常四爺，一個多么希望依靠奮斗來換取國家和個人好前途的中國人，他的悲劇不是來自膽怯、懶惰，而是來自其特定的身份和個性下落伍了的觀念。屬于舊時代也屬于滿族傳統的人生觀，叫他總以為憑著一身正氣和不服輸的精神，就可以在鋪天蓋地的社會黑暗間闖開一條生路，這樣天真的愿望根本沒法實現，邪惡社會永遠張著毫不留情地吞食著貧寒的個體的市民小人物，即使你再豪橫再不肯屈服也罷。

常四爺的失敗，除了社會的責任之外，也因為他的人生哲學已然不合時宜。個性與時代的背離。就這一點說來，他與終于跌進厄運的王利發是殊途同歸。

3、秦仲義 希望幻滅后以生命為代價做出無力的控訴

秦仲義作為一個家道殷實的資本家，主張實業救國的維新派。戊戌變法失敗之后國勢衰微、哀鴻遍野，他憑著一顆殷切的報國之心，毅然變賣祖業，創建工廠，走上實業救國的人生之路。他傾盡了40年的心血，辦起了不小的企業，總覺得自己的這些成就是可以“富國

裕民”的。所以，他把一切人都不放在眼里，來到茶館，有一種居高臨下、咄咄逼人的氣勢。

他財大氣粗、自命不凡，對窮苦人民很少有同情，他考慮著多賺錢，想搞實業救國。對王利發擺出主子的態度；對常四爺給貧困的鄉婦買了兩碗爛肉面，表示不屑一顧，不以為然，他一口咬定，國家能否得到挽救，“并不在于有人給窮人一碗面吃沒有”。他對清王朝的統治存在著階級本能上的對立，在與龐太監的對話中，軟中有硬、綿里藏針，表現出了新興階級的一種挑戰和銳氣，從而真正的揭示了資產階級的本質特征。

然而，他的人生軌跡，和王利發一樣，也沒有能夠擺脫時代的規定性。半封建、半殖民地的社會制度，帝國主義、封建官僚買辦沆瀣一氣總制全局的經濟形勢，沒有給他的追求留下一丁點兒施展的空間。他的產業被政府蠻橫的算作“逆產”，全部沒收，當局非但沒有好好的接著辦廠，反而把機器全當廢銅爛鐵給賣了。眼看著工廠的廢墟，秦仲義痛心疾首，牢騷沖天：“全世界，全世界找得到這樣的政府找不到？”最終他的人生結論比王利發的還可悲。

秦仲義有過比王利發大得多的生存能力，他立志變革中國現實，可是，他的人生也沒能逃脫世道的鉗制，半封建半殖民地的制度，帝國主義、封建寡頭和官僚買辦共同控制的國家經濟形勢，沒給他留下一丁點兒施展的空間。何況，他自視高人一頭，跟大眾無法溝通感情。他在黑暗歲月里單挑獨斗了一輩子，終于慘敗下來，也是必然的。

三、社會悲劇

茶館中所涉及的三個歷史時代，每幕戲的背景都發生在每次大的政治事件之后。第一幕是在戊戌變法失敗之后，第二幕是在袁世凱死了之后，第三幕是在抗日戰爭勝利之后。這樣不直接描寫政治斗爭，通過茶館的社會現實折射出社會現實。并點出了任何的反動統治階段每次改朝換代都換湯不換藥。

通過王利發苦心經營茶館，最終破產。常四爺正直，愛國卻最終不合潮流。秦仲義辦廠，最終也破產，只留下一些小東西的懷念。表現為現實性與個性的統一。這些人物的悲慘遭遇，從而造成他們的精神創傷，加深悲劇色調，充分表現主題思想。生動地揭示出舊中國的苦難和生活在舊時代的人們的血淚心酸，也表現了舊時代的罪惡統治是多么不得人心。

作家用多個人的悲劇命運折射社會悲劇。《茶館》既帶有濃厚的悲劇色彩，又是一曲葬歌。劇中安排了這樣一個悲慘而又寓意深刻的場面：王利發、秦仲義、常四爺三位老人的飽經滄桑之后，在茶館里最后一次會面，他們懷著對舊時代的滿腔激憤，用撒紙錢來祭奠自己，這是全劇的點題之筆，象征著給舊時代送葬，其社會悲劇意義尤為突出。

從《茶館》這部劇中我們可以看出老舍對舊中國、舊社會認識得深，對王利發等生活在社會底層的貧苦人民的悲慘命運理解得深。老舍在對舊社會認識理解深入的基礎上，融進了正確的悲劇觀念構思了王利發等主要悲劇角色的悲劇發展史，寫他們與時代的不合拍性，寫他們與反面人物的 “彼此不相容 ”，從而增強了悲劇的美感力量。因此從悲劇特征去認識這部悲劇所表現的時代或現實性，可以提高認識該劇的思想意義和審美價值。

1.關紀新《老舍評傳》，重慶出版社，2003

2.劉雄平.文化的悲劇--老舍小說中人物的悲劇實質[期刊論文]-大連民族學院學報2005

3.許明.淺談老舍劇本《茶館》中的人物--王利法[期刊論文]-中州大學學報2001(1)