第一篇：放下身段

放下身段，不言自高

了解自己，認識自我，有助于發(fā)揮特長，但也不能墨守成規(guī)，一成不變。

如果一個人執(zhí)著于自己的尊嚴和面子，落難的悲劇很可能再度重演；如果放下身段，拋開身份，也許會發(fā)現(xiàn)，前面的路越走越寬；如果降低姿態(tài)，低調(diào)做人，也許在不知不覺中就會發(fā)現(xiàn)，自己得到的會更多。

幾乎每個人都渴望成功，都想做出一番事業(yè)。如果還在起步階段，如果暫時處于低谷，這時候就要放下身段，不要在乎地位，拋開學(xué)歷和能力的限制，忘記過去的輝煌和成就，保持平和的心態(tài)。放下身段，做好從零開始的準備，只有這樣，以后的路才會越走越寬廣。

第二篇：放下“身段”,低姿態(tài)進入班主任角色

放下“身段”，低姿態(tài)進入班主任角色

人生是一條路，也是一個舞臺。三尺講臺，一方教室，是一片小天地，班主任要做擎天柱，通過多重角色撐起學(xué)生頭頂?shù)囊黄{天。

社會在變，時代在變，學(xué)生的思想觀念也跟著變，在現(xiàn)階段倘若教師仍然以簡單地、機械地、缺乏人情味地以領(lǐng)導(dǎo)的角色來教育管理學(xué)生，往往會收不到好的效果，甚至還存在著較大的麻煩。從管理的角度看，班主任是管理者、總設(shè)計者、協(xié)調(diào)者等；從培養(yǎng)人的角度看，班主任是學(xué)生的引導(dǎo)促進者、情感的激勵者、潛能的發(fā)掘者；從服務(wù)的角度看，班主任可以是學(xué)生政治上的向?qū)АW(xué)習(xí)上的導(dǎo)師、心理上的醫(yī)生等；從地位的角度看，班主任是學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生的楷模，也可以是學(xué)生的學(xué)生，探究活動中學(xué)生的配角；從情感溝通的角度看，班主任可以是學(xué)生的親人，學(xué)生的朋友??我認為，不管班主任是什么角色，他始終離不開教育學(xué)生的本質(zhì)，也就是說，班主任的所有角色都可以用一種角色來攬括，那就是教育者。而在這個各方面都講究綠色的時代，教育者只有在情感溝通的基礎(chǔ)上，采用綠色的方式教育管理學(xué)生，才會達到師生和諧共處、共同進步，教育教學(xué)效果有著本質(zhì)性提高的效果。其實，綠色教育就是愛的教育。

班主任，首先是一個老師，所以你必須要有老師的威嚴，然后班主任又可以是一個班的保姆，所以又必須有自己的溫柔的一面，是學(xué)生們的朋友、大哥哥、大姐姐。要做到這一點，必須深入他們的內(nèi)心和生活內(nèi)部，真正的去了解他們內(nèi)心生活的需要，一方面便于管理，同時也能幫助同學(xué)們的成長。

當(dāng)了十四年的班主任，我嘗試過各種角色的定位。最終，覺得在現(xiàn)在這個提倡自我的時代，身為班主任，已經(jīng)不能把自己放的高高在上，凌駕一切。只有放下“身段”，以“低姿態(tài)”進入角色，你才有可能真正融入學(xué)生的世界，成為他們的一份子。身為班主任，一定要有“大愛”在胸，“請你一定要相信，遇見了孩子，就是遇見了世上最好的愛”。只有懷有愛的教師，才可以真正的放下那些所謂的“條條款款”“大道理”，放下“高人一等”“唯我獨尊”的身份，以一個“凡人”，一個“朋友”的身份進入學(xué)生的生活圈子。

傳統(tǒng)意義上的班主任是一個“嚴父”或者“慈母”，是自律極高，不會自己犯錯誤的“圣人”。但是試想一下，身為青春期的孩子誰又能真正的以一個“平等”的身份向“嚴父” “慈母”抑或是“圣人”敞開心胸呢。他也許會崇拜，會引以為傲，會仰望，但在某種程度上也會“敬而遠之”。這樣，你只能看到他展示給你看的好的一面，而無法了解他真實的內(nèi)心世界。在教學(xué)工作中，隨著我的教育經(jīng)驗的不斷積累，我漸漸地脫下那層圣潔的光環(huán)，我開始學(xué)習(xí)做一個普通人，做一個“有缺點”的“凡人”，做一個和學(xué)生“共同成長”的人。我的班級

管理一般采取以下三個方式：

第一：建立屬于我的“原則”和威信。

火車跑得快，全靠車頭帶。在一個班級里面，班主任注定要成為絕對的領(lǐng)導(dǎo)角色。做好領(lǐng)導(dǎo)角色，能給學(xué)生以原則、緊張、威懾、畏懼、崇拜等感覺。身為班主任，就是一個班的“頭”，所以威信是必不可少的。

初一的時候，班級管理中無需過多的“寬容”。一定要讓孩子知道班級要成長為集體，嚴明的賞罰制度是有力的保障。而且，一個班一定要有能做主的人，那就是班主任。班級在建立之初，就要制定相應(yīng)的班規(guī)，并且隨著時間，不斷完善。班主任和班級所有同學(xué)都應(yīng)該不折不扣的執(zhí)行班規(guī)。這樣，學(xué)生能看見我的以身作則，以及我不徇私枉法的原則，我的威信也就日益建立起來。

第二:做一個與學(xué)生“平等”的人

我認為，現(xiàn)在教師，特別是班主任，要找好切入點，多以朋友身份跟學(xué)生多多溝通交流。因為“朋友”意味著平等，教師能以朋友的身份跟學(xué)生交往，學(xué)生的心理會比較放松，他們有什么事才敢跟你說，你了解掌握學(xué)生的情況才能更全面和真實，對你有針對性地教育他有著很大的幫助。以朋友的角色對付教育班里那些長滿“刺”的學(xué)生，會有著意想不到的奇效，這時我近十年的班主任工作的一個重要的經(jīng)驗和體會。

當(dāng)然，朋友不可能是強大到無懈可擊的。在我的班上，我從不避諱讓學(xué)生看到我“脆弱”的一面。我也會有生氣的時候，我也有哭泣的時候，我也有受委屈的時候。當(dāng)孩子們到了初二，發(fā)現(xiàn)心目中的“神”一樣無所不能的班主任原來也有“不堪一擊”的時候，其實，他們是不會“落井下石”的。往往這時，人天生的一種“保護欲”和“責(zé)任感”會油然而生。他們會發(fā)現(xiàn)，其實，強大的班主任其實也只是一個普通的人，和他們一樣需要理解。所以，我孩子們在我“脆弱”的時候就成為我的“避風(fēng)港”、“保護傘”。與此同時。他們的情商和與人相處之道也就長足的進步了，師生之間、同學(xué)之間的相處、溝通、協(xié)調(diào)也就更加的和諧，班級發(fā)展更加的穩(wěn)固。

第三：和學(xué)生共同生活、運動、成長

愛是教育的源泉，而愛的產(chǎn)生必須有強烈的感情基礎(chǔ)，而這種感情基礎(chǔ)具備純樸性、自然性、親切性等特點，這些特點會整合成一股無形的力量作用在每個學(xué)生。班主任要學(xué)會徹底的融入學(xué)生的學(xué)校生活，像個親人一樣和學(xué)生一起吃飯、討論作業(yè)、休閑運動。這些可以在無形當(dāng)中縮短我和學(xué)生的距離，增強班級凝聚力。

我經(jīng)常會和孩子們一起運動，一起聊天。運動的時候，他們會“小看”我的身高，我也就順勢利用我“身高”的劣勢耍些小小的“無賴”，點明要“高手”和我一起打籃球，以至最后發(fā)展到我是搶手的“香餑餑”。孩子們最大的興趣是 2

上網(wǎng)，而我一開始是網(wǎng)盲。結(jié)果，我的網(wǎng)號有人幫我申請，教我打理空間。教我上傳、下載。班上建立了班級群。我是班級群的“管理員”，孩子們上網(wǎng)都不會對我隱身，我更好“旁敲側(cè)擊”的提醒他們控制上網(wǎng)時間，以至有一次有個孩子離家出走，最后都是班上的同學(xué)在群里勸他回了家。班級的班訓(xùn)“we are the family”，班級口號“all for one”，這些都很好的顯示了班級的親密團結(jié)。

一直以來，我成為了孩子們的“姐姐”，他們都叫我“許”，而不叫我“老師”。我不會刻意的強調(diào)學(xué)習(xí)，但我教過的學(xué)生都會自覺的為了“許”的“面子”而努力學(xué)習(xí)。我班上的學(xué)生是認可我的，家長是認同我的，班上的各種大、小集體、個人獎項也證明了班集體構(gòu)建的成功。

烏申斯基說過：“教師個人的范例，對學(xué)生的心靈是任何東西都不能代替的最有用的陽光。”學(xué)生對班主任有一種特殊的信任和依賴情感，班主任自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)，客觀上就是班級群體乃至班級中每一個體的楷模。其一顰一笑、一舉手一投足都會產(chǎn)生一項不到的教育作用。因此，在班級工作中班主任應(yīng)時刻注重身教，為人師表，以良好的形象率先示范，潛移默化地影響和激勵學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成和道德素質(zhì)的提高，以達到用人格塑造人格的理想教育境界。班主任要成為：點亮學(xué)生美好心靈的寶蓮燈：塑造學(xué)生樂觀性格的催化劑：引導(dǎo)學(xué)生人際交往的導(dǎo)航儀：激發(fā)學(xué)生求知欲望的助推器：維護學(xué)生健康心理的保護傘：促進學(xué)生良好習(xí)慣的加油站，任重而道遠。

放下“身段”，以“低姿態(tài)”進入班主任角色，成為學(xué)生心靈上的朋友，是我班主任工作的目標(biāo)。這條路，我將堅定不移的繼續(xù)走下去。

第三篇：戲曲身段趟馬,教案

篇一：戲曲欣賞教案提綱[1] 戲曲欣賞教案提綱

第一課

戲曲綜合了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、建筑、雜技等多種藝術(shù)要素。中國戲曲到十二世紀形成了完整的形態(tài)。戲曲主要是由民間歌舞、說唱和滑稽三種不同藝術(shù)形式綜合而成的。經(jīng)過八百多年的不斷豐富、革新、發(fā)展，現(xiàn)在，在全國各地有三百多個劇種在演出，古今劇目，數(shù)以萬計，是我國文化遺產(chǎn)的瑰寶。

中國戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式。

元代陶宗儀《南村輟耕錄·院本名目》“戲曲”，專指“宋雜劇”

國學(xué)大師王國維《宋元戲曲考》“戲曲”

古代歌舞、滑稽戲、說唱藝術(shù)

勾欄瓦肆

唐玄宗“梨園”

角色行當(dāng)

生、旦、凈、丑

生：男性角色

1、老生（須生）

2、小生

3、武生（a長靠武生b短打武生）旦：女性角色

1、正旦（青衣）

2、花旦

3、老旦

4、武旦（a刀馬旦b武旦）

5、彩旦（丑旦、丑婆子）

凈（花臉）：男性角色

1、大花臉（正凈、大面）

2、二花臉（副凈、二面

架子花臉）

3、武二花（武凈、摔打花臉）

4、油花臉（毛凈）

丑（小花臉）：無丑不成戲

1、文丑（a袍帶丑b方巾丑c氈帽丑d巾子丑 e彩旦）

2、武丑（開口跳）

戲曲語言

常用手法：自報家門（引子、定場詩、坐場白）、跑龍?zhí)住⒘料唷⑵鸢浴⒋虮彻⑺Ｏ聢觥⒊^場、趟馬、走邊、對子、檔子、抬轎、跑圓場等

基本技巧：腰腿功、毯子功、把子功、翎子功、扇子功、水袖功、帽翅功、甩發(fā)功等；

特殊技巧：變臉（抹臉、吹臉、扯臉）、吹火、打出手、椅子功、耍大旗、耍帽翅、耍素珠、走矮子等

第二課 京 劇（1）

“生、旦、凈、丑、雜、武、流”七行，明代服飾為基礎(chǔ)。工老生譚鑫培、工旦角王瑤卿，老生：余叔巖、言菊朋、馬連良、周信芳、高慶全、李少春、譚富英等；旦行：梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋、言慧珠、童芷苓、關(guān)肅霜等；凈行：金少山、郝壽臣、侯喜瑞、裘盛戎、袁世海等；小生：程繼光、余振飛、葉盛蘭；武生：楊小樓、尚和玉、蓋叫天；丑行：王長林、肖長華、葉盛章等；老旦：李多奎、龔云甫等。“梅蘭芳表演體系、斯坦尼斯拉夫斯基、布萊希特”并稱世界三大藝術(shù)表演體系。

京劇流派的繁榮是京劇藝術(shù)的成熟的結(jié)果。老生演員譚鑫培在演唱上運用云遮月的嗓音，聲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，長于抒發(fā)低沉哀怨之情；在做工上發(fā)揮武生特長，身段靈活灑脫、干凈洗練。他把青衣、老旦、花臉眾行唱法及昆曲、梆子、大鼓等音調(diào)有機地融入老生唱腔之中，形成自己獨特的風(fēng)格。后有許多人以譚為宗，人稱譚派傳人。此后，京劇在武生行、旦行都有不少演員形成自己的風(fēng)格，如武生行早期的俞(菊生)派、黃(月山)派、李(春來)派，旦行早期的王(瑤卿)派。時至20年代，京劇流派如雨后春筍般涌起。老生行中有的余叔巖的余派、言菊朋的言派、高慶奎的高派、馬連良的馬派、周信芳的麒派、楊寶森的楊派、奚嘯伯的奚派等。20年代，余、馬、言、高在劇壇有四大須生之稱。旦行的流派發(fā)展也很迅猛，如梅蘭芳的梅派、程硯秋的程派、荀慧生的荀派、尚小云的尚派、于連泉的筱派、黃桂秋的黃派、李多奎的李派等。1927年，北京《順天時報》發(fā)起評選旦角演員的活動，梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云獲得前四名，被人們稱為四大名旦。除了個人流派的繁榮以外，因地域文化之別也形成了一定的流派。京劇的京派、海派就是這樣形成的。京派以北京為中心，亦稱京朝派；后者以上海為中心，包括南方地區(qū)的京劇，亦稱南派或外江派。京派講究嚴謹?shù)乃囆g(shù)規(guī)范、嚴格的師承、完美的表現(xiàn)，但又有拘泥成規(guī)之弊；海派講究藝術(shù)上的革新，敢于突破舊范、大膽創(chuàng)新、追求新奇效果，但又易流于粗疏。京劇流派的形成，是京劇走向繁榮的標(biāo)志。

徽班進京

“三慶”、“四喜”、“春臺”、“和春”四大徽班。“三慶的軸子，和春的把子，四

喜的曲子，春臺的孩子”

四喜班是嘉慶初年才進京，以昆腔為主，故有“新排一曲桃花扇，到處哄傳四喜班”的竹枝詞；和春班是莊親王府召集徽班藝人組成的，多演《水滸》、《施公案》、《三國》等武戲；春臺班以徽調(diào)的三小戲為主。

四大徽班班社又各具特點，各有所長：三慶擅長演出故事曲折的大軸子戲；四喜擅長演唱曲子；和春擅長武把子，其技藝令人叫絕；春臺則是孩子演員的出色。

20年代到30年代中期，京劇藝術(shù)發(fā)展的最突出成就，是京劇表演流派的繁榮

和京劇藝術(shù)進一步走向世界。

昆 劇

——享有“中國戲曲之母”雅稱的劇種 昆劇

昆劇是我國古老的戲曲聲腔、劇種，它的原名叫“昆山腔”，簡稱“昆腔”,元末明初，作為南曲聲腔的一個流派，在江蘇昆山一帶產(chǎn)生，清代以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”，是明代中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，有 “中國戲曲之母”的雅稱。

昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是我國民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果，在我國文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位，該劇種于2001年5月18日被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”稱號，是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。是我國唯一入選的劇種。

“昆山腔”，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。

江蘇太倉的音樂家魏良輔，對昆腔加以改革，整合昆腔曲唱的規(guī)范，形成了昆曲曲唱體系。經(jīng)過改造后的昆山腔流利清遠，柔媚細膩，被稱為“水磨腔”。所謂水磨調(diào)，是說音調(diào)極其細膩柔婉。江南人磨米粉，加水磨出來的最細膩滑潤，所以用“水磨”來稱呼其因經(jīng)過各種處理而變得細膩柔婉的曲調(diào)。

完成昆山腔的又一重大革新，將昆山腔推上戲曲舞臺，成為戲劇，是由梁辰魚的《浣紗記》開始，從音樂方面彌補了水磨調(diào)“冷唱”的不足，同時把傳奇文學(xué)與新的聲腔以及表演藝術(shù)綜合在一起，借鑼鼓之勢與舞臺之場面形態(tài)，第一次將昆曲搬上劇壇。昆山腔在劇曲中的首次運用，引起了轟動，并很快壓倒了其它一切聲腔，一時成為最引人注目的戲曲，并流傳南北各地，這就是昆劇。

藝術(shù)特點

昆劇行腔優(yōu)美，以纏綿婉轉(zhuǎn)、柔漫悠遠見長。在演唱技巧上注重聲音的控制，節(jié)奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場面伴奏樂曲齊全。

昆劇的表演擁有一整套“載歌載舞”的嚴謹表演形式

昆劇表演的最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而諧和。

昆劇的念白：語音帶有吳儂軟語的特點。其中，丑角還有一種基于吳方言的地方白，如蘇白、揚州白等，這種吳中一帶的市井語言，生活氣息濃厚，而且往往用的是快板式的韻白，極有特色。

昆劇的舞臺美術(shù)包括豐富的服裝式樣，講究的色彩和裝飾的以及臉譜使用三個方面

戲曲角色服裝和當(dāng)時社會上流行的穿著很為相似。武將自有各式戎裝，文官亦有各樣依照封建社會階級等級不同的穿戴。臉譜用于凈、丑兩行。屬于生、旦的極個別人物也偶然采用，《牡丹亭》：湯顯祖，江西臨川人，有“曲仙”之稱。明代傳奇中罕見的長劇，共55出。

披著浪漫主義外衣的現(xiàn)實主義作品；杜甫后裔杜寶之女杜麗娘、柳宗元28代孫柳春卿即柳夢梅、春香、陳最良、黃 梅 戲

黃梅戲唱腔委婉清新，分花腔和平詞兩大類。花腔以演小戲為主，富有濃厚的生活氣息和民歌風(fēng)味，多用襯詞如呼舍、喂卻之類。有夫妻觀燈、藍橋會、打豬草等；平詞是正本戲中最主要的唱腔，常用于大段敘述，抒情，聽起來委婉悠揚，有梁祝、天仙配等。現(xiàn)代黃梅戲在音樂方面增強了平詞類唱腔的表現(xiàn)力，常用于大段抒情、敘事，是正本戲的主要唱腔；突破了某些花腔專戲?qū)Ｓ玫南拗疲彰窀韬推渌魳烦煞郑瑒?chuàng)造了與傳統(tǒng)唱腔相協(xié)調(diào)的新腔。黃梅戲以高胡為主要伴奏樂器，加以其它民族樂器和鑼鼓配合，適合于表現(xiàn)多種題材的劇目。

一、唱腔

黃梅戲唱腔分為兩大類一小類，即主調(diào)、花腔、陰司腔。

（1）主調(diào)

又稱正腔，是黃梅戲中常用的板腔系統(tǒng)的唱腔，男腔為宮調(diào)式（1--5定弦），女腔為徽調(diào)式（5--2定弦）。

（2）花腔：

是對傳統(tǒng)花腔小戲唱腔的總稱。如《夫妻觀燈》、《打豬草》、《藍橋汲水》、《補背褡》、《打紙牌》、《賣雜貨》、《三字經(jīng)》、《送綾羅》、《瞧相》、《討學(xué)俸》等小戲。

（3）仙腔、陰司腔：

仙腔：又名道腔、道情，原為神道出場專用的曲調(diào)，曲調(diào)旋律流暢，也是由4個樂句組成的單段體結(jié)構(gòu)。

陰司腔：又名還魂腔。舊戲中多用作鬼魂出場或人物病重將死時演唱。旋律低沉優(yōu)美，凄苦悲涼，有較長的拖腔。

黃梅戲最初只有打擊樂器伴奏，即所謂三打七唱。

豫 劇

豫劇也稱河南梆子、河南高調(diào)。因為河南省簡稱“豫”，解放后定名為豫劇。豫劇的流行地區(qū)分布甚廣，大江南北、黃河兩岸以至新疆、西藏都有豫劇演出。

豫劇音樂分有四個流派：以開封為中心的唱法稱“祥福調(diào)”；以商邱為中心的唱法稱“豫東調(diào)”，又稱東路調(diào)；以洛陽為中心流傳的唱法稱為“豫西調(diào)”，又稱西府調(diào)、靠山簧；豫東南沙河流域流傳的唱法稱“沙河調(diào)”，又稱本地梆。

豫劇一向以唱功見長，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，表演風(fēng)格樸實、鄉(xiāng)土氣息濃厚，深受觀眾歡迎。

豫劇音樂豐富多采，曲調(diào)流暢，節(jié)奏鮮明，文場柔和舒暢，武場熾烈勁切，藝術(shù)風(fēng)格豪邁激越。唱腔結(jié)構(gòu)為板式變化體。唱詞通俗易懂，多為七字句或十字句。

豫劇的角色行當(dāng)分：四生；四旦；四花臉。

篇二：高一年級音樂鑒賞《秦腔》教案

高一年級音樂鑒賞《秦腔》教案

一、概述

· 高中一年級

· 湘版音樂鑒賞教材第四單元梨園百花

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)：讓學(xué)生了解秦腔的基本知識，能夠總結(jié)秦腔的藝術(shù)特點；

2、認知目標(biāo)：學(xué)生能體會秦腔的藝術(shù)魅力，并了解秦腔中凈角和丑角的行當(dāng)特點

3、情感目標(biāo)：通過互動學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的情感。

三、學(xué)情分析

學(xué)生對音樂課堂期待，有興趣，但對于本單元的傳統(tǒng)音樂的興趣不夠濃厚，大部分學(xué)生對中國戲曲缺乏基本的了解，根本不感興趣，因此連最基本的常識都知之甚少。但通過上節(jié)課對京劇的學(xué)習(xí)，學(xué)生對京劇已經(jīng)有了一定的認識，為本節(jié)課打下了一定的基礎(chǔ)。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、看陜西地圖交代關(guān)中地區(qū)的位置

陜北---陜南---關(guān)中三地劃分

關(guān)中地區(qū)有陜西的政治、文化、經(jīng)濟中心---西安，西安是13朝古都，有著悠久的歷史和豐富的文化底蘊

2、欣賞歌曲《秦娃》，了解關(guān)中地區(qū)風(fēng)土人情，引出秦腔

視頻中表現(xiàn)了陜西關(guān)中地區(qū)的風(fēng)俗風(fēng)貌

簡介陜西八大怪，面條像褲帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，不座蹲起

來，帕帕頭上戴，房子半邊蓋，碗盆難分開，唱戲吼起來。引出秦腔。

二、新課教學(xué)

1、秦腔的由來

秦腔,又稱亂彈，流行于我國西北的陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地，又因其以棗木梆子為擊節(jié)樂器，所以又叫“梆子腔”。

2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名

錄。

2、秦腔的歷史

秦腔“形成于秦朝，精進于漢朝，昌明于唐朝，完整于元朝，成熟

于明朝，廣播于清朝，幾經(jīng)衍變，蔚為大觀”。

3、秦腔的劇本

秦腔是中國所有戲曲品種中劇本保留的最完整的一個劇種

4、秦腔的藝術(shù)特點：通俗性，夸張性

①表演技藝

看視頻，了解秦腔表演技藝中的繁多種類

秦腔表演技藝十分豐富，身段和特技應(yīng)有盡有，常用的有趟馬、拉架子、吐火、撲跌、掃燈花、耍火棍、頂燈、咬牙、轉(zhuǎn)椅等。神話戲的表演技藝，更為奇特而多姿。

②唱腔

看視頻，總結(jié)秦腔唱腔的特點

秦腔唱腔寬音大嗓，直起直落，剛?cè)岵＜扔袦喓裆畛粒犊甙? 慷慨激越的風(fēng)格；又有細膩柔和，凄切婉轉(zhuǎn)輕快活潑得特點。

5、音樂活動-----跟我吼秦腔

學(xué)方言，感受秦腔魅力：現(xiàn)代秦腔《白鹿原》片段 ? ? 他大舅，他二舅，都是他舅，高桌子，低板凳，都是木頭，? ? 金疙瘩，銀疙瘩 還嫌不夠，天在上，地在下 你娃嫑牛。a 教師逐句范讀唱詞，學(xué)生跟讀 b 學(xué)生自主練習(xí) c 學(xué)生展示

6、秦腔的行當(dāng)——生、旦、凈、丑 a 凈角視頻

“凈”，俗稱花臉，大多扮演性格、品質(zhì)或相貌上有特異的男性人物，面部化妝用臉譜，音色洪亮，演風(fēng)粗獷。按扮演人物的身份、性格及

技藝特點，又可分為大花臉，如以唱功為主的包拯；二花臉，如以做

功為主的曹操。二花臉又可分武花臉，如以武功為主的楊七郎。b 丑角視頻

“丑”，扮演喜劇角色，由于在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱小花臉，又

稱三花臉。傳統(tǒng)戲中丑角扮演的人物種類繁多，有語言幽默、行動滑

稽、心地善良的人物；也有奸詐刁惡、吝嗇的人物。

三、本課小結(jié)

中華文化，博大精深，中國的民族民間音樂是中華文化的重要組成部分，是民族文化的絢麗瑰寶，希望大家通過本課的學(xué)習(xí)能夠感受到中華民族音樂文化，尤其是戲曲這種古老的藝術(shù)形式的獨特魅力。

四、布置作業(yè)：請同學(xué)們課后了解、搜集關(guān)于湖南地方戲---花鼓戲的相關(guān)資料

五、下課

篇三：戲曲編

戲曲編

第一章 一種獨特的戲劇文化

第一節(jié) “戲曲”一詞的基本含義

“戲曲”是中國傳統(tǒng)戲劇的特別稱謂。到了近代，學(xué)者王國維在其《宋元戲曲考》等著作中，才把“戲曲”一詞作為包含宋金雜劇，宋元南戲，元明雜劇，明清傳奇以至清代以來的各種地方戲在內(nèi)的中國傳統(tǒng)戲劇的通稱。

第二節(jié) 戲曲藝術(shù)的基本特征

一，綜合性

二，虛擬性

三，程式性

第三節(jié) 戲曲的活動方式

有史以來，戲曲藝術(shù)主要有三種活動方式。一是廟會演出。一是宴會演出。一是劇場演出。一是廣大民眾的自娛演唱活動。

第二章 中國戲曲史

第一節(jié) 戲曲的起源與形成一，概述

二，戲曲源頭略說

民間歌舞：《東海黃公》（秦漢時代），《大面》，《缽頭》，《踏搖娘》（南北朝，隋唐）

民間說唱：《孔雀東南飛》，《木蘭辭》

滑稽表演 儺舞與儺戲

三，詞語釋例

優(yōu)孟：春秋時楚莊王的樂人。

東海黃公：漢代百戲節(jié)目。

踏搖娘：唐代歌舞戲。

大面：唐代歌舞戲。也稱“蘭陵王”，“代面”。

缽頭：唐代歌舞戲。也稱“拔頭”，“撥頭”。

參軍戲：唐代流行的滑稽戲。

梨園：唐玄宗時，宮廷中所設(shè)專門訓(xùn)練樂工的機構(gòu)。

第二節(jié) 宋遼金雜劇

一，概述

二，詞語釋例

官本雜劇：宋代流行的戲曲。

院本：金朝流行的戲曲。

第三節(jié) 宋元南戲

一，概述

南戲又稱“溫州雜劇”，“永嘉雜劇”，“永嘉戲曲”，“戲文”等，是北宋與南宋之交，溫州戲曲藝人首創(chuàng)的扮演大規(guī)模故事的戲曲樣式。其首創(chuàng)劇目是《趙貞女》，《王魁》。南戲的角色有生，旦，凈，丑，外，末，貼等。

二，詞語釋例

書會：宋元時代為藝人寫作劇本，曲本的民間創(chuàng)作組織。

九山書會：溫州的書會。溫州是南戲的原創(chuàng)地。

第四節(jié) 元雜劇

一，概述

金末元初，在北方流行的諸宮調(diào)，唱賺等說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，形成一種以大套北

曲來演唱故事的戲曲形式。

二，詞語釋例

玉京書會：元雜劇作家在大都的創(chuàng)作組織。玉京書會的重要成員有關(guān)漢卿，白樸，楊顯之，趙公輔，岳伯川，趙子祥等。

四折一楔子：元雜劇劇本的結(jié)構(gòu)體制。

旦本，末本：元代北曲雜劇的演出，只有正末和正旦兩種腳色有唱曲的任務(wù)。

第五節(jié) 明清傳奇與雜劇

一，概述

在明清傳奇的演出實踐中完成了中國戲曲的表演體系。

二，詞語釋例

傳奇：“傳奇”一詞本來是唐代小

說的篇名，后來通指唐人文言小說。

出：傳奇的情節(jié)分段。

副末開場：明

清傳奇的慣例。

第六節(jié) 清代地方戲

一，概述

清代戲曲聲腔發(fā)展的最輝煌的成果是京戲的形成。

二，詞語釋例 雅部，花部：乾隆年間，昆曲稱“雅部”，昆曲以外的各種地方戲曲稱“花部”。

南昆，北戈，東柳，西梆：清代前期，人們對當(dāng)時流行的戲曲聲腔的分布情況所作的大體概括。

亂彈：乾隆年間，人們把昆曲視為“正聲”，把昆曲以外的梆子腔，戈陽腔，皮

黃腔等地方戲稱“亂彈”。

四大徽班：清代乾隆以后活躍于北京的四個最著名的徽班。

兩小戲，三小戲：戲曲聲腔劇種形成的初級階段。

折子戲：戲曲演出形式。

第七節(jié)近代戲曲

一，概述

（一）京劇的形成

（二）多層次的戲曲文化

（三）戲曲的改良

二，詞語釋例

古裝新戲：辛亥革命后，由梅蘭芳首創(chuàng)演出的一種京劇新劇目。

時裝新戲：清朝末年到辛亥革命時期，新編的一種表現(xiàn)現(xiàn)代生活的戲曲，以穿著時裝而得名。

連臺本戲：連日接演的整本大戲。

易俗社：1912年成立于西安的秦腔改良團體。

三慶會：1912年成立于成都的川劇改良社團。

上海新舞臺：中國第一座有先進設(shè)備的近代化劇場。

奎德社：中國近代以改良戲曲為宗旨的女子演出團體，一名奎德坤劇社。

警世戲社：評劇初創(chuàng)時期唐山的表演團體。

李文茂：清道光年間廣東本地班演員。

劉藝舟：戲曲活動家，編劇，演員。

汪笑儂：京劇作家，演員，工老生。

成兆才：評劇作家，評劇演員，評劇創(chuàng)始人之一。

第八節(jié) 現(xiàn)代戲曲

一，概述

二，詞語釋例

民眾劇團：抗日戰(zhàn)爭時期陜甘寧邊區(qū)的地方戲曲劇團。

延安平劇研究院：1942年在延安成立的京劇研究和演出的團體。

新秧歌運動與秧歌劇：新秧歌運動是抗日戰(zhàn)爭時期在延安發(fā)起的群眾文藝普及運動。

改戲，改人，改制：中華人民共和國成立初期戲曲改革的主要內(nèi)容。

百花齊放，推陳出新：戲曲改革的方針。

三并舉：戲曲創(chuàng)作的方針。

第三章 戲曲聲腔劇種

第一節(jié) 戲曲聲腔概述

戈陽腔，余姚腔，海鹽腔，昆山腔，梆子腔，皮黃腔，昆曲。

第二節(jié) 戲曲劇種舉要

昆劇，京劇，秦腔，豫劇，越劇，黃梅戲，評劇，川劇。

第四章 戲曲文學(xué)

第一節(jié) 什么是戲曲文學(xué)

戲曲文學(xué)泛指中國戲曲的劇本 創(chuàng)作。

第二節(jié) 戲曲作家與作品

一，宋元南戲的作家作品

（一）樸素的民間戲曲

宋元南戲的劇本體系比較自由，不分“出”，不分“折”。音樂結(jié)構(gòu)也比較自由，篇四：舞臺藝術(shù)基礎(chǔ)知識考試練習(xí)題 1 [ 單選題 ] 中國 傳統(tǒng)音樂 類型包括 ? ? ? ? a 歌曲、歌曲音樂、說唱音樂、戲曲和器樂 b 民族音樂、傳統(tǒng)音樂、民間音樂 c 宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂和民間音樂、d 民族音樂、國樂、宗教音樂 2 [ 單選題 ] 以下對江南絲竹描述不正確的是 ? ? ? ? ? a 絲竹樂是指由絲弦和竹管樂器演奏的音樂形式 b 主要曲目有《行街》《四合如意》《三六》《平湖秋月》等 c 其中二胡和笛子是主奏樂器、因樂意細膩、優(yōu)雅為特色 d 流行于江蘇、浙江和安徽一帶 e 不考 3 [ 單選題 ] 歌劇是一種綜合性藝術(shù)體裁，他是戲劇與音樂的結(jié)合，同時也容納了舞蹈、舞臺美術(shù)等其他成分，以下對歌劇描述錯誤的是

? a 歌劇在音樂上很豐富、它包含了樂器、聲樂、聲樂中又包括了獨唱、重唱、合唱等形式

? b 西方歌劇獨唱的最大特點是它們?yōu)槔收b化的宣述調(diào)和歌唱化的詠嘆調(diào)，它們

成為歌劇歌唱的兩種主要形式

? c 歌劇往往具有強烈的現(xiàn)代都市的時代氣息，無論他是表現(xiàn)什么題材，總是讓

人感到熱鬧非凡，仿佛讓人置身于宣囂繁忙的都市生和之中

? d 歌劇產(chǎn)生于16世紀末意大利的佛羅倫薩，最早的歌劇以古希臘神話傳說故

事為題材

? e 不考 4 [ 單選題 ] 近代管弦樂隊是由許多不同種類樂器組合而成，一般分為 ? ? ? ? a 兩個樂器組，包括管樂組和弦樂組 b 三個樂器組成，包括弦樂組、木管組和銅管組 c 四個樂器組成，包括弦樂組、木管組、銅管組和打擊樂器組 d 四個樂器組成，包括弦樂組、木管組、銅管組和鍵盤樂器組 5 [ 單選題 ] 鋼琴三重奏包括的樂器有 ? ? ? ? a 小提琴、大提琴和鋼琴 b 小提琴和兩架鋼琴 c 兩把小提琴和鋼琴 d 三架鋼琴 6 [ 單選題 ] 對以下 古典 歌曲特點描述不正確的是 ? ? a 《滿紅紅》音調(diào)深沉穩(wěn)健，歌詞節(jié)奏分布比較均勻，略帶悲壯色彩 b 《念奴嬌-赤壁懷古》整體結(jié)構(gòu)和情緒的起伏均勻與歌詞密切結(jié)合，具有雄

健豪放的氣質(zhì)和濃度的古典風(fēng)格

? c 《陽關(guān)三疊》音調(diào)整體風(fēng)格古樸深沉，后段略顯激越

? d 《揚州慢》曲調(diào)清新舒暖，既古樸典雅又不失莊重 7 [ 單選題 ] 以下關(guān)于民族樂器獨奏的選項中描述正確的是 ? ? ? ? a 《梅花三弄》為古箏曲、整個音樂給人以超凡脫俗之感 b 《十面埋伏》為琵琶獨奏曲，以三國時期的戰(zhàn)爭為主題 c 《喜相逢》原為江南民間樂曲，音樂歡快熱烈，充滿鄉(xiāng)土氣息 d 《春江花月夜》為民族管弦樂曲，建國后經(jīng)過多次改編加工，配器更加細膩

精巧，旋律愈發(fā)淡雅清麗

[ 單選題 ] 《義勇軍進行曲》是中華人民共和國國歌，它的詞曲作者分別是 ? ? ? ? a 詞：田漢 曲：聶耳 b 詞：聶耳 曲：田漢 c 詞：田漢 曲：洗星海 d 詞：李叔同 曲：洗星海

[ 單選題 ] 歌劇《白毛女》于1945年4月首演，它是由 ? ? ? ? a 延安魯迅藝術(shù)學(xué)院集體創(chuàng)作 b 柳州市劇本創(chuàng)作組集體創(chuàng)編 c 朱本和等五個人編劇、張敬安、歐陽廉叔等作曲 d 閆肅編劇、羊鳴、姜春陽、金砂曲 10 [ 單選題 ] 對以下歌劇內(nèi)容描述不正確的是

? a 《劉三姐》根據(jù)壯族姑娘劉三姐通過對歌與地主斗爭的民間傳說而改編

? b 《江姐》劇情是根據(jù)小說《紅巖》改編的，江姐臨刑前與戰(zhàn)友訣別詩唱的“繡

紅旗”深情而有樂觀，變現(xiàn)了革命者英雄主義的氣概

? c 《白毛女》取材于晉察冀邊區(qū)，流傳的惡霸地主黃世仁迫害貧窮女人喜兒的故事，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下已在深山變成“白毛女”的喜兒重獲新生的故事

? d 《洪湖赤衛(wèi)隊》描寫湖北洪湖地區(qū)赤衛(wèi)隊在鄉(xiāng)黨支部書記韓英與隊長劉闖的率領(lǐng)下，幾經(jīng)坎坷周折，消滅惡霸南天霸的反動武裝故事 題目解析：

南天霸是紅色娘子軍的反面人物 11 [ 單選題 ] 《茶花女》《費加羅的婚禮》《莎樂美》《弄臣》《唐璜》《奧涅金》《奧賽羅》以上歌劇有幾個出自威爾第 ? ? ? ? a 全部都是 b 5個 c 3個 d 1個 12 [ 單選題 ] 20世紀40年代產(chǎn)生的一種黑人流行音樂風(fēng)格，是美國黑人的“布魯斯”音樂發(fā)展而成的一個支流，也是“布魯斯”城市化、白人化的結(jié)果。這句話是形容哪種音樂類型的 ? ? ? ? a rap拉普 b jazz爵士樂 c hip-hop d rb節(jié)奏布魯斯 13 [ 單選題 ] 芭蕾傳人我國的時間在 ? ? ? ? a 20世紀20年代 b 20世紀30年代 c 20世紀40年代 d 20世紀50年代 14 [ 單選題 ] 以下對現(xiàn)代舞特點描述不正確的 ? ? ? ? a 主張脫離現(xiàn)實生活和單純追求技巧的形式主義 b 其主張擺脫古典芭蕾過于僵化的動作的動作程式的束縛 c 以合乎自然運動法則的舞蹈動作，自由地抒發(fā)人的真實情感 d 強調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會生活 15 [ 單選題 ] 《春江花月夜》《蛇舞》《霓裳羽衣舞》是以下哪位舞蹈家的代表作 ? ? ? ? a 戴愛蓮 b 陳愛蓮 c 資華筠 d 舒巧 16 [ 單選題 ] 以下舞蹈作品由賈作光編導(dǎo)的有 ? a 獨舞《長鼓舞》

篇五：音樂美學(xué)作業(yè)

內(nèi)蒙古師范大學(xué)

音樂美學(xué)

（一）論文

論文題目：京劇表演藝術(shù)的美學(xué)特征

院 系：音樂學(xué)院

班 級：2011級音樂表演班 學(xué)生姓名：武雨東 學(xué) 號：20111103865 日期：2013-12-06 京劇表演藝術(shù)的美學(xué)特征

摘要: 本文從京劇美學(xué)的視角，以寫意化、歌舞化、程式化為三大理論層面，對戲曲表演藝術(shù)的美學(xué)特征進行了比較全面系統(tǒng)的論述。對于我國各戲曲劇種各行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)，均可提供理性思辮與具體實踐的雙重參照系。

關(guān)鍵詞: 京劇;表演;美學(xué);程式

中國傳統(tǒng)的戲劇形式—戲曲，具有獨特的美學(xué)特征。而以“角兒的藝術(shù)”為特征的戲曲，又以其表演藝術(shù)為中心。因此，戲曲表演藝術(shù)的美學(xué)特征，既受整個戲曲美學(xué)特征的決定與制約，又是整個戲曲美學(xué)特征的具體體現(xiàn)與藝術(shù)支撐。

研究、探討戲曲表演藝術(shù)的美學(xué)特征，不僅對于戲曲表演藝術(shù)，而且對于整個戲曲藝術(shù)，都具有重要的理性思辨價值與實踐參照作用。

具體而言，戲曲表演藝術(shù)的美學(xué)特征，主要有以下幾點:

一、寫意化

“寫意是中國古代美學(xué)的一個重要命題，在戲曲表演藝術(shù)中主要表現(xiàn)為對時間空間限制的突破，以及動作、布景的虛擬。合在一起，就造成了一個與實際的生活形態(tài)相去甚遠，藝術(shù)的韻律隨著心意流蕩的天地—當(dāng)然，不會是一個逼真的紀境。’，① 寫意化的核心，是直接作用于“意”，不是憑借實物的逼真外形去表現(xiàn)。寫意化的美學(xué)特征，主要通過虛擬與夸張兩大手法予以具體呈現(xiàn)。

虛擬是集中、提煉的結(jié)果，是排除了嚴格而細瑣的物質(zhì)性限定后的產(chǎn)物，為的是為清晰地表現(xiàn)本質(zhì)特征，即“寫”出“意”來。例如以鞭代馬、以槳代船、以車旗代車、以水旗代水、以火旗代火、以杯、壺代盛宴，以演員腳步代上下樓等等，都是戲曲表演以虛擬手法達到寫意化目的的經(jīng)典例證。

夸張是夸大事物的本質(zhì)屬性的一種表演方法。例如戲曲表演中的“甩發(fā)”、“打出手”、“磋步”、“倒僵尸”等等，都是夸張的成功例證。

寫意化成為中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方寫實化傳統(tǒng)美學(xué)的主要區(qū)別之，正如當(dāng)代著名美學(xué)家彭吉象先生所說:“中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價值;西方美學(xué)則 強調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認識價值。

中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志;西方傳統(tǒng)美學(xué)則強調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實。’，②

寫意化表演是戲曲表演藝術(shù)的主要美學(xué)特征，例如京劇《秋江》，既無船亦無水，全憑演員靠一只船槳，就營造出上船、下船、行船的意境;又如京劇《三岔口》，全憑演員的虛擬與夸張表演，就營造出黑夜摸打的意境。如此等等，不勝枚舉。

二、歌舞化

清代戲曲理論家王國維對中國戲曲的美學(xué)特征有一句十分準確的概括:“以歌舞演故

事。”因此，戲曲表演藝術(shù)的美學(xué)特征，也自然以歌舞化為其重要標(biāo)志之一。

所謂“歌舞化”，指的是載歌栽舞，這是戲曲表演藝術(shù)與話劇表演藝術(shù)的主要區(qū)別之一。

中國戲曲表演的“歌”，即唱腔，它有獨特的美學(xué)特征，如音樂體制(板式變化體、曲牌聯(lián)綴體、綜合體)、演唱特點(行當(dāng)唱腔、流派唱腔、劇種唱腔)、演唱風(fēng)格、演唱韻味、發(fā)聲方法等等。

中國戲曲表演的“舞”，即舞蹈，它也有獨特的美學(xué)特征，如京劇《霸王別姬》中虞姬的“劍舞”、京劇《天女散花》中天女的“水袖舞”、京劇《徐策跑城》中徐策的“跑城舞”等等，多半都是邊舞邊唱的，因此它們都是“載歌栽舞”歌舞化的成功范例。

三、程式化

程式隨時代的發(fā)展而發(fā)展，因此要不斷地創(chuàng)造新的表演程式。在這方面，有許多成功的范例。例如現(xiàn)代京劇《駱駝祥子》中祥子的“洋車舞”，就是創(chuàng)造的新的戲曲表演程式，受到廣大觀眾與專家的贊賞;又如京劇《滿漢全席》中“炒菜群舞”，也是成功的新的表演程式，令人耳目一新。

第四篇：放下 作文

淡泊名利，隨心而動

376班

蔡橋

古人云：“淡泊以明志，寧靜以致遠”

在這塵世喧囂，燈紅酒綠的城市，你是否會想起，那句古人說過的話？你是否能明白作家莫言對諾獎的態(tài)度的發(fā)言深意？是的，就是這淡泊名利，隨心而動的心態(tài)讓古今無數(shù)文人才子別具一格，讓他們無限安好的度過一生。

智者之心，淡泊名利，靜而隱世。

那年，命運落在你的頭上，紛亂為一根風(fēng)中的發(fā)絲，你留下一臉驚訝的官吏和一句流傳千古的話語——“吾豈為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰”。淡然離去。你唱著《歸去來兮辭》返回廬山腳下的故里，所有的花和草，樹和溪流都在山谷里舉行空前的盛典，掩蓋了你來時的道路。從此以后，你帶月荷鋤歸，你悠然見南山你淡然處世的心境影響了一代又一代的文人墨士。其實，你我都很清楚，世界很大，總要有一個讓自己心靈棲息的家園，而你，陶淵明，在這個百花蕭瑟的季節(jié)，與菊相約，笑傲天下。是什么讓你如此？是心境，是智者之心，淡泊名利，靜而隱世！

勇者之為，隨心而動，隨性而行。

從來沒有哪個文人能達到這樣的高度：“貴妃研墨，力士脫靴”。可你李白做到了，你以蓋世的才華震驚了世人。世俗的牽絆不能阻止你追求詩境的腳步。你“仰天大笑出門去”，從蜀道到長安，從長安到廬山，你一生好入名山游，只隔著一道不可見的門，李白在里面經(jīng)營詩境，偶爾取出一些，就驚呆了歷代驕狂之士的眼睛，一柄寒氣逼人的長劍，從詩歌的戰(zhàn)場上劃過，一步一詩，隨心而動，把內(nèi)心的痛苦和才氣，轟轟烈烈地走成一首首絕唱，太白的詩寫在天上，飛翔的生命，掛在懸崖，把心燈祭起，把心香焚起，千丘萬壑，紫煙茫茫去不還。長風(fēng)臨袖，一掃天下陰霾。是什么讓李白的詩流傳千古？是勇者之為，不為名利，隨心而動，隨性而行的處事原則。

長江后浪推前浪，新時代的才子與智者也爭先涌現(xiàn)。看看他們的行為：錢鐘書拒絕賣字典給牛津大學(xué)；叢飛對貧困兒童的捐助；作家莫言的獲獎感言。這些讓我在迷茫中忽然驚醒，在這個塵世喧囂，燈紅酒綠的城市里，唯有淡泊名利，才能讓自己不被利益迷惑，也唯有隨心而動，不去刻意地約束自己，才能真正的快樂起來！

“淡泊以明志，寧靜以致遠”讓我們一起來品味這句話，品味幾千年前古人們的處世心態(tài)！

放下，是一種美

376班

周歡

萬物皆有所詩，無所詩才是最高境界。

——題記

鵬展翅高空，詩干風(fēng)。雖是憑借風(fēng)才能鵬飛萬里，但若在它展翅翱翔時，心中無風(fēng)，而飛與高空，那才是最高境界，人生一世，我們應(yīng)該學(xué)會放下，放下了身份，卻贏得了尊重。

2008年我國災(zāi)難頻發(fā)，汶川地震，冰災(zāi)接踵而至，壓得我們快喘不過氣來。而溫家寶卻來臨災(zāi)地，問候災(zāi)民，撫慰民心。一句“我們與你們同在”贏得了百姓對他的尊重。放下身份，放下了他是一位國家總理的身份，卻贏得了尊重。以為美國政界人士親自查看美國窮人所居住的地方——暗無天日，潮濕的下水道。當(dāng)他放下身份走進這樣一個地方時，他哭了，他為人民而哭。當(dāng)他彎下腰，放下身份，走進這樣一個狹窄的空間時，他贏得了尊重。聯(lián)合國會議結(jié)束時，各國的國旗則被隨意踐踏，無人理會。中國主席胡錦濤卻撿起了中國國旗，當(dāng)他彎下腰那一刻，他不是高高在上的中國領(lǐng)導(dǎo)人，而是一個樸實的中國人。彎下腰，放下了身份，直起腰，卻贏得了人民的尊重，愛戴。

放下了生命，贏得了美名。

地震英雄“林浩”因在地震中英勇表現(xiàn)，而被稱為“地震的英雄”一個小小年紀的人，在災(zāi)難中，也能舍己救人，實在是一種大無私精神。而在這一刻，他放下了自己的生命。也是因為地震人物，譚千秋老師在地震來臨時，不顧自己生命安危，卻傾力救學(xué)生，結(jié)果自己被壓在廢墟下。那一刻，他放下了生命心中惦記著的卻是學(xué)生的安慰。放下生命，你或許無私奉獻，舍己救人，贏得了不朽的美名。

放下了冷漠，喚回了溫情。

震驚一時的“小悅悅”事件，廣為人知，小悅悅先后被車輛壓，十幾位路人卻視而不見，冷漠走過。當(dāng)?shù)谑宋宦啡岁愘t妹經(jīng)過時，卻抱起了孩子，并撥打120。試問，那十幾位路人留下你們冷漠的身影后，有何感慨？是否會心生愧疚？而一位拾荒者卻因她的溫情使人們冷漠覺醒，放下了冷漠，人間還有溫情！

人生在世，我們應(yīng)該學(xué)會放下。放下，是一種美，一種境界。

放下，就那么簡單

376班

謝德趙

慧能論法，忽然風(fēng)吹幡動。是風(fēng)動，還是幡動，爭執(zhí)不休，慧能法師說道：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”是啊！未能放下自己的心，風(fēng)和幡才動，正如莫言論諾獎，說諾獎就像老和尚背女人過河。小和尚問為何，老和尚說，他已放下，是他的心已放下，而小和尚的心卻沒放下。

古人曾說：“心靜自然涼。”放下了自己的心，外物就不能加之于身，自然而涼爽。

正如莫言說諾獎其實和作家寫作沒有多大關(guān)系，媒體卻拿他作文章，他們不曾放下，這是個虛名，當(dāng)然于作家寫作沒有多大之關(guān)系。

“智者樂山，仁者樂水”他們正因放下，才得以開心，得以從中體會真正的樂趣。在山水間流連忘返。

歷史的長河中，隱士又何在少數(shù)，他們放下權(quán)貴，放下奢華，回家種田，自得其樂。在與鄰舍的爭執(zhí)之中，在與谷物發(fā)愁之中，他們懂得了真樂，體會到從未有過的一面。

我記得我在圣經(jīng)中的一幅插圖上看見一尊回頭的石像。上面爬滿藤蔓，佇立著。這座充滿了罪惡的城市中有一家善良的人，宙斯要毀滅這一座充滿罪惡的城市。派人把這一家人接出來。天使對他們說：“別回頭，放下它。”她回了頭，看一眼這一座城市，結(jié)果一回頭，變成了一尊石像，佇立著，上面爬滿了藤蔓。

他放不下這座城市，變成了石像。

放下，其實很簡單。

19世紀30年代，美國最肥胖的影視明星因心衰竭而死。他在臨終前說：“人體如此之大，可是只要一顆心臟就夠了。”他的這句話成為了這個醫(yī)院的名言，第二年，美國“石油大王”也因此病來了，他常往返歐美之間，不注意自己的身體，終于病了。他病愈之后把公司賣了，別人問他為什么？他說：“人體如此之大，可是一顆心臟就夠了。”

他放下了，他活了80歲，放下，就是這么簡單。

放下吧，讓我們一起回歸自然，從中體會這無邊的樂趣。

你到底放不放？！

377班

尹飄

佛曰：“放下屠刀，立地成佛。”

社會就像是個大染缸，每個人都被洗去了原本的純色，最終五彩斑斕。其實，人生本不必如此糾結(jié)，問題的關(guān)鍵是看你到底放不放下。

放下嫉妒，你最美麗。

留名古今的“天下第一妒婦”王氏乃五代十國時期人也，最愛計較雞毛蒜皮之事。某日，他的丈夫見了洛神畫像后感慨：“若吾見其真容，死而無憾矣。”王氏聽了此話后一回家便與丈夫爭吵起來，其夫不得已，無奈道：“子尤善妒！闔不論子洛神乎？”令人啼笑皆非的是她居然真的就跑出家，一頭扎進水中見洛神去了。如此胸襟！若是能放下心中那份妒忌呢？王氏啊王氏，你定會是你丈夫心中最美的女子。

放下怨恨，你最高尚。

你本是華東師范大學(xué)的教授，協(xié)和醫(yī)院外科主任，升職應(yīng)該一方風(fēng)順才是，可惜啊，上天不讓你如愿，半路殺出了個方舟子，告你學(xué)術(shù)造假，致使你未能成為中科院院士。這怎么能讓你不對他心生怨恨呢？

于是，你花十萬重金情人在北京街頭用錘子錘傷他后又潑了辣椒水，這還不算，事成之后本該沉住氣的你，在微博上幸災(zāi)樂禍地嘲諷了一番。肖傳國啊肖傳國，犯人作案后都還要銷毀證據(jù)的呢！你倒好，大談特談你做的“肖氏反射弧手術(shù)”，那錘子可是會出賣你的心事的。這下好了吧，在家寫了篇博文就被抓了，可笑可嘆。如果能放下怨恨，反思自己不正當(dāng)?shù)呢飧`行為，重新再來，是否又會有不同呢？你該會是多么高尚啊！

放下心結(jié)，你最富有。

科技進步使得中國各行各業(yè)不斷發(fā)展，早在上世紀三十年代，中國人就開始嘗試自己拍電影。于是，阮玲玉，周璇，胡蝶等女星紅極一時。就在大家都瘋狂愛慕著自己心中在女神時，一則消息如晴天霹靂般使大票影迷心碎了一地。

阮玲玉自殺了！！一時間，各大報社都紛紛都這件事進行了大幅報道，連著三天報著頭條，眾人算是明白她自殺的原因了。不為親情不為愛情不為友情，僅僅是報社的一些商業(yè)性手段，就是現(xiàn)在所稱的“炒作”。這著實令人深思。輿論雖然會影響自己的生活，主導(dǎo)自己的心情，但如果秉著“清者自清”的想法行事的話還是可以置那些“莫須有”的事不顧的。只可惜，阮玲玉卻沒有參透這其中的道理，因心結(jié)而煩憂，一氣之下跳樓自殺，紅極一時的電影皇后就這樣香消玉殞。因此，人還是要有一顆豁達的心，雖然名節(jié)重要，但畢竟只是旁人茶余飯后談?wù)撝Y，沒必要弄得人影空空。放下自己的心結(jié)，有了那顆豁達的心，你定將如此富有，只因你擁有著這筆不易得的財富。就是看你放不放下了。

學(xué)會放下，你將更加美麗；學(xué)會放下，你將令人尊敬；學(xué)會放下，你將如此成功，人生精彩繽紛。

那么，你到底放不放？！

放下“名”與“利”

388班 段芝米

在這個世界上，追名求利是尋常得不能再尋常的事了。當(dāng)你追求到名利的時候，你又得到了什么呢?難道“名”與“利”能帶給你崇高的品德？難道“名”與“利”又能讓你實現(xiàn)自身的價值？不能！失去的往往更多。

多少人因為“名”與“利”，錯過了沿途更好的風(fēng)景；多少人因為“名”與“利”，失去了身邊至親的愛人；多少人因為“名”與“利”，泯滅了天性良知。“你，過的快樂嗎？”當(dāng)問起這樣一句簡單的話，卻是使大多數(shù)人陷入沉思，他們眼里看到閃過一絲落寞。追求“名”與“利”并不能給你快樂，真正的快樂是發(fā)自內(nèi)心的簡簡單單的生活。

放下“名”與“利”吧。外邊剛下過一場大雨，空氣清晰，不如出去走走。

看： 王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”是那樣的清靜與靜謐。

看： 孟浩然的“開軒面場圃，把酒話桑麻”是那樣的閑適與安寧。

看！古代有多少名人志士不近名利，這一種崇高的境界不正是最美好的嗎？寧靜而致遠教我們應(yīng)以一顆淡泊名利的心去生存，只有自身的靜才能真正的感受到快樂，雖沒有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄卻能親近自然而愉快。

聽聽鳥兒的歌聲，看看花朵正綻放笑臉，世上有比“名”與“利”更讓人動容的事情。

人的欲望是無窮無盡的，想得到的永遠沒有盡頭。有欲望是人之常情，但過度貪婪只會使人迷失了自我。窮人和富人的故事相信大家都聽過吧。一個身價上億的富翁每天忙忙碌碌的生活，若他腳邊有一枚硬幣，他不會彎下腰去拾起，因為那一分鐘可能讓他損失上萬的財產(chǎn)，誰會因小失大呢？若是窮人看到了一枚硬幣他或許會拿去買上一個饅頭。或者給女兒換上一個新玩具......富人過的并不比窮人快樂，他們有“名”與“利”，卻喪失了快樂與享受的過程。如若讓一個窮人變成富人，也會如此，急功近利的心態(tài)因人而異。

我愿意做那個彎下腰拾起那一枚不起眼的硬幣的窮人，因為我看到的是閃著快樂的光芒。人若不快樂，死又何求？

放下“名”與“利”吧，我們一起去外面吹吹風(fēng)，散散步。爽朗的笑聲會是你一直所向的那份美好！

學(xué)會放下

388班 曹鐿瀧

放下是一種人生態(tài)度。就如老和尚背女人過河，小和尚所問與老和尚所答是兩種不同的境界，同樣也是兩種不同的人生態(tài)度，放不下與放得下。放下是人生中一種更高的境界，只有學(xué)會放下，你的人生才會步入另一個新的臺階。

歷史的長河滾滾而去，在長河中我看到了許多熟悉的名字，他們都名垂青史。

我看見了范蠡，他是一個有勇有謀，忠君愛國之人，他更是一個放得下的人。為越王出謀劃策，歷經(jīng)多年，終完成使命，復(fù)興越國，那時的他名滿天下，榮華富貴享之不盡。然而他卻放下了一切名利，大隱于市，化名為陶朱公，成為了名垂千古的大商人。因為他放得下。

我看見了司馬遷，他是一個飽覽群書，通曉古今的人，他更是一個放得下的人。雖慘遭宮刑，但卻放下自己心中的恥辱，仇恨和不甘，飽經(jīng)風(fēng)霜，最終寫出了“史家之絕唱，無韻之離騷。”因為他放得下。

我看見了劉邦，他是一個心懷若谷，任人為賢的人，他更是一個放得下的人。那時尚在沛縣的他喜好美色，貪圖錢財，可在攻入咸陽之后，他對宮中數(shù)之不盡的財寶與美女卻絲毫不侵犯，最終，人心所向，他取得了楚漢之戰(zhàn)的最后勝利，從一介平民成為了赫赫有名的漢高祖，因為他放得下。

我還看見了德國前總理，他放得下自己的身份，向世界人民下跪，為二戰(zhàn)時期的德國給世界人民帶來的苦難道歉。

我看見了許多的人，他們流芳百世，功成名就。受到后世許多人的景仰。

長河滾滾而去，我還看見了許多人的名字，他們有的遺臭萬年，有的讓后人為之嘆息。

我看見了魏忠賢，明朝的第一大奸臣，殘害忠良，玩弄權(quán)術(shù)。他的罪行令新登基的皇帝無法忍受，于是被革職，可在還鄉(xiāng)時，他還放不下那些收刮而來的金銀珠寶，于是帶領(lǐng)大批隊伍滿載金銀珠寶珠寶大搖大擺的還鄉(xiāng)。他的張狂招來了皇帝的不滿，皇帝開始向他發(fā)難，追查他的罪行，最終落得個在返鄉(xiāng)途中自殺的下場。

我看見了周瑜，一代名將，卻放不下心中的妒恨，在諸葛亮的三氣之下吐血而亡。

他們都是因為放不下才落得如此悲慘的下場，放不下讓人愚昧，猜疑與妒恨，最終失敗。

人生在世，應(yīng)該達到老和尚的境界，在心中學(xué)會放下，這樣你的人生將五彩紛呈。

學(xué)會放下

388班 許璐

放下，是一種勇氣；放下，是一種智慧；放下，是一種成功。

——題記

他，放下了尊嚴。越王勾踐，一國的太子。吃山珍海味，穿綾羅綢緞的太子；衣來伸手，飯來張口的太子；萬人之上的太子。然而，一場戰(zhàn)爭讓他被迫淪為俘虜。給吳王做了三年的奴隸，來換取以后的自由，對于太子的而言的他是多大的侮辱，出乎意料的是，他竟然答應(yīng)了。也許大家會覺得他很沒有出息；也許大家會覺得他很懦弱；因為他丟了原本屬于太子的尊嚴。

三年的奴隸，三年的侮辱。回國后的勾踐，奮發(fā)圖強，與民同作，與民同耕，勤操軍隊，每天“臥薪嘗膽”，最終創(chuàng)下了“破釜沉舟，三千越甲可吞吳”的偉績。

他，放下了權(quán)勢。

陶淵明，東晉詩人。因文學(xué)造詣很高，在朝廷做官。由于對黑暗社會的不滿和官場的丑惡，他毅然棄官從民。也許，大家會覺得他很傻，有官不做，有權(quán)不要。然而，淡泊名利的陶淵明只是一笑置之，也正因為他的淡泊名利、無拘無束。才有了“采菊東籬下，悠然見南山”的名句。

她，放下了自卑。

有個小女孩，長的很丑。因此而變得自卑、孤僻。總是低著頭走路，做事獨來獨往，不跟任何人說話，身邊沒有一個朋友。久了，同學(xué)便以為她是個啞巴，對她投與同情憐憫眼光。一天，她去精品店買了個蝴蝶夾子夾在頭發(fā)上，一個老人不小心把她的蝴蝶夾子撞掉了。正當(dāng)老人彎腰去撿時，小女孩便扶著老人，自己迅速把夾子撿了起來。低著頭走了。這時，老人叫住了她，微笑地說：“美，不僅僅只是外貌，更包括內(nèi)心。小姑娘，其實，你很美。”或許，是因為老人的一句夸獎;又或許是老人一個暖心的微笑。讓原本自卑的女孩，變得活潑開朗，自信積極。

他，放下了堅持。

“堅持就是勝利，只要我們堅持就一定會成功。”然而，事實并非如此。

有一個男孩，從小的夢想就是當(dāng)老師。成績卻并不理想。盡管他很勤奮很努力，然無濟于事。有人對他說：“你很有籃球天賦。”面對這一問題，他再三考慮，他放棄了原本的夢想，一心一意投入籃球事業(yè)，終于成為了著名的球員。

放下，并不意味著退縮；放下，并不意味著懦弱；放下，并不意味著失敗。越王勾踐放下的尊嚴，換回了“三千越甲可吞吳”的壯舉；陶淵明放下權(quán)勢，便有了“采菊東籬下，悠然見南山。”的名句；她，放下了自卑，擁有了活潑開朗，積極自信的心境；他，放下了堅持，獲得了那將要是去的成功。

放下，是一種理智；放下，是一種希冀；放下，是一種成功。

放 下

有人說：真正的智者，敢于辭讓整個天下。是怎樣的胸襟和氣度讓他面對天下紛繁萬家都舉重若輕，在心中放下名利，放下浮華，放下凡夫俗子割舍不下的羈絆，合心于淡，乘物以游心？

放下，不是一次輕率的舍棄，更非戲謔的逃避。恰恰相反，它是一次生命的負重。放下的是熙熙攘攘的身外之物，而在心靈之深處，“放下”二字讓人懂得何為生命的本初重量。

與天地精神共往來的莊子，無疑參透了“放下”二子真正的玄機。他拒絕了楚相的高位，要過“生將曳尾于涂中”的生活。妻子故去，他鼓盆而歌，歌的是“查其始而本無生”的樸素真理。名譽的煊赫，生死的大劫都縛不住這顆無所拘囿、不甘就范的心魄呀！我想，莊子是懂得放下的，他穿越了名利生死妄加于他的桎梏，當(dāng)他以一襲白衣、衣袂飄飄地向逍遙走去時，身外的所謂重量已傷不得他分毫，他的豁達豪邁足以穿越世間一切坎坷，實現(xiàn)自我生命的圓滿成全。

我折服于這“放下”的魄力和氣度，這便是古人辭讓天下的力量，留一份寂寞的空間給生命，讓生命終可以開闊，讓心靈終得到游歷的長空。“放下”賦予了生命更充盈飽滿的空間，讓人感悟生命本初的質(zhì)地，原始的歡欣。

然而生命當(dāng)中可有那些無法逾越的障礙？可有那些戕人心魄，足以摧毀任何希望的苦難？這或許無法讓人輕易地超拔于其上，當(dāng)生命本身成為自我的累贅，人該如何“放下”如影隨形的痛苦與不堪？

史鐵生會給我們一個珍貴的答案。他所承受的那些難以想象的苦痛，我無意再重復(fù)提及。但我無數(shù)次地在這些從容溫暖的話語中獲得篤念。他說：這就是你不能從中單單拿掉苦難的整個世界。死是一件不必急于求成的事，死亡，是一個必將會降臨的節(jié)日。

我悲慟于他的遭遇，而深深敬重于他對不幸的寬恕，對悲劇的放下。在他的文字中，我讀不到絲毫的頹唐與戾氣，讀不到他對世界的尖刻與敵意。只有一個寬厚的智者放下苦難，擁抱生命的贊歌。

只有真正對不幸的“放下”，人類才能在愛與幸福的路途上迎候解放。若緊緊懷揣著命運的不公，那生命只得沉淪在無邊的黑暗際遇之中。

“放下”一詞的厚重，我們將會用漫長的生命去體味。愿我們有勇氣“放下”并有能力“放下”，執(zhí)此一念，我們的生命將會是一個盛大而永恒的節(jié)日。

放 下

佛家說人生有七苦：生老病死，怨憎會，愛別離，求不得。淺顯地說，可（就）是放不下罷。然而人生而為人，能放下的又有多少呢？正如會唱《好了歌》的未必只有癩頭和尚，最終出家消失的也只有寶玉罷了。

然而值得我們嘗試放下的，可不只有功名利祿，要想真達到“無所待”“隨心所欲不逾矩”的灑脫人生，我們還應(yīng)放下某些框框條條，放下某些執(zhí)念。

最初放下的，當(dāng)是爭強好勝追名逐利之心。有人雖無酒肉之渴，卻仍奔走于浮名之后。最可悲者莫過于此：佯裝從容淡定，心中卻是百念紛擾，不得清靜。試觀今日中國科學(xué)界中少數(shù)“假小人”，為評職稱為當(dāng)院士，丑態(tài)百出，真如北大鐃毅教授所言般“跪在地上”了。在那樣的心態(tài)下，除了用故弄玄虛的研究浪費國家資源外，怎么可能踏踏實實做出成果？倒還不如像那位被方舟子批評的北大法學(xué)教授一樣，二十年不發(fā)論文，只專心教學(xué)，做個坦坦蕩蕩的教育工作者。既放下了追慕名利的私心，便稱得上“脫俗”了，然而欲成為大俗大雅優(yōu)游自在之人，不妨連著世俗規(guī)章觀念一并放下。此處的觀念，并非指道德法律，而是指固化的評價標(biāo)準。即放下顧忌，還一個自我，做個真性情之人。

談及真性情，人們多念及竹林七賢之狷介。我以為，鄭板橋亦可為師矣。

鄭燮不拘于時，不懼雅俗之判，高調(diào)賣畫，自稱“畫竹多于買竹錢，紙高六尺價三千”。可謂逆眾之思維，不以買賣而恥，不以孤芳自賞為榮。若叫今人評判，他自是“俗”，但細想下來，亦是大雅。他放下了文人騷客的迂腐，隨心隨性，“不仙不佛不賢至，筆墨之外有主張”。他放下了金錢俗不可與藝術(shù)并提的陳念，坦言喜其能養(yǎng)家活口，救人性命，豈不是比滿口之乎者也的人更真誠？

放下陳規(guī)舊念，方是大雅。

所謂有形的物質(zhì)，自然易拿易放，然而無形的觀念免不了好生掙扎。我不奢求自己大徹大悟，卻也多少希望，學(xué)著放下半分執(zhí)念，瀟灑走過人生。

放 下

空即是色。

這句佛門偈語搖曳了千百年，點醒了許多紅塵夢。而今，我或許可以將它理解為：放下，就是擁有。

獨攬月下螢火，回首驀然南山。陶翁，被人們敬仰了百年的田園隱士，乃是最能放下之人。門前流水清如玉，青山隔斷紅塵路。那一片黃菊，那一連南山，如同一道藩籬，將惹得一身污濁的車馬喧囂，遠遠地斥之于外。他手折一花，放下了無謂官名，他輕呷一酒，舍去了累身銅臭。他放下了多少世人畢生所追求的名利二物，但我們可以說他貧苦嗎？不，不能！在精神的世界中，他比世人富裕百倍，千倍！他放下的是累身之物，他為自己的所需。挪出了大片空間，讓精神于此處堆積。他放下，乃是為了更好地擁有。

明月松間照，清泉石上流。王維，于歸隱后更是令人仰首。他放下了名利，但他卻擁有了復(fù)照青苔上的陽光，他擁有了小筑間一起頌讀的僧侶，他擁有了一片無垠無痕，無埃無塵的精神天地！他放下了無用的紅塵，接手拿起了佛經(jīng)，于清露晨流，初桐新引之時，展露一抹無價的會心一笑。他放下，卻擁有了更多。

于今世，陜地終南一境，亦有一批隱者會于其中。他們曾幾何時，或為在讀的大學(xué)生，或為身家千萬的成功人士，而如今，都隱身于那一山的白雪，隱身于葉落可聞的寂靜之中。我相信，于此時科技繁盛的時代，紅塵之中更能令人醉生夢死，紙醉金迷的生活更是讓人向往之。而他們，卻能做到舍棄這“欲別黃鸝啼幾聲”的羈絆，更是令人敬佩。估（姑）且不論其中有多少乃為跟風(fēng)，單是他們這種放下的勇氣，已著實令許多躊躇不敢前的青年心生傾佩。而他們自己，于雪枝下傾讀，于云霧中采藥，于萬物無聲中享受自己的清凈，都是他們放下后所得的無價財富。他們的放下，讓隱士傳承，讓自身升華。

這世界中，能放下的，不僅有名利，還有仇恨、憤怒、痛苦等千萬物。我們的心是有限的，裝載了它們，便無處去承載生命的美麗之處了。放下吧，放下那些占地的無用，將我們的心，獻給更美好的愛，讓我們的世界，于愛中發(fā)芽，于愛中無價。

第五篇：學(xué)會放下

如何學(xué)會“放下”

發(fā)布時間：2011-02-26 文章來源：中國佛教故事網(wǎng)

人生的一切煩惱，歸根到底就是在生活中沒有學(xué)會放下，使身心背負著沉重的包袱，因而生活也變得越來越累，越來越辛苦。“智者無為，愚人自縛”，人通常喜歡給自己的心靈套上枷鎖，精神添加壓力。所以說“放下”，不僅是一種解脫的心態(tài)，更是一種清醒的智慧。不管境遇如何，請放下昨日的輝煌，放下昔日的苦難，放下所有束縛你的包袱。放下了，你就會有頓悟之后的豁然開朗，重負頓釋的輕松，云開霧散后的陽光燦爛。

人往往擁有的越多，煩惱就越多。因為萬事萬物本來就隨著因緣變化而變化，我們卻試圖牢牢把握讓它不變，結(jié)果自然沒有人能做得到。人生的道路上，很多人都有貪得無厭的心態(tài)，俗話說得好：“欲壑難填。”自古以來，人們都有著對金錢、美女、權(quán)利等一切美好事物的向往，它猶如滔滔江水，在人們內(nèi)心深處澎湃，因小失大的事情，使自己遺憾終身，正因為有這樣喜貪的毛病，反而失去了太多，結(jié)果是竹籃打水一場空。只有學(xué)會放下，你才能夠騰出手來得到自己真正想要的東西。

對于放下，很多人有不同的看法。其實，放下是一種智慧的選擇。處事時，該放就放，該斷就斷，不要因小失大。放下是一種隨其自然的心態(tài)，人生總是在取舍之間，面對不同的選擇，應(yīng)該學(xué)會放下，學(xué)會滿足，這是智者的心態(tài)，是成功的階梯。人只有放下生活中不必要的東西，才能邁出灑脫的一步，活出自我的風(fēng)采。

憂慮來自內(nèi)心，一切的煩惱都來源于自身。人生路上會遭遇到許多不幸，挫折，失敗，打擊，痛苦，孤獨等，當(dāng)你放下這一切時，心靈就會得到解脫，該放不放，必是大患。同時放下不等于放棄，只有懂得衡量事物間的利弊得失，不過于強求自己，不過于委屈自己。一味地追求不屬于自己的東西，不但會迷失自我，也會徒增煩惱。可見放下是為了更好地選擇。

我們不快樂的原因，就在于我們不知如何放下。我們常常會因為一些事而煩惱，帶著煩惱去忙碌，必然會因為分心和消極情緒而影響我們工作的效率和效果，事實上，我們擔(dān)憂的問題通常并不會像我們擔(dān)憂的那樣發(fā)生或帶來不利影響。既然如此，又何必讓這些困擾著自己呢？何不放下，全心地投入到生活與工作中，不為這些因素影響呢？

佛教中所說的“放下”，不是說什么都不要，而是說究竟要什么，要多少，這才是最重要的。正如利奧?羅斯頓說過：“你的身軀很龐大，但是你的生命需要的僅僅是一顆心臟。多余的脂肪會壓迫人的心臟，多余的財富會拖累人的心靈，多余的追逐、多余的幻想只會增加一個人生命的負擔(dān)。”而人生苦短，必須學(xué)會放下，才能享受真正的人生快樂。

在人生路途上，我們要放棄沉重的欲望，放下過度的需求，舍棄不必要的執(zhí)著，還自己一片純凈的天空。修習(xí)佛道的人如果不能放下七情六欲，就無法修習(xí)到博大精深的境界。只有懂得放下自我，才能體會到人生的真諦。佛教有一個故事，說釋迦牟尼佛在世的時候，有一位婆羅門兩手各拿了一大朵花前來獻佛，佛陀大聲地對婆羅門說：“放下！”婆羅門聽從指教，將左手拿的那個花朵放下，佛陀又說：“放下！”婆羅門將右手的花朵也放下了，佛陀又說：“放下！”這個婆羅門無奈地回答：“我已經(jīng)兩手空空，沒有什么東西可以再放下了，為何還要我放下？”佛陀聽了他的話說：“我的本意并不是讓你放下手中的花朵，而是讓你放下六根、六塵和六識。只有當(dāng)你將這些都放下時，才能從生死輪回中解脫出來。”

“當(dāng)斷不斷，反被其亂。”我們應(yīng)該保留生命中最純粹、最有價值的部分，放棄累贅，調(diào)整心態(tài)，這樣才是最好的選擇。在當(dāng)今社會，想要找一個理想的職位并不容易，除了與整個客觀環(huán)境有關(guān)外，也與許多求職者心態(tài)不穩(wěn)有關(guān)，即好高騖遠、自命清高，大事做不好，小事不愿做，滿腹牢騷，虛度了許多好時光，人生短短數(shù)十年，轉(zhuǎn)眼即逝，一旦選準了目標(biāo)就要追求。但是，當(dāng)目標(biāo)不適合自己時，應(yīng)果斷豁達地放棄，懂得以理性來面對一切，這樣才能夠柳暗花明。懂得放下執(zhí)著，才能獲得新生力量，才會贏得更多的回報。放下是另一種方式的擁有，學(xué)會了放下，就是成全了自己的幸福。曾有人說：“世事愚人，追逐功名迷本性。云山忘我，拋開得失現(xiàn)天真。”

其實禪宗里有很多公案，都是講教人放下的例子：如禪宗二祖慧可，為斷臂求法，請達摩祖師給他安心。達摩說：“把心拿來，我給你安。”這就是教他把心放下，所以慧可才開悟。另一個是當(dāng)年六祖慧能受傳五祖衣缽向南去后被慧明等弟子追趕，當(dāng)慧明要搶回衣缽時，才醒悟到不是為衣缽而來，而是為法而來，這時六祖才出來為他開示說：“不思善，不思惡，哪個是明上座本來面目。”意思是叫他拋棄人我，把善惡念頭都放下，這樣才能獲得心靈的解脫。

其實，人世紛繁，法事俗務(wù)，名利地位，私心欲念，聲色犬馬，該放下的就得放下，什么都抓在手里，其實是累贅。不少功成名就之人，或捐資濟世，或甘于淡泊，既能入世，又能出世，勇于并舍得“放下”；他們在“放下”的同時，其實已獲得了意外的幸福，這種幸福或許是無形的，卻是雋永的，更高層次的。

“放下屠刀，立地成佛。”屠刀是什么，就是人的欲望，貪，嗔，癡，如果能放下這些念頭就能成就佛果。

一般來說，心胸狹窄的人總是喜歡為難別人，他們不愿意幫助別人，也不寬容或原諒別人。有時乘人之危，抓住別人的把柄不放，洋洋自得。其實，將個人的恩怨放下，寬容別人，不難為別人是一種美德。但有些人并不注重這種美德。這種美德能夠感化人，提升人們之間互助親善關(guān)系，使社會形成一種寬厚、達觀的向善風(fēng)氣，小人就不會產(chǎn)生，陰暗的東西就會少一些，當(dāng)自己有了不幸的時候，也容易得到他人的幫助。

人的一生，要歷經(jīng)千萬門坎，打開的大門并不完全適合我們的軀體，有時甚至還有人為的障礙，我們會經(jīng)常碰壁，或不得不伏地而行。因此，要學(xué)會低頭，不逞匹夫之勇，胳膊擰不過大腿，該低頭時就低頭，巧妙地穿過人生荊棘，這既是人生進步的一種策略和智慧，也是人生立身處世中不可缺少的風(fēng)度，同時，這也更是一種修養(yǎng)。

現(xiàn)實生活是殘酷的，很多人都會碰到不盡如人意的事情。有時候，你必須面對現(xiàn)實，學(xué)會低頭示弱，說得俗點，也就是該低頭時就要低頭。要放下所謂的“面子”和“尊嚴”。低頭是一種智慧和勇氣。要知道，敢于碰硬，被視為有“骨氣”。若一味地有“骨氣”，到頭來，不但會被拒之門外，而且還會被“門框”撞得頭破血流，元氣大傷，有些人會因此而一敗涂地。正如我們?nèi)ヂ糜螘r穿過山洞時該低頭就低頭，該彎腰就彎腰，低頭更好走路，彎下腰來避免磕碰，走得過去又一勝境，這是為人處世的一種智慧，也是一種積極向上的人生態(tài)度和境界。

我們都是常人，人生不如意之事十之八九，不管昨天你是成功還是失敗，都已成為歷史，不能成為最終的決定因素。因此，不要沉溺于過去，把過去的一切都放下，卸下心頭的包袱，才能更好地重新開始新的生活。