第一篇：我眼里的魯迅

我眼里的魯迅

初次與魯迅邂逅，是在我念小學的時候,也就是看見那個刻在課桌上的“早”字的時候。就是從那時候開始，我的生命里有了魯迅這個詞。

從小學一直到高中，我們的語文課本中斷斷續續的會出現一些他文章，于是我們開始被動的去讀他的文章。讀他的文章，開始的時候給我們印象最深的就是很多的語病，一點也不通，實在無法閱讀。所以對于很多學生來說，是不愿意去讀他的文章的，更談不上喜歡他的文章了。但是對于我們學習來說，因為它是課本課文，必須要學習的，也就要讀懂魯迅想要在文章中表達什么想法，傳遞什么思想。很不幸的是我們很難讀懂其中的含義，然后老師就一段一句一詞的給我們講解其中所要表達的意思，在這種灌輸式的學習下開始慢慢對他有所認識了。而后，由于強烈的好奇，我嘗試去讀一些其他的作品，去讀他的《野草》、去讀他的《朝花夕拾》、去讀他的一些雜文，就這樣一點一點的對他有了些認識。到了大學，選了孫曉忠老師的《魯迅與當代中國》，通過孫老師對魯迅的一些分析之后，就更增加了我想要深入去了解魯迅的想法。

還記得，曾經的我，迷戀巴金那過人的真摯，屠格涅夫那精致的憂傷，冰心那欲語又停留的柔婉，三毛那浪跡天涯的寂寞，席慕容那韻隨情發的優美，普希金那奪人心魂的熱烈。然而現在，我卻喜歡上了以前并不了解的魯迅，因為他優美的散文，因為他尖銳的雜文，因為他幽默的語言，也因為他的良知，也因為他的執著，因為他的孤獨。

魯迅，出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他看過了事態的蒼涼，讀過了事件的辛酸，過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖，使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。

每個特殊的歷史背景下都會產生一大批英雄，都會有一大批關注生活在社會最底層的百姓，而魯迅就是那個時候的英雄，他就是那個關注百姓的人，就是那個關注中國發展問題的人。對于那個遭受列強瓜分、封建統治還未褪去的年代，魯迅認為是因為是國人身體上的弱，才會讓列強欺壓。所以他決定想通過醫學強壯國人提高國人的身體素質，但他的這種夢想并沒有維持多久就被嚴酷的現實粉碎了。他到日本仙臺學醫，想以學醫來救國救民，但自從在學堂看了電影后，看見中國人給俄國人做偵探，那些中國人看見自己的同伴被槍斃，還拍手歡呼的情景，魯迅先生的心靈受到了極大的震動，民族自尊心受到嚴重受傷，對反動派長期統治下的人們精神麻木的痛恨。他發現，無論他的醫術怎樣高明，所救治的只能是人的肉體，只能使國民變得強壯，但是并不能喚醒中國人的麻木，也只能做毫無意義的給俄國人看客。因此魯迅先生認為，中國的嚴重問題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質；在于個性，不在于“眾人”；要“立國”，必先“立人”，而“立人”的關鍵，在于個性的覺醒與精神的振奮。于是在那個風云變幻，災難深重的年代，為了拯救陰霾籠罩的舊中國，魯迅先生沉思著、探索著，“眾人皆醉我獨醒”，做出了堅定的選擇，用筆來代替手術刀，摘除中國人封閉頭顱里思想的毒瘤。他棄醫從文，拿起了他的筆，用文字去揭露丑陋的社會，用文字去喚醒麻木靈魂。

魯迅從以“魯迅”為筆名寫下中一篇白話文小說《狂人日記》開始，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、雜文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集。這些為中國文化留下了一大筆寶貴財富，也給世界文化寶庫增添了絢麗。

他的很多作品中的人物，我們都能從現實社會中找到原型，他的目光集中在社會最底層，正如他自己說：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”所以他的作品，并不會給人一種無病呻吟的感覺，也不是那種只具有觀賞性的感覺。只要你慢慢的品讀，你會從字里行間中看到那顆關注民族命運的心他的作品中主要是孔乙己、華老栓、阿Q、祥林嫂這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。面對惡的社會現實，黑暗的封建禮教，幸災樂禍而又無同情心的人們，注定了這些人最終都只有走向悲慘的結局。魯迅對他們是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人的原則。

有的人認為，魯迅的作品太尖銳刻薄，其實不然，他的作品是深刻的。唯有這種深刻，才顯其犀利，凝重，嬉笑怒罵皆成文章的文風；唯有這種深刻，才見其揭露批判國民的劣根性時的一針見血，入木三分；唯有這種深刻，才能寫出“如匕首，如投槍”式的文章直刺敵人的心臟；唯有這種深刻，才會使他擁有血薦軒轅的滿腔熱血，俯首甘為孺子牛，也正因其深刻，才會在其文中顯怒目金剛式的大愛大憎！

正如有人評價的一樣，魯迅先生的筆投槍，是匕首，他用它去刺向社會那陰暗的一角，刺到反動派的痛處，用它揭露人性的丑陋，他不顧那些黑暗勢力對他的威脅，依舊抨擊著那個社會，“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨” 這就是毛澤東給他的評價。

魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的雜文或嚴峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長，多姿多彩不拘一格。他的散文集抒情、敘述、議論于一體，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。

他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他作了一生的戰士，他用自己的筆尖持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。

正因為魯迅軒昂不屈，才招來更多的忌恨與敵視，遭遇更多的明槍暗箭，成為眾矢之的；才難以從他那里找到絲毫的奴顏與媚骨；才能在萬馬齊喑的世界里樹起一座豐碑，成為中國的脊梁！才能在積貧積弱的舊中國里，撐起我們中華民族的大旗奮力吶喊，鑄就不屈的民族魂！

但是，現在我們感到魯迅離我們越來越遠了。因為在今天，孔乙己們復活了，“資本家的乏走狗”們復活了，阿Q們復活了，祥林嫂、華老栓、潤土們復活了，那些“體格茁壯的看客們”也復活了。那些曾經被其攻擊、痛斥、譏諷、憐憫的人物又一次復活了，魯迅的存在，讓他們感到恐懼、驚慌、卑怯，甚至無地自容，所以魯迅會遭到排斥，魯迅的“生存”遇到了挑戰。沒了魯迅的今天，人們會在開心笑聲中忘卻了現實的不公和苦痛，但也會在笑聲中漸漸地麻木、漸漸地變傻......魯迅已經離我們越來越遠了，昏迷著的人們已經聽不見他的怒吼，已經看不見他的悲憤。我們所能看見的，只是越來越麻木和奴性化的人們。一天一天的，在像木偶一樣的進化著。墮落著。

歷史是一面抽象的鏡子，當我們用帶有時代偏見的狡黠去回望那些悠長模糊的過往，也許誰都有權對它們提出種種尖刻犀利的懷疑，或者是大膽的假設。只是，我們有多少把握自己真正地了解了他。

當今中國仍需要魯迅，最近30年來，我們的祖國經濟飛速發展，國民的生活開始走向富，裕，但是這個發展的過程中，我們的精神文明建設沒有跟上經濟發展的步伐，國民的精神變得麻木了，社會道德開始走上滑坡路，一切以市場利益最大化為標準，一切向錢看，于是才會發生許多與道德掛鉤的社會問題。如“小悅悅事件”、攙扶老人被誣陷、”地溝油“、”瘦肉精“等等很多問題。所有的這些現象表明，需要魯迅這樣的人來喚醒國民，來喚醒社會良知，來優化道德的良性發展環境。從這點看，當今中國仍需要魯迅。

這個社會普遍存在一個現象，許多人拿著百姓的錢去花天酒地醉生夢死，但很少為百姓做實事，甚至做一些讓百姓感到心寒的事。鑒于這種情況，我們的社會還是需要魯迅筆下的那種人:“中國從來就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，哪怕是為獨夫作家譜的正史都不能掩蓋他們的光耀??”

我們應該要學會魯迅看問題的思維，去看待社會中存在的種種問題，看到它們的本質。如果每一個受過基本教育的知識分子都能領悟到魯迅思想的價值，中國社會就真正進步了。只要中國的現代化事業沒有完成，魯迅的價值是永存的。

魯迅不是偉大而是偉岸，他是中國人的一座不朽的豐碑。

魯迅不是神明而是精靈，他是中國人的高尚品質的結晶，是中國人的靈魂的坐標。

也是因為如此，魯迅也有彷徨，也有寂寞，也有孤獨，也有憤懣，也有灰心，也有苦痛，也有悲憫，也有無奈，也有固執，也有浪漫，也有沉寂，也有空泛，也有困頓，也有激動乃至偏激，也有失望乃至絕望。

但，魯迅永遠是魯迅。

有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。魯迅先生就是臧克家所說的那個人，用自己不朽的文字，喚醒了一代又一代人的靈魂。盡管這個孤獨的背影已經漸漸的走遠了，盡管這個一生陰暗背影已經模糊了，但是那個“民族魂”留下了，不只是存在于他的年代，也會傳到以后去。

第二篇：我眼里的魯迅先生和魯迅先生的作品

我眼里的魯迅先生和魯迅先生的作品

魯迅先生是我們大家認為我們最了解的中國作家, 從中學時代起, 教科書就把我們帶入他的世界, 在不同程度上給讀者心靈中留下了作者的形象, 然而時間使魯迅先生的形象變得復雜。

隨著我們長大，我們開始探索魯迅先生更多的文章，不再是以前易懂且略帶童趣的《從百草園到三味書屋》亦或是《阿長與山海經》，我們開始讀更多反映社會現實的作品，魯迅先生其人其事也開始漸漸為我們所知。于是我想說說，我眼里的魯迅先生和魯迅先生的作品是如何的。

我覺得提到魯迅先生不得不提到魯迅精神，早在1937年，即魯迅逝世一周年，毛主席在發表題為《論魯迅》的講演時就總結過魯迅先生身上不滅的民族精神有三個，首先是政治的遠見，由于中國現代各種思潮本身的政治性，由于中國現代社會階級分裂的激化，使得斗爭的選擇自然而然地具有了政治內容，并且沒有一定的政治覺悟就必然成為被時代播弄的糊涂蟲。魯迅先生最突出的特點——他現實主義的冷靜與清醒，正是他有隨著時代發展的進步意識和不斷提高的政治覺悟才獲得的。其次是斗爭精神，并且表現在魯迅先生看清了政治的方向，就會向著一個目標奮勇地斗爭下去，決不中途投降妥協。再次是犧牲精神，魯迅先生一點也不畏懼敵人對于他的威脅利誘與殘害，他一點也不避鋒芒，把鋼刀一樣的筆鋒指向他所憎惡的一切。最后把這三點綜合起來，就是魯迅先生一生用他眾多的文學作品向世人塑造和展現的他所特有的民族精神。之所以引用毛主席對魯迅先生的評價是因為主席的評價代表了全民族的意愿，并且我深刻的感受得到主席對魯迅先生在逆境中所顯示的反抗意識和不畏強暴的性格特征，表現出強烈的情感認同和由衷的欽佩。無疑，主席對魯迅先生的評價是很高的，不管現在關于魯迅先生有多少論爭，我始終覺得主席的評價是正確的方向，魯迅先生為塑造頑強不亢的民族魂做出了一個文人所能做的一切，作為中國新文學創作的開拓和先驅者, 魯迅先生在小說、散文、詩歌、散文詩、雜文這些領域中都作出了嶄新的建樹，而且他的文學作品既是深刻理性思維的結晶, 卻又包含著烈火燃燒般的情感, 以及鮮明靈動的形象, 璀璨華美的文采, 魯迅先生寫出了整個中華民族幾千年來在被壓榨和欺凌中間, 不斷掙扎、抗爭、追求和探索一條嶄新道路的心靈史、性格史和文化史, 從而滲透出異常獨特的思想魅力和藝術魅力, 成為中國文學史上的重要經典。魯迅先生的人格魅力能征服那個時代的人們，也能征服這個時代的我們，不正是因為他的精神具有新時代仍能傳承的證明么，無論如何，我是很欽佩魯迅先生的。

因為魯迅先生涉獵的文學體裁很廣泛，而我還未能把魯迅先生的所有作品都細細品味，所以只能憑借我所讀過的來談談我眼里魯迅先生的作品。

魯迅先生的作品我覺得代表了中國最廣大民眾(在其文章中被稱為奴隸、下等人、卑賤者、被吃者)的根本利益, 反映了他們在“三座大山”壓迫下求生存、求溫飽、求發展的歷史要求。并表現了他本人對假、惡、丑社會現象的絕不調和的批判態度，以及對中國下層人民“哀其不幸，怒其不爭”的悲憤。這在其作品《阿Q正傳》、《藥》、《祝福》中均有體現。例如渾渾噩噩的小混混阿Q鼠目寸光、盲目跟風；孱弱可憐的小栓被封建統治階級愚弄喪命而不知；善良懦弱的祥林嫂得不到解救竟求助于迷信的無知而悲慘的一生等等。

魯迅先生還關注“國民性”問題，它像一條紅線一樣幾乎貫穿了他的全部著作，是“魯迅精神”的基本組成部分。就《阿Q正傳》而言，這部作品以諷刺和夸張的藝術手法將對國民性的反思推向極致。20世紀初期的中國社會充滿了病態、荒誕、畸形和丑陋，中國民眾中的確有很多阿Q式的渾渾噩噩、懵懵懂懂的人物。在這樣的政治文化背景之下，魯迅先生創作一系列剖析國民性弱點的作品，是還丑以丑的本來面目，其目的是通過民族的自我反省實現民族的自我拯救。魯迅先生還是深刻的自我剖析者，自剖意識是驅使他從事文學創作的強大內驅力之一。在小說、散文、雜文等各種文學形式的創作中，無不活躍著魯迅先生自己的身影，傾訴著他自己的聲音，甚至帶有自我傳記性的特征。這表現在敘述方法上，在《吶喊》、《仿徨》兩部作品中，不難發現以第一人稱“我”作為敘述者參與故事并作為故事中的人物而出現的敘事模式，從數量上來說占了總數的近一半以上。其中包括《狂人日記》、《孔乙己》、《頭發的故事》、《一件小事》、《故鄉》、《社戲》、《祝福》、《在酒樓上》、《孤獨者》等魯迅先生的重要作品。由此看來，這種以“我” 作為敘述者參與故事并作為故事中的人物出現的“我—敘述”模式，在魯迅小說中占有很大的比例，甚至可以說是魯迅非常喜愛的一種敘事模式。在我眼里的魯迅先生是先進民族精神的化身，而魯迅先生的作品是撥開迷霧現真實的革命雄風，是拯救愚鈍懵懂的國民于水火之中的良藥。我欽佩魯迅先生，也喜歡魯迅先生的作品。

第三篇：魯迅眼里的美

“魯迅眼里的美”

時間：2010-04-02 地點：二教105 主講人：孫郁 4月2日晚7點，北京大學法學院 “品味人文·聚焦社會”系列講座迎來了第二場。這次，北京魯迅博物館館長、中國人民大學文學院院長孫郁先生來到北京大學，為同學們做題為“魯迅眼里的美”的演講。

“魯迅喜愛充滿生命張力的美術作品，對于恬淡的、靜美的東西，他是排斥的。”孫郁先生從不久前的日本琉球之行講起，那里有很多魯迅的粉絲——由于琉球曾在二戰中受到很大創傷，人們長期生活在壓抑的民族氛圍之中，這和魯迅長期生活的專制制度是相同的，所以他們更能理解魯迅的審美角度。生活在二十世紀初的中國，魯迅深諳世間的疾苦和慘淡，他選擇面對社會現實的殘酷，而沒有逃避。反映在美學上，就是熱衷那些直面殘酷現實、不回避、喊出生命最強音的作品。比如印象派的塞尚、梵高，羅丹的雕塑，還有來自民間那些充滿泥土氣息的質樸的、表現出原始生命野性的作品。他喜歡中國漢代畫像磚，收藏了上千件的南陽漢畫像，因為他在其中看到了一種陽剛之氣和質樸的力量感。

魯迅還喜歡憂郁的美。對比同一時期的其他作家，魯迅的作品給人感覺明顯的灰暗，甚至有人認為魯迅的美學觀是“病態的”。孫郁先生說，這是因為魯迅面對社會心理充滿絕望和迷茫，他不知道路應該怎樣走，認為自己是失敗的，可他又希望從失敗和悲哀中走出，因此他在絕望中吶喊。正如孫郁先生曾在書中寫道的：“魯迅就是這樣

第四篇：毛澤東眼里的魯迅

毛澤東眼里的魯迅

而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

摘自毛澤東《新民主主義論》（一九四〇年一月）

1957年，毛主席曾前往上海小住。湖南老友羅稷南先生抽個空隙，向毛主席提一個大膽的設想疑問：“要是今天魯迅還活著，他可能會怎樣？”這是一個懸浮在半空中的大膽的假設題，具有潛在的威脅性。不料毛主席對此卻十分認真，深思了片刻，回答說：“以我的估計，(魯迅)要么是關在牢里還要寫，要么是識大體不做聲。”一個近乎懸念的尋問，得到的竟是如此嚴峻的回答。羅稷南先生頓時驚出一身冷汗，不敢再做聲。

摘自周海嬰《魯迅與我七十年》

第五篇：我眼里的愛國主義

我眼里的愛國主義

立報國之志、學報國之才、踐報國之行。

愛國熱情是一種值得贊賞的情感。這是千百年固定下來的對祖國一種最深厚的感情，是民族凝聚力的核心內容和思想基礎，是民族前進的動力。在愛國主義的旗幟下，我們克服了數不盡的困難，傳承著生生不息的中華文化。

愛國主義應該與時俱進。原始的愛國主義，是感性和自發的，表現為個人對國家文化生活方式的認同與情感的歸依。發展的愛國主義，具有自覺的傾向，表現為個人與國家共同體之間彼此依賴、相依共存的認識。當今的愛國主義，更加突出了理性的特點，強調情感到理性的升華，主要表現為面向世界和未來的自尊、自信、自強的民族精神。當前，面對一些西方媒體的不公正報道，我們應該理性地愛國，也只有理性地愛國，才會愛得深厚持久，愛得有效。愛國，就要大力弘揚自尊的民族精神。自尊，是一個人得到尊重的前提。同樣，自尊的民族精神，也是一個國家、一個民族得到世界尊重的前提。它基本的要求，就是保持做一個中國人的尊嚴，自覺維護和捍衛中華民族的利益和尊嚴。反對分裂，維護祖國統一，這是中華民族子孫的義務。舉辦奧運，是中華民族的盛事，對破壞奧運火炬傳遞的行為，我們一定要堅決反對。愛國主義在不同的時代具有不同的歷史限定。江澤民總書記說：“愛國主義有鮮明的時代特性。

在今天，我們講愛國就是要愛社會主義祖國，擁護中國共產黨的領導，把個人的理想和事業融匯于祖國的社會主義現代化建設的偉大事業中。”[1]不同的時代愛國主義的時代特性不盡相同，但它作為一種正義的、極具凝聚的力量是古今一脈相承的。

一、愛國主義是最基本的素質要求

愛國主義是我們祖國的優良傳統美德。歷史上的一些道德規范在今天已失去存在的價值，如“一女不嫁二夫”、“不孝有三，無子為大”等已被當作封建禮教而摒棄，而愛國主義卻始終是基本的素質要求。愛國情素的形成是一個復雜而漫長的過程，從遠古時代開始，先輩們生于斯，長于斯，利用他們的智慧和勤勞了解、熟悉著祖國的地理環境，并不斷受惠于祖國的物質資源，創造了文化，積累了文明。他們一代又一代享受著祖國文化的熏陶，又為促進文明奮斗著。久而久之，自然而然地產生了對祖國的愛戀之情，并通過演化、提煉、升華而逐漸形成和發展起對民族對祖國真摯而深厚的愛。

在歷史長河中，面對異族的入侵，中國人民進行了英勇的反抗和奮爭，涌現出岳飛、文天樣、鄭成功等無數可敬可愛的民族英雄，留下無數可歌可泣的愛國主義業績。近代中國，鴉片戰爭、中法戰爭、甲午戰爭，每一次戰爭都使中國一步步陷入半殖民地的歷史深淵。同時，每一次戰爭也使中國人產生震驚和民族危機感，愛國主義的精神日益增強，“救亡圖存”之聲成為時代的最強音。近代中國出現的一切問題無不與這一主題息息相關。無論是鄭觀應等提倡的“實業救國”、蔡元培等倡導的“教育救國”、“科學救國”，還是鄒容等追隨的“革命救國”，都是愛國主義精神的體現。從林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，敢把乾坤力挽回”，皆是愛國主義民族精神的生動寫照。正如江澤民同志指出的：“中日近代史昭示我們，要改變貧弱受欺、落后挨打的歷史命運，就必須奮起抗爭，奮發圖強，從列強侵略中國的那一天起，中國人民就舉起了團結御侮、救亡圖存的愛國主義旗幟。從太平天國起義到義和團運動，從戊戌變法到孫中山領導的辛亥革命，無數中華兒女和愛國志士，為了探索救國救民的道略，前仆后繼，歷盡艱辛。”[2]譜寫了一曲愛國主義的凱歌。正是愛國主義產生的高度凝聚力和民族尊嚴感，才有了新中國的建立。

新中國建立后，熱愛社會主義制度，建設富強、民主、統一的國家是社會主義愛國主義的內在要求。20世紀50-80年代，中國人民在曲折中前進，完成了社會主義改造的偉大任務，渡過60年代三年經濟困難時期，在十年“文化大革命”之后，迅速走上撥亂反正，建設有中國特色社會主義的道路。無論是克服困難的毅力，還是糾正錯誤的勇氣，都是以愛國主義為動力的。改革開放以來，中國人民意氣風發，越來越自信地為祖國的繁榮富強奮斗著，我們的綜合國力從1949年的世界第13位到目前的第5位。20年風雨征程，20年滄桑巨變，我們取得了世界發達國家100多年才能取得的巨大成就。被國際社會稱為“中國奇跡”。在改革開放和經濟發展的20年中，以鄧小平、江澤民同志為核心的兩代黨中央領導集體，領導中國人民頂住了80年代末、90年代初國際國內政治**的沖擊；沉著應付了1997年以來亞洲金融危機的沖擊；抵御了1998年夏秋之際洪水的沖擊；同時喜迎香港、澳門回歸祖國，獲得了2008年奧運會的主辦權，這些舉世矚目的巨大成就與我們堅持社會主義道路。熱愛祖國和中國共產黨的領導是密

不可分的。難忘香港、澳門回歸時。全國人民高舉國旗翹首期盼鐘聲敲響的時刻，難忘申奧成功時熱淚盈眶歡慶的狂熱。這種情不自禁就是愛國主義的流露。

二、發揚愛國主義是建設有中國特色社會主義的不竭動力

在辭舊迎新的時刻，人們常常是總結過去，瞻望未來。回首剛剛過去的100年，我們取得了驚人的成績，同時也存在不可否認的差距，成績使我們為祖國自豪，差距使我們為祖國奮發。在新世紀里，堅持中國共產黨的領導，堅定不移地高舉鄧小平理論和江澤民“三個代表”的偉大旗幟，全面推進建設有中國特色社會主義事業，把阻國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家，是全國人民的根本利益所在，也是每個中國公民的責任所在。當今世界。科學技術突飛猛進，知識經濟已見端倪，全球化已是大勢所趨，面對競爭激烈的國際環境，面對我國經濟、科技水平發展較低，人口眾多，自然資源有限，地區發展不平衡，生產力不發達狀況還沒有根本改變，社會主義制度還不夠完善，社會主義市場經濟發育還不成熟，社會主義民主法制還不健全等一系列社會主義初級階段的特殊狀況，如果沒有愛國主義的優良傳統，如果沒有熱愛祖國、建沒祖國的責任與熱忱，我們便只能臨陣退卻，只能自暴自棄，只能任人宰割，甚而再次成為附庸。只有發揚愛國主義優良傳統，才能堅定不移地堅持四項基本原則，堅持改革開放，開拓進取，對祖國的繁榮富強、社會的文明進步有強烈的責任感，并為此而傾注全部心血、貢獻全部智慧。這是建沒有中國特色社會主義不竭的動力。

三、以國家、民族利益為重是愛國主義的基本內容

“愛國主義是一個歷史范疇，在社會發展的不同階段、不同時期有不同的具體內容。”[3]革命時期，需要我們為祖國的獨立出生入死，建設時期，需要我們為祖國的繁榮富強添磚加瓦。那么，如何做一名新時期的愛國者呢？

首先，每個公民必須要有強烈的民族自尊心、自豪感。民族自尊心、自豪感是任何時期任何愛國者必須具備的情感。民族自尊心能增加我們自立向上的恒心，自豪感能樹立我們建設祖國的自信。鄧小平曾說：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣的第三世界的發展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的。”[4]

要增強民族自尊心、自豪感，就必須反對民族虛無主義。近代史上，面對列強的分割，面對祖國的落后，部分激進分子主張一切采取“拿來主義”，甚至走向民族虛無主義的極端。民族虛無主義既否定我們的民族精神和獨立品格，也徹底否定了中華民族幾千年以來備受人們推崇的愛國主義精神，這是一種偃息民族自尊心的觀點。我們民族有五千年的文明史，而且一度領導世界潮流，直到中國已走向衰落的20世紀。英國著名的思想家羅素對中華民族悠久歷史和文化做出高度的評價：“中國的文明是世界上幾大古國文明唯一幸存和延續下來的文明。自孔子時代以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續不斷的改良，得以繼續下來。”又說：“平心而論，我認為中華民族是我們遇見的世界上最優秀的民族之一。”他還斷言：“他們將在科學上創造世人矚目的成就。他們很可能超過我們，因為他們具有勤奮向上的精神，具有民族復興的熱情。”這些論述對于我們消除民族自卑感是大有裨益的。事實上，民族虛無主義只是部分激進分子們倡導的，而大多數愛國者還是尊重我們祖國的主權，堅信我們民族的文明。事實證明，民族虛無主義并不會給中國帶來好的出路，只能帶來自卑與自殘，“我們要正確認識自己的歷史文化，區分精華和糟粕，使

中華民族幾千年來創造的文明成果，在社會主義現代化建設中獲得新的生命，放出新的光彩。”[3]

其次，要從思想上、知識上充分裝備自己，為祖國的繁榮穩定貢獻力量。隨著越來越多的國家對WTO的認可與加入，全球化已是大勢所趨，中國已成為世界舞臺上不可或缺的一員。在這個舞臺上，如何成功地履行自己的角色，立于不敗之地，需要我們每個人的努力。我們必須先從思想的高度上認識我們面臨的局勢：我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態；我們雖已取得了成就，并得到世界的認可，但仍有部分敵對勢力對社會主義制度十分仇視，我們應保持清醒的頭腦，自覺維護已取得的革命成果與建設成就，維護祖國的穩定統一。目前，世界已進入以智力和知識作為資源和生產力要素的知識經濟時代。面對這一機遇與挑戰。我們應樹立終身學習的理念，拓寬自己的知識面，廣泛吸收新知識、新技術，完善自身的知識結構，更新學習知識的方法與理念。

綜上，愛國主義有著鮮明的時代特點，它總是隨著時代的前進和歷史的進步而不斷豐富內容，向人民提出新的要求。但毫無疑問的是，它始終是一個國家、一個民族凝聚人民的重要思想基礎和不斷追求進步的強大精神動力。

從情感層面上講，愛國不需要任何理由，但理性地說，愛國行動是需要講究方式、方法和策略的。理性地表達愛國情感是一種胸襟，更是對民族負責的態度。在國際風云瞬間變幻的現實下，理性愛國尤其珍貴。我們要將自尊、自信、自強的理性愛國主義發揚光大，讓每個人都以自己的力量推動祖國的發展和民族的復興。

知國才能愛國，“知之深”才能“愛之切”。當前大學生對祖國是否有深刻的了解呢？一些調查資料表明，他們對祖國的歷史、對中華民族的傳統、對馬列主義毛澤東思想的基本理論確實知之不多、知之不深。因此，他們對封建主義舊中國和資本主義的腐朽本質缺乏認識，對歷史和現實中出現的一些問題，有時不能科學地分析、正確地對待，容易產生種種偏見。因此，愛國主義教育的關鍵是通過各種有效途徑，幫助大學生了解祖國的過去，認

識祖國的現在，展望祖國的未來，以此激勵大學生珍重中華民族的光輝歷史，相信中華民族將永遠屹立于世界民族之林