第一篇：狼圖騰讀后感

與 狼 共 舞

——讀《狼圖騰》后感

初讀這本書(shū)，是在高考后的某一天，閑來(lái)無(wú)事讀的。看完這部?jī)A作者半生心血的鴻篇巨制，對(duì)作者的評(píng)價(jià)是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。

對(duì)這部書(shū)的評(píng)價(jià)只用八個(gè)字概括：博大精深，鴻篇巨制。

讀后的感受：憂國(guó)憂民，激情澎湃。到底如何，只有看過(guò)才知道哦！

從放假到開(kāi)學(xué)至今，老師安排的假期讀物《家》、《大衛(wèi).科波菲爾》我仍未讀完。其中《大衛(wèi)》我曾經(jīng)度過(guò)，暫且算完成了一半任務(wù)。當(dāng)然，這主要因?yàn)槲肄k事拖沓，率性而為。但同時(shí)也有一個(gè)不可否認(rèn)的原因——我讀到了幾本真正的好書(shū)，才暫時(shí)把《家》放在一邊。要不然我也不會(huì)在一個(gè)半月時(shí)間內(nèi)完成200多萬(wàn)字的閱讀量。而《狼圖騰》，就是其中的一本好書(shū)。

所謂“狼圖騰”，就是相對(duì)“龍圖騰”而言的。農(nóng)耕民族漢族崇拜的是龍圖騰，而身處內(nèi)蒙古草原上的游牧民族崇拜龍圖騰。而這本書(shū)，正是以此為核心，帶領(lǐng)讀者由好奇，到了解，最后融入其中。我在此對(duì)情節(jié)稍加贅述：

文革時(shí)期，陳陣等一批青年被下放到內(nèi)蒙古草原當(dāng)牛、羊、馬倌，每天與牧民同吃同住，生產(chǎn)勞動(dòng)。而住在畢力格老人家的陳陣剛?cè)氩菰痪茫凸律碓庥隼侨骸e幸逃脫后，他便一發(fā)不可收拾地迷上了狼。在畢力格老人的介紹指引下，他漸漸了解了狼的習(xí)性，也更加好奇：為什么游牧民族會(huì)把兇殘，吃人，禍害畜群的狼作為精神象征呢？在親自掏狼窩，殺狼，養(yǎng)狼崽后，他明白了。狼雖吃羊，但也吃其他野生食草動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡，防止草場(chǎng)沙化。狼極富戰(zhàn)斗天才，他們?yōu)閼?zhàn)斗而生，從小便利用各種計(jì)策謀求生存。無(wú)論是聲東擊西，誘敵深入；還是以逸待勞，欲擒故縱，他們總是與人進(jìn)行智慧較量，并屢屢取勝。狼同時(shí)性格剛烈，崇尚自由。書(shū)中一只狼在受困時(shí)，甚至咬斷自己前腿來(lái)得以逃命。狼的種種優(yōu)良品質(zhì)，讓游牧民族大衛(wèi)欽佩，敬其為神，并不斷學(xué)習(xí)他們。可惜好景不長(zhǎng)，生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)進(jìn)軍草原，農(nóng)區(qū)人用它們的方式去管理草原。“盲流”也趁機(jī)介入。他們仗著武器，大肆殺狼，盲目擴(kuò)大畜量，燒荒種田。農(nóng)民門(mén)給草原帶來(lái)了污濁，血腥，毀滅。終于，狼沒(méi)了，草沒(méi)了，草原成了隔壁。陳陣懷著對(duì)農(nóng)區(qū)人深深的仇恨與對(duì)草原的痛心，回到了城市。

然而作者如果僅是如此，只創(chuàng)造了一個(gè)悲劇性故事，未免太膚淺了。作者在書(shū)中借陳陣之口，深刻分析了狼圖騰的歷史根源與發(fā)展。他引經(jīng)據(jù)典，論述在黃帝創(chuàng)造龍圖騰時(shí)，草原民族就創(chuàng)造了狼圖騰。農(nóng)耕民族的龍圖騰充滿(mǎn)羊性的膽小與懦弱，代表了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，缺乏進(jìn)取與創(chuàng)造。而游牧民族崇尚侵略擴(kuò)張。每當(dāng)中華文明因不思進(jìn)取而陷入低谷時(shí)，總會(huì)有身邊的少數(shù)民族入侵，給我們補(bǔ)充一點(diǎn)狼血，重振輝煌。正是這種狼性與龍性的互補(bǔ)，讓中國(guó)在四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)延續(xù)至今。作者甚至還認(rèn)為，歐美國(guó)家當(dāng)今如此發(fā)達(dá)，真是因?yàn)樾愿裰械睦切裕屗麄冐澙罚矣趭Z取，勇于創(chuàng)造。甚至于說(shuō)，當(dāng)今的一切發(fā)明創(chuàng)造，都離不開(kāi)狼圖騰在背后的支持。如此新奇卻雄辯的觀點(diǎn)讓人大開(kāi)眼界，同時(shí)引人深思。

讀書(shū)時(shí)，我常反省自己，是不是我的身上，也充斥了太多的羊的懦弱，畏怯，而少了狼那股狠勁與霸氣？我已多少次面對(duì)別人無(wú)理挑釁而忍氣吞聲？我已多少次面對(duì)別人的辱罵充耳不聞，還阿Q式地自我安慰？我又有多少次，面對(duì)與同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，退縮不前，畏首畏尾，將機(jī)會(huì)拱手讓人？就連課堂發(fā)言，我也像很多平庸的羊同學(xué)一樣，懷著怕犯錯(cuò)，怕被嘲笑，不相信自己，不肯定自己的心，把手藏起來(lái)，把高貴的頭低下來(lái)。就連平時(shí)談話中，我在與別人產(chǎn)生分歧時(shí)，我也重視在“怕”著什么，而否定自己的正確見(jiàn)解，或不了了之。就連晚上寫(xiě)作業(yè)，我也總是在“擔(dān)心”自己的身心健康，貪戀床上的舒適，自欺欺人地告訴自己明天能補(bǔ)完，而倒頭大睡。我到底在怕什么？我到底在擔(dān)心什么？我到底在顧慮什么？為什么我不能對(duì)自己肯定一些，堅(jiān)決一些，對(duì)自己狠一些？我質(zhì)問(wèn)自己。應(yīng)試教育的軟磨硬泡，缺少挫折苦難的生活環(huán)境，不高不低的成績(jī)，讓我常懷小富即安的滿(mǎn)足感，懶散，遲鈍，麻木，可笑又可悲。但是，我必須改變這一切，做回一個(gè)血腥男兒。這一點(diǎn)，誰(shuí)都無(wú)法阻擋我，包括我自己。

這就是《狼圖騰》給我眾多啟示的一部分。你若想讓我用一句話說(shuō)這本書(shū)，唯一想說(shuō)的是：這是一本好書(shū)！

第二篇：《狼圖騰》讀后感

狼圖騰

從未見(jiàn)過(guò)真實(shí)的狼，但不知不覺(jué)中對(duì)狼有一種莫名的景仰。

第一次知道狼，大概是從《狼來(lái)了》的故事，后來(lái)漸漸地聽(tīng)說(shuō)了狼孩，在《動(dòng)物世界》中對(duì)狼有了更深的了解。然而，始終有一層薄霧阻隔在我和狼之間，直到讀了《狼圖騰》，這層薄霧才漸漸稀疏起來(lái)。

從小就聽(tīng)父親說(shuō)起狼的故事，父親簡(jiǎn)直對(duì)狼佩服得五體投地。父親說(shuō)，三十六計(jì)除美人計(jì)外，狼無(wú)一不通，人會(huì)的計(jì)謀，狼在幾萬(wàn)年前就已在艱苦的自然環(huán)境中訓(xùn)練出來(lái)了；狼吃馬時(shí)有多厲害？咬住馬肚一旁的皮肉，從馬身下橫穿過(guò)去，馬的巨大的內(nèi)臟統(tǒng)統(tǒng)墜下來(lái)，越疼越跑，越跑越疼，最后被自己碗大的鐵蹄踏得肝腸寸斷，慘不忍睹。要知道，這可是在飛奔的馬蹄下，出了一點(diǎn)差池狼就可能被馬蹄踢碎腦袋；數(shù)米高的圍墻，狼通搭狼梯的方式一躍而上，順利飛入羊圈??

湛藍(lán)的天空點(diǎn)綴著棉花似的白云，碧綠的草原上牛羊在悠閑地吃草，馬駒兒在歡快地奔跑，嘹亮地民歌在藍(lán)天與大地之間飄蕩。這一直是我憧憬的草原風(fēng)景，卻是《狼圖騰》中額侖草原的真實(shí)寫(xiě)照。額侖草原淳樸的牧民們相信騰格里，就像漢族的人們相信天一樣，騰格里就是他們的天。他們獨(dú)特的信仰伴隨著的是獨(dú)特的“天葬”：漢人去世時(shí)，將人埋在土下，靈魂升上天堂，而草原人將死者的尸體擱置在牛車(chē)上，在一塊崎嶇不平的草地上顛簸，尸體在哪兒從牛車(chē)上掉下，那兒便是他們的歸宿。不用土埋，三天之內(nèi)必有狼群來(lái)清理尸體。沒(méi)有隆重的葬禮，沒(méi)有嘈雜的哭喊，甚至沒(méi)有眼淚，只要一頭老牛，一架破車(chē)，一卷葦席，兩三家人，便是此生最后的陪伴。草原人相信逝者的靈魂會(huì)飛上騰格里，如果三天之后尸體仍在那兒，家人便會(huì)不安。草原人一生食肉，殺生無(wú)數(shù)，所以他們用這種天葬來(lái)償還自己殺生的罪過(guò)。他們生于草原，長(zhǎng)于草原，死于草原，他們活著時(shí)的一切從草原上獲得，死后也要?dú)w還給草原，只有這樣，靈魂才得以安息。草原人都希望自己的靈魂盡快升上騰格里，但他們絕不用自殺的方式違背自然規(guī)律。

草原人敬狼、愛(ài)狼，他們認(rèn)為狼是騰格里派下來(lái)守護(hù)草原的神，他們從不用保暖的狼皮來(lái)做御寒衣物，他們不吃狼肉。但他們也殺狼來(lái)控制狼的數(shù)量，他們有比狼更狡猾的捕狼技巧。畢利格阿爸是草原牧民中德高望重、智勇兼?zhèn)涞睦先耍暑I(lǐng)牧民們獵狼，草原上經(jīng)常上演一幕幕驚天動(dòng)地的人、馬、犬與狼的智慧與膽識(shí)的較量，狼王與老人的戰(zhàn)爭(zhēng)是可以作為軍事教科書(shū)中的典例的。他們也從狼洞里掏狼崽，然后揪住尾巴甩上天重重地摔死，送它們?nèi)ヒ?jiàn)騰格里，他們也會(huì)把狼皮掛在桿上迎風(fēng)招展做成狼旗，可他們從不把狼趕盡殺絕。物競(jìng)天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然法則在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。狼訓(xùn)練出了彪壯的駿馬，跑得飛快的黃羊，狼控制著獺子、兔子和老鼠的數(shù)量，防止它們破壞草原，從而養(yǎng)活更多的牛羊，是狼孕育了青青草原，孕育了威武雄壯的草原漢子。

草原狼從出生到死亡，時(shí)刻都是一名戰(zhàn)士，貪婪、兇狠、狡猾、智慧、倔強(qiáng)、堅(jiān)毅無(wú)一不在狼身上體現(xiàn)。下鄉(xiāng)知青陳陣用狗奶喂小狼崽，小狼崽擠開(kāi)旁邊吃奶的小狗崽，將所有乳頭都吮吸了一遍之后挑了只出奶量最多的吃，拼命吮吸的同時(shí)還用兩爪捂住兩旁的奶頭，小狗們只得眼巴巴地望著。小狼從小脫離狼群，無(wú)任何狼教，卻能在滾燙的沙地上挖出坐南向北的地洞去避暑。牧場(chǎng)遷移時(shí)，小狼寧愿被勒出血也不愿被牛車(chē)牽著走。狼是不可養(yǎng)的，也是養(yǎng)不活的。額侖草原的牧民們，即使是畢利格阿爸也沒(méi)有養(yǎng)過(guò)狼。你可以訓(xùn)獅、訓(xùn)虎、訓(xùn)鷹，唯獨(dú)不可以訓(xùn)狼！狼的精神就是不自由毋寧死的精神！狼生來(lái)是一名戰(zhàn)士，可殺，但絕不可辱！被人養(yǎng)、被牽著走便是對(duì)它最大的侮辱！沒(méi)有一只狼是不向往草原的自由的！

然而，寧?kù)o的草原生活并沒(méi)有持續(xù)下去，漢人大批移入草原，游牧變成定居，生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)將拖拉機(jī)和吉普車(chē)開(kāi)進(jìn)了草原，無(wú)知的領(lǐng)導(dǎo)人為剿除狼害，用夾子夾狼，用煙熏狼，用藥毒狼，用槍打狼，用火燒狼，用車(chē)攆狼，用炮炸狼，非把狼趕盡殺絕不可。畢利格阿爸勢(shì)單力薄，無(wú)力阻止墾邊大軍的行進(jìn)，環(huán)境一天天惡化，他痛心疾首，懷著對(duì)額侖草原的愧疚

去了騰格里。沒(méi)有了狼，獺子、老鼠、兔子大量繁殖，加上人類(lèi)的農(nóng)耕開(kāi)墾，廣闊無(wú)邊的額侖草原迅速變成沙漠！狼群幾近絕跡！漫天的黃沙來(lái)了，這是對(duì)人類(lèi)破壞自然環(huán)境的懲罰，是騰格里對(duì)人類(lèi)的懲罰！

然而，全書(shū)的精彩部分卻不在于狼，而在于以狼說(shuō)史。從有人類(lèi)文明開(kāi)始，直到今天，一直是狼與羊的歷史。狼象征著游牧民族，驍勇善戰(zhàn)，生存于嚴(yán)酷的的自然環(huán)境中，擁有著無(wú)可匹敵的智慧與力量。而羊象征著農(nóng)耕民族，主要是漢族，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，卻能同化一切外來(lái)事物。匈奴、西夏、契丹、女真、大遼，無(wú)一不是馬背上的民族，僅僅憑借著極少的土地與人口，卻能任意踐踏中華大地，尤其在南宋時(shí)期，甚至將偌大一個(gè)宋朝逼在東南一隅！而創(chuàng)造中國(guó)最大版圖的，卻是成吉思汗——這個(gè)只識(shí)彎弓射大雕的人。

中國(guó)的歷史，便是狼與羊交替統(tǒng)治的歷史。大漢族屢屢受到少數(shù)民族的騷擾，但正是在騷擾之中國(guó)家才不斷強(qiáng)大，這騷擾便是狼性少數(shù)民族對(duì)羊性漢族的一次次輸血！很多朝代往往不是亡于外敵的入侵，而是內(nèi)部的腐朽。正如孟子所說(shuō)，生于憂患，死于安樂(lè)。當(dāng)狼性的少數(shù)民族看到中原統(tǒng)治者實(shí)在無(wú)力治理好自己的國(guó)家時(shí)，便不再浪費(fèi)自己的血液，而是取而代之！但進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族很快被根深蒂固的漢族的文化軟實(shí)力所同化，直到重蹈前朝的覆轍！

放眼世界，富強(qiáng)的資本主義國(guó)家的歷史無(wú)一不是狼性的歷史。統(tǒng)治階級(jí)先是在自己的領(lǐng)土內(nèi)極盡壓榨奴隸、勞苦大眾，成為自己國(guó)內(nèi)的土狼，后來(lái)發(fā)現(xiàn)了新大陸，去殖民，成為海狼！狼性運(yùn)用得好便能使自己屹立于民族之林，國(guó)富民強(qiáng)；用不好便走向極端，是血腥，是殖民，是侵略！

看看中國(guó)的近現(xiàn)代史吧！滿(mǎn)目瘡痍，令人心痛！原因何在？當(dāng)國(guó)人習(xí)慣了被壓迫與宰割，迎來(lái)的會(huì)是更多的壓迫與宰割！像綿羊和滿(mǎn)大街穿著衣服被牽著走的小狗一樣的奴性羊性在儒家的溫床上已經(jīng)根深蒂固了！萬(wàn)物皆有法度，妥協(xié)與忍讓只會(huì)讓敵人得寸進(jìn)尺。軟弱的中國(guó)太需要狼一樣的野性了，獨(dú)立，自由，團(tuán)結(jié)，合作，無(wú)私，睿智，頑強(qiáng)，這些對(duì)于某些懦弱的國(guó)人來(lái)說(shuō)太缺乏了。只要這些，哪怕是一部分，在國(guó)人身上體現(xiàn)出來(lái)，也就不會(huì)有令人痛心令人恥辱的中國(guó)近現(xiàn)代史了。狼的精神應(yīng)當(dāng)是我們的榜樣精神，狼是我們不竭的的精神源泉，以狼為圖騰的民族不會(huì)被打敗！

中國(guó)自古是重農(nóng)抑商，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這片廣袤的神州大地上產(chǎn)生了璀璨的華夏文明。農(nóng)耕民族的圖騰是龍圖騰，而龍?jiān)谌藗兊挠^念中具有耕云播雨的神通。龍確保風(fēng)調(diào)雨順，使饑寒交迫的農(nóng)民有個(gè)好收成，解決了人們基本的生存需求，從而成為人們崇拜的對(duì)象。而狼保護(hù)了草原，也成為游牧民族的崇拜對(duì)象。兩者不同的是，狼是確確實(shí)實(shí)存在的，而龍則只存在于神話傳說(shuō)中。事實(shí)上，考古中發(fā)掘的先民制作的龍的形象，外型上像極了狼，因此作者也提出了龍圖騰是由狼圖騰演變而來(lái)的觀點(diǎn)。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，額侖草原和她的赤子狼已經(jīng)或者正在消失，曾經(jīng)的美麗早被人們遺忘，但歷史不會(huì)忘記，曾經(jīng)有那么一只最堅(jiān)強(qiáng)最勇敢最具有智慧的隊(duì)伍，守護(hù)著廣袤的額侖草原，為人類(lèi)送去福祉，卻被人類(lèi)趕盡殺絕。當(dāng)額侖草原變成漫漫黃沙，再也喂不出一只彪悍的駿馬時(shí)，那只被人類(lèi)追殺九死一生的白狼王是否還活著？它是否會(huì)在月圓之夜，立于山巔，口朝明月發(fā)出悲切的呼嚎？當(dāng)它看到自己曾經(jīng)苦心經(jīng)營(yíng)多年任意馳騁的大草原已經(jīng)不復(fù)存在，曾經(jīng)在草原統(tǒng)治億萬(wàn)生靈的最英雄最智慧的自己如今在偌大一個(gè)額侖竟無(wú)立足之地時(shí)，是否會(huì)痛心疾首，像人類(lèi)一樣流下眼淚？

深夜，微風(fēng)擾動(dòng)，耳畔似乎又傳來(lái)悲切的狼嚎，腦海里始終是一幅白狼王立在山頭對(duì)圓月嚎叫的景象。它扭過(guò)了頭，夜幕之中，兩只綠瑩瑩的眼睛擲出鋼錐般的目光，直扎你的瞳孔。出門(mén)仰望，天狼星正閃著微光。

第三篇：狼圖騰讀后感

《狼圖騰》讀后感

《狼圖騰》讀后感

看完《狼圖騰》 已經(jīng)很久了，巨大的沖擊到現(xiàn)在還沒(méi)有消散。這本世界上迄今為止惟一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書(shū)”，向我們我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原和草原 人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺(jué)得新奇的生活。作者十幾年的知青生活，使得這些故事讀來(lái)娓娓動(dòng)人，躍然紙上。真實(shí)的故事最能打動(dòng)人，親身經(jīng)歷的事也才最 能寫(xiě)出感情，我們讀了也才會(huì)深受震撼。因?yàn)槲覍?duì)時(shí)下流行的商業(yè)炒作總是心懷疑慮，直到發(fā)現(xiàn)很多人都讀過(guò)，才決定也去一讀這本媒體盛贊的“奇書(shū)”。于是一些想法如骨鯁在喉，不吐不快。《狼圖騰》一書(shū)作者姜戎先生，以其在內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)的親身經(jīng)歷，為我們講述了神 奇的草原狼的故事，該書(shū)由幾十個(gè)有機(jī)連貫的“狼故事”一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘，那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書(shū)中呼嘯而出，狼的每一次偵 查、布陣、伏擊、奇襲的高超技術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不饒；狼族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系，倔強(qiáng)可愛(ài)的小狼在失去自由 后艱難的成長(zhǎng)過(guò)程，還有游牧民族古老神秘的“以肉還肉”的天葬儀式，還有狼嚎、狼圈、狼耳、狼食、狼煙、狼旗等等傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，使我沉迷其中，欲罷不 能，一氣讀完。作者給讀者留下了深深的思考：為什么中國(guó)馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？作者同時(shí)給于讀者明朗的答案：馬背上的民族信奉 狼圖騰，全在于草原狼的那種令人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強(qiáng)悍智慧的精神征服力量。這種偉大強(qiáng)悍的狼圖騰精神就是中華游牧民族精神的精髓，是草原的 靈魂，它時(shí)刻地影響了西北游牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，也深刻影響了全世界。

首先，作為一本小說(shuō)，本書(shū)的文學(xué)性實(shí)在不敢恭維。其實(shí)既然作者不夠?qū)I(yè)，善良的普通讀者完全能夠理解并原諒其寫(xiě)作技巧的拙劣。然而，作者無(wú)法將意圖表達(dá) 的觀點(diǎn)融入故事情節(jié)中去，便每每在一段描述后，插入大段議論，手法簡(jiǎn)單到只能用“甲說(shuō)”、“乙說(shuō)”，“甲又說(shuō)”“丙插話說(shuō)”之類(lèi)的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)，實(shí)在業(yè)余之 極。小說(shuō)不是論文，這些大段的生硬說(shuō)教，粗暴打斷讀者的連貫閱讀，以作者的觀點(diǎn)強(qiáng)行代入讀者的思考，閱讀時(shí)的樂(lè)趣與思考權(quán)利蕩然無(wú)存，即使作為普通讀者也 無(wú)法忍受。然而，作者仍然無(wú)法完整清晰闡明他的觀點(diǎn)，只好在最后親自代入主角，開(kāi)講一堂偽學(xué)術(shù)報(bào)告---之所以用偽字形容，實(shí)在是這篇文字不過(guò)貌似有學(xué)問(wèn) 的學(xué)術(shù)報(bào)告罷了。這種文體也能當(dāng)作小說(shuō)發(fā)表，我多少理解了中國(guó)現(xiàn)階段小說(shuō)不景氣的原因。在我看來(lái)本書(shū)更象一部論據(jù)過(guò)于冗長(zhǎng)的學(xué)術(shù)論文。起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物,茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類(lèi)哺乳類(lèi)動(dòng)物,它也只能去欺負(fù)狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠(yuǎn)只能做配角.然而,讀《狼圖騰 》,隨著故事情節(jié)的深入,我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知.甚至有點(diǎn)愚昧.這本書(shū)講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)年輕的漢族知青——陳陣在蒙古的額侖草原，跟隨睿智、崇尚騰格里和狼圖騰的畢利格老人和一些見(jiàn)多識(shí)廣的蒙古人，在這個(gè)山美 水美的地方，漸漸地崇拜上了狼圖騰。窺視狼群狩獵、見(jiàn)識(shí)狼群偷襲羊群、挖狼洞、養(yǎng)狼崽、面臨了狼災(zāi)······這些讓陳陣記憶猶新的事情慢慢扳轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期對(duì) 狼的不良印象，他仿佛看見(jiàn)了一個(gè)勇敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、謹(jǐn)慎、有冒險(xiǎn)精神的一個(gè)似乎有形卻無(wú)形的靈魂。這靈魂讓他著迷，讓他不停的探索狼的奧妙。當(dāng)他看見(jiàn)老練的狼王帶領(lǐng)身經(jīng)百戰(zhàn)的狼群，彈無(wú)虛發(fā)的狩獲大量的獵物時(shí)，他被狼群的超群智慧所吸引，也被狼群種種奇怪的舉動(dòng)所迷惑；當(dāng)他看見(jiàn)狼群陷入一個(gè)個(gè) 艱難的窘境，卻絲毫不膽怯、不退縮，反而齊心協(xié)力共同解決困難，他又為狼群非凡的組織能力和智慧而贊嘆。狼是一種多么神秘的動(dòng)物！它的智慧無(wú)人能比，它的 組織能力超于尋常，它無(wú)與倫比的軍事天賦仿佛與身俱來(lái)！它并非人類(lèi)所想的那么壞，其實(shí)，在蒙古族人的眼里，它是毅力、勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)等眾多品德的化身。

陳陣模模糊糊地看到且領(lǐng)悟到，狼圖騰是一個(gè)強(qiáng)大、神秘、極具魅力和吸引力的圖騰，它能在冥迷之中影響著一個(gè)人的信仰，讓狼——這個(gè)并不兇惡反而能讓人癡迷的靈魂鑄進(jìn)人的心.世上曾有一個(gè)未解之謎：為什么成吉思汗只有區(qū)區(qū)幾萬(wàn)大軍，卻能夠橫掃東亞，建立一個(gè)強(qiáng)大而神秘的王國(guó)？許多蒙古族人都毋庸置疑地認(rèn)為：這是因?yàn)槌杉己故?草原人。一個(gè)草原人，是必須與狼打交道到的，而與狼打交道，不知不覺(jué)中，狼的智慧就慢慢融入了成吉思汗的思維中。無(wú)論是狼訓(xùn)練的方式，還是狼打仗的計(jì)謀，或者是狼的毅力、勇敢、思維方式，都將給成吉思汗帶來(lái)不可小看的威力。

狼是智慧的.這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進(jìn)攻都堪稱(chēng)經(jīng)典.它們不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法.好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭(zhēng)斗中,這種智慧也隨處可見(jiàn).為了不使狼群暴露,獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕非聰明，而是智慧.狼是團(tuán)結(jié)的.它們很少各自為戰(zhàn),所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行.只要狼王一聲令下,群狼便會(huì)排山倒海,勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困,四面楚歌,它們依然鎮(zhèn)定自若,陣形不亂.狼是勇敢的.狼從來(lái)都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者,誰(shuí)與爭(zhēng)風(fēng)? 在草原上,人類(lèi)成了名副其實(shí)的學(xué)生,人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧,團(tuán)結(jié)和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,艾森豪威爾告戒美國(guó)軍人永遠(yuǎn)不要做兩件事,一是永遠(yuǎn)不要進(jìn)攻莫斯科,二是永遠(yuǎn)不要和中國(guó)軍隊(duì)在陸地作戰(zhàn).然而,他可能忘記了這組矛盾其實(shí)在一千年前就有了答案.當(dāng)年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國(guó)人.說(shuō)起草原,大家腦海里的第一幕可能就是“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的壯麗景象.湛藍(lán)的天空下可以豪情萬(wàn)丈的蹤馬馳騁,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆無(wú)忌憚的呼吸那里的新鮮空氣.但又有幾人知道,狼為這幅美景所立下的功勞.因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰?黃羊的數(shù)量得以控制,有效的保護(hù)了草原.因?yàn)椴菰蠛忘S羊數(shù)量過(guò)多會(huì)破壞草原,進(jìn)而使土地沙化.狼也控制著旱獺的數(shù)量,旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲(chóng)寄生過(guò)冬的場(chǎng)所.所以狼也間接的控制著蚊蟲(chóng)的數(shù)量.可見(jiàn).狼是處在草原生物鏈上最重要的一個(gè)環(huán)節(jié).如果沒(méi)有狼,草原也就不復(fù)存在.生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的.所以他們恨狼,同時(shí)也愛(ài)狼,殺狼同時(shí)也崇拜狼.人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年.狼也成為了那里文明的起點(diǎn),那里人們的歌聲,舞蹈,以及人性的豪放,無(wú)不和狼有著密切的關(guān)系.毫無(wú)夸張的說(shuō),那里的生機(jī)勃勃,那里悠久的歷史都是拜狼所賜!然而,這一切被一些自以為是,自命不凡的人破壞了.他們開(kāi)著大馬力的吉普車(chē),抗著射程極遠(yuǎn)的步槍肆意捕殺那里的草原狼,并樂(lè)此不彼.當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車(chē)狂追了20公里,費(fèi)盡了最后一點(diǎn)力氣,帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻.我再也讀不下去了.這時(shí)的狼是英雄,而人,成了最卑劣的動(dòng)物.罷了,罷了,不讀也罷,就讓草原的騰格里來(lái)懲罰那些在草原展開(kāi)屠殺的人好了,就讓黃沙掩蓋那些所謂的文明好了.種什么樣的因就得什么樣的果.人類(lèi)在長(zhǎng)期的自然界的生存斗爭(zhēng)中，人和狼都積累了自己的生存手段，暫不討論其中狼的睿智、勇敢，單是蒙古草原人畏狼、敬狼，將狼視為草原的生命圖騰而言，我們便對(duì)狼之精神可見(jiàn)一斑。而最偉大精深的是最后作者縱觀了中國(guó)的發(fā)展史，探討了各個(gè)朝代、民族存在和民族性格，討論了農(nóng)耕、游牧、狩獵等不同時(shí)期的民族性格，是民族性格決定了社會(huì)的發(fā)展方向。并且作者旁征博引，縱古觀今，還將世界發(fā)展與我們聯(lián)系起來(lái)，最后使我們看到社會(huì)發(fā)展的源泉、中國(guó)發(fā)展的源泉乃是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人們之精神。我們呼喚狼的精神，唾棄羊之懦弱、摒棄千百年來(lái)儒家思想之糟粕，中國(guó)才會(huì)真正的站立起來(lái)！

游牧民族是敬天的。他們把天看作自然的化身。他們敬酒時(shí)，要首先用手指將酒向上灑幾滴，以表示對(duì)天的尊敬。甚至他們死后，也要采取天葬的方法來(lái)達(dá)到“魂歸騰格里（蒙語(yǔ)：天）”的至高境界。當(dāng)他們遇到困難時(shí)，總是將頭高高仰起，以求長(zhǎng)生天賜與力量。游牧民族敬天的深層理解是，他們把自然的位置放在人之上，以仰望的姿勢(shì)來(lái)面對(duì)自然。如果人向上看自然，便會(huì)覺(jué)得自己在自然的下面。這正是游牧民族順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事的原因。正是因?yàn)檫@樣，游牧民族才曾不惜用外族的鮮血來(lái)保護(hù)草原。短視地看，這是人的自相殘殺，是不人道的；而長(zhǎng)遠(yuǎn)的看，這保住了人的生存環(huán)境，使全人類(lèi)不會(huì)走向滅絕，這是順應(yīng)了自然規(guī)律的正確之舉。而用農(nóng)耕民族自己的話講，他們是“面朝黃土，背朝天”的。他們只盯著腳下的幾寸土地，他們是俯看自然的。他們向下看自然，便會(huì)覺(jué)得自己在自然的上面，于是就有了“人定勝天”的妄想。他們以能“改造自然”為榮，鄙視“落后”的游牧民族。覺(jué)得自己的文明才真叫文明。但自然的一再被破壞，人類(lèi)越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)證明，他們錯(cuò)了。

真正的文明，不是你史上出了很多名著，建了不少“世界奇跡”；而是一種氣度，一種尊敬自然的氣度。以此來(lái)看，游牧民族的“仰望”文明才是真文明，大文明！人把自然放在什么位置，決定了人是否能常存于自然之中。為了人類(lèi)的常存，讓我們學(xué)著去仰望長(zhǎng)生天！然而狼并不是與中國(guó)傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國(guó)炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無(wú)疑我們永遠(yuǎn)不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會(huì)發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國(guó)家的差距、與日本的差距，無(wú)法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時(shí)彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國(guó)家強(qiáng)盛屹立在世界之列，為了這一夢(mèng)想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹(shù)立自己內(nèi)心真正之圖騰。

也許你會(huì)認(rèn)為可以把我所說(shuō)的狼性概括為一種永往無(wú)前，不屈不撓的精神，但是單單這樣認(rèn)為確又太過(guò)狹隘，在這狼性的背后也隱藏著其他許多東西值得我們?nèi)ソ梃b。

一、團(tuán)隊(duì)精神

在一對(duì)頭狼夫婦的帶領(lǐng)下，狼群中每一匹狼都要為了群體的幸福承擔(dān)一份責(zé)任，每個(gè)成員都不希望成為光說(shuō)不干的“老板”，每一匹狼都在扮演著至關(guān)重要的角 色。成功的團(tuán)體和幸福的家庭也是如此。每位成員不僅要承擔(dān)自己的義務(wù)，還要準(zhǔn)備隨時(shí)承擔(dān)起更大的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。一個(gè)團(tuán)體的生命力很可能就維系于此。枯木不成 林，在這個(gè)時(shí)代越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)精神的重要性，一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)人如果不能融入到一個(gè)團(tuán)體中那么他的價(jià)值永遠(yuǎn)也不會(huì)完全體現(xiàn)。

二、和平共處

狼不僅與同類(lèi)密切合作，還可以與其他種類(lèi)的生物和睦相處。這樣做的目的有時(shí)是為了達(dá)到雙方合意的目標(biāo)。另外，狼與狼之間的默契配合成為了狼成功的決定 性因素，由此想到個(gè)人，想到國(guó)家，我們一直貫徹執(zhí)行的建設(shè)和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)也體現(xiàn)了這種精神，這種和諧不僅僅體現(xiàn)著國(guó)人與國(guó)人的和諧，也要求與其他國(guó)家 的和諧，在這種和諧的環(huán)境之下才更有利于我們中華民族的發(fā)展，只有政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，才能使我們國(guó)家更加強(qiáng)大，才能在世界的民族之林中立于不敗之地。

三、耐心

群狼突然向馴鹿群沖去，使馴鹿聚成一群奔跑以確保安全。這時(shí)，狼群中的一匹狼猛沖到鹿群中，抓破一頭“指定”的馴鹿的腿。隨后這頭鹿又被放開(kāi)歸隊(duì)了。這一幕一遍一遍、一天一天地重演著，狼群耐心地等待著時(shí)機(jī)，受傷的馴鹿?jié)u漸失掉大量血液、力氣和反抗的意志。狼群定期更換角色，由不同的狼來(lái)扮演“劍 手”，使這頭可憐的馴鹿舊傷未愈又添新創(chuàng)。狼群最終勝利的形勢(shì)越來(lái)越明顯了。最后，當(dāng)這頭馴鹿已極為虛弱，再也不會(huì)對(duì)狼群構(gòu)成嚴(yán)重威脅時(shí)，狼群開(kāi)始出擊。是耐心保證了勝利必將屬于狼群。實(shí)際上，此時(shí)的狼也已經(jīng)饑腸轆轆，在這種數(shù)天之后才能見(jiàn)分曉的煎熬中幾乎餓死。為什么它們不干脆直接進(jìn)攻結(jié)果那頭馴鹿呢？ 因?yàn)橄耨Z鹿這樣體型較大的動(dòng)物，如果踢得準(zhǔn)，一蹄子就能把比它小得多的狼踢翻在地，非死即傷。狼群謀求的不是眼前小利，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)的勝利。這種耐心正是放遠(yuǎn) 眼光的一種重要體現(xiàn)，而只有把眼光放遠(yuǎn)才能獲得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

然而狼并不是與中國(guó)傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國(guó)炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無(wú)疑我們永遠(yuǎn)不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會(huì)發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國(guó)家的差距、與日本的差距，無(wú)法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時(shí)彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國(guó)家強(qiáng)盛屹立在世界之列，為了這一夢(mèng)想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹(shù)立自己內(nèi)心真正之圖騰。

第四篇：《狼圖騰》讀后感

《狼圖騰》讀后感

這是一本紀(jì)實(shí)體的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這本書(shū)書(shū)由幾十個(gè)?狼故事?組成。那些蒙古草原狼隨時(shí)從書(shū)中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的利用；狼族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系；小狼艱難成長(zhǎng)過(guò)程――無(wú)不使我們聯(lián)想到人類(lèi)。人類(lèi)社會(huì)的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說(shuō)，這本書(shū)真正揭示了人性與狼性，是一本令人讀完之后有所感悟的成功作品。

起初以為狼只是喜歡群居的野獸，憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很尷尬的。兇猛不及獅虎，速度不及獵豹。同為食肉類(lèi)哺乳類(lèi)動(dòng)物，它也只能去欺負(fù)狐貍。它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛。就象一部電影，它永遠(yuǎn)只能做配角。然而，讀<狼圖騰>，隨著故事情節(jié)的深入，我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知。甚至有點(diǎn)愚昧。

狼是智慧的。這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致，它們的每一次進(jìn)攻都堪稱(chēng)經(jīng)典。它們不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’。在狼與人的爭(zhēng)斗中，這種智慧也隨處可見(jiàn)。為了不使狼群暴露，獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼，往往逃向與狼群相反的方向。犧牲自己，保全群體。這絕非聰明，而是智慧。

狼是團(tuán)結(jié)的。它們很少各自為戰(zhàn)，所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行。只要狼王一聲令下，群狼便會(huì)排山倒海，勇不可擋。即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮(zhèn)定自若，陣形不亂。狼是勇敢的。狼從來(lái)都不畏懼死亡。它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰(shuí)與爭(zhēng)風(fēng)? 在草原上，人類(lèi)成了名副其實(shí)的學(xué)生，人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧，團(tuán)結(jié)和勇敢。

第五篇：狼圖騰讀后感

狼圖騰讀后感

馬清琳

這個(gè)假期我讀了姜戎的<狼圖騰>,我從翻開(kāi)第一頁(yè)起就被這本書(shū)給深深的吸引了,那些文字把我?guī)нM(jìn)了廣袤額侖草原.讓我和那里的人,那里的狼,那里的一切親密接觸.于是平生第一次為了一本書(shū)而足足看了半天,不覺(jué)得累,也不覺(jué)得饑渴,全神貫注,象是著了魔.起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物,茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類(lèi)哺乳類(lèi)動(dòng)物,它也只能去欺負(fù)狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠(yuǎn)只能做配角.然而,隨著讀書(shū)的深入,我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的可笑.在《狼圖騰》中，首先讓我感興趣的是對(duì)人物和狼的活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)面描寫(xiě)。主人公陳陣作為一名北京知青，到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)。在草原上，他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養(yǎng)過(guò)小狼，與狼戰(zhàn)斗過(guò)，也與狼纏綿過(guò)。故事以狼為主題，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的環(huán)境,展開(kāi)了由幾十個(gè)有連貫的“狼故事”。但是整本書(shū)最吸引我的，還是作者所描寫(xiě)的關(guān)于狼性的思考。

狼是智慧和團(tuán)結(jié)的，這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進(jìn)攻都堪稱(chēng)經(jīng)典.它們不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法.好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭(zhēng)斗中,這種智慧也隨處可見(jiàn).為了不使狼群暴露,獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向與狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕對(duì)是智慧.狼更是勇敢的。狼從來(lái)都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者啊！

在草原上,人類(lèi)成了名副其實(shí)的學(xué)生,人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧,團(tuán)結(jié)和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,艾森豪威爾告戒美國(guó)軍人永遠(yuǎn)不要做兩件事,一是永遠(yuǎn)不要進(jìn)攻莫斯科,二是永遠(yuǎn)不要和中國(guó)軍隊(duì)在陸地作戰(zhàn).然而,他可能忘記了這組矛盾其實(shí)在一千年前就有了答案.當(dāng)年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國(guó)人！做為一名漢族，在看我國(guó)歷史時(shí)，經(jīng)常幻想能改變歷史，使?jié)h族能夠抵御來(lái)自外族的侵略，從未想過(guò)我們漢族的劣根性的成因。但也對(duì)漢族的的變節(jié)者為何那么多，尤其是宋朝以后的漢族，為何一個(gè)強(qiáng)大的唐朝后期未過(guò)百年，漢族就被外族稱(chēng)為“漢狗”等充滿(mǎn)蔑視的稱(chēng)謂??我也曾想過(guò)為什么僅僅百年，我們漢族到底發(fā)生了什么變化，使我們一直沉淪下去，自宋朝以后，漢人的天下很少出現(xiàn)有大作為的皇帝，沒(méi)有能繼續(xù)開(kāi)疆裂土，再也沒(méi)有漢唐盛世的雄風(fēng)??