第一篇：作文：中國夢,在路上

中國夢，在路上

徘徊于夢，恍惚千載流光。游目騁懷，中國夢在路上漸行漸遠，腳步堅定。夢之彼岸，破土花開。

四十年前，馬丁路德金先生倒下時，“我有一個夢想”的口號傳遍世界，但是，一定要知道，不只有一個英文版的“我有一個夢想”，在遙遠的東方，在一個幾千年延續的中國，也有一個夢想。它不只是宏大的口號，不只在政府存在，它是屬于我們每一個華夏兒女的。而它用中文寫成“中國夢”。

傳統與現代

中國是一個多夢的國家。在中國傳統文化中，最早的夢是老子的“小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。”孔子所說的“大同社會”，“大道之行，天下為公。人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。”孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這是一個和平、和睦、和諧的夢，中國傳統的“夢”。

“中國夢”是隨社會的變化而變化的。

何為現代的“中國夢”？習書記說的很清楚：實現中華民族偉大復興，是近代中國最偉大的夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，是每一個中華兒女的共同期盼，每個人的前途命運都與國家密不可分，我們每個人都必須為之奮斗，夢想，是我們對自己的期許，對未來的承諾。無論是傳統，亦或是現代，讓中國變得更加美好才是“中國夢”的真諦所在。

正視與期待

不可否認，中國確實存在大量的社會弊端，但一個泱泱大國，能做到完美實屬不易，我們必須正視中國當下的時勢。

以“北漂”現象為例，自錢鐘書先生的《圍城》問世之后，國人便不止一次地對自我發出“進城還是出城的拷問，每天的北京，有人因高起的房價和昂貴的生活成本，被迫離開繁華都市，也有人因為更加廣闊和公平的就業機會和前景，趨之若鶩地成為“北漂”的一員。是走進還是逃離？這從一個側面反映了中國制度的不成熟。“雖不能至，心向往之”的城市夢不止一次受到現實的沖擊。日益嚴重的城市病使“北漂”一族心靈煎熬，是“去”還是“留”，更像是一次攸關命運的人生抉擇，面對繁華依舊卻已經無法承載舒適生活的大都市，再回頭看看那個行進在慣有城市擴張道路、無法承載夢想的故鄉，一個個尋夢的人在城市與故土之間擱淺，這對于“中國夢”的實現是極為不利的。

但是，中國在改變，一些城市公共管理者已經意識到“城市發展應該由規模擴張向質量提升轉型”，“應該合理配置公共資源，通盤考慮”，所以夢想并非遙不可及。

誠然，中國的快速發展拉出了人與人、人與社會、人與自然的新距離，但這些距離并非現代中國畫面上的全部線條，中國的真實畫面是生動的，氣象萬千的。中國在崛起，我們每一個中國人的夢想也在開花，一個個小夢想的實現，使中國夢更有生機，更有內涵，更有吸引力，守護中國夢的光芒，也就是守護我們自己的未來，在中國的發展道路上，我們永遠有困惑，但期許不能被困惑瓦解，我們需要在最困難的時候知道目標是對的，并為之不懈奮斗，翻山越嶺路很長，夢的方向叫做闖。

我們應該對未來充滿期許。作為一個已歷經五千的國家，中國在歷史上曾創造多次盛世。近代以來，中國盡管飽受欺凌，但那個屹立在世界東方的強國夢一直沒有改變。現在，通過幾代中國人的努力，中國正在重新找回失落的榮光，中國夢，在路上，夢之彼岸，破土花開。

我們應該對未來充滿期許。夢想是可以擁有的現實，上下五千年，看華夏奇跡，輝煌歲月，美好中國夢，聞睡獅吼聲，錦繡年華。

夢里花開，夢里花落。在中國夢中，我看見真實，繁華落盡，唯一不變的，是對期許的追求，是對未來的向往。

中國夢，在路上，滿載著中國人的希冀與追求，向前?? 相信，下一站就是藍色天堂！

第二篇：夢在路上

夢在路上

背著行囊，在家人關切的目光下踏入了大學校門，從此開始了一段新的生活

陌生的環境，陌生的心情，陌生的面孔，一切因陌生而倍感孤獨，而一切熟悉又因陌生開始，如此朋友便從無到有，通往夢想的路便一步步地展開了。

大學是個自由的地方，也是一個象牙塔，從向往大學，到走進大學，我發現大學并不像想象的那么美好，但大學里最美好的莫過于自由了，人有了自由便可以做自己想做的事情，而做自己想做而又需要的做的事情才能成就一個人的夢想，大學，可以。大學里沒夢想的人，晚睡晚起；有夢想的人，晚睡早起。作為一個人，我覺得自己是有夢想的一類，走在路上雖然形單影只，但我并不覺得孤獨，因為我的夢想就在前方，我每走一步，我的夢就近了一步，只要我努力，夢終會實現。

通往夢想的路，雖是每走一步就近一步，但這路卻是坎坷的，路上有內心的矛盾，別人的誤解，太多的意外，太多的迷惑……但我相信我并不會因此而停下自己的腳步，因為我知道，夢在路上，越走越近，走了，夢就會實現了。

夢在路上，我奔走在路上，雖是終日忙碌，雖是終日辛勞，雖是內心苦苦掙扎，雖是不被別人理解，雖是……..，但我絕不會放棄，因為我絕不會是那個在追夢過程中知難而退的懦夫。

夢在路上，走在路上，風光無限美好，但我知道，生活是公平的，有所得必有所失。走在夢想的路上，可能很少獲得別人的掌聲，鼓勵，但我會一直堅持走下去，因為我知道孤單并不代表孤獨，路上還有許多和我一樣有夢想的人在前行。

夢在路上，每個人都有自己的夢，但至今還有幾人還在努力地去實現自己的夢呢？我不知道，但我是其中之一，所以每當困難時，我總會對自己說，加油，加油。大家都知道要追夢啊，但是夢怎么追，如何追，以及當事情發生在記得身上時，如何克服這些困難，又有多少人知道，又愿意付出行動，其中有多少人被風雨阻擋了腳步

第三篇：《在實現中國夢的路上》中國夢征文

黨的十八大提出了全面建成小康社會的宏偉目標；總書記提出了實現中國夢的美麗構想；要建設美麗中國，要實現中華民族的偉大復興；要在中國共產黨成立一百年之際全面建成小康社會，實現人民收入翻一番；要在中華人民共和國成立一百周年之際全面建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國。中國共產黨為實現中國夢所勾畫的藍圖，也為高校教師施展才華提供了一個巨大的舞臺。實現中國夢，最為重要的應該是培養品學兼優的中國特色社會主義建設者，大學無疑成為培養建設者的重要搖籃。作為一名高校人文學科教師，緊緊圍繞在建設美麗中國進程中如何做好人才培養工作責無旁貸，要認真思考，查找問題、分析問題進而找到解決問題的方法和途徑。

全面、協調地發展自我，提高人文科學能力

“學高為師，身正為范”不是一句空話，而是對教師的高要求，寄予著黨和國家以及人民的期望。選擇教師職業就意味著要受到更多的約束，教師從事教人求真的事業責任重大，使命光榮，就必須在道德上不斷完善，在學識上不斷提高。現在依然存在重技術輕人文的傾向，主要有兩個原因：

1、科學技術的價值表現是直接的，作用發揮是顯性的、快速的和及時的；人文科學的價值表現是間接的，作用發揮是隱性而緩慢的、延后的。人們看到了科學技術直接帶來社會經濟的發展和人們生活的改善，卻忘記或者忽視了推動這種變化的思想觀念的作用，以及由此帶來的生產關系的改革和調整的力量，淡忘了這樣一個不爭的事實：正是因為思想解放和由此推動的改革開放，才會有我國三十年的科技、經濟與社會如此快速的發展。

2、人文科學是研究人本身及由人所構成的社會的，這樣的研究對象雖然不變，但其內容卻永遠處于不斷的變化之中，由于研究者思想觀念和方法的不同，對同一對象可以進行不同角度的研究，得出不同的認識和結論，不同時代對同一問題也可以得出不同的認識。所以，人文科學的許多研究成果，沒有統一的評價標準，也難以獲得普遍的認可。這在客觀上增加了對人文科學作為科學及其所擁有價值的懷疑。

人文學科教師要積極克服這一現象帶來的消極影響，全面、協調地發展自我，提高人文科學的能力，即知覺能力、回憶能力、評判能力、公正能力、抉擇能力、市場能力。因為人文科學能使人們獲得關于對待世界、對待他人和自身、對待生活的恰當觀念和態度，從而在個體或社會角度上，正確認識、處理人在生存和生活中必然遇到的三種欲望：權力、榮譽及財富，不為之所累，使自己達到快樂自由的境界，實現人生的真正目的，這樣的人格才堪稱健全。人格健全的教師具備以下主要特點：

1、能夠積極的開放自我，正確地認識自己，坦率地接受自己的局限并對生活持樂觀向上的態度；

2、心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現出合適的態度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關系中具有親和力，深受他人喜歡；

3、人生態度樂觀向上，生活態度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少；

4、人格獨立、自信自尊，并具有自我發展、自我塑造與自我完善的能力，更重要的是能夠充分開發自身的創造力，創造性地生活，發現生命的意義并選擇有意義的生活。人文學科教師就是要有不斷完善自我的定力，占領道德制高點，成為高尚道德情操的一面旗幟，這樣才能率先垂范，讓學生“親其師，信其道”并“敬而受教”。

汲取文學經典營養，確立正確的人格支點

由于文化歷史背景的距離，文字和思想上的一定隔閡，有些教師和中學生甚至大學生一樣，輕視或厭惡對古文的學習，認為太遙遠太古老太陳舊，與他們的生活相差太遠。有位中學生在中央電視臺的一個權威欄目中甚至建議刪掉《詩經》的精華篇章之一——《氓》，足見這種觀點帶有一定的普遍性，也應該意識到這是一種盲目的、胡涂的觀點。文學經典大都文質兼美，是我國優秀的文化歷史遺產的一部分，具有無可替代的凈化心靈的功能。

（一）培養愛國愛鄉的感情

儒家傳統倡導修身、齊家、治國、平天下。“一屋不掃何以掃天下”。一個不愛自己的家、不愛自己家鄉的人，很難成為真正的愛國者。屈原《哀郢》詩中寫到：“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。”鳥尚迷戀故鄉，狐臨死也將頭朝著洞穴的方向。《古詩十九首》中更有：“胡馬依北風，越鳥巢南枝”的句子；陸游《病起書懷》更云：“位卑未敢忘憂國。”林則徐《赴戍登程口占示家人》詩中亦云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”……無不表現了對國家、民族的高度責任感。近年來，由于西方文化影響，一些青年民族感情淡漠，洋奴思想嚴重。讀這些詩句，教師加以適當引導，其愛國主義教育的效果較之政治課往往更勝一籌。“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，雖然我們的國家、我們的學校還有許多不盡如人意之處，但它畢竟是我們的祖國、我們的母校。我們自己為國家的富強、學校的興盛是否已盡了最大的努力呢？決不可怨天尤人，似乎黨對不起自已、國家對不起自己、學校對不起自己、別人對不起自己，而不去想自己于黨、于國、于校應盡的責任和義務。

（二）培養關心民生疾苦的情感

有位國家領導人說過：“未來黨和國家的各級重要領導，多半會從我們這些重點大學培養出來。”今天的在校大學生，便是明天、后天的省長、市長、總經理。應當培養他們會體察民情，關心人民的民生疾苦。曹操《蒿里行》寫戰亂時代人民的苦難：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”韋應物《寄李儋元錫》詩也說：“身多疾病思田里，邑多流亡愧俸錢。”鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》”詩亦云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”封建社會的進步文人尚且能心系百姓，以邑有流亡而自己享有俸祿為愧，這種民本思想應教育學生多多吸取其營養，少一點自我，多一點他人。

（三）培養仁者愛人的思想

“仁”是儒家思想的核心。孔子說：“已欲立而立人，已欲達而達人。”（《論語?雍也》）受儒家仁愛思想影響，歷代文學家寫下許多宣傳仁愛的詩篇。杜甫《茅屋為秋風所破歌》謂：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”白居易《新制布裘》詩則曰：“丈夫貴兼濟，豈獨善一身。安得萬里裘，覆蓋周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。” 杜甫詩中表現的是一種偉大的情操，而白居易詩中表現的是一種高尚的境界。教育學生做高尚的人，學習偉大的人，走上社會成為有益于社會、有益于他人的人。

（四）培養剛直不阿的品格

馬克思說他最不能容忍的品格是阿諛奉承，我國歷來的文學作品都力倡剛正不阿，養成一身正氣。陸機《猛虎行》曾曰：“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。”陶淵明“不愿為五斗米折腰”更傳為千古佳話。李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”更是文人摒棄一切奴顏與媚骨的典范。杜牧也說：“誰人得似張公子，千首詩輕萬戶侯。”（《登九峰樓寄張祜》）即便為生活所迫，不得不為五斗米折腰時，詩人也倍感心痛。李商隱《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》詩中曾云：“卻羨卞和雙刖足，一生無復沒階趨。”他屈身下僚，不得不摧眉折腰事權貴，因此他甚至羨慕獻和氏璧被刖去膝蓋骨的和氏，從此無法下跪了。近世魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的精神更應當是學生立身處世的榜樣。

（五）培養瀟灑曠達的人生態度

應當增強應對人生磨難與挫折的素質。無論如何受打擊迫害，也能笑傲人生，不屈不撓。這一點，蘇軾是我們的榜樣。“烏臺詩案”以后，出獄貶官黃州，他并未覺得凄苦怨艾。他《初到黃州》詩中說：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”同作于黃州的《定**》詞云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”被貶嶺南，他又自我解嘲：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”被貶到更遠的海南島，身體也不好，他依舊樂觀：“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”幾次被貶，他不僅沒有絕望，反而使創作達到高潮。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、前后《赤壁賦》，均作于黃州。當代大學生大多是在父母嬌慣下長大的，往往任性、經不起挫折，用文學經典啟發學生 “敢于面對慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，永不沮喪，永不頹廢，增強毅力，瀟灑曠達。

（六）培養高雅的審美趣味和藝術品位

中國文學的美學體系，一般形成為二水分流的局面：一是儒家因入世而關心現實美；一是道家因遁世或自我超脫而醉心于自然美。前者如“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”（《岳陽樓記》），后者如“久在樊籠里，復得返自然”等等。文學經典既有憂患意識，與“世積亂離，風衰俗怨”有關的篇章，也有寫山水田園、愛情悼亡的美文。通過經典的學習，讓學生多一點“高雅”，少幾分“庸俗”，從而提高人的藝術品位與審美情操。

勇做社會正能量的傳遞者

梁曉聲《忐忑的中國人》指出：當代大學生是比較幸運的，社會允許人生觀多元化的存在，只要不危害社會和他人，選擇與時代主流理念不協調或者悖立的人生觀生活，也不會受到橫加干涉甚至予以剪除式的打擊。在道德觀上，社會和時代僅僅劃出“道德底線”，告誡大學生為代表的青年不要越過底線，否則可能觸犯法律，因為道德底線和法律邊線幾乎粘連在一起。因此，大學生最大程度享有道德指責“豁免權”。這驅使部分大學生將青春的美好和日子揮霍在“道德底線”上，也將人生的小舞臺搭在“道德底線”上，而且自以為是最現代、最瀟灑、最自由的活法。

梁曉聲的觀點可謂一語中的。部分大學生為了他們自以為是的最現代、最瀟灑、最自由的活法，常常對樹立正確的世界觀價值觀人生觀教育嗤之以鼻，對“道德底線”設定不屑一顧，社會也給了他們最大的寬容。改革開放三十多年以來，中國經濟發展取得了舉世矚目的成就，人民生活水平發生了翻天覆地的變化，但是一些社會問題也日益突出，比如經濟發展狀況不均衡問題，傳統大工業解體造成的失業問題，農民負擔過重問題，社會保險和慈善事業不完善問題，官員作威作福、揮霍浪費、貪污腐化模式百姓疾苦問題，漠視社會公德問題，道德滑坡速度驚人等等問題，對大學生產生了難以估計的負面影響，這給學校的德育工作帶來了難度。由于教師的職責負有德育的責任，必然對學生進行主流理念的引導，極易讓學生產生說教、過時的印象。

但是，傳遞正能量是教師的職責所在。正能量是一種積極向上的態度，正能量讓我們心態更加積極，更加陽光，正能量是一種可傳遞的能量。每一個善良而正直的人心中都深藏著一種渴望，渴望我們這個社會少點冷漠多點溫暖，渴望人與人之間少點戒備多點相助。任由世事變遷，愛與善終是社會的主流、時代的潮流。我們身邊有阿里木帶給我們的感動，他靠賣烤肉資助貧寒學子，而不少人專程去“捧場”，這里面有感動，也有“正能量”的傳遞；以央視為代表的主流媒體發起的尋找最美鄉村女教師、最美鄉村醫生活動的開展，每年一度的全國道德模范評選活動的開展等等也都有“正能量” 的傳遞，足以證明社會需要愛，時代呼喚愛。對善行、對愛心的感動，存在于每個人的心中。但很多人缺乏的不是感動，而是一種顯示感動的勇氣，一種傳遞感動的行動。央視主持人張泉靈說：“總希望自己是這溫暖鏈條上的一分子，讓這樣善的傳遞不在我身上斷掉”。那么，教育工作者更沒有理由讓善的傳遞在自己身上斷掉。

“十年，樹之以木；百年，樹之以德。”說明培養高尚道德情操的艱巨性。對大學生的世界觀、人生觀、價值觀的教育任務艱巨，責任重大，需要教師恪盡職守，做社會正能量的堅守者、傳遞者，恪守情操，“鐵肩擔道義，妙手著文章。” 人生是一個過程，記得有一句詩說“天上沒有任何的痕跡，但是鳥兒已經飛過”。它告訴我們，人生就是一個過程，過程其實就是一所學校，只要我們能夠正確地總結，人生過程經歷的事情都是對我們自身有益的。作為一名教育工作者，就應該看清我們的時代，看清我們身上的歷史使命，把自己的命運和國家的命運民族的命運緊密聯系起來。只有國家好，才能民族好，只有民族好才能個人好。讓我們關心周圍每一個人，樹立實干興邦精神，努力實現我們個人的中國夢、國家的中國夢和中華民族偉大復興的光榮夢想。

第四篇：中國夢征文：在實現中國夢的路上范文

在實現中國夢的路上

貴州安順學院中文系教授 羅建兵
2013 年 05 月 13 日 16:10 來源：中國共產黨新聞網

黨的十八大提出了全面建成小康社會的宏偉目標； 總書記提出了實現 中國夢的美麗構想；要建設美麗中國，要實現中華民族的偉大復興；要在中國共 產黨成立一百年之際全面建成小康社會，實現人民收入翻一番；要在中華人民共 和國成立一百周年之際全面建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國。中國共產黨為實現中國夢所勾畫的藍圖，也為高校教師施展才華提供了一個巨大 的舞臺。實現中國夢，最為重要的應該是培養品學兼優的中國特色社會主義建設 者，大學無疑成為培養建設者的重要搖籃。作為一名高校人文學科教師，緊緊圍 繞在建設美麗中國進程中如何做好人才培養工作責無旁貸，要認真思考，查找問 題、分析問題進而找到解決問題的方法和途徑。全面、協調地發展自我，提高人文科學能力 “學高為師，身正為范”不是一句空話，而是對教師的高要求，寄予著黨和國 家以及人民的期望。選擇教師職業就意味著要受到更多的約束，教師從事教人求 真的事業責任重大，使命光榮，就必須在道德上不斷完善，在學識上不斷提高。現在依然存在重技術輕人文的傾向，主要有兩個原因：

1、科學技術的價值表現 是直接的，作用發揮是顯性的、快速的和及時的； 人文科學的價值表現是間接的，作用發揮是隱性而緩慢的、延后的。人們看到了科學技術直接帶來社會經濟的發 展和人們生活的改善，卻忘記或者忽視了推動這種變化的思想觀念的作用，以及 由此帶來的生產關系的改革和調整的力量，淡忘了這樣一個不爭的事實：正是因 為思想解放和由此推動的改革開放，才會有我國三十年的科技、經濟與社會如此 快速的發展。

2、人文科學是研究人本身及由人所構成的社會的，這樣的研究對 象雖然不變，但其內容卻永遠處于不斷的變化之中，由于研究者思想觀念和方法 的不同，對同一對象可以進行不同角度的研究，得出不同的認識和結論，不同時 代對同一問題也可以得出不同的認識。所以，人文科學的許多研究成果，沒有統 一的評價標準，也難以獲得普遍的認可。這在客觀上增加了對人文科學作為科學 及其所擁有價值的懷疑。

人文學科教師要積極克服這一現象帶來的消極影響，全面、協調地發展自我，提高人文科學的能力，即知覺能力、回憶能力、評判能力、公正能力、抉擇能力、市場能力。因為人文科學能使人們獲得關于對待世界、對待他人和自身、對待生 活的恰當觀念和態度，從而在個體

人文學科教師要積極克服這一現象帶來的消極影響，全面、協調地發展自我，提高人文科學的能力，即知覺能力、回憶能力、評判能力、公正能力、抉擇能力、市場能力。因為人文科學能使人們獲得關于對待世界、對待他人和自身、對待生活的恰當觀念和態度，從而在個體或社會角度上，正確認識、處理人在生存和生活中必然遇到的三種欲望：權力、榮譽及財富，不為之所累，使自己達到快樂自由的境界，實現人生的真正目的，這樣的人格才堪稱健全。人格健全的教師具備以下主要特點：

1、能夠積極的開放自我，正確地認識自己，坦率地接受自己的局限并對生活持樂觀向上的態度；

2、心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現出合適的態度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關系中具有親和力，深受他人喜歡；

3、人生態度樂觀向上，生活態度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少；

4、人格獨立、自信自尊，并具有自我發展、自我塑造與自我完善的能力，更重要的是能夠充分開發自身的創造力，創造性地生活，發現生命的意義并選擇有意義的生活。人文學科教師就是要有不斷完善自我的定力，占領道德制高點，成為高尚道德情操的一面旗幟，這樣才能率先垂范，讓學生“親其師，信其道”并“敬而受教”。

汲取文學經典營養，確立正確的人格支點

由于文化歷史背景的距離，文字和思想上的一定隔閡，有些教師和中學生甚至大學生一樣，輕視或厭惡對古文的學習，認為太遙遠太古老太陳舊，與他們的生活相差太遠。有位中學生在中央電視臺的一個權威欄目中甚至建議刪掉《詩經》的精華篇章之一——《氓》，足見這種觀點帶有一定的普遍性，也應該意識到這是一種盲目的、胡涂的觀點。文學經典大都文質兼美，是我國優秀的文化歷史遺產的一部分，具有無可替代的凈化心靈的功能。

（一）培養愛國愛鄉的感情

儒家傳統倡導修身、齊家、治國、平天下。“一屋不掃何以掃天下”。一個不愛自己的家、不愛自己家鄉的人，很難成為真正的愛國者。屈原《哀郢》詩中寫到：“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。”鳥尚迷戀故鄉，狐臨死也將頭朝著洞穴的方向。《古詩十九首》中更有：“胡馬依北風，越鳥巢南枝”的句子；陸游《病起書懷》更云：“位卑未敢忘憂國。”林則徐《赴戍登程口占示家人》詩中亦云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”……無不表現了對國家、民族的高度責任感。

近年來，由于西方文化影響，一些青年民族感情淡漠，洋奴思想嚴重。讀這些詩句，教師加以適當引導，其愛國主義教育的效果較之政治課往往更勝一籌。“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，雖然我們的國家、我們的學校還有許多不盡如人意之處，但它畢竟是我們的祖國、我們的母校。我們自己為國家的富強、學校的興盛是否已盡了最大的努力呢？決不可怨天尤人，似乎黨對不起自已、國家對不起自己、學校對不起自己、別人對不起自己，而不去想自己于黨、于國、于校應盡的責任和義務。

（二）培養關心民生疾苦的情感

有位國家領導人說過：“未來黨和國家的各級重要領導，多半會從我們這些重點大學培養出來。”今天的在校大學生，便是明天、后天的省長、市長、總經理。應當培養他們會體察民情，關心人民的民生疾苦。曹操《蒿里行》寫戰亂時代人民的苦難：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”韋應物《寄李儋元錫》詩也說：“身多疾病思田里，邑多流亡愧俸錢。”鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》”詩亦云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”封建社會的進步文人尚且能心系百姓，以邑有流亡而自己享有俸祿為愧，這種民本思想應教育學生多多吸取其營養，少一點自我，多一點他人。

（三）培養仁者愛人的思想

“仁”是儒家思想的核心。孔子說：“已欲立而立人，已欲達而達人。”（《論語?雍也》）受儒家仁愛思想影響，歷代文學家寫下許多宣傳仁愛的詩篇。杜甫《茅屋為秋風所破歌》謂：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”白居易《新制布裘》詩則曰：“丈夫貴兼濟，豈獨善一身。安得萬里裘，覆蓋周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。” 杜甫詩中表現的是一種偉大的情操，而白居易詩中表現的是一種高尚的境界。教育學生做高尚的人，學習偉大的人，走上社會成為有益于社會、有益于他人的人。

（四）培養剛直不阿的品格

馬克思說他最不能容忍的品格是阿諛奉承，我國歷來的文學作品都力倡剛正不阿，養成一身正氣。陸機《猛虎行》曾曰：“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。”

陶淵明“不愿為五斗米折腰”更傳為千古佳話。李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”更是文人摒棄一切奴顏與媚骨的典范。杜牧也說：“誰人得似張公子，千首詩輕萬戶侯。”（《登九峰樓寄張祜》）即便為生活所迫，不得不為五斗米折腰時，詩人也倍感心痛。李商隱《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》詩中曾云：“卻羨卞和雙刖足，一生無復沒階趨。”他屈身下僚，不得不摧眉折腰事權貴，因此他甚至羨慕獻和氏璧被刖去膝蓋骨的和氏，從此無法下跪了。近世魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的精神更應當是學生立身處世的榜樣。

（五）培養瀟灑曠達的人生態度

應當增強應對人生磨難與挫折的素質。無論如何受打擊迫害，也能笑傲人生，不屈不撓。這一點，蘇軾是我們的榜樣。“烏臺詩案”以后，出獄貶官黃州，他并未覺得凄苦怨艾。他《初到黃州》詩中說：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”同作于黃州的《定**》詞云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”被貶嶺南，他又自我解嘲：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”被貶到更遠的海南島，身體也不好，他依舊樂觀：“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”幾次被貶，他不僅沒有絕望，反而使創作達到高潮。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、前后《赤壁賦》，均作于黃州。當代大學生大多是在父母嬌慣下長大的，往往任性、經不起挫折，用文學經典啟發學生 “敢于面對慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，永不沮喪，永不頹廢，增強毅力，瀟灑曠達。

（六）培養高雅的審美趣味和藝術品位

中國文學的美學體系，一般形成為二水分流的局面：一是儒家因入世而關心現實美；一是道家因遁世或自我超脫而醉心于自然美。前者如“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”（《岳陽樓記》），后者如“久在樊籠里，復得返自然”等等。文學經典既有憂患意識，與“世積亂離，風衰俗怨”有關的篇章，也有寫山水田園、愛情悼亡的美文。通過經典的學習，讓學生多一點“高雅”，少幾分“庸俗”，從而提高人的藝術品位與審美情操。

勇做社會正能量的傳遞者

梁曉聲《忐忑的中國人》指出：當代大學生是比較幸運的，社會允許人生觀多元化的存在，只要不危害社會和他人，選擇與時代主流理念不協調或者悖立的人生觀生活，也不會受到橫加干涉甚至予以剪除式的打擊。在道德觀上，社會和時代僅僅劃出“道德底線”，告誡大學生為代表的青年不要越過底線，否則可能觸犯法律，因為道德底線和法律邊線幾乎粘連在一起。因此，大學生最大程度享有道德指責“豁免權”。這驅使部分大學生將青春的美好和日子揮霍在“道德底線”上，也將人生的小舞臺搭在“道德底線”上，而且自以為是最現代、最瀟灑、最自由的活法。

梁曉聲的觀點可謂一語中的。部分大學生為了他們自以為是的最現代、最瀟灑、最自由的活法，常常對樹立正確的世界觀價值觀人生觀教育嗤之以鼻，對“道德底線”設定不屑一顧，社會也給了他們最大的寬容。改革開放三十多年以來，中國經濟發展取得了舉世矚目的成就，人民生活水平發生了翻天覆地的變化，但是一些社會問題也日益突出，比如經濟發展狀況不均衡問題，傳統大工業解體造成的失業問題，農民負擔過重問題，社會保險和慈善事業不完善問題，官員作威作福、揮霍浪費、貪污腐化模式百姓疾苦問題，漠視社會公德問題，道德滑坡速度驚人等等問題，對大學生產生了難以估計的負面影響，這給學校的德育工作帶來了難度。由于教師的職責負有德育的責任，必然對學生進行主流理念的引導，極易讓學生產生說教、過時的印象。

但是，傳遞正能量是教師的職責所在。正能量是一種積極向上的態度，正能量讓我們心態更加積極，更加陽光，正能量是一種可傳遞的能量。每一個善良而正直的人心中都深藏著一種渴望，渴望我們這個社會少點冷漠多點溫暖，渴望人與人之間少點戒備多點相助。任由世事變遷，愛與善終是社會的主流、時代的潮流。我們身邊有阿里木帶給我們的感動，他靠賣烤肉資助貧寒學子，而不少人專程去“捧場”，這里面有感動，也有“正能量”的傳遞；以央視為代表的主流媒體發起的尋找最美鄉村女教師、最美鄉村醫生活動的開展，每年一度的全國道德模范評選活動的開展等等也都有“正能量” 的傳遞，足以證明社會需要愛，時代呼喚愛。對善行、對愛心的感動，存在于每個人的心中。但很多人缺乏的不是感動，而是一種顯示感動的勇氣，一種傳遞感動的行動。央視主持人張泉靈說：“總希望自己是這溫暖鏈條上的一分子，讓這樣善的傳遞不在我身上斷掉”。那么，教育工作者更沒有理由讓善的傳遞在自己身上斷掉。

“十年，樹之以木；百年，樹之以德。”說明培養高尚道德情操的艱巨性。對大學生的世界觀、人生觀、價值觀的教育任務艱巨，責任重大，需要教師恪盡職守，做社會正能量的堅守者、傳遞者，恪守情操，“鐵肩擔道義，妙手著文章。” 人生是一個過程，記得有一句詩說“天上沒有任何的痕跡，但是鳥兒已經飛過”。它告訴我們，人生就是一個過程，過程其實就是一所學校，只要我們能夠正確地總結，人生過程經歷的事情都是對我們自身有益的。作為一名教育工作者，就應該看清我們的時代，看清我們身上的歷史使命，把自己的命運和國家的命運民族的命運緊密聯系起來。只有國家好，才能民族好，只有民族好才能個人好。讓我們關心周圍每一個人，樹立實干興邦精神，努力實現我們個人的中國夢、國家的中國夢和中華民族偉大復興的光榮夢想。

第五篇：《在實現中國夢的路上》中國夢征文

《在實現中國夢的路上》中國夢征文

黨的十八大提出了全面建成小康社會的宏偉目標；總書記提出了實現中國夢的美麗構想；要建設美麗中國，要實現中華民族的偉大復興；要在中國共產黨成立一百年之際全面建成小康社會，實現人民收入翻一番；要在中華人民共和國成立一百周年之際全面建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國。中國共產黨為實現中國夢所勾畫的藍圖，也為高校教師施展才華提供了一個巨大的舞臺。實現中國夢，最為重要的應該是培養品學兼優的中國特色社會主義建設者，大學無疑成為培養建設者的重要搖籃。作為一名高校人文學科教師，緊緊圍繞在建設美麗中國進程中如何做好人才培養工作責無旁貸，要認真思考，查找問題、分析問題進而找到解決問題的方法和途徑。

全面、協調地發展自我，提高人文科學能力

“學高為師，身正為范”不是一句空話，而是對教師的高要求，寄予著黨和國家以及人民的期望。選擇教師職業就意味著要受到更多的約束，教師從事教人求真的事業責任重大，使命光榮，就必須在道德上不斷完善，在學識上不斷提高。現在依然存在重技術輕人文的傾向，主要有兩個原因：

1、科學技術的價值表現是直接的，作用發揮是顯性的、快速的和及時的；人文科學的價值表現是間接的，作用發揮是隱性而緩慢的、延后的。人們看到了科學技術直接帶來社會經濟的發展和人們生活的改善，卻忘記或者忽視了推動這種變化的思想觀念的作用，以及由此帶來的生產關系的改革和調整的力量，淡忘了這樣一個不爭的事實：正是因為思想解放和由此推動的改革開放，才會有我國三十年的科技、經濟與社會如此快速的發展。

2、人文科學是研究人本身及由人所構成的社會的，這樣的研究對象雖然不變，但其內容卻永遠處于不斷的變化之中，由于研究者思想觀念和方法的不同，對同一對象可以進行不同角度的研究，得出不同的認識和結論，不同時代對同一問題也可以得出不同的認識。所以，人文科學的許多研究成果，沒有統一的評價標準，也難以獲得普遍的認可。這在客觀上增加了對人文科學作為科學及其所擁有價值的懷疑。

人文學科教師要積極克服這一現象帶來的消極影響，全面、協調地發展自我，提高人文科學的能力，即知覺能力、回憶能力、評判能力、公正能力、抉擇能力、市場能力。因為人文科學能使人們獲得關于對待世界、對待他人和自身、對待生活的恰當觀念和態度，從而在個體或社會角度上，正確認識、處理人在生存和生活中必然遇到的三種欲望：權力、榮譽及財富，不為之所累，使自己達到快樂自由的境界，實現人生的真正目的，這樣的人格才堪稱健全。人格健全的教師具備以下主要特點：

1、能夠積極的開放自我，正確地認識自己，坦率地接受自己的局限并對生活持樂觀向上的態度；

2、心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現出合適的態度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關系中具有親和力，深受他人喜歡；

3、人生態度樂觀向上，生活態度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少；

4、人格獨立、自信自尊，并具有自我發展、自我塑造與自我完善的能力，更重要的是能夠充分開發自身的創造力，創造性地生活，發現生命的意義并選擇有意義的生活。人文學科教師就是要有不斷完善自我的定力，占領道德制高點，成為高尚道德情操的一面旗幟，這樣才能率先垂范，讓學生“親其師，信其道”并“敬而受教”。

汲取文學經典營養，確立正確的人格支點

由于文化歷史背景的距離，文字和思想上的一定隔閡，有些教師和中學生甚至大學生一樣，輕視或厭惡對古文的學習，認為太遙遠太古老太陳舊，與他們的生活相差太遠。有位中學生在中央電視臺的一個權威欄目中甚至建議刪掉《詩經》的精華篇章之一——《氓》，足見這種觀點帶有一定的普遍性，也應該意識到這是一種盲目的、胡涂的觀點。文學經典大都文質兼美，是我國優秀的文化歷史遺產的一部分，具有無可替代的凈化心靈的功能。

（一）培養愛國愛鄉的感情

儒家傳統倡導修身、齊家、治國、平天下。“一屋不掃何以掃天下”。一個不愛自己的家、不愛自己家鄉的人，很難成為真正的愛國者。屈原《哀郢》詩中寫到：“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。”鳥尚迷戀故鄉，狐臨死也將頭朝著洞穴的方向。《古詩十九首》中更有：“胡馬依北風，越鳥巢南枝”的句子；陸游《病起書懷》更云：“位卑未敢忘憂國。”林則徐《赴戍登程口占示家人》詩中亦云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”……無不表現了對國家、民族的高度責任感。近年來，由于西方文化影響，一些青年民族感情淡漠，洋奴思想嚴重。讀這些詩句，教師加以適當引導，其愛國主義教育的效果較之政治課往往更勝一籌。“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，雖然我們的國家、我們的學校還有許多不盡如人意之處，但它畢竟是我們的祖國、我們的母校。我們自己為國家的富強、學校的興盛是否已盡了最大的努力呢？決不可怨天尤人，似乎黨對不起自已、國家對不起自己、學校對不起自己、別人對不起自己，而不去想自己于黨、于國、于校應盡的責任和義務。

（二）培養關心民生疾苦的情感

有位國家領導人說過：“未來黨和國家的各級重要領導，多半會從我們這些重點大學培養出來。”今天的在校大學生，便是明天、后天的省長、市長、總經理。應當培養他們會體察民情，關心人民的民生疾苦。曹操《蒿里行》寫戰亂時代人民的苦難：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”韋應物《寄李儋元錫》詩也說：“身多疾病思田里，邑多流亡愧俸錢。”鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》”詩亦云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”封建社會的進步文人尚且能心系百姓，以邑有流亡而自己享有俸祿為愧，這種民本思想應教育學生多多吸取其營養，少一點自我，多一點他人。

（三）培養仁者愛人的思想

“仁”是儒家思想的核心。孔子說：“已欲立而立人，已欲達而達人。”（《論語?雍也》）受儒家仁愛思想影響，歷代文學家寫下許多宣傳仁愛的詩篇。杜甫《茅屋為秋風所破歌》謂：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”白居易《新制布裘》詩則曰：“丈夫貴兼濟，豈獨善一身。安得萬里裘，覆蓋周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。” 杜甫詩中表現的是一種偉大的情操，而白居易詩中表現的是一種高尚的境界。教育學生做高尚的人，學習偉大的人，走上社會成為有益于社會、有益于他人的人。

（四）培養剛直不阿的品格

馬克思說他最不能容忍的品格是阿諛奉承，我國歷來的文學作品都力倡剛正不阿，養成一身正氣。陸機《猛虎行》曾曰：“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。”陶淵明“不愿為五斗米折腰”更傳為千古佳話。李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”更是文人摒棄一切奴顏與媚骨的典范。杜牧也說：“誰人得似張公子，千首詩輕萬戶侯。”（《登九峰樓寄張祜》）即便為生活所迫，不得不為五斗米折腰時，詩人也倍感心痛。李商隱《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》詩中曾云：“卻羨卞和雙刖足，一生無復沒階趨。”他屈身下僚，不得不摧眉折腰事權貴，因此他甚至羨慕獻和氏璧被刖去膝蓋骨的和氏，從此無法下跪了。近世魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的精神更應當是學生立身處世的榜樣。

（五）培養瀟灑曠達的人生態度

應當增強應對人生磨難與挫折的素質。無論如何受打擊迫害，也能笑傲人生，不屈不撓。這一點，蘇軾是我們的榜樣。“烏臺詩案”以后，出獄貶官黃州，他并未覺得凄苦怨艾。他《初到黃州》詩中說：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”同作于黃州的《定**》詞云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”被貶嶺南，他又自我解嘲：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”被貶到更遠的海南島，身體也不好，他依舊樂觀：“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”幾次被貶，他不僅沒有絕望，反而使創作達到高潮。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、前后《赤壁賦》，均作于黃州。當代大學生大多是在父母嬌慣下長大的，往往任性、經不起挫折，用文學經典啟發學生 “敢于面對慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，永不沮喪，永不頹廢，增強毅力，瀟灑曠達。

（六）培養高雅的審美趣味和藝術品位

中國文學的美學體系，一般形成為二水分流的局面：一是儒家因入世而關心現實美；一是道家因遁世或自我超脫而醉心于自然美。前者如“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”（《岳陽樓記》），后者如“久在樊籠里，復得返自然”等等。文學經典既有憂患意識，與“世積亂離，風衰俗怨”有關的篇章，也有寫山水田園、愛情悼亡的美文。通過經典的學習，讓學生多一點“高雅”，少幾分“庸俗”，從而提高人的藝術品位與審美情操。

勇做社會正能量的傳遞者

梁曉聲《忐忑的中國人》指出：當代大學生是比較幸運的，社會允許人生觀多元化的存在，只要不危害社會和他人，選擇與時代主流理念不協調或者悖立的人生觀生活，也不會受到橫加干涉甚至予以剪除式的打擊。在道德觀上，社會和時代僅僅劃出“道德底線”，告誡大學生為代表的青年不要越過底線，否則可能觸犯法律，因為道德底線和法律邊線幾乎粘連在一起。因此，大學生最大程度享有道德指責“豁免權”。這驅使部分大學生將青春的美好和日子揮霍在“道德底線”上，也將人生的小舞臺搭在“道德底線”上，而且自以為是最現代、最瀟灑、最自由的活法。

梁曉聲的觀點可謂一語中的。部分大學生為了他們自以為是的最現代、最瀟灑、最自由的活法，常常對樹立正確的世界觀價值觀人生觀教育嗤之以鼻，對“道德底線”設定不屑一顧，社會也給了他們最大的寬容。改革開放三十多年以來，中國經濟發展取得了舉世矚目的成就，人民生活水平發生了翻天覆地的變化，但是一些社會問題也日益突出，比如經濟發展狀況不均衡問題，傳統大工業解體造成的失業問題，農民負擔過重問題，社會保險和慈善事業不完善問題，官員作威作福、揮霍浪費、貪污腐化模式百姓疾苦問題，漠視社會公德問題，道德滑坡速度驚人等等問題，對大學生產生了難以估計的負面影響，這給學校的德育工作帶來了難度。由于教師的職責負有德育的責任，必然對學生進行主流理念的引導，極易讓學生產生說教、過時的印象。

但是，傳遞正能量是教師的職責所在。正能量是一種積極向上的態度，正能量讓我們心態更加積極，更加陽光，正能量是一種可傳遞的能量。每一個善良而正直的人心中都深藏著一種渴望，渴望我們這個社會少點冷漠多點溫暖，渴望人與人之間少點戒備多點相助。任由世事變遷，愛與善終是社會的主流、時代的潮流。我們身邊有阿里木帶給我們的感動，他靠賣烤肉資助貧寒學子，而不少人專程去“捧場”，這里面有感動，也有“正能量”的傳遞；以央視為代表的主流媒體發起的尋找最美鄉村女教師、最美鄉村醫生活動的開展，每年一度的全國道德模范評選活動的開展等等也都有“正能量” 的傳遞，足以證明社會需要愛，時代呼喚愛。對善行、對愛心的感動，存在于每個人的心中。但很多人缺乏的不是感動，而是一種顯示感動的勇氣，一種傳遞感動的行動。央視主持人張泉靈說：“總希望自己是這溫暖鏈條上的一分子，讓這樣善的傳遞不在我身上斷掉”。那么，教育工作者更沒有理由讓善的傳遞在自己身上斷掉。

“十年，樹之以木；百年，樹之以德。”說明培養高尚道德情操的艱巨性。對大學生的世界觀、人生觀、價值觀的教育任務艱巨，責任重大，需要教師恪盡職守，做社會正能量的堅守者、傳遞者，恪守情操，“鐵肩擔道義，妙手著文章。” 人生是一個過程，記得有一句詩說“天上沒有任何的痕跡，但是鳥兒已經飛過”。它告訴我們，人生就是一個過程，過程其實就是一所學校，只要我們能夠正確地總結，人生過程經歷的事情都是對我們自身有益的。作為一名教育工作者，就應該看清我們的時代，看清我們身上的歷史使命，把自己的命運和國家的命運民族的命運緊密聯系起來。只有國家好，才能民族好，只有民族好才能個人好。讓我們關心周圍每一個人，樹立實干興邦精神，努力實現我們個人的中國夢、國家的中國夢和中華民族偉大復興的光榮夢想。