第一篇：20美元上的美國(guó)民主故事

20美元上的美國(guó)民主故事

史蒂夫·英斯基普 2015年05月10日

華盛頓——1928年，美國(guó)財(cái)政部(Treasury Department)首次發(fā)行印有安德魯·杰克遜(Andrew Jackson)頭像的面值為20美元的紙幣——原來的是格羅弗·克利夫蘭(Grover Cleveland)。在將近一個(gè)世紀(jì)之后，杰克遜得讓位了。這次將換成切諾基族領(lǐng)袖約翰·羅斯(John Ross)的頭像，他在一場(chǎng)爭(zhēng)奪印第安土地控制權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中與“老核桃樹”（Old Hickory，杰克遜的綽號(hào)。——譯注）為敵。

杰克遜不光彩地贏了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他使用的手段是美國(guó)榮譽(yù)的一個(gè)污點(diǎn)。羅斯失敗了，但是是在頑強(qiáng)抵抗20年之后。在面值為20美元的紙幣上印刷羅斯的頭像，將象征性地為美國(guó)歷史上一個(gè)重要事件主持公道。

這遠(yuǎn)非第一個(gè)改變20美元鈔票頭像的提議。時(shí)常有人提出用美洲印第安人和非裔美國(guó)人的頭像替換奴隸主杰克遜；今年有人發(fā)起了一場(chǎng)非常妙的活動(dòng)，要求將20美元紙幣的頭像換成女性，引來不少關(guān)注。但我們這么做時(shí)，不應(yīng)該忽略20美元紙幣現(xiàn)在所代表的不可思議的時(shí)代：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)之間的時(shí)間是美國(guó)的成形期。

那是一個(gè)締造國(guó)家的時(shí)代，杰克遜是一名國(guó)家締造者。在參加總統(tǒng)競(jìng)選之前，他是一名戰(zhàn)士，他的開拓行動(dòng)改變了美國(guó)的版圖。在他鎮(zhèn)壓克里克族印第安人之后，亞拉巴馬成為美國(guó)的一個(gè)州，這里的大部分領(lǐng)土原本由克里克族印第安人控制。佛羅里達(dá)州原本屬于西班牙，直到他侵占了這部分領(lǐng)土。

問題在于，在締造我們所繼承的這個(gè)國(guó)家的過程中，杰克遜使用的手段。他領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)屠殺印第安人。他迫使美洲原住民接受不平等條約，交出領(lǐng)土。1830年，杰克遜簽署《印第安人遷移法》(Indian Removal Act)，支持將所有原住民遷往密西西比河以西的政策。一個(gè)結(jié)果是迫使1.3萬名切諾基族人在1938年走上血淚之路，被迫離開了阿巴拉契亞山的家園。另一個(gè)結(jié)果就是導(dǎo)致與佛羅里達(dá)州塞米諾爾人開戰(zhàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)時(shí)間幾乎與伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)一樣長(zhǎng)。

這個(gè)故事實(shí)際上比通常聽到的版本還要糟糕。杰克遜和他的朋友將切諾基族人的部分土地占為己有，將它們變?yōu)槊藁ǚN植園謀取利益，并役使奴隸耕種。

約翰·羅斯的反抗，是對(duì)這個(gè)美國(guó)故事的一種救贖。作為一個(gè)混血的切諾基族人，羅斯以一種今人所熟悉的方式在不同的文化間穿越。年輕時(shí)期，他曾是杰克遜軍隊(duì)的一員。后來，他成為杰克遜的敵人，反抗杰克遜在喬治亞州北部及周邊各州奪取切諾基族人土地的行動(dòng)。

切諾基族人決定適應(yīng)白人文明，接受了白人的衣著風(fēng)格和農(nóng)業(yè)。包括羅斯在內(nèi)的一些人開始采用奴隸制。（這個(gè)故事中沒圣人）。1828年，根據(jù)以美國(guó)憲法為摹本制定的新憲法，羅斯當(dāng)選邦部首領(lǐng)，這是對(duì)白人文明的全盤接受。羅斯領(lǐng)導(dǎo)的政府開辦了報(bào)紙，揭露切諾基族人的白人對(duì)手。他與白人聯(lián)盟合作，包括女性。切諾基族人甚至提出控告，要求美國(guó)最高法院(Supreme Court)承認(rèn)他們擁有管治自己土地的權(quán)利。

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一項(xiàng)對(duì)他們有利的裁決遭到了無視。但切諾基族人不單單只是受害者。他們豐富了我們的民主傳統(tǒng)。羅斯希望切諾基族成為聯(lián)邦內(nèi)的一個(gè)區(qū)域或一個(gè)州，幾代人之后，這部分領(lǐng)土確實(shí)成為俄克拉何馬州的一部分。

羅斯有資格成為貨幣頭像。但這并不意味著杰克遜應(yīng)該完全消失。他的頭像應(yīng)該留在20美元紙幣上，但應(yīng)該在另一面——因?yàn)楣适逻€有另一面。

杰克遜同樣也豐富了我們的民主傳統(tǒng)。他的父母是有蘇格蘭和愛爾蘭血統(tǒng)的貧窮移民，年少時(shí)便成了孤兒的他開始時(shí)幾乎一無所有。他當(dāng)選為總統(tǒng)是一座里程碑：在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，從未有出身如此卑微的人上升到那么高的地位。

他贏得了1812年戰(zhàn)爭(zhēng)中的新奧爾良戰(zhàn)役，用一支由白人拓荒者、黑人民兵力量、墨西哥灣沿岸地區(qū)的海盜和印第安人組成的軍隊(duì)，攔下了英國(guó)入侵者。考慮到杰克遜對(duì)印第安人房產(chǎn)和地產(chǎn)的貪婪，讀到他在1817年的一封信時(shí)會(huì)讓人感到吃驚。杰克遜在信中堅(jiān)持要求，自己帶領(lǐng)下的切洛基士兵領(lǐng)取和白人士兵相同的工資和福利。

考慮到他曾買賣人口，杰克遜在奴隸制的最終滅亡中所起的作用，也同樣讓人感到奇怪。他在自己沖突不斷的總統(tǒng)任期內(nèi)阻止了聯(lián)邦的分裂，并且他的堅(jiān)韌也樹立了榜樣。幾十年后，當(dāng)亞伯拉罕·林肯(Abraham Lincoln)在內(nèi)戰(zhàn)期間竭力挽救聯(lián)邦時(shí)，他的一面墻上就掛著一幅杰克遜的畫像。

在面值20美元的紙幣上同時(shí)印上羅斯和杰克遜的頭像，會(huì)為其他紙幣樹立典范。各種面額的紙幣都應(yīng)該印上兩個(gè)不同的人的頭像，他們一起講述著同一個(gè)故事，闡釋著我們的民主經(jīng)歷。

面值5美元的紙幣上，除了林肯還可以印上弗雷德里克·道格拉斯(Frederick Douglass)的頭像。作為一名逃跑的奴隸，道格拉斯促使林肯加快行動(dòng)以結(jié)束奴隸制。尤利西斯·S·格蘭特(Ulysses S.Grant)可以和哈麗特·比徹·斯托(Harriet Beecher Stowe)一同出現(xiàn)在面值50美元的紙幣上。斯托的反奴隸制小說《湯姆叔叔的小屋》(Uncle Tom’s Cabin)對(duì)發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)的意義，與格蘭特領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)對(duì)結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)的意義相當(dāng)。

配對(duì)甚至還能為新故事創(chuàng)造出空間。在當(dāng)下七種面值的紙幣上，有四種印的是開國(guó)先賢。可以讓他們兩兩出現(xiàn)在兩種紙幣上——華盛頓和富蘭克林一起，漢密爾頓和杰斐遜一起。（后面這一對(duì)在聯(lián)邦權(quán)力和州權(quán)力的問題上交鋒激烈，這個(gè)沖突現(xiàn)在依然讓我們的政壇充滿活力。）這樣，剩下的兩種紙幣就可以印上距今更近的人物頭像了。想象一下，羅莎·帕克斯(Rosa Parks)和塞薩爾·查韋斯(Cesar Chavez)出現(xiàn)在一張反映民權(quán)時(shí)代的紙幣上。

觀點(diǎn)相異的人的頭像，也會(huì)揭示一個(gè)更重要的真理：民主是利益和理念的沖突。很多參與了這種沖突的人都被證明是大錯(cuò)特錯(cuò)。但我們現(xiàn)在知道，在他們斗爭(zhēng)的路上，我們的先祖常常是朝著光明的方向奮力前行。

史蒂夫·英斯基普是美國(guó)NPR電臺(tái)的節(jié)目“Morning Edition”的聯(lián)合主持，同時(shí)著有即將出版的書籍《杰克遜大地：總統(tǒng)安德魯·杰克遜，切諾基族領(lǐng)袖約翰·羅斯，和一場(chǎng)美國(guó)大地本文內(nèi)容版權(quán)歸紐約時(shí)報(bào)公司所有，任何單位及個(gè)人未經(jīng)許可，不得擅自轉(zhuǎn)載或翻譯。

的爭(zhēng)奪》(Jacksonland: President Andrew Jackson, Cherokee Chief John Ross, and a Great American Land Grab)。

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第二篇：淺談美國(guó)民主[推薦]

淺談美國(guó)民主

美國(guó)的民主，簡(jiǎn)直就是美國(guó)麻煩。比如說，一個(gè)清潔工被解雇，就有去示威游行反對(duì)歧視的；一個(gè)萬里外的地方發(fā)生了屠殺，美國(guó)人就沸騰恨不得沖過去伸張正義；一個(gè)小小的決策就值得開一次大聽證會(huì)；再看看布什為了反恐提出的《愛國(guó)者法案》吧，為了一條“可以竊聽恐怖分子嫌疑人的電話” 的規(guī)定，全國(guó)差點(diǎn)沒翻天，就差把小布什弄下臺(tái)了(我想美國(guó)人肯定很后悔沒這么做)。

而前副總統(tǒng)發(fā)表演說，稱“美國(guó)的民主已經(jīng)處于水深火熱之中”的時(shí)候，我們這些P民還不知道身邊到底誰是人大代表呢（再說知道了有啥用？），；美國(guó)各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，人民一個(gè)個(gè)和自己被監(jiān)聽了似的的義憤填膺時(shí)候，天朝已經(jīng)把所有能監(jiān)聽的東西全奸了一遍，而媒體噤聲，我們甚至不知道發(fā)生過啥呢。

當(dāng)然，我們還可以以【中國(guó)特色】【社會(huì)主義】【初級(jí)階段】民主【建設(shè)】中【不可避免】的【曲折】來安慰自己，對(duì)上面拍桌子想出來的種種不合理命令逆來順受，遠(yuǎn)離“麻煩”。而美國(guó)群眾顯然沒那么好打發(fā)，他們似乎不喜歡自我安慰，而更偏向去“找麻煩”

——罷工，上街游行，向媒體舉報(bào)，跑到法院訴訟。非討個(gè)說法不行。

——但是誰讓人家工會(huì)力量大呢？誰讓人家有著真實(shí)的政治自由呢？誰讓人家媒體的心臟沒在政府手中呢？誰讓人家的法院簡(jiǎn)直就差寫著“不告白不告”了呢？美國(guó)民主的細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)直就是無處不在的過敏神經(jīng)末梢，牽一“梢”，全身都給過敏，而且不是呼吸急促一下子就好那種，而是你不治療它立馬就給你歇菜那型。于是，為了呵護(hù)著個(gè)嬌弱的民主大小姐，【美國(guó)總統(tǒng)】，【國(guó)會(huì)】，【法院】都給夾著尾巴，小心翼翼伺候著選民，看著這位大小姐的臉色。而我國(guó)的大小姐？嘿！那是綠壩娘！當(dāng)然，她是【我們】伺候的對(duì)象。

民主政府知道其首要職能是保護(hù)言論和宗教自由等基本人權(quán)，民主政府知道其首要職能是保護(hù)言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)利，保護(hù)人們組織和充份參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的機(jī)會(huì)。民主國(guó)家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國(guó)家的選舉不會(huì)成為獨(dú)裁者或單一政黨的門面裝飾，而是爭(zhēng)取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護(hù)，其權(quán)利受到司法體制的保護(hù)。民主體制多種多樣，反映著每個(gè)國(guó)家各自的政治、社會(huì)和文化生活特點(diǎn)。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國(guó)家，公民不僅享有權(quán)利，而且負(fù)有參與政治體制的責(zé)任，而他們的權(quán)利和自由也正是通過這一體制得到保護(hù)。民主社會(huì)奉行容忍、合作和妥協(xié)的價(jià)值觀念。民主國(guó)家認(rèn)識(shí)到，達(dá)成共識(shí)需要妥協(xié)，而且時(shí)常無法達(dá)成共識(shí)。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙。”

政府需要保證社會(huì)民主

民主政府知道其首要職能是保護(hù)言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)利，保護(hù)人們組織和充份參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的機(jī)會(huì)。民主國(guó)家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國(guó)家的選舉不會(huì)成為獨(dú)裁者或單一政黨的門面裝飾，而是爭(zhēng)取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護(hù)，其

權(quán)利受到司法體制的保護(hù)。民主體制多種多樣，反映著每個(gè)國(guó)家各自的政治、社會(huì)和文化生活特點(diǎn)。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國(guó)家，公民不僅享有權(quán)利，而且負(fù)有參與政治體制的責(zé)任，而他們的權(quán)利和自由也正是通過這一體制得到保護(hù)。民主社會(huì)奉行容忍、合作和妥協(xié)的價(jià)值觀念。民主國(guó)家認(rèn)識(shí)到，達(dá)成共識(shí)需要妥協(xié)，而且時(shí)常無法達(dá)成共識(shí)。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙。”

什么是民主

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。在民主體制下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權(quán).盡管世界各民主政體間存在細(xì)微差異，但民主政府有著區(qū)別于其他政府形式的特定原則和運(yùn)作方式。民主是由全體公民——直接或通過他們自由選出的代表——行使權(quán)力和公民責(zé)任的政府。民主是保護(hù)人類自由的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現(xiàn)。民主是以多數(shù)決定、同時(shí)尊重個(gè)人與少數(shù)人的權(quán)利為原則。所有民主國(guó)家都在尊重多數(shù)人意愿的同時(shí)，極力保護(hù)個(gè)人與少數(shù)群體的基本權(quán)利。民主國(guó)家注意不使中央政府具有至高無上的權(quán)力，政府權(quán)力分散到地區(qū)和地方，并且理解，地方政府必須最大程度地對(duì)人民敞開和對(duì)他們的要求做出反應(yīng)。

新聞界需要自身監(jiān)督的機(jī)制

新聞界創(chuàng)造不出民主，民主也制造不出新聞界，但二者之間的關(guān)系如何？這正是當(dāng)今世界著名的社會(huì)學(xué)家以及媒體研究學(xué)者邁克爾?舒德森在本書中要論述的核心問題。以美國(guó)媒體為研究對(duì)象，但輔之以比較研究的文本背景，作者把新聞理解為既是故事講述又是事實(shí)指向的操作模式，正是在這樣的新聞報(bào)道規(guī)范與框架下，作者圍繞今天的公共知識(shí)是什么以及應(yīng)當(dāng)是什么這二者之間所產(chǎn)生的諸多爭(zhēng)辯進(jìn)行了闡釋。

作為媒體的新聞界也許可以進(jìn)行宣傳。但是沒感覺那么可愛。這是對(duì)新聞界提出的一種倫理要求，要求新聞界在自己的職業(yè)活動(dòng)中堅(jiān)守民主的價(jià)值，守護(hù)民主制度。這樣的要求是正當(dāng)?shù)摹Ｃ裰髦贫炔皇且豁?xiàng)自然事物，而是一項(xiàng)人造的事物，它是一組制度，也是一套習(xí)慣，甚或是一種特殊的思考問題的精神取向。歸根到底，民主制度需要活生生的人來創(chuàng)造和維系。民主制度確實(shí)可以為新聞業(yè)的健全發(fā)育提供良好的制度框架，反過來，一個(gè)活躍的新聞界也可從很多方面有力地支持了民主制度的運(yùn)轉(zhuǎn)與自我改進(jìn)。

人類構(gòu)建的任何制度，如果不能提供對(duì)自身的監(jiān)督、批評(píng)與修正的話，那么這樣的制度就不值得我們忠誠(chéng)于它。反之，那些能夠真正提供對(duì)自身監(jiān)督、批評(píng)與修正的制度則值得我們?nèi)ベ澇膳c擁護(hù)。對(duì)這個(gè)命題，我們可予以轉(zhuǎn)換：一個(gè)制度體系是否健全，是否可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須得看它是否內(nèi)置了一套自我監(jiān)督、批評(píng)與修正的機(jī)制。這個(gè)機(jī)制本身必然十分復(fù)雜，但其中恐怕也必須包括一個(gè)大體健全的新聞界。

當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)來說，存在一個(gè)悖論：一個(gè)不那么民主的社會(huì)，為解決其社會(huì)問題，需要一個(gè)不可愛的新聞界。但在這樣的社會(huì)，新聞媒體也經(jīng)常會(huì)受到控制，尤其是當(dāng)新聞界變得不那么可愛的時(shí)候，他們發(fā)揮作用的空間會(huì)遭遇更低的天花板。從這個(gè)角度看，富有活力的新聞界確實(shí)與民主制度之間存在著比較緊密的聯(lián)系。

西方先哲托克維爾說：“如果我們以為報(bào)紙僅僅確保了自由，那我們就低估了新聞的重要性，因?yàn)樗鼈兙S持的是文明。”這句話估計(jì)會(huì)讓所有報(bào)紙從業(yè)者胸中升起無盡的自豪感和責(zé)任心。

不過現(xiàn)實(shí)是殘酷的。報(bào)紙媒體在美國(guó)歷史上長(zhǎng)期是資本的侍從、政治的仆人。舒德森在《為什么民主需要不可愛的新聞界》一書中指出，“最初華盛頓的記者都同時(shí)為六七家甚至更多報(bào)紙寫稿子，這些人同時(shí)是國(guó)會(huì)議員的辦事員或是政治人物的演講撰稿人，記者的兼職是為補(bǔ)貼工資收入”。

你甚至難以想象美國(guó)新聞界曾經(jīng)“新聞與政治的職業(yè)領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)沒有什么差異”，編輯記者從屬于黨派，也常常追隨他們的政治贊助人入仕為官，參與政治分贓。同時(shí)聯(lián)邦政府和主要黨派是報(bào)紙廣告的主要來源，新聞界和政治幾乎融為一體。政治卵翼下的新聞，何來獨(dú)立客觀、何來民主自由的追求？同時(shí)在一些新興城鎮(zhèn)，辦報(bào)也不是如今天認(rèn)為的那樣為了滿足知情權(quán)、溝通信息，而是開發(fā)商為了聚集人氣的舉措，報(bào)紙本身辦得如何倒在其次。

新聞理想和原則是后來的事情，并結(jié)合美國(guó)憲政制度，成為和民主相輔相成的“第四權(quán)力”。記者的獨(dú)立取決于采編與政治和財(cái)富的適當(dāng)距離，報(bào)紙要首先擺脫財(cái)富和權(quán)力的過多干預(yù)。這一進(jìn)步在美國(guó)也是晚近的事情，第一次世界大戰(zhàn)后，政府的宣傳策略更加純熟，資本也無孔不入地滲透入新聞界，新聞中充斥著各種表演排練的成分，有意無意散發(fā)的消息都帶著特定目的，一切都帶著操縱的痕跡。“面對(duì)焦慮感，新聞?dòng)浾邆兩罡杏斜匾C他們的職業(yè)團(tuán)隊(duì)，維護(hù)他們的集體聲譽(yù)”，記者們開始自我設(shè)置社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，賦予自身理想的氣質(zhì)。同時(shí)，選票的改革也推動(dòng)了民主選舉的變化，民選給媒體的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。美國(guó)憲政和兩黨政治也給媒體提供了足夠的“客觀空間”，可以在政府審查和市場(chǎng)審查間找到足以生存的夾縫，這又成為媒體和民主關(guān)聯(lián)起來的一個(gè)前提。

作者舒德森認(rèn)為，“民主不一定能塑造新聞業(yè)，新聞業(yè)也不必然會(huì)產(chǎn)生民主”。筆者極為認(rèn)同，如果沒有憲政制度和政治制度的支持，孤軍奮戰(zhàn)的新聞界不會(huì)促進(jìn)民主，推動(dòng)政治民主化的努力也往往會(huì)付諸東流。作者列舉了新聞服務(wù)于民主的七項(xiàng)主要功能，但作者也堅(jiān)持認(rèn)為，這些作用不是單向度起作用的，新聞?dòng)浾哒旌蜕鐣?huì)名人打交道，報(bào)道、評(píng)價(jià)名人的言談舉止，但是久而久之，也會(huì)有“被體制化”的嫌疑。而且，隨著新聞媒體的演進(jìn)，無論是政客還是商人都在逐漸適應(yīng)媒體這種表演方式，很多刻意安排的公關(guān)活動(dòng)、新聞發(fā)布會(huì)都在給記者創(chuàng)造著陷阱，以垃圾信息埋設(shè)諸多障礙。

現(xiàn)代媒體人的自豪感，獨(dú)立客觀的專業(yè)主義精神，如作者所言，是美國(guó)歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，其間包含著美國(guó)人對(duì)政府的警惕心。他們敘述社會(huì)中的矛盾沖突，揭露官員公司違背法律和道德的行為，充當(dāng)著社會(huì)價(jià)格守衛(wèi)者的角色，而政黨政治又抵消了媒體和政府之間的直接沖突，巧妙地將之轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀和政策之爭(zhēng)。從這個(gè)角度而言，新聞是民主中不可或缺的部分，但是只有民主結(jié)構(gòu)合理，才有新聞的空間。而這之中，隱隱藏著新聞界自身的悖論。

“沒了報(bào)紙，人們會(huì)懷念它嗎？如果有，又會(huì)懷念它什么？”民主需要不可愛的新聞界揭露丑惡、曝光見不得人的勾當(dāng)，前提是民主在某種相互制衡的憲政框架中，所有的勢(shì)力都要相互制衡，鼓勵(lì)各種利益通暢表達(dá)。如果前提不存在，新聞本身就是固有社會(huì)制度的組成部分，哪里有動(dòng)力去推動(dòng)民主，估計(jì)就連專業(yè)主義精神也是鏡花水月、空中樓閣，還想著新聞去推動(dòng)民主，那更是幻想。身處中國(guó)這樣一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)，或許讀者們可以拭目以待。

《為什么民主需要不可愛的新聞界》

人類構(gòu)建的任何制度，如果不能提供對(duì)自身的監(jiān)督、批評(píng)與修正的話，那么這樣的制度就不值得我們忠誠(chéng)于它。

舒德森的著作，總能一針見血挑明問題的關(guān)鍵。民主就是需要吹毛求疵、刨根問底、一點(diǎn)不可愛的新聞界，這樣的民主制度才有活力。因?yàn)槊裰鞑⒉粌H僅是投票，更不只是鼓掌通過。從其原初意義上看，民主應(yīng)該充滿討論、辯論，各抒己見，眾聲喧嘩，使民意得以充分地舒張，并落到實(shí)處。作者在這里所推崇的民主制，從學(xué)理上看，應(yīng)該稱為“審議民主”，與我們習(xí)慣的“直接民主”有所區(qū)別。審議民主的支持者認(rèn)為，沒有什么比不需說明理由而簡(jiǎn)單投票更粗暴的事情了，需要增加一個(gè)環(huán)節(jié)，人們?cè)谕镀敝埃纫谛》秶鷥?nèi)陳述自己投票的理由，并接受大家的討論和質(zhì)疑。作者認(rèn)為，新聞應(yīng)當(dāng)被理解為既是故事講述又是事實(shí)指向的操作模式。也就是說，新聞界一方面在傳遞信息，幫助我們更全面地了解公共事務(wù)，另一方面，也在塑造和影響我們對(duì)于這些事務(wù)的看法。真正參與公共討論、公共決策的人，應(yīng)該是理性健全的人。這樣的人，可以通過不可愛的新聞界和不和諧的審議民主獲取全面信息，最終做出有利于社會(huì)整體的判斷決策。

第三篇：留學(xué)美國(guó)如何辨別美元真?zhèn)?/a>

留學(xué)美國(guó)如何辨別美元真?zhèn)?/p>

美國(guó)留學(xué)生在美國(guó)生活中要學(xué)會(huì)辨別美元的真假，美國(guó)留學(xué)生活中可能會(huì)遇到各種各樣的問題，所以在美國(guó)生活就要掌握一些美國(guó)生活常識(shí)，下面托普仕小編為大家為大家介紹一下。

美國(guó)留學(xué)生活中如何識(shí)別假美元：

經(jīng)有關(guān)部門鑒定，該美元假鈔有以下共同特征：

一、美元假鈔英文冠字有六種之多，分別以AB、AC、AD、AJ、AK、AL開頭;

二、正面右邊花邊的第二個(gè)花瓣為實(shí)心;

三、冠字號(hào)碼全部不同、間斷不連續(xù)，號(hào)碼字體間距不等、大小有少許差別、同一數(shù)字有時(shí)明顯不同;

四、安全線內(nèi)“USA100”字樣清晰度接近真鈔但不明朗;

五、票面嶄新，經(jīng)手觸摸手感偏厚，點(diǎn)數(shù)后手上會(huì)沾上少許淡綠色的油墨。

業(yè)內(nèi)人士建議，如果是出國(guó)旅游和出國(guó)留學(xué)，最好通過外匯指定銀行等正規(guī)渠道買賣外匯，以防止自身的錢款被騙，財(cái)產(chǎn)權(quán)益受到侵害。而如果是需要美元現(xiàn)鈔以償還在國(guó)外的信用卡消費(fèi)，美國(guó)留學(xué)生最好先將人民幣現(xiàn)金存入信用卡賬戶，然后通知銀行進(jìn)行換匯業(yè)務(wù)，這樣也能避免通過黑市換購(gòu)美元。

以上就是關(guān)于美國(guó)留學(xué)生要如何辨別美元真?zhèn)蔚慕榻B，希望本篇文章能夠?yàn)榇蠹以诿绹?guó)生活帶來幫助，留學(xué)生在美國(guó)生活要了解的生活常識(shí)與風(fēng)俗還有很多，更多內(nèi)容的了解，可以和在線咨詢專家詳細(xì)了解。

第四篇：美國(guó)郵政局2012財(cái)年凈虧損159億美元

美國(guó)郵政局2012財(cái)年凈虧損159億美元

http://.cn2012-11-16 07:32

世界500強(qiáng)：《財(cái)富》全球最大五百家公司排名

美國(guó)郵政局15日公布的財(cái)報(bào)顯示，在截至今年9月30日的2012財(cái)年，該公司凈虧損159億美元，遠(yuǎn)高于上一財(cái)年的凈虧損51億美元，為歷史上虧損最為嚴(yán)重的一年。

財(cái)報(bào)顯示，巨額虧損與運(yùn)營(yíng)收入下降和成本上升有關(guān)。美國(guó)郵政局2012財(cái)年運(yùn)營(yíng)收入為652億美元，低于前一財(cái)年的657億美元。營(yíng)收下降的主要原因是當(dāng)今商業(yè)運(yùn)作更多使用電子郵件，這導(dǎo)致傳統(tǒng)郵遞業(yè)務(wù)規(guī)模縮小。2012財(cái)年美國(guó)郵政局郵遞量降至1599億件，低于前一財(cái)年的1683億件。

與收入下降相比，成本增加是造成虧損的重要原因之一。美國(guó)郵政局2012財(cái)年運(yùn)營(yíng)成本高達(dá)810億美元，高于前一財(cái)年的706億美元。美國(guó)郵政局認(rèn)為，運(yùn)營(yíng)成本激增主要是因?yàn)轭A(yù)支退休員工醫(yī)療福利的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)太重，這筆開支高達(dá)111億美元。由于現(xiàn)金流不足，美國(guó)郵政局在8月1日未能按時(shí)支付55億美元的退休人員醫(yī)療福利，出現(xiàn)違約問題，之后到9月30日的第二筆56億美元福利支出再次違約。

美國(guó)郵政局局長(zhǎng)帕特里克·多納霍表示，國(guó)會(huì)必須在今年休會(huì)期之前改革相關(guān)法律，讓郵政局一方面可以靈活應(yīng)對(duì)市場(chǎng)需求，一方面降低沉重的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)，具體措施包括關(guān)閉上千所主要位于農(nóng)村地區(qū)的郵局，暫停周六投遞業(yè)務(wù)和自行決定員工醫(yī)療福利支出計(jì)劃。

今年以來，美國(guó)郵政局已經(jīng)多次以巨額虧損為由向國(guó)會(huì)提出改革請(qǐng)求，但兩院至今未能就一個(gè)統(tǒng)一的改革方案達(dá)成一致。美國(guó)郵政局預(yù)計(jì)，如果改革方案繼續(xù)難產(chǎn)，從今年10月1日開始的2013財(cái)年將繼續(xù)虧損76億美元。

美國(guó)郵政局歷史悠久，成立于1775年，在美國(guó)獨(dú)立之前就已存在，其前身是美國(guó)郵政部，1971年改為現(xiàn)名，并轉(zhuǎn)制為一家自負(fù)盈虧的國(guó)會(huì)監(jiān)管企業(yè)。盡管美國(guó)國(guó)會(huì)已不再保留規(guī)定郵件資費(fèi)的權(quán)力，也不向美國(guó)郵政局撥款，但仍對(duì)公司治理體制持有最終決定權(quán)，包括郵件投遞頻率、郵政產(chǎn)品與服務(wù)范圍和在職與退休員工醫(yī)療福利制度等內(nèi)容如需改革均需美國(guó)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)。

新聞糾錯(cuò)：022-23601782-8045

第五篇：讀書筆記： 論美國(guó)民主

讀書筆記【1】

論美國(guó)的民主【法】托克維爾

上卷緒論

作為一本偉大的書，作者托克維爾在本書的緒論部分，就為四部恢弘巨著做了整體的規(guī)劃和描述。在開頭部分，作者說在美國(guó)的奇妙經(jīng)歷中“人們之間地位的平等”最吸引注意力。作者從地位平等出發(fā)，概括了它對(duì)于美國(guó)社會(huì)種種方面強(qiáng)烈而持久的影響，不斷提升民主制度的理論高度，最后卻又回到出發(fā)的原點(diǎn)，“這種平等的社會(huì)地位是其他一切衍生的基礎(chǔ)，是我所觀察的終結(jié)點(diǎn)”。

我所閱讀的是中國(guó)社科出版社2007年的雙語版本，在我之前有一位同學(xué)在該書上面寫了密密麻麻的批注從字跡看應(yīng)該是一個(gè)女生。在閱讀的同時(shí)，能夠看到學(xué)姐的思考過程，雖然不敢茍同，倒也頗有啟發(fā)益處。遂有寫讀書筆記意圖，并非長(zhǎng)文空發(fā)感慨，僅作資料摘引留后用或略加評(píng)論和批評(píng)。

之后，托克維爾從美國(guó)的民主圖景描繪轉(zhuǎn)到了對(duì)于法國(guó)政治、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀的思考。他首先回顧了從相當(dāng)于我國(guó)宋代時(shí)期的法國(guó)到法國(guó)大革命關(guān)于權(quán)力來源的歷史演變。從擁有地產(chǎn)的貴族獨(dú)享權(quán)力，到普通人通過成長(zhǎng)為神職人員增強(qiáng)政治權(quán)利，再到獲得財(cái)富和文藝科學(xué)知識(shí)參與國(guó)家事務(wù)，權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層巨大的變化不僅使得法律在調(diào)適階層關(guān)系作用突出“法律大臣迅速?gòu)姆ü傧嘘幇档慕锹溽绕穑叱雎錆M灰塵的房間”，也使得“詩情、口才、記憶力、美好的心靈、創(chuàng)造的激情、思想的深度，以及所有那些上天隨機(jī)給予人們的天賦，都成為民主的優(yōu)勢(shì)所在”。此處譯文比原文精彩，可見譯者朱尾聲文學(xué)功底深厚。

【第七章：美國(guó)的政治審判】

1、美國(guó)人認(rèn)為，宣布政敵不配行使其權(quán)力而剝奪他的權(quán)力，同時(shí)讓他自由和不傷害他的生

命，才是斗爭(zhēng)的最公正的結(jié)果。

2、政治審判不直接強(qiáng)加于被治者，但他是使為政者獲得多數(shù)選票的非常重要的手段。

3、美國(guó)人為了阻止讓政治法院作刑事判決，與其說是他們?yōu)榱硕惚芰⒎ū┱旧恚蝗缯f

是為了躲避立法暴政所產(chǎn)生的可怕后果。

【第八章：聯(lián)邦憲法】

本章并無太多精彩之處，“聯(lián)邦憲法的歷史”“聯(lián)邦憲法概要”索然無味，或者是我還不理解。。P241譯者模糊了邦聯(lián)憲法和聯(lián)邦憲法的概念。而且對(duì)于我所感興趣的立憲過程絲毫沒有提及，反而更加激發(fā)了我對(duì)看【聯(lián)邦黨人文集】的渴望。

1、沒有一個(gè)國(guó)家的法律能夠?yàn)橐磺凶鰷?zhǔn)備，沒有一個(gè)國(guó)家的制度能夠代替大眾的意志和公共道德。