第一篇：我眼里的中國共產(chǎn)黨

我眼里的中國共產(chǎn)黨

2014-02-19加藤嘉一

共產(chǎn)黨是絕對的“一黨獨(dú)裁”嗎？

把中國崛起看作是“問題”和“威脅”的日本人，一提到中國，脫口而出的就是“中國是共產(chǎn)黨的一黨獨(dú)裁”。

確實(shí)，中國自建國以來，一直保持著中國共產(chǎn)黨的一黨執(zhí)政。從建國至今，新中國的政黨政治也經(jīng)過了幾次重大的變化，如今，我們?nèi)匀恍枰粠姷仃P(guān)注下去。既然中國的發(fā)展直接影響世界的繁榮，那么，我們也有責(zé)任關(guān)注，并且參與中國的改革。

只是，當(dāng)今所謂的“一黨獨(dú)裁”，是否像一部分日本人想象的那樣，帶有“極權(quán)主義”的色彩？答案恐怕是否定的。當(dāng)然，這要拋開毛澤東時(shí)代不說，因?yàn)樗且粋€(gè)具有超凡領(lǐng)袖魅力的人物，現(xiàn)在的中國共產(chǎn)黨，以及今后的中國共產(chǎn)黨要想走向極端的威權(quán)主義，我想，其可能性近乎為零。

首先，要知道中國共產(chǎn)黨有8000萬以上的黨員，是世界上最大的政黨。這一數(shù)字大大超越了英國或法國的人口總數(shù)。那么僅以常理思考，如此人數(shù)眾多的團(tuán)體有可能團(tuán)結(jié)在一個(gè)方針下，一齊“向左轉(zhuǎn)向右轉(zhuǎn)”嗎？

答案當(dāng)然是“No”。

據(jù)我所知，中國共產(chǎn)黨的內(nèi)部實(shí)際上存在著各種各樣的意見和立場。不像外國人想象的那樣鐵板一塊的，觀點(diǎn)也好，價(jià)值觀也好，利益也好，都是五花八門，錯(cuò)綜復(fù)雜的。

比如，假設(shè)某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)推出了違背全黨方針的一項(xiàng)極具自由主義的政策。與此持相左意見的領(lǐng)導(dǎo)只要拉到了大部分“黨內(nèi)輿論”的認(rèn)同，那么那個(gè)人就再也難以繼續(xù)持有原來的立場。不但他提出的政策會(huì)被推翻，最慘的是會(huì)被拉下現(xiàn)在的“寶座”。這也意味著他的政治生涯將就此宣告結(jié)束。

在這里，最為關(guān)鍵的要點(diǎn)是什么？

如今，除了黨內(nèi)輿論，作為黨內(nèi)輿論后盾的“國內(nèi)輿論”或許更加重要。

在今天的中國，如果說要決定一項(xiàng)政策就絕不能忽視國內(nèi)輿論，是一點(diǎn)不為過的。中國的老百姓不但具有了如此程度的發(fā)言權(quán)，而且伴隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)民數(shù)量超過了5億，“輿論”對誰而言，都能看得一清二楚。

比如，在每年春天舉行的“兩會(huì)”上，人大代表們會(huì)對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策提出各種方案。網(wǎng)民們則時(shí)刻關(guān)注著他們的一舉一動(dòng)，討論和批評遍布整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，隨處可見他們對提案的想法。這些聲音是絕對無法置之不理的。因?yàn)閷τ跊Q策者們而言，跟國內(nèi)輿論站在一起，在很大程度上有助于掌握黨內(nèi)的輿論。

在這里我沒有任何意圖去高估大眾輿論對決策過程的影響與作用，只是想適當(dāng)否定不少外國人持有的“中國的政策都是靠中共一黨獨(dú)裁決定、推行、評估的”這一過于簡單化了的成見。在當(dāng)今中國的決策過程中，確實(shí)有著大量有政治抱負(fù)的人民的參與的。我甚至認(rèn)為，就政策與輿論的關(guān)系而言，中國與世界上多數(shù)所謂“民主社會(huì)”之間沒有實(shí)際性的差別。

而且中國的政治文化是徹徹底底的“成果主義”。

只要甲政策失敗了，馬上就會(huì)被替換成乙政策。既然中國的政治合法性是立足于“政績”，體制對于每一個(gè)官員的政績需求是嚴(yán)格的，這也是中國官員為什么看起來如此謹(jǐn)慎保守的原因之一。在我看來，他們對結(jié)果負(fù)責(zé)的觀念，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比日本的政治家或官僚深重的。從國家建設(shè)的角度看，中國共產(chǎn)黨確實(shí)是擁有一種體制優(yōu)勢的，不像日本社會(huì)始終無法敲定政策的來龍去脈，能夠迅速落實(shí)政策，當(dāng)然，中國的體制也帶有后遺癥和犧牲品的。我們不要忘記一個(gè)基本前提與事實(shí)：世上沒有完美無缺的體制。任何民族看待與自己不同體制時(shí)，需要抱著謙卑與學(xué)習(xí)的態(tài)度，而不要盲目地主張自己是對的，對方是錯(cuò)的。

如果是一個(gè)由民主選舉選出來的政治家，那么他就可能給自己的失敗找借口，稱這一結(jié)果是“選舉人的聲音”或“國民意志”造成的。并且，他還可以借助穩(wěn)定的集團(tuán)票源多次連選。然而這些在中國是辦

不到的。正因?yàn)闆]有西方式民主政治程序，無論是好事還是壞事，一切都要“自己全權(quán)負(fù)責(zé)”。民眾不從過程，而從政績來判斷執(zhí)政者是否適合管理國家。中國的領(lǐng)導(dǎo)人是不可能像日本的某些領(lǐng)導(dǎo)人那樣輕易下臺(tái)的，因?yàn)椋W電式的下臺(tái)必然影響全黨的穩(wěn)定性。

所以就結(jié)果而言，由于共產(chǎn)黨黨內(nèi)存在著以“國內(nèi)輿論”為后盾的權(quán)力斗爭，并且成果主義的觀念根深蒂固，目前的中國共產(chǎn)黨還不至于像失控的列車一樣飛出軌道。不僅如此，不但政策配合國內(nèi)輿論進(jìn)行更改的例子越來越多，甚至開始出現(xiàn)切實(shí)影響中國共產(chǎn)黨人事變動(dòng)的情況。輿論的力量強(qiáng)大到了如此地步，等于不經(jīng)過選舉的程序，就發(fā)生了“疑似權(quán)力交替”。外國人需要關(guān)注這些中國政治的細(xì)節(jié)。當(dāng)然，中國確實(shí)不存在像西方國家那樣的選舉，不知將來如何，這個(gè)問題無人能知道。雖然“中國選舉”已經(jīng)慢慢把某些地方和鄉(xiāng)村當(dāng)作“試點(diǎn)”，背后存在著“在中國搞選舉是否可行”的嘗試意識，但遠(yuǎn)還沒達(dá)到在全國開展的規(guī)模。這恐怕需要漫長而謹(jǐn)慎的過程。不少國內(nèi)有識之士依然認(rèn)為，“依靠選舉，無法對共產(chǎn)黨的政權(quán)本身起到積極作用，還有可能造成社會(huì)的不穩(wěn)定”。

我在北京也覺得，此刻搞選舉，似乎還時(shí)機(jī)尚早。然而，以網(wǎng)絡(luò)為主要平臺(tái)的國內(nèi)輿論確實(shí)在崛起，影響實(shí)際的決策過程。我認(rèn)為，中國是存在有中國特色的“選民”的。至少就我的中國觀察而言，已經(jīng)把“微博”平臺(tái)大概視為“投票”行為，否則無法了解中國民意在何方，何況中國政治的發(fā)展進(jìn)程。

其間的玄妙之處，恐怕只有實(shí)際生活在中國的人才能體會(huì)得到，希望更多外國人能夠到中國親身經(jīng)歷和目睹，我一直強(qiáng)調(diào)：真相永遠(yuǎn)在現(xiàn)場。

而本書則力求將中國的這種氛圍為讀者們展現(xiàn)出來。

第二篇：我眼里的愛國主義

我眼里的愛國主義

立報(bào)國之志、學(xué)報(bào)國之才、踐報(bào)國之行。

愛國熱情是一種值得贊賞的情感。這是千百年固定下來的對祖國一種最深厚的感情，是民族凝聚力的核心內(nèi)容和思想基礎(chǔ)，是民族前進(jìn)的動(dòng)力。在愛國主義的旗幟下，我們克服了數(shù)不盡的困難，傳承著生生不息的中華文化。

愛國主義應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。原始的愛國主義，是感性和自發(fā)的，表現(xiàn)為個(gè)人對國家文化生活方式的認(rèn)同與情感的歸依。發(fā)展的愛國主義，具有自覺的傾向，表現(xiàn)為個(gè)人與國家共同體之間彼此依賴、相依共存的認(rèn)識。當(dāng)今的愛國主義，更加突出了理性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情感到理性的升華，主要表現(xiàn)為面向世界和未來的自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神。當(dāng)前，面對一些西方媒體的不公正報(bào)道，我們應(yīng)該理性地愛國，也只有理性地愛國，才會(huì)愛得深厚持久，愛得有效。愛國，就要大力弘揚(yáng)自尊的民族精神。自尊，是一個(gè)人得到尊重的前提。同樣，自尊的民族精神，也是一個(gè)國家、一個(gè)民族得到世界尊重的前提。它基本的要求，就是保持做一個(gè)中國人的尊嚴(yán)，自覺維護(hù)和捍衛(wèi)中華民族的利益和尊嚴(yán)。反對分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一，這是中華民族子孫的義務(wù)。舉辦奧運(yùn)，是中華民族的盛事，對破壞奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f的行為，我們一定要堅(jiān)決反對。愛國主義在不同的時(shí)代具有不同的歷史限定。江澤民總書記說：“愛國主義有鮮明的時(shí)代特性。

在今天，我們講愛國就是要愛社會(huì)主義祖國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和事業(yè)融匯于祖國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中。”[1]不同的時(shí)代愛國主義的時(shí)代特性不盡相同，但它作為一種正義的、極具凝聚的力量是古今一脈相承的。

一、愛國主義是最基本的素質(zhì)要求

愛國主義是我們祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。歷史上的一些道德規(guī)范在今天已失去存在的價(jià)值，如“一女不嫁二夫”、“不孝有三，無子為大”等已被當(dāng)作封建禮教而摒棄，而愛國主義卻始終是基本的素質(zhì)要求。愛國情素的形成是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，先輩們生于斯，長于斯，利用他們的智慧和勤勞了解、熟悉著祖國的地理環(huán)境，并不斷受惠于祖國的物質(zhì)資源，創(chuàng)造了文化，積累了文明。他們一代又一代享受著祖國文化的熏陶，又為促進(jìn)文明奮斗著。久而久之，自然而然地產(chǎn)生了對祖國的愛戀之情，并通過演化、提煉、升華而逐漸形成和發(fā)展起對民族對祖國真摯而深厚的愛。

在歷史長河中，面對異族的入侵，中國人民進(jìn)行了英勇的反抗和奮爭，涌現(xiàn)出岳飛、文天樣、鄭成功等無數(shù)可敬可愛的民族英雄，留下無數(shù)可歌可泣的愛國主義業(yè)績。近代中國，鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭，每一次戰(zhàn)爭都使中國一步步陷入半殖民地的歷史深淵。同時(shí)，每一次戰(zhàn)爭也使中國人產(chǎn)生震驚和民族危機(jī)感，愛國主義的精神日益增強(qiáng)，“救亡圖存”之聲成為時(shí)代的最強(qiáng)音。近代中國出現(xiàn)的一切問題無不與這一主題息息相關(guān)。無論是鄭觀應(yīng)等提倡的“實(shí)業(yè)救國”、蔡元培等倡導(dǎo)的“教育救國”、“科學(xué)救國”，還是鄒容等追隨的“革命救國”，都是愛國主義精神的體現(xiàn)。從林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，敢把乾坤力挽回”，皆是愛國主義民族精神的生動(dòng)寫照。正如江澤民同志指出的：“中日近代史昭示我們，要改變貧弱受欺、落后挨打的歷史命運(yùn)，就必須奮起抗?fàn)帲瑠^發(fā)圖強(qiáng)，從列強(qiáng)侵略中國的那一天起，中國人民就舉起了團(tuán)結(jié)御侮、救亡圖存的愛國主義旗幟。從太平天國起義到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，無數(shù)中華兒女和愛國志士，為了探索救國救民的道略，前仆后繼，歷盡艱辛。”[2]譜寫了一曲愛國主義的凱歌。正是愛國主義產(chǎn)生的高度凝聚力和民族尊嚴(yán)感，才有了新中國的建立。

新中國建立后，熱愛社會(huì)主義制度，建設(shè)富強(qiáng)、民主、統(tǒng)一的國家是社會(huì)主義愛國主義的內(nèi)在要求。20世紀(jì)50-80年代，中國人民在曲折中前進(jìn)，完成了社會(huì)主義改造的偉大任務(wù)，渡過60年代三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，在十年“文化大革命”之后，迅速走上撥亂反正，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路。無論是克服困難的毅力，還是糾正錯(cuò)誤的勇氣，都是以愛國主義為動(dòng)力的。改革開放以來，中國人民意氣風(fēng)發(fā)，越來越自信地為祖國的繁榮富強(qiáng)奮斗著，我們的綜合國力從1949年的世界第13位到目前的第5位。20年風(fēng)雨征程，20年滄桑巨變，我們?nèi)〉昧耸澜绨l(fā)達(dá)國家100多年才能取得的巨大成就。被國際社會(huì)稱為“中國奇跡”。在改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的20年中，以鄧小平、江澤民同志為核心的兩代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)中國人民頂住了80年代末、90年代初國際國內(nèi)政治**的沖擊；沉著應(yīng)付了1997年以來亞洲金融危機(jī)的沖擊；抵御了1998年夏秋之際洪水的沖擊；同時(shí)喜迎香港、澳門回歸祖國，獲得了2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，這些舉世矚目的巨大成就與我們堅(jiān)持社會(huì)主義道路。熱愛祖國和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是密

不可分的。難忘香港、澳門回歸時(shí)。全國人民高舉國旗翹首期盼鐘聲敲響的時(shí)刻，難忘申奧成功時(shí)熱淚盈眶歡慶的狂熱。這種情不自禁就是愛國主義的流露。

二、發(fā)揚(yáng)愛國主義是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力

在辭舊迎新的時(shí)刻，人們常常是總結(jié)過去，瞻望未來。回首剛剛過去的100年，我們?nèi)〉昧梭@人的成績，同時(shí)也存在不可否認(rèn)的差距，成績使我們?yōu)樽鎳院溃罹嗍刮覀優(yōu)樽鎳鴬^發(fā)。在新世紀(jì)里，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地高舉鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)，把阻國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是全國人民的根本利益所在，也是每個(gè)中國公民的責(zé)任所在。當(dāng)今世界。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，全球化已是大勢所趨，面對競爭激烈的國際環(huán)境，面對我國經(jīng)濟(jì)、科技水平發(fā)展較低，人口眾多，自然資源有限，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)狀況還沒有根本改變，社會(huì)主義制度還不夠完善，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育還不成熟，社會(huì)主義民主法制還不健全等一系列社會(huì)主義初級階段的特殊狀況，如果沒有愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，如果沒有熱愛祖國、建沒祖國的責(zé)任與熱忱，我們便只能臨陣退卻，只能自暴自棄，只能任人宰割，甚而再次成為附庸。只有發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，才能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，開拓進(jìn)取，對祖國的繁榮富強(qiáng)、社會(huì)的文明進(jìn)步有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并為此而傾注全部心血、貢獻(xiàn)全部智慧。這是建沒有中國特色社會(huì)主義不竭的動(dòng)力。

三、以國家、民族利益為重是愛國主義的基本內(nèi)容

“愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。”[3]革命時(shí)期，需要我們?yōu)樽鎳莫?dú)立出生入死，建設(shè)時(shí)期，需要我們?yōu)樽鎳姆睒s富強(qiáng)添磚加瓦。那么，如何做一名新時(shí)期的愛國者呢？

首先，每個(gè)公民必須要有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感。民族自尊心、自豪感是任何時(shí)期任何愛國者必須具備的情感。民族自尊心能增加我們自立向上的恒心，自豪感能樹立我們建設(shè)祖國的自信。鄧小平曾說：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國格。特別是像我們這樣的第三世界的發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國家是立不起來的。”[4]

要增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，就必須反對民族虛無主義。近代史上，面對列強(qiáng)的分割，面對祖國的落后，部分激進(jìn)分子主張一切采取“拿來主義”，甚至走向民族虛無主義的極端。民族虛無主義既否定我們的民族精神和獨(dú)立品格，也徹底否定了中華民族幾千年以來備受人們推崇的愛國主義精神，這是一種偃息民族自尊心的觀點(diǎn)。我們民族有五千年的文明史，而且一度領(lǐng)導(dǎo)世界潮流，直到中國已走向衰落的20世紀(jì)。英國著名的思想家羅素對中華民族悠久歷史和文化做出高度的評價(jià)：“中國的文明是世界上幾大古國文明唯一幸存和延續(xù)下來的文明。自孔子時(shí)代以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以繼續(xù)下來。”又說：“平心而論，我認(rèn)為中華民族是我們遇見的世界上最優(yōu)秀的民族之一。”他還斷言：“他們將在科學(xué)上創(chuàng)造世人矚目的成就。他們很可能超過我們，因?yàn)樗麄兙哂星趭^向上的精神，具有民族復(fù)興的熱情。”這些論述對于我們消除民族自卑感是大有裨益的。事實(shí)上，民族虛無主義只是部分激進(jìn)分子們倡導(dǎo)的，而大多數(shù)愛國者還是尊重我們祖國的主權(quán)，堅(jiān)信我們民族的文明。事實(shí)證明，民族虛無主義并不會(huì)給中國帶來好的出路，只能帶來自卑與自殘，“我們要正確認(rèn)識自己的歷史文化，區(qū)分精華和糟粕，使

中華民族幾千年來創(chuàng)造的文明成果，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命，放出新的光彩。”[3]

其次，要從思想上、知識上充分裝備自己，為祖國的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。隨著越來越多的國家對WTO的認(rèn)可與加入，全球化已是大勢所趨，中國已成為世界舞臺(tái)上不可或缺的一員。在這個(gè)舞臺(tái)上，如何成功地履行自己的角色，立于不敗之地，需要我們每個(gè)人的努力。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識我們面臨的局勢：我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分?jǐn)硨萘ι鐣?huì)主義制度十分仇視，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，自覺維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成就，維護(hù)祖國的穩(wěn)定統(tǒng)一。目前，世界已進(jìn)入以智力和知識作為資源和生產(chǎn)力要素的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。面對這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，拓寬自己的知識面，廣泛吸收新知識、新技術(shù)，完善自身的知識結(jié)構(gòu)，更新學(xué)習(xí)知識的方法與理念。

綜上，愛國主義有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，它總是隨著時(shí)代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。但毫無疑問的是，它始終是一個(gè)國家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

從情感層面上講，愛國不需要任何理由，但理性地說，愛國行動(dòng)是需要講究方式、方法和策略的。理性地表達(dá)愛國情感是一種胸襟，更是對民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。在國際風(fēng)云瞬間變幻的現(xiàn)實(shí)下，理性愛國尤其珍貴。我們要將自尊、自信、自強(qiáng)的理性愛國主義發(fā)揚(yáng)光大，讓每個(gè)人都以自己的力量推動(dòng)祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興。

知國才能愛國，“知之深”才能“愛之切”。當(dāng)前大學(xué)生對祖國是否有深刻的了解呢？一些調(diào)查資料表明，他們對祖國的歷史、對中華民族的傳統(tǒng)、對馬列主義毛澤東思想的基本理論確實(shí)知之不多、知之不深。因此，他們對封建主義舊中國和資本主義的腐朽本質(zhì)缺乏認(rèn)識，對歷史和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的一些問題，有時(shí)不能科學(xué)地分析、正確地對待，容易產(chǎn)生種種偏見。因此，愛國主義教育的關(guān)鍵是通過各種有效途徑，幫助大學(xué)生了解祖國的過去，認(rèn)

識祖國的現(xiàn)在，展望祖國的未來，以此激勵(lì)大學(xué)生珍重中華民族的光輝歷史，相信中華民族將永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林

第三篇：我眼里的魯迅

我眼里的魯迅

初次與魯迅邂逅，是在我念小學(xué)的時(shí)候,也就是看見那個(gè)刻在課桌上的“早”字的時(shí)候。就是從那時(shí)候開始，我的生命里有了魯迅這個(gè)詞。

從小學(xué)一直到高中，我們的語文課本中斷斷續(xù)續(xù)的會(huì)出現(xiàn)一些他文章，于是我們開始被動(dòng)的去讀他的文章。讀他的文章，開始的時(shí)候給我們印象最深的就是很多的語病，一點(diǎn)也不通，實(shí)在無法閱讀。所以對于很多學(xué)生來說，是不愿意去讀他的文章的，更談不上喜歡他的文章了。但是對于我們學(xué)習(xí)來說，因?yàn)樗钦n本課文，必須要學(xué)習(xí)的，也就要讀懂魯迅想要在文章中表達(dá)什么想法，傳遞什么思想。很不幸的是我們很難讀懂其中的含義，然后老師就一段一句一詞的給我們講解其中所要表達(dá)的意思，在這種灌輸式的學(xué)習(xí)下開始慢慢對他有所認(rèn)識了。而后，由于強(qiáng)烈的好奇，我嘗試去讀一些其他的作品，去讀他的《野草》、去讀他的《朝花夕拾》、去讀他的一些雜文，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的對他有了些認(rèn)識。到了大學(xué)，選了孫曉忠老師的《魯迅與當(dāng)代中國》，通過孫老師對魯迅的一些分析之后，就更增加了我想要深入去了解魯迅的想法。

還記得，曾經(jīng)的我，迷戀巴金那過人的真摯，屠格涅夫那精致的憂傷，冰心那欲語又停留的柔婉，三毛那浪跡天涯的寂寞，席慕容那韻隨情發(fā)的優(yōu)美，普希金那奪人心魂的熱烈。然而現(xiàn)在，我卻喜歡上了以前并不了解的魯迅，因?yàn)樗麅?yōu)美的散文，因?yàn)樗怃J的雜文，因?yàn)樗哪恼Z言，也因?yàn)樗牧贾惨驗(yàn)樗膱?zhí)著，因?yàn)樗墓陋?dú)。

魯迅，出生在浙江紹興一個(gè)官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。天真活潑的童年生活結(jié)束了，他看過了事態(tài)的蒼涼，讀過了事件的辛酸，過早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖，使他感到在當(dāng)時(shí)的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。

每個(gè)特殊的歷史背景下都會(huì)產(chǎn)生一大批英雄，都會(huì)有一大批關(guān)注生活在社會(huì)最底層的百姓，而魯迅就是那個(gè)時(shí)候的英雄，他就是那個(gè)關(guān)注百姓的人，就是那個(gè)關(guān)注中國發(fā)展問題的人。對于那個(gè)遭受列強(qiáng)瓜分、封建統(tǒng)治還未褪去的年代，魯迅認(rèn)為是因?yàn)槭菄松眢w上的弱，才會(huì)讓列強(qiáng)欺壓。所以他決定想通過醫(yī)學(xué)強(qiáng)壯國人提高國人的身體素質(zhì)，但他的這種夢想并沒有維持多久就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。他到日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，想以學(xué)醫(yī)來救國救民，但自從在學(xué)堂看了電影后，看見中國人給俄國人做偵探，那些中國人看見自己的同伴被槍斃，還拍手歡呼的情景，魯迅先生的心靈受到了極大的震動(dòng)，民族自尊心受到嚴(yán)重受傷，對反動(dòng)派長期統(tǒng)治下的人們精神麻木的痛恨。他發(fā)現(xiàn)，無論他的醫(yī)術(shù)怎樣高明，所救治的只能是人的肉體，只能使國民變得強(qiáng)壯，但是并不能喚醒中國人的麻木，也只能做毫無意義的給俄國人看客。因此魯迅先生認(rèn)為，中國的嚴(yán)重問題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質(zhì)；在于個(gè)性，不在于“眾人”；要“立國”，必先“立人”，而“立人”的關(guān)鍵，在于個(gè)性的覺醒與精神的振奮。于是在那個(gè)風(fēng)云變幻，災(zāi)難深重的年代，為了拯救陰霾籠罩的舊中國，魯迅先生沉思著、探索著，“眾人皆醉我獨(dú)醒”，做出了堅(jiān)定的選擇，用筆來代替手術(shù)刀，摘除中國人封閉頭顱里思想的毒瘤。他棄醫(yī)從文，拿起了他的筆，用文字去揭露丑陋的社會(huì)，用文字去喚醒麻木靈魂。

魯迅從以“魯迅”為筆名寫下中一篇白話文小說《狂人日記》開始，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、雜文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。這些為中國文化留下了一大筆寶貴財(cái)富，也給世界文化寶庫增添了絢麗。

他的很多作品中的人物，我們都能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到原型，他的目光集中在社會(huì)最底層，正如他自己說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”所以他的作品，并不會(huì)給人一種無病呻吟的感覺，也不是那種只具有觀賞性的感覺。只要你慢慢的品讀，你會(huì)從字里行間中看到那顆關(guān)注民族命運(yùn)的心他的作品中主要是孔乙己、華老栓、阿Q、祥林嫂這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)。這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護(hù)，但在缺乏真誠愛心的當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。面對惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黑暗的封建禮教，幸災(zāi)樂禍而又無同情心的人們，注定了這些人最終都只有走向悲慘的結(jié)局。魯迅對他們是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng)，擁有做人的原則。

有的人認(rèn)為，魯迅的作品太尖銳刻薄，其實(shí)不然，他的作品是深刻的。唯有這種深刻，才顯其犀利，凝重，嬉笑怒罵皆成文章的文風(fēng)；唯有這種深刻，才見其揭露批判國民的劣根性時(shí)的一針見血，入木三分；唯有這種深刻，才能寫出“如匕首，如投槍”式的文章直刺敵人的心臟；唯有這種深刻，才會(huì)使他擁有血薦軒轅的滿腔熱血，俯首甘為孺子牛，也正因其深刻，才會(huì)在其文中顯怒目金剛式的大愛大憎！

正如有人評價(jià)的一樣，魯迅先生的筆投槍，是匕首，他用它去刺向社會(huì)那陰暗的一角，刺到反動(dòng)派的痛處，用它揭露人性的丑陋，他不顧那些黑暗勢力對他的威脅，依舊抨擊著那個(gè)社會(huì)，“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨” 這就是毛澤東給他的評價(jià)。

魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創(chuàng)作中，都有自己全新的創(chuàng)造。他的雜文或嚴(yán)峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長，多姿多彩不拘一格。他的散文集抒情、敘述、議論于一體，有時(shí)如平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。

他的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他作了一生的戰(zhàn)士，他用自己的筆尖持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。

正因?yàn)轸斞杠幇翰磺耪衼砀嗟募珊夼c敵視，遭遇更多的明槍暗箭，成為眾矢之的；才難以從他那里找到絲毫的奴顏與媚骨；才能在萬馬齊喑的世界里樹起一座豐碑，成為中國的脊梁！才能在積貧積弱的舊中國里，撐起我們中華民族的大旗奮力吶喊，鑄就不屈的民族魂！

但是，現(xiàn)在我們感到魯迅離我們越來越遠(yuǎn)了。因?yàn)樵诮裉欤滓壹簜儚?fù)活了，“資本家的乏走狗”們復(fù)活了，阿Q們復(fù)活了，祥林嫂、華老栓、潤土們復(fù)活了，那些“體格茁壯的看客們”也復(fù)活了。那些曾經(jīng)被其攻擊、痛斥、譏諷、憐憫的人物又一次復(fù)活了，魯迅的存在，讓他們感到恐懼、驚慌、卑怯，甚至無地自容，所以魯迅會(huì)遭到排斥，魯迅的“生存”遇到了挑戰(zhàn)。沒了魯迅的今天，人們會(huì)在開心笑聲中忘卻了現(xiàn)實(shí)的不公和苦痛，但也會(huì)在笑聲中漸漸地麻木、漸漸地變傻......魯迅已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)了，昏迷著的人們已經(jīng)聽不見他的怒吼，已經(jīng)看不見他的悲憤。我們所能看見的，只是越來越麻木和奴性化的人們。一天一天的，在像木偶一樣的進(jìn)化著。墮落著。

歷史是一面抽象的鏡子，當(dāng)我們用帶有時(shí)代偏見的狡黠去回望那些悠長模糊的過往，也許誰都有權(quán)對它們提出種種尖刻犀利的懷疑，或者是大膽的假設(shè)。只是，我們有多少把握自己真正地了解了他。

當(dāng)今中國仍需要魯迅，最近30年來，我們的祖國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國民的生活開始走向富，裕，但是這個(gè)發(fā)展的過程中，我們的精神文明建設(shè)沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，國民的精神變得麻木了，社會(huì)道德開始走上滑坡路，一切以市場利益最大化為標(biāo)準(zhǔn)，一切向錢看，于是才會(huì)發(fā)生許多與道德掛鉤的社會(huì)問題。如“小悅悅事件”、攙扶老人被誣陷、”地溝油“、”瘦肉精“等等很多問題。所有的這些現(xiàn)象表明，需要魯迅這樣的人來喚醒國民，來喚醒社會(huì)良知，來優(yōu)化道德的良性發(fā)展環(huán)境。從這點(diǎn)看，當(dāng)今中國仍需要魯迅。

這個(gè)社會(huì)普遍存在一個(gè)現(xiàn)象，許多人拿著百姓的錢去花天酒地醉生夢死，但很少為百姓做實(shí)事，甚至做一些讓百姓感到心寒的事。鑒于這種情況，我們的社會(huì)還是需要魯迅筆下的那種人:“中國從來就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，哪怕是為獨(dú)夫作家譜的正史都不能掩蓋他們的光耀??”

我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)魯迅看問題的思維，去看待社會(huì)中存在的種種問題，看到它們的本質(zhì)。如果每一個(gè)受過基本教育的知識分子都能領(lǐng)悟到魯迅思想的價(jià)值，中國社會(huì)就真正進(jìn)步了。只要中國的現(xiàn)代化事業(yè)沒有完成，魯迅的價(jià)值是永存的。

魯迅不是偉大而是偉岸，他是中國人的一座不朽的豐碑。

魯迅不是神明而是精靈，他是中國人的高尚品質(zhì)的結(jié)晶，是中國人的靈魂的坐標(biāo)。

也是因?yàn)槿绱耍斞敢灿嗅葆澹灿屑拍灿泄陋?dú)，也有憤懣，也有灰心，也有苦痛，也有悲憫，也有無奈，也有固執(zhí)，也有浪漫，也有沉寂，也有空泛，也有困頓，也有激動(dòng)乃至偏激，也有失望乃至絕望。

但，魯迅永遠(yuǎn)是魯迅。

有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。魯迅先生就是臧克家所說的那個(gè)人，用自己不朽的文字，喚醒了一代又一代人的靈魂。盡管這個(gè)孤獨(dú)的背影已經(jīng)漸漸的走遠(yuǎn)了，盡管這個(gè)一生陰暗背影已經(jīng)模糊了，但是那個(gè)“民族魂”留下了，不只是存在于他的年代，也會(huì)傳到以后去。

第四篇：我眼里的冬天

我眼里的冬天

教學(xué)目標(biāo)：

1.觀察、發(fā)現(xiàn)冬季里動(dòng)植物的變化，養(yǎng)成愛觀察、愛探究的習(xí)慣，初步了解相關(guān)知識。

2.體驗(yàn)冬季天氣的變化，初步感知冬天氣溫變化對生活的影響。

3.對自然現(xiàn)象和生活中的問題有好奇心，喜歡提問，有探究興趣。

4.親近自然，初步感受大自然的美好欣賞冬季，產(chǎn)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國之情。教學(xué)重點(diǎn)：體驗(yàn)冬季的變化，感知冬天氣溫變化對生活的影響。教學(xué)難點(diǎn)：了解冬天里的動(dòng)植物的情況，知道有些動(dòng)物要冬眠，并了解他們冬眠的方式。

教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)

第一課時(shí)：

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

誰能告訴我，現(xiàn)在是什么季節(jié)了？（冬季）

冬季，也就是冬天到了。你怎么知道冬天到了呢？（天氣冷了，樹上光禿禿的了．．．．．．）如果讓你用一種顏色表示冬天，你用什么顏色？

那現(xiàn)在的天氣怎么樣，是不是很冷呀！天氣冷了，我們就要怎么樣？穿上厚厚的棉衣，屋子里也生上了暖氣，這樣我們就不怕冷了！可你知道小動(dòng)物們到了冬天會(huì)怎么樣嗎？

二、出示兒歌

冬季里，刮北風(fēng)，小動(dòng)物，忙過冬。

羊兒換上厚皮襖，青蛙睡在泥洞里。

燕子回到南方去，魚兒躲到水底層。

松鼠貯足糧食后，一頭鉆進(jìn)大樹洞。

1.我們看看冬天到了，狗熊、蛇都躲到哪里去了？蝙蝠呢？（出示幻燈片）

2.他們這是在干什么呢？（睡覺）他們到了冬天就要冬眠了！你知道他們要水多長時(shí)間嗎？為什么到了冬天就要睡覺嗎？

他們大概要睡一個(gè)冬天的時(shí)間，要等到春天到了的時(shí)候才會(huì)醒來。冬天到了，天氣會(huì)變冷，這些動(dòng)物不能在寒冷和沒有足夠的食物的環(huán)境下生活，所以他們就要睡覺了，而且在睡覺前，他們會(huì)儲(chǔ)存足夠的食物或者攝取足夠的養(yǎng)分，這樣他們就不會(huì)餓了！有些動(dòng)物在冬眠的時(shí)候也會(huì)醒來，吃一些東西會(huì)在睡！

3.有些小動(dòng)物受不了冬天的天氣，冬眠了！那冬天里的樹、花、草有什么變化嗎？誰能說一說？（樹上的葉子掉光了，光禿禿的，草都變黃了，花都凋謝了）那是不是有所的樹都脫掉了自己的外衣，所有的花都變得難看了呢？你知道哪些花在冬天還開花嗎？

三、既然冬天這么的冷，你知道冬天的溫度是多少嗎？我們來看看今天的天氣預(yù)報(bào)！（出示今天的天氣預(yù)報(bào)）

請你記錄本周的天氣情況，完成“我的冬天天氣記錄表”

記錄今天的天氣情況（使用材料袋）

四 我們比一比看看誰是最負(fù)責(zé)任的小小天氣記錄員

板書設(shè)計(jì)： 我眼里的冬天

動(dòng)物

植物

課后反思：通過學(xué)習(xí)學(xué)生對冬天的動(dòng)物有了更多地了解。

第二課時(shí)

教學(xué)過程：

一、看看學(xué)生的天氣記錄表

二、看看圖片，這是怎么了？（下雪了）

你知道冬天下雪好不好呢？

你知道雪花是什么樣子的嗎？能畫一畫嗎？（動(dòng)手畫一畫雪花）你可不要小看這小小的雪花，他對我們的生活和身體健康有很多好處呢？

雪可以凈化空氣，可以讓莊稼有充足的水分，但是雪也會(huì)對我們的生活有一些影響，下雪了，路就不好走了，就會(huì)發(fā)生交通事故，有的時(shí)候雪太大了，就變成了雪災(zāi)了！所以下雪好也不好。

三、下雪了，我們可以對雪人，打雪仗，可雪人有的時(shí)候怎么會(huì)消失了呢？是他自己走了嗎？你知道小雪人去哪里了嗎？

四、我們這里是冬天了，是不是所有的地方都變成冬天了？你知道那里不是冬天呀？

出示兒歌

小問號，一大籮，一個(gè)一個(gè)吸引我。

愛觀察，愛動(dòng)腦，探尋冬天里的“為什么”。

第五篇：我眼里的幸福

我 眼 里 的 幸 福

----讀《建設(shè)幸福中國》有感

盛橋鎮(zhèn)中心小學(xué)四（3）班顧京津

在你眼里，幸福是什么？

不同的人有不同的幸福觀。孩子們說：“幸福就是可以吃到令人回味無窮的大餐。”媽媽們說：“幸福就是家人吃飽穿暖，孩子好好學(xué)習(xí)，長大找個(gè)好工作。”老師們說：“幸福就是學(xué)生能取到好成績。”??

而在2011年春暖花開的日子里，我想所有中國人眼里的幸福就是——“兩會(huì)”召開啦！這是建設(shè)幸福中國的新起點(diǎn)，建設(shè)幸福中國是全國人民最殷切的希望，無論是國家的十二五規(guī)劃，還是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，都紛紛把提高國民幸福指數(shù)作為主要發(fā)展目標(biāo)。

今年春節(jié)，爸爸媽媽帶我回老家過年，一路上我看到一幢幢樓房鱗次櫛比，筆直的柏油馬路，一直延伸到很遠(yuǎn)的地方。家鄉(xiāng)可真氣派呀！媽媽告訴我以前的農(nóng)村盡是些破敗的平房和泥濘不堪的道路。奶奶家的房子也臟兮兮的，地面潮濕，光線昏暗??啊，今昔的變化可真大！

在家鄉(xiāng)過年的這些日子里，給我印象最深的就是爺爺和姑姑的“網(wǎng)絡(luò)幸福相約”！現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入了千家萬戶，爺爺也緊跟時(shí)代的步伐，趕起時(shí)尚來了。他說，奶奶這兩年特別想念在北京生活的姑姑，聽人家說用電腦上網(wǎng)就可以天天見著面，所以就叫爸爸教他學(xué)上網(wǎng)??現(xiàn)在，爺爺?shù)谋臼驴纱笾耍€學(xué)會(huì)了在網(wǎng)上看新聞、下象棋、聽京劇呢！哎呀，簡直太牛了！你瞧！他正樂呵呵地坐在電腦前，用他那雙拿慣了鋤頭的粗糙大手點(diǎn)擊著鼠標(biāo)。是啊，他不也是在點(diǎn)擊著自己的幸福生活嗎？

看著爺爺滿臉洋溢著幸福，我也像被“傳染”了一樣，不由自主地湊到電腦前。哇！眼前的景象讓我贊嘆不已。姑姑家裝修得就像宮殿一般，墻壁流光溢彩，地面清潔得像鏡子。最?yuàn)Z目的還是那些千姿百態(tài)、華美典雅的燈具，大大小小加起來恐怕有一百來個(gè)呢！姑姑說僅客廳那盞大吊燈就花費(fèi)了 1

將近十萬元，真是價(jià)格不菲呀！姑姑還說，這幾年她在北京的事業(yè)發(fā)展很順利，這還得感謝國家的政策好啊！她們一家現(xiàn)在北京的生活得很幸福，準(zhǔn)備年后再買一輛新車，到時(shí)開車回老家接大伙一起去北京游玩??看著姑姑幸福地講述著自己的生活，我也抑制不住內(nèi)心強(qiáng)烈的幸福感，歡呼雀躍！是啊，姑姑一家的幸福生活不正是千萬個(gè)中國家庭的縮影嗎?

隨著十二五規(guī)劃的深入開展，祖國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國際地位日益提高。無論是在城市還是鄉(xiāng)村，老百姓們都真真切切地有了一種發(fā)自內(nèi)心的幸福感。我們作為新世紀(jì)的一代，更是生活在幸福之中！從小就享受著幸福的生活，所以我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，為祖國建設(shè)添磚加瓦，將來建設(shè)更加幸福的中國，這就是我眼里的幸福。

幸福，看在眼里，甜在心中。我相信將來我們眼里的中國將會(huì)更加美好，更加幸福！

評：小作者構(gòu)思巧妙，立意深遠(yuǎn)。以“眼里的幸福是什么？”展開討論，結(jié)合社會(huì)生活中的熱點(diǎn)話題，提出“建設(shè)幸福中國”的概念。由點(diǎn)到面，以小引大。再聯(lián)系自己親眼看到的幸福現(xiàn)象“農(nóng)村的巨大變化”、“爺爺?shù)木W(wǎng)絡(luò)幸福生活”以及“姑姑的幸福之家”，將幸福的級別一步步推進(jìn)，從城鄉(xiāng)兩大方面的變化發(fā)展來反映中國老百姓的幸福生活。謀篇精妙，不著痕跡。最后，再結(jié)合實(shí)際談自己眼里的幸福，照應(yīng)開頭，點(diǎn)題明旨。全篇有敘有議，流暢自然，真摯樸實(shí)，渾然一體。讀后，讓人胸中也溢滿了幸福！

指導(dǎo)老師：張雁