第一篇：孔子的兩個小故事引出的作文

子的兩個小故事引出的作文

閱讀下列兩則材料,從中引出一個話題,自定立意,自選文體,自擬標(biāo)題,寫一篇不少于800字的作文。(60分)孔子有個學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里,就奮不顧身地跳下去把他救起來,這個小孩的父親很感動,于是這表示感謝,他高興地接受了,當(dāng)時一頭牛價格昂貴,類似現(xiàn)在的一輛豪華摩托,大家議論紛紛,認(rèn)為他太貪心,這讓他很苦惱,孔子聽說此事后對這個學(xué)生說,你做得對,因為你的行為向社會宣告,只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以心安理這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時魯國政府有一條規(guī)定,魯國人到國外去旅行,凡是看見在外國淪為奴隸的本國人,可以先墊錢把他贖回國后再到政府去報賬,孔子的一個學(xué)生把一個淪為奴隸的人贖了回來,沒有到官府報賬,人們都夸獎他品德高尚,孔子聽說此事后,不僅不為自已的學(xué)生受贊揚而高興,反而非常生氣,很嚴(yán)厲地批評了他一頓,說他的因為人們假如墊錢續(xù)回了奴隸而又不報賬,自己就會蒙受損失,而報了賬又表明自己的人格不如這個學(xué)生,于是以后只好假裝沒見。目錄

一對原題的闡釋

二有利作文展開的幾個角度。三對原作文簡評及建議。

四 根據(jù)原作文的修改文“榜樣引領(lǐng)我們前行” 五 學(xué)生優(yōu)秀作文 六相關(guān)作文題 題解：

一 解題

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧曾精辟的分析過這兩個故事：這兩個故事告訴我們，我們看問題要看誰是最大的受益者：我收買奴隸，報了賬，沒吃虧，最大受益者是淪為奴隸的人有了救；我下水救人，得了頭牛，受益小，最大受益者是掉到水里的人有人救。我們看問題一定要有正確角度，有了正確角度后，對問題就有新的看法。為什么要發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)？發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)最大受益者是國家，而不是這個企業(yè)老板，國家就業(yè)問題緩解了，GDP上去了，很多新產(chǎn)品都出來了，最大受益者不是國家嗎？同樣，民辦教育的最大受益者不是辦民辦教育的那個人，他可能也賺點錢，但最大受益者是國家。國家不用花錢投資就有這么多人從高等學(xué)校里培養(yǎng)出來。學(xué)生也從中受益：我想念書沒地方念，終于有個地方讓我成才了。國家如果給你高獎金，你得拿著，因為你不拿別人都不好意思拿，你不拿顯得你高尚，別人怎么辦？國家政策不就沒有用了？你先拿了再說，等發(fā)洪水再捐出去。國有企業(yè)要改革，有些國有企業(yè)要賣掉，賣掉就賣掉，賣掉后誰受益啊？最大受益者是國家。國有資產(chǎn)天天流失，你不賣，國有資產(chǎn)就會通通化為零，變?yōu)樨?fù)數(shù)，現(xiàn)在賣掉錢還可以拿來重新建設(shè)。如果拖下去，最終受損的是國家。

孔子贊成做善事應(yīng)有善報，更不能讓行善的人蒙受損失。對這樣的分析，你可能會有疑問：行善為善，為什么不敵善有善報？這個疑問的答案正是完成這篇作文的關(guān)鍵所在，它涉及的不僅僅是個人而是社會的利益與道德的問題。

二 可以寫作的角度：

大題小寫，小題大寫 ；遠(yuǎn)題近寫，實題虛寫這是高考作文基本路子。高尚帶來的社會道德思考：（榜樣）道德與社會效應(yīng)；

救助與社會制度如何去評判救助者的行為：談?wù)_的輿論導(dǎo)向；

社會的和諧不能只期望個人的道德完善，而應(yīng)健全合理的激勵機制：制度與道德 如何在一目了然的現(xiàn)象中看到現(xiàn)象背后的實質(zhì)：遠(yuǎn)與近；小與大；個人與社會 三 對學(xué)生作文的簡評及建議

注黑色字體是原文，紅色字體是我的點評，黃色字體是學(xué)生作文中精彩的語句。

因 果

（題目如果取為“榜樣的引導(dǎo)”是否更具體些？題目具體了，就有了限制，要寫的東西基本就明確了。所謂：題好文一半，大概就是這個道理）

一件事的發(fā)展必有它的原因,好的原因會帶來美好,壞的原因會淪為墮落。一一蘇格拉底(題記的內(nèi)容貼切，即照應(yīng)了題目，也暗含了材料的要旨)孔子的一個學(xué)生因救人而受到厚禮,并為賞。孔子的另一個學(xué)生救贖同胞而不向官府索取,卻為孔子所批評,在一般人的眼中,前一一位學(xué)生是平凡甚至是功利的,后一位學(xué)生才應(yīng)該是被人們贊揚的,但恰恰相反,孔圣人卻為我們道出了相反的答案,另一種價值觀。（首段引用材料入題，兩則材料都有涉及，且能一語中的。同是救人，孔子一贊一貶，何也，價值的引導(dǎo)不同）

榜樣的力量, 外界的誘惑（一般以講道理為主的作文，不提倡這樣分段并列）

初識文字,榜樣一詞便在每一個中國人心中發(fā)芽,萌蘗。從好人好事到偉人先烈從愛國捐軀到無私奉獻(xiàn),黃繼光,雷鋒,張海迪、魯迅?（這些名字在高考作文中最好不出現(xiàn)，因為中國人寫了三十年了，許多教師已經(jīng)形成習(xí)慣性的反感）一個個耳熟能詳,都沉甸甸地在我們心中占據(jù)了他們自己的位置,于是,這一代中國人的理想便應(yīng)遠(yuǎn)而生了,無私,不求回報;愛國、犧牲自我?-一-,一系列理想化的生活模式義在中國人心深深扎下根。但另一方面,與國際的進(jìn)一步接軌,讓更多的中國人看到了外邊的精彩,那紅紅綠綠,那醉紙迷金開始讓中國人疑惑,理想依舊存在,卻在心中打下不大不小的問號,我們理想崇高,卻為何身居人后?我們不畏艱苦,卻為何總是艱苦?（寫得真好！言簡意賅。）于是浮燥開始了,榜樣的力量是無窮的,如大地對深根一般,可舒予適,安逸的誘惑也是巨大的,如天空之于飛鳥一樣,就這樣,中國人開始了特殊的社會現(xiàn)象—浮燥（對中國的歷史現(xiàn)狀入手，作文有縱深感。可惜這段文字與文題“因果”的聯(lián)系似乎遠(yuǎn)了些）。不斷的求變, 勇敢的向前

現(xiàn)在的中國社會是發(fā)展的,同樣也是浮燥的。它早已失掉了自己的本真,不是在學(xué)習(xí),而是在考試,不是在培養(yǎng)人才,而是在造就機器;我們寒窗十二年只為一朝在千軍萬馬過獨木橋時險中求勝,我們辛辛苦苦“沉迷“書海題庫之中到頭來居然有燒了它們的“歪念“中國學(xué)生就在風(fēng)燥的老師口中那句“不要浮燥,沉下心來學(xué)”的重壓下迷失了自己,重新恢愎了樹人先生口中那個詞—國民性—中去了。但還好我們是個熱愛解決問題的民族，“是否取消文理分科的熱議,成立試點以改變高考體制的做法,出國求學(xué)的新門道,為被關(guān)上一扇門的我們，又打開了更多扇的窗．（此段的確寫出了求變向前，可是，這似乎與作文材料和你自己的題目關(guān)系不是那么明晰。如果文字與主旨無關(guān)，寧可刪去呢）

重來就在眼前，改變不會太遠(yuǎn)

當(dāng)熱情的中華民族增添一份理性，當(dāng)理想的華夏兒女結(jié)合一份實際，崛起的中國就會在和平中而生．我們不需要一切向＂錢＂看，但美好品德，努力堅持換來的應(yīng)該是實實在在的，而不是空中樓閣．人們生活下去是為了更好，精神固然重要，但物質(zhì)也必不可少．在多元化的現(xiàn)代社會，有時從一些方面看問題并非是＂魚與熊掌不可兼得＂，而是互惠，共贏．我們需要將心中的榜樣挖掘出來，為他們涂抹上時下最生動的色彩，于是榜樣的力量才得以永恒，外界的誘惑也不再稱之為誘惑，而是一種發(fā)展，一種交融．（這些話很精彩啊！如果能有適當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)過渡，應(yīng)該能說明些道理的）

觀察之下，我發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展是不能走向極端的，一味求利或一味追夢都只會在歷史的輻輳下被無情地攆過．也許只有兼容并包，和諧發(fā)展才能成為帶來美好的成因（這里不很通順）吧．（結(jié)尾時點題的習(xí)慣很好）這則材料常見的失誤有三種：

（1）只看到材料的一點，不顧及整體；（2）提煉出不切題旨的觀點，比如如由孔子的批評想到批判中國人吝嗇贊賞；（3）由孔子的見解獨到想到孔子不愧為古圣先賢，而大談歷史的豐碑。以上失誤都是沒能讀懂材料。

這位同學(xué)不僅讀懂了且很好地把握并提煉出這個材料中最關(guān)鍵詞：榜樣、社會。如果寫作前，能將“榜樣”與“社會”的關(guān)系梳理定型（用一個句子概括）如：榜樣引領(lǐng)社會風(fēng)氣；榜樣在我們生活中的作用；榜樣常常是時代的旗幟??等，那么作文時，心中有數(shù)，自然就很少偏斜了。關(guān)鍵詞提煉出來了，為何感覺還是偏了？ 原因大致有二：

其一，作文前沒有明確想好自己想要表達(dá)的。只有一種感覺，缺乏明確的主題。其二，順著感覺的方向，想表達(dá)的東西太多，自然就擠掉了主題。給這位同學(xué)的建議： 拿到作文材料（或作文題）確定中心，劃出（提煉出）材料或文題中的中心詞。用最常見的簡單句式將中心詞進(jìn)行組合。（如上面的材料，中心詞有“榜樣”“社會”??你的中心可以定為“社會發(fā)展需要榜樣”“榜樣引領(lǐng)社會前行”??）圍繞組合的句子，擬一個簡要的寫作提綱（磨刀不誤砍柴工）比如“榜樣引領(lǐng)我們前行”（1）設(shè)問入題

（2）分析榜樣的作用（引領(lǐng)社會）

（3）孔子的不同在于與常人看到的層次不同（4）孔子的層次源自他對社會的深刻理解（5）袁隆平教授的例子

（6）結(jié)論：雙贏的榜樣更能引領(lǐng)社會前行 四根據(jù)上文和上面提綱，王老師將原文進(jìn)行了修改。榜樣引領(lǐng)我們前行

一件事的發(fā)展必有它的原因,好的原因會帶來美好,壞的原因會淪為墮落。一一蘇格拉底

孔子因一個學(xué)生救人收禮,稱贊了他，另一學(xué)生救贖同胞并放棄自己墊付的贖金,卻批評他了。在我們眼中,前者是功利的,后者才是高尚的。孔子為什么給我們留下相反的答案？（首段涉及材料即可。無須展開）

也許孔子認(rèn)為，榜樣的作用在于對社會行為的一種引導(dǎo)。一個社會總是有錢的人少，缺錢的人多，如果贖人受金被視為不好，哪么誰還愿去做麻煩貼錢的事？做了奴隸被贖的自然就少了。所以孔子認(rèn)為，子貢贖人不受金，不足給世人做楷模。

同是救人。孔子聽了子路的故事卻高興說：“自今魯國多拯于溺矣。”孔子認(rèn)為，子路見義勇為，下水救出溺水的人，被救者感恩子路，送他一頭牛，子路接受了饋贈。這樣為善得報將在魯國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，以后下水救人的事會日益增多。（在對材料的引用復(fù)述中展開分析）

同樣為善，孔子貶子貢彰子路。（再次強調(diào)問題，讓思路集中不偏斜，也為更深地分析引導(dǎo)）還因為一般人僅看到不同的行為就比較評議，而孔子看到的不僅是兩個人不同的行為，還看到這些行為可能導(dǎo)致的社會后果。因此，他得出不同的結(jié)論。

孔子這樣的結(jié)論，實在源自他對世間人情的深刻理解。我們從來不缺榜樣，為何后來者寥寥？我們推崇崇高，為何崇高總在別處？（這是根據(jù)上文的話改變而成）收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是被救的人。人的生命與一頭牛，孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，而是我們判斷事物的原則常常極端。道德與金錢也不是天生的“不共戴天”的敵人。如果我們評判事物不只論現(xiàn)行，還談到流弊；不只論一時，還看到久遠(yuǎn)；不僅論一人，還論及天下。那么得出這個非凡的結(jié)論的，就不僅僅只是兩千年前的孔子了。

千禧之年，首屆500萬元“最高科學(xué)榮譽獎”授給了袁隆平教授。他接受了。這能說他道德情操不怎么樣嗎？不。他的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實在是微不足道。國家之所以設(shè)此重獎，是想通過這個榜樣告訴世人：中國尊重人才，中國渴求人才。孰大孰小，早已不言而喻。

常識告訴我們：榜樣可以引領(lǐng)社會風(fēng)氣。但樹立的榜樣定要考慮大多數(shù)人的水平和境界，如果按照少數(shù)優(yōu)秀分子的標(biāo)準(zhǔn)為大多數(shù)人定做制度，那就是完全的空中樓閣。生活中精神固然重要，但物質(zhì)也不可少。多元化的社會，“魚與熊掌”常常是可以兼得的。只有互惠，共贏的榜樣——才能真正引領(lǐng)我們在道德與生活中前行。（全文900多字）五 學(xué)生優(yōu)秀作文

規(guī) 則 頌 歌

夏昕

“不以規(guī)矩，不成方圓”，孟氏教導(dǎo)子孫們小心謹(jǐn)記，謹(jǐn)記之甚，似生出了規(guī)矩既立不容違反的道理。

孔子贊成做善事應(yīng)有善報，更不能讓行善的人蒙受損失。你可能疑問：行善為善，為什么不敵善有善報？因為它涉及的不僅僅是個人而是社會的利益與道德的問題，是規(guī)則問題。

“當(dāng)一切的規(guī)范和禁忌都不存在的時候，你離邪惡有多遠(yuǎn)？”這是恐怖片《隱身人》海報上的一句話。一個透明人面對那不透明的世界時，潛伏在其心底沉睡的欲望開始蘇醒，于是，就有了那個邪惡的隱身人以及這部驚悚的影片。

每個人心底都靜置著邪惡，而禁錮邪惡的束縛一旦開啟，那么就有了人類歷史上諸多的暴行。即使仍在規(guī)則束縛之中的人見到禁錮以外的人一次次滿足欲望時，他們也會蠢蠢欲動，爭先恐后地做“隱身人”。

欲念的壓制來源于道德，這是一種來自人類長久社會活動中積累的理念，明白什么該做，什么不應(yīng)該做。這是我國古代儒學(xué)的中心之道，但古人云：無德必亡，唯德必危。這就是說，沒有強制力量的道德是蒼白無力的。從這一點來說，法家倡導(dǎo)的“以法治國”才是治理社會的有效的、切合實際的方法，而所謂的“以德治國”只是一種“烏托邦”。

人性所致，我們無法抑制欲念的衍生，輿論力量的攻擊，卻可以約束因此而導(dǎo)致的行為，這就是規(guī)則。我們內(nèi)心的邪惡或善良可能將某種規(guī)律顛覆千次萬次，但帶有懲罰性的規(guī)則使得意外無法出現(xiàn)，從而形成法制社會。因此，我們應(yīng)牢牢握著規(guī)則的準(zhǔn)繩，決不違反規(guī)則。

納撒尼爾·霍桑寫過：“在看似傷亂的世界中，我們每個人被規(guī)范地放在某一個位置，一旦脫離了這個位置，我們將被這個世界遺棄。”他筆下的威克菲爾德違背的是另一種規(guī)則，一種社會法則。

正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對霍爾頓所說：“人生就是一場球賽，我們都要遵守每一項這樣或那樣的規(guī)則。”是的，我們生存在這個社會，參加這樣的“球賽”，只要遵守既定的“規(guī)則”，才能將“比賽”進(jìn)行到底。六 上面材料還可以引出的相關(guān)的作文題 在道德的旗幟下 架空的道德 路正方能取勝 莫讓善心成惡源 有一種善叫作惡 善因未必結(jié)善果

道德標(biāo)準(zhǔn)的社會基礎(chǔ) 道德與制度，誰更有用？ 超常≠榜樣 制度與道德

無情未必真楷模 愛德行更愛制度 違背了規(guī)矩嗎？

小道德與大道德 制度上乘 切勿打破規(guī)律 堅守利益，維持秩序

適應(yīng)社會的規(guī)則 按規(guī)矩做事 潛在的社會規(guī)則 無規(guī)矩不成方圓

規(guī)則是行動的前提 遵循大道 人人非圣賢 為大善未必是好事

善，有時是一種錯誤

看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設(shè)此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

第二篇：孔子小故事

問題補充：

材料是

孔子有一個學(xué)生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！?/p>

當(dāng)時魯國有一則法律，看到有在別國當(dāng)奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報賬。孔子有一個學(xué)生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責(zé)他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報賬，人們會蒙受損失；到官府報賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒看見了。

求根據(jù)這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學(xué)生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學(xué)生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學(xué)生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責(zé)備。可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設(shè)此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對；

第二段，助人不接受回報，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對。

2．核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報；⑵助人應(yīng)該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？

利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機結(jié)合的。其實，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個學(xué)生看到一個孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。可是孔子卻對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當(dāng)今社會，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也。”這只是簡單的三個字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對利的規(guī)約。“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計地擴(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個企業(yè)的輝煌業(yè)績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。

一．材料作文的審題

審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。

首先要“準(zhǔn)”。具體所來要做到四點：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。3．深準(zhǔn)要求4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對我們樹立正確價值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個學(xué)生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規(guī)定回到魯國后，應(yīng)該到國庫報銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會上的評價卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見義勇為的行為就應(yīng)該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進(jìn)水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵，同樣也應(yīng)該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現(xiàn)。孔子所以表揚他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來的打撈隊卻開價5000元，另一個卻開價1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價還價，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結(jié)果。再說，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報贖金，別人說你品德有問題；不報，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機制，錢是小事，而機制則是必須堅持的。

我們做好事，如果動機純正，完全可以領(lǐng)取獎賞，但也可以不領(lǐng)取獎賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因為一些人做好事的前提不是為了獎勵，但從社會角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評了子貢，認(rèn)為因為魯國有政策，只有主動去報銷，實際上替政府宣揚了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應(yīng)該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮(zhèn)，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統(tǒng)觀念沒有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長竟然發(fā)動近百名警力尋找小楊，交將一名獎?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責(zé)！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎勵，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之。總之，我們?nèi)绻⒁粋€和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發(fā)展起到積極作用，我想對于構(gòu)建和諧社會應(yīng)該有著積極的意義，孔子對二位學(xué)生的評價不正說明了這一道理嗎。

第三篇：孔子小故事

問題補充： 材料是

孔子有一個學(xué)生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！?/p>

當(dāng)時魯國有一則法律，看到有在別國當(dāng)奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報賬。孔子有一個學(xué)生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責(zé)他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報賬，人們會蒙受損失；到官府報賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒看見了。

求根據(jù)這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學(xué)生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學(xué)生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學(xué)生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責(zé)備。可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設(shè)此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

該材料可以從以下幾個方面理解、立意

一、道德尺度并不能成為衡量社會價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)的道義有時候并不能成為推動社會進(jìn)步的動力，因為人的悲憫之心是與生俱來的且因人而異的，而制度的確立旨在維護(hù)社會穩(wěn)定與進(jìn)步。

而體現(xiàn)價值的標(biāo)準(zhǔn)需要的不只是悲天憫人，更是人們的反思與從善如流。（有一句話說得好“都說不殺不足以平民憤，難道憑民憤就可以殺人么？）

二、成全

蘇格拉底臨死前拒絕了學(xué)生的救援，因為他相信當(dāng)時沒有任何一種制度能比古希臘的民主與法制更加進(jìn)步了，所以他選擇遵循（盡管不盡合理）。因為整體的環(huán)境是好的，所以值得人們成全。

三、榜樣作用

人們在做事情的時候要注意方式，更要注意對后者的榜樣作用。可以引申到現(xiàn)實，比較容易聯(lián)系實際，如名人效應(yīng)等

四、反彈琵琶

不在乎社會輿論，只在乎對得起道義和良心，認(rèn)為是對的值得的就去做，沒有物質(zhì)的牽絆與世俗的眼光，做好你自己。

ps：前兩種是比較正規(guī)的思路，但如果缺乏很強的邏輯能力和議論水平，最好還是不要涉及。如果議論論點明確，層層推進(jìn)，有理由破，論據(jù)充足，完全可以拿高分。

第三種比較討巧，不需要多少技巧，只要語言流暢，言之有理，不偏題應(yīng)該可以上二類文 第四種沒有一定寫作功底的不要涉及，很容易跑題，跟材料意圖南轅北轍，不過如果材料運用得當(dāng)，言之有理讓人心服口服就可以上一類。

提示：

1．概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對； 第二段，助人不接受回報，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對。

2．核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報；⑵助人應(yīng)該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，對孔子的話頗感不解：義救魯奴而不報賬的學(xué)生竟受責(zé)備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。

看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設(shè)此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機結(jié)合的。其實，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個學(xué)生看到一個孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。可是孔子卻對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當(dāng)今社會，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也。”這只是簡單的三個字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面，義又是對利的規(guī)約。“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計地擴(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個企業(yè)的輝煌業(yè)績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。一．材料作文的審題 審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。

首先要“準(zhǔn)”。具體所來要做到四點：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。

3．深準(zhǔn)要求

4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對我們樹立正確價值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個學(xué)生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規(guī)定回到魯國后，應(yīng)該到國庫報銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會上的評價卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見義勇為的行為就應(yīng)該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進(jìn)水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵，同樣也應(yīng)該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現(xiàn)。孔子所以表揚他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來的打撈隊卻開價5000元，另一個卻開價1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價還價，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語也。

而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結(jié)果。再說，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報贖金，別人說你品德有問題；不報，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機制，錢是小事，而機制則是必須堅持的。

我們做好事，如果動機純正，完全可以領(lǐng)取獎賞，但也可以不領(lǐng)取獎賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因為一些人做好事的前提不是為了獎勵，但從社會角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評了子貢，認(rèn)為因為魯國有政策，只有主動去報銷，實際上替政府宣揚了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應(yīng)該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮(zhèn)，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統(tǒng)觀念沒有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長竟然發(fā)動近百名警力尋找小楊，交將一名獎?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責(zé)！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎勵，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之。總之，我們?nèi)绻⒁粋€和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發(fā)展起到積極作用，我想對于構(gòu)建和諧社會應(yīng)該有著積極的意義，孔子對二位學(xué)生的評價不正說明了這一道理嗎。

第四篇：孔子的小故事

篇一：關(guān)于孔子的小故事 關(guān)于孔子小故事

以下四則是關(guān)于孔子的故事，很有哲理的!

1、孔子在旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機器嗎?用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內(nèi)就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢?你是一個老人啊。”他肯定有九十歲了。那個人說：“用手工作總是好的，因為每當(dāng)狡猾的機器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。”孔子回到他的門徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢?”孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。”當(dāng)你用手工作的時候，不會出現(xiàn)頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當(dāng)你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭??那就完了。做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭??要設(shè)法成為“手”。“手”是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性;它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。

2、孔子在游歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一 個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大 家一起玩。小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什么好處。所 以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?” 過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不 出來，也不給準(zhǔn)備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：‘你坐在里面，為什么不避讓車子?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還 要避車子的!”孩子說。孔子非常驚訝，覺得這么小的孩子，竟如此會說話，實在是了不 起，于是贊嘆他說：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀：” 小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下 來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走，這些都 是自然的事，有什么大小可言呢?” 孔子不由感嘆他說：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實在了不起 呀!”

3、我國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年 的辦學(xué)中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一個。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來可做一支好箭。還 讀書干什么。孔子開導(dǎo)他說，讀了書就有了學(xué)問，好比在竹箭尾部裝 上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽孔子 說得很有理，便拜孔子為師。有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打 仗一樣充滿著殺氣。孔子是主張“仁”和“中庸之道”的，自然覺得這 聲音不平和，不滿意他說：“他為什么要在我家里彈瑟呢?”孔子的弟 子聽了老師這話，琢磨出這是老師對子路彈瑟作的不好的評論，對 子路的看法頓時有了改變，言語中有些不尊敬。孔子知道后，就對大 家解釋說：“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內(nèi)室。他已 經(jīng)有了一定的成就，只是沒有達(dá)到高深的境地。

4、子夏是孔子的學(xué)生。有一年，子夏被派到莒父(現(xiàn)在的山東省莒縣境內(nèi))去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： 請問，怎樣才能治理好一個地方呢? 孔子十分熱情地對子夏說： 治理地方，是一件十分復(fù)雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。孔子向子夏交代了應(yīng)注意的一些事后，又再三囑咐說： 無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達(dá)不到目的;只顧眼前小利，不講長遠(yuǎn)利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導(dǎo)去做，就告別孔子上任去了.后來，欲速則不達(dá)作為諺語流傳下來，被人們經(jīng)常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達(dá)到目的。孔子的故事還有很多很多，他的智慧還有很多值得我們后輩學(xué)習(xí)。篇二：孔子小故事 問題補充： 材料是

孔子有一個學(xué)生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！?當(dāng)時魯國有一則法律，看到有在別國當(dāng)奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報賬。孔子有一個學(xué)生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責(zé)他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報賬，人們會蒙受損失；到官府報賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒看見了。求根據(jù)這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學(xué)生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學(xué)生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學(xué)生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責(zé)備。可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關(guān)系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設(shè)此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對； 第二段，助人不接受回報，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對。

2．核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報；⑵助人應(yīng)該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？ 利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機結(jié)合的。其實，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個學(xué)生看到一個孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。可是孔子卻對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。一．材料作文的審題 審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。首先要“準(zhǔn)”。具體所來要做到四點： 1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。3．深準(zhǔn)要求 4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。孔子的褒貶對我們樹立正確價值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個學(xué)生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規(guī)定回到魯國后，應(yīng)該到國庫報銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會上的評價卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。見義勇為的行為就應(yīng)該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進(jìn)水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵，同樣也應(yīng)該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現(xiàn)。孔子所以表揚他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來的打撈隊卻開價5000元，另一個卻開價1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價還價，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結(jié)果。再說，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報贖金，別人說你品德有問題；不報，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機制，錢是小事，而機制則是必須堅持的。我們做好事，如果動機純正，完全可以領(lǐng)取獎賞，但也可以不領(lǐng)取獎賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因為一些人做好事的前提不是為了獎勵，但從社會角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評了子貢，認(rèn)為因為魯國有政策，只有主動去報銷，實際上替政府宣揚了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應(yīng)該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮(zhèn)，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統(tǒng)觀念沒有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長竟然發(fā)動近百名警力尋找小楊，交將一名獎?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責(zé)！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎勵，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之。總之，我們?nèi)绻⒁粋€和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發(fā)展起到積極作用，我想對于構(gòu)建和諧社會應(yīng)該有著積極的意義，孔子對二位學(xué)生的評價不正說明了這一道理嗎。篇三：關(guān)于孔子的小故事

關(guān)于孔子小故事

以下四則是關(guān)于孔子的故事，很有哲理的!

1、孔子在旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機器嗎?用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內(nèi)就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢?你是一個老人啊。”他肯定有九十歲了。那個人說：“用手工作總是好的，因為每當(dāng)狡猾的機器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。”孔子回到他的門徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢?”孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。”當(dāng)你用手工作的時候，不會出現(xiàn)頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當(dāng)你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭??那就完了。做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭??要設(shè)法成為“手”。“手”是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性;它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。

2、孔子在游歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大家一起玩。小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?” 過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不 出來，也不給準(zhǔn)備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：‘你坐在里面，為什么不避讓車子?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的!”孩子說。孔子非常驚訝，覺得這么小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，于是贊嘆他說：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀！” 小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走，這些都是自然的事，有什么大小可言呢?” 孔子不由感嘆他說：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實在了不起呀!”

3、我國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年 的辦學(xué)中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一個。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來可做一支好箭。還 讀書干什么。孔子開導(dǎo)他說，讀了書就有了學(xué)問，好比在竹箭尾部裝 上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽孔子 說得很有理，便拜孔子為師。有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打 仗一樣充滿著殺氣。孔子是主張“仁”和“中庸之道”的，自然覺得這 聲音不平和，不滿意他說：“他為什么要在我家里彈瑟呢?”孔子的弟 子聽了老師這話，琢磨出這是老師對子路彈瑟作的不好的評論，對 子路的看法頓時有了改變，言語中有些不尊敬。孔子知道后，就對大 家解釋說：“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內(nèi)室。他已 經(jīng)有了一定的成就，只是沒有達(dá)到高深的境地。

4、子夏是孔子的學(xué)生。有一年，子夏被派到莒父(現(xiàn)在的山東省莒縣境內(nèi))去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： 請問，怎樣才能治理好一個地方呢? 孔子十分熱情地對子夏說： 治理地方，是一件十分復(fù)雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。孔子向子夏交代了應(yīng)注意的一些事后，又再三囑咐說： 無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達(dá)不到目的;只顧眼前小利，不講長遠(yuǎn)利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導(dǎo)去做，就告別孔子上任去了.后來，欲速則不達(dá)作為諺語流傳下來，被人們經(jīng)常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達(dá)到目的。孔子的故事還有很多很多，他的智慧還有很多值得我們后輩學(xué)習(xí)。

第五篇：哲理故事——孔子小故事

哲理故事——孔子小故事

話說孔子?xùn)|游，來到一個地方感覺腹中饑餓，就對弟子顏回說：前面一家飯館，你去討點飯來顏回就去到飯館，說明來意。

那飯館的主人說：要飯吃可以啊，不過我有個要求顏回忙道：什么要求？主人回答：我寫一字，你若認(rèn)識，我就請你們師徒吃飯，若不認(rèn)識亂棍打出顏回微微一笑：主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說一字，就是一篇文章又有何難？主人也微微一笑：先別夸口，認(rèn)完再說說罷拿筆寫了一真字。顏回哈哈大笑：主人家，你也太欺我顏回?zé)o能了，我以為是什么難認(rèn)之字，此字我顏回五歲就識主人微笑問：此為何字？回曰：是認(rèn)真的真字。店主冷笑一聲：哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出

顏回就這樣回來見老師，說了經(jīng)過。孔老夫子微微一笑：看來他是要為師前去不可說罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下真字。孔老夫子答曰：此字念‘直八’那店主笑到：果是夫子來到，請就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂啊，問曰：老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時候變‘直八了？’孔老夫子微微一笑：有時候的事是認(rèn)不得‘真’啊。