第一篇：集有感

毛澤東選集。。讀后感

讀完《毛選》，《為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》、《反對自由主義》、《團(tuán)結(jié)一切抗日力量，反對反共頑固派》、《必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和進(jìn)步》…… 一篇篇文章令我印象深刻，一個總的感受：毛主席在抗日戰(zhàn)爭時期反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是要團(tuán)結(jié)、要進(jìn)步，要進(jìn)步、要團(tuán)結(jié)。

記得在第一卷中，毛澤東指出：無產(chǎn)階級要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，必須團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的階級和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。他科學(xué)地分析了中國社會各階級的狀況，指出農(nóng)民是無產(chǎn)階級的天然的和最可靠的同盟軍，工農(nóng)聯(lián)盟是革命的主要依靠力量。隨后毛澤東又尖銳地提出：在經(jīng)歷了17年鍛煉后的中國共產(chǎn)黨必須重視內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，內(nèi)部團(tuán)結(jié)是團(tuán)結(jié)全國人民、團(tuán)結(jié)各階層去爭取抗戰(zhàn)勝利的最基本的前提。

“團(tuán)結(jié)就是力量！團(tuán)結(jié)自己人，團(tuán)結(jié)別人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。團(tuán)結(jié)起來，排除萬難。……”這是偉人要告訴大家的。今天，我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，研究毛澤東思想，運用毛澤東思想的精髓去認(rèn)識，解決中國改革開放中的實際難題，對鞏固這塊社會主義陣地，不是沒有好處的！

聯(lián)系實際我不由想起胡錦濤同志在慶祝我國首次載人飛行圓滿成功大會上的講話中說到“載人航天精神”時指出的一段話：“必須堅持發(fā)揮社會主義制度的政治優(yōu)勢，形成萬眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動局面。”

“團(tuán)結(jié)就是力量”=“載人航天精神”，今天、明天、后天，中國人想干的事就一定能干成！

一、戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)必須形成以總經(jīng)理為核心的領(lǐng)導(dǎo)班子，這個領(lǐng)導(dǎo)班子同時要團(tuán)結(jié)公司的大部分員工（特別是中層干部）。對于有不同意見的員工，不要進(jìn)行隨意地排拆，要具體問題具體分析，因為有一些決策本來就可能是錯誤的，通過員工的不同意見，有利于更好地完成公司戰(zhàn)略目標(biāo)。二、二、制定公司管理制度必須考慮基層員工的意見，正確的領(lǐng)導(dǎo)意見只能從基層員工的意見集中起來，然后利用領(lǐng)導(dǎo)決策能力進(jìn)行綜合考慮。三、三、對于在工作中發(fā)現(xiàn)的問題要直接提出來，不要在背后議論。如果本部門無法解決，可以通過上層領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)，提出切實可行的方案。四、四、在實際工作過程中，要充分發(fā)揮員工的積極性。遇有自己不明白的事情，要及時向下級咨詢，不能利用自己的權(quán)利輕易作決定。

因為毛澤東選集中絕大多數(shù)文章都不是毛本人寫的，很多文章出自名家如胡喬木、陳伯達(dá)等人之手，甚至還有周恩來、瞿秋白、張聞天等人寫的，可謂名家薈萃，只是45年中y決定全部以毛的個人名義發(fā)表。所以后來鄧小平說毛思想是集體智慧的結(jié)晶，拒絕了李敏、李納繼承毛選稿費的請求。80年、85年習(xí)仲勛、譚震林、徐向前等人先后要求恢復(fù)原作者署名，胡喬木92年病重期間對前來探望的楊尚昆、喬石、溫家寶提出：毛澤東著作中三篇名作（俗稱《老三篇》）——《紀(jì)念白求恩》，《愚公移山》和《為人民服務(wù)》，《沁園春·雪》，要求恢復(fù)用他胡喬木的名字。

第二篇：讀野火集有感

讀《野火集》有感

在眾多書籍中，提及寫觀感，我偏挑出了這一我不擅長之說，原因有二，其一是懷著一種初生牛犢無懼失敗的精神，再者就是這股“野火”于心、于體，確是無比通透的享受。

翻開野火，首先撲入眼簾的是一張隨性的照片，可誰又能想到這樣一個包裹著輕快和活力的女子裝著滿滿的憂國憂民的治世情懷。同是啟蒙，有人說魯迅和李敖都有些孤獨得偏執(zhí)，猶如刺客般箭矢狠準(zhǔn)，且得著準(zhǔn)射射準(zhǔn)，刻薄至極，毫不留情。龍應(yīng)臺的包容性相對大一些，從文字上來看，也理性的多。如果說讀李敖有恩仇快意之感，那么讀龍應(yīng)臺便是有些許踏實中肯的意味。但他們的相似，是都不乏嬉笑怒罵的反諷，和對社會現(xiàn)實深刻的剖析。他們拒絕站在昏昏欲睡的土地上，大唱美好的贊歌，而是于每一瞬、每一景中雖然擷取令人堪憂的對立面，呼喊著，使其成為一個個指標(biāo)，引領(lǐng)著人們的思考。“野火集”燒的是臺灣的威權(quán)制度，批判的是臺灣威權(quán)制度下社會的種種怪誕，它要求每個人都審視自身公民素質(zhì)的缺失。它并沒有什么高深的思想，它呼吁和強(qiáng)調(diào)的無非是一個常態(tài)公民社會的意識，一個常態(tài)的社會，每個人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。而這些對于中國人，對于那“沉默的大多數(shù)”卻顯得那么得不尋常。

龍應(yīng)臺很反感對丑惡的忍耐，更對那些對不公不義沒有尊嚴(yán)的環(huán)境如此忍受的人們感到憤怒。在《中國人，你為什么不生氣》一文中：她一針見血地指出：“在臺灣，最容易生存的不是蟑螂，而是“壞人”，因為中國人怕事，自私，只要不殺到他床上去，他寧可閉著眼假寐。”

于是，她點了這樣一把火：“不要以為你是大學(xué)教授，所以做研究比較重要，不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話，也不要以為你是個學(xué)生，不夠資格管社會的事，你今天不生氣，不站出來說話，明天你——還有我，還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者，受害人！如果你有種，有良心你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員，告訴衛(wèi)生署，告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！”如果我們習(xí)慣性忍耐那么現(xiàn)實也必將剝奪我們的存在感。不發(fā)出聲音，那么沒有人會了解你的忍耐，更不會有人去維護(hù)你那虛妄的權(quán)利。犀利的文風(fēng)與這種平自直敘的口語式寫作方式從各個層面，對中國人的社會習(xí)性進(jìn)行了深入的挖掘和剖析。環(huán)境、社會、交通、消費無所不及，這樣對生活細(xì)致的探尋，才是龍應(yīng)臺作為具有高度反力省的自由人、現(xiàn)代人的自期，才是她務(wù)實而處處“卑之無甚高論”的踐行之本。她融入于普通民眾的洪流之中，又抽身于“沉默的大多數(shù)”。她感受著臺灣當(dāng)時盛行威權(quán)制度于人民周身的侵害與負(fù)擔(dān)，又反觀解決的出路，將人的意志作為升華，體現(xiàn)到對合理化常態(tài)反社會的追求中去。這種入乎其中而又出乎其外的高度，不同于柏楊先生愛之深責(zé)之切卻又無力改變的批判，而是指出了一條為每個社會人期許的道路。

“野火”不僅僅是臺灣這一彈丸之地的思潮，對于中國大陸更有其普遍的現(xiàn)實意義。有毒奶粉，有毒食品等不勝枚舉的社會事件，泥石流，霜凍，地震等接踵而來的自然災(zāi)害，還有有害物質(zhì)隨意排放，大片資源放肆開采等經(jīng)濟(jì)問題，更多貧富差距嚴(yán)重，就業(yè)難，權(quán)力勝于天的民生問題，中國大陸是否已成為我們“ 生了梅毒的母親”？

而這樣的嚴(yán)重、糟糕是否真切地讓你受到震動？

同宗之族，社會的況味也有相似之處。文化的積淀，或者覺根植于我們骨子里的劣根性和惡習(xí)，也都差不到哪里去。因此《野火集》對于我們的警示性作用不容小看，在經(jīng)受它于我們良心的扣問之時，我們更需要投眼于廣闊的社會中，用其對我們的常態(tài)思想進(jìn)行升華。

而我們學(xué)生，處身于一個可能的“幼稚園大學(xué)中”中，不敢甚至不懂得與教授論辯，或是質(zhì)疑。你怎么敢懷疑他的判斷力，不尊重他的權(quán)威呢。又怎么能向他發(fā)問，或者否定他的論斷呢？是啊，我們聰慧，純真，對老師尤其一片真情，但我們也同樣的典型的中國學(xué)生，缺乏獨立自主個性，盲目服從權(quán)威，更嚴(yán)重的是——沒有獨立思考的能力和判斷力的“青年”。有如那一貫的點名，問題不在于鈴響與鈴響之間清數(shù)少了幾頭牛，而是知識的內(nèi)化與吸收。若已獲得那個知識，那讓他來充數(shù)就是舍本逐末，若未獲得卻不愿涉取，即使身形受困又怎能阻止其飄忽的思想，點名真的就有必要嗎？為了塑造出一個個“聽話”“乖巧”的我們，犧牲我們自主自決，自治自律的能力，我們始終是被牽著繞過障礙、坑洞的少兒。試問，如果真的值得，那我們栽一跤、就算頭破血流又何妨？牽引永遠(yuǎn)是一種鐐銬，我們獲得不了于內(nèi)心的最真實的震動，又怎么能淡及成長？

從小到大，我們像牲畜一樣被趕著走了十二年，如果真的四年也需如此，那么我們畢業(yè)后又由誰來執(zhí)鞭？我們之所以不能“舉一隅而三隅反”固然是我們在倉促的被驅(qū)趕的過程中從未學(xué)過如何去思考，即便遇到困難自我解決也是不可能，我們需要“斷奶”需要獨行，需要在自我成長中迸發(fā)出我們的活力與激情。

就如這樣一份公務(wù)文書課的作業(yè)，我們閱讀及升華的寫作應(yīng)是對心力大小判斷后合乎的引導(dǎo)，是一種獲取和表達(dá)的需要，是心中萌動情緒的累積、爆發(fā)過程，而不是規(guī)定時間，規(guī)定字?jǐn)?shù)，為了完成的閱讀，為了完成的寫作。為了能更好地被牽著走、趕著走而進(jìn)行的閱讀和寫作,不是心的訴求，不是由于對知識、書籍迫切需要的推動，這些都是無意義的、機(jī)械化的，不是嗎？

一段時間的閱讀，觸及其本身，我究竟收獲了些什么，于國家，于社會，于自己作為學(xué)生的存在的強(qiáng)烈意識和責(zé)任感？這都是空洞無光的。《野火集》給予我的是閱讀時一種澄澈的，延伸于時間，空間之外的通透感，不是完全的個人意義，也不會是無關(guān)于已的大框架，大套話，它引發(fā)的是超出事物本身的一種思索，更是另一種角度去看待問題的方式。收獲這樣一種思維和心智的體悟，我很感激，就讓這股野火再來的暢快些吧！

第三篇：讀《陶淵明集》有感

讀《陶淵明集》有感

讀陶淵明的詩作，都會為其中所描寫的自然風(fēng)光和所體現(xiàn)的自然情趣陶醉，陶淵明在他的詩作里為我們創(chuàng)造了一個完全自然的世界，在這個純自然的世界里，遠(yuǎn)離一切黑暗和污濁，只剩純真和本性。

在經(jīng)過了大半輩子的官場生涯，陶淵明終于決定歸隱了，在農(nóng)村，在鄉(xiāng)下，他找到了一個世外桃源。“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飆開我襟”，“鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善”，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”??一切的環(huán)境描寫在陶淵明的筆下都顯得如此清新、自然，如隨手拈來。陶淵明是以山水詩聞名，在他筆下，一山一水，一草一木都好像有了生命，與世俗絕塵。因為不與世俗同流合污，也因為不想為五斗米折腰，他遠(yuǎn)離了官場，走進(jìn)了農(nóng)村，從此與山水為伴，與酒菊為友。他所描寫農(nóng)村不僅是天然存在的農(nóng)村，是他的避難所，還是一個讓他與世隔絕，縱情山水的世外桃源。在他的《桃花源記并詩》更是直接的寫出了這個天外之界。

讀過《桃花源記并詩》之后會為之向往，就像處于封建社會會向往資本主義，處于資本主義會向往社會主義，而處于社會主義會向往共產(chǎn)主義，當(dāng)我們不滿足于現(xiàn)在的社會，對社會有抱怨的時候就會向往陶淵明筆下的世外桃源。世外桃源的意義不是在于給人們提供一個可以逃避戰(zhàn)爭、苛稅、徭役的自由世界，更是在于它給人們帶來一個希望，即使身處最黑暗的社會，也能有這樣一個世外桃源可以讓人們尋找，為了找尋這樣一個夢想，許多人都為之努力，即使它不存在，也會有人去創(chuàng)造這樣一個桃源，因為它本身就是一個希望，一個夢想。陶淵明為我們虛構(gòu)了一個天外飛仙，明知這是一個不可能存在的世界，后人還是為了這個不存在的世界前赴后繼，只想把這個不可能變?yōu)榭赡堋Ｖ袊欣献拥男衙瘢諟Y明的世外桃源，西方有柏拉圖的理想國，托馬斯·莫爾的烏托邦，一個不可能存在的世界吸引著后人為之努力，可見，夢想的力量是如此之大。

陶淵明創(chuàng)造了一個純自然的夢外桃源，同時融入其所創(chuàng)造的境界中，與自然合為一體，即莊子所謂的“天地與我共生，萬物與我合一”。王國維評陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。自陶淵明歸隱之后，他過著自立自生的生活，即使“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”或是“晨希理荒廢，帶月荷鋤歸”，他也怡然自樂。他在享受生活的同時，也把理想融入其中，他是帶著一個純樸的心在過日子，也因此，他筆下的景物皆著他之色彩，讓人看不出“何者為我，何者為物”。讀陶淵明的作品，得到的不僅是自然感受，還有生活享受。

被囚于官場十三年，終于回歸田園，其中的喜悅之情是不言而明的，他在田園中所感受到的一

切都是清新自然的，與他之前所處的污濁的官場形成強(qiáng)烈對比，這也是他之所以創(chuàng)造一個世外桃源的原因。在亂世中，功名利祿已不再是生命中最重要的追求，保住性命也不見得是首要的，在陶淵明的心中，重回自然，在大自然的懷抱中，看著日升日沉、花開花落，生命的節(jié)奏、輪回就像生與死一樣自然。在汲汲于功名的背后，一切的人生價值是什么，是功成名就，妻妾成群？人的一生都在追求，只不過所有的人追求的目標(biāo)不一樣。陶淵明的一生也在追求，一開始他跟普通士大夫一樣，渴望在官場上有所成就，但他不肯為了名利而放棄自己的自尊，于是他三仕三隱，當(dāng)他最后扔下一句“不為五斗米折腰”的時候，他就徹底與那個黑暗的官場切斷，投奔大自然的懷抱了。

在他決心離開之后就再也沒有想過重返，一心一意的過他的農(nóng)村生活，在他自己構(gòu)筑的小世界里，了卻塵緣，與自然為伍。他的作品，一方面能夠真實的寫出自然景物，表現(xiàn)農(nóng)村生活，另一方面，也把自己的理想感情融入其中，闡明自己的志趣，升華詩歌的主題。

陶淵明在他所構(gòu)筑的世外桃源里，與酒為伴，面對南山，悠然賞菊。

第四篇：讀《新月集》有感

讀《新月集》有感

讀《新月集》有感1

一、書籍簡介

在《新月集》中，詩人以孩童的視角，書寫了孩子純凈的心靈。孩子們喜歡玩簡單的小游戲，且樂此不疲。“他們用沙子建造房屋，他們用空貝殼游戲。”“孩子，你多么快樂，整個早晨坐在塵土里，玩著一根折斷的小樹枝。此外，《新月集》也描寫了孩子和母親的感情。在詩人的筆下，詩中的母親帶有一種圣潔的光輝。“他知道慈母心中小小一角就可以容納無窮的歡樂，被母親逮住了緊抱在她慈愛的雙臂里，遠(yuǎn)比自由甜蜜。”

二、經(jīng)典內(nèi)容及感悟

在這里我節(jié)選了其中的一個短篇：《審判官》。

“你想說他什么盡管說吧，但是我知道我孩子的短處。

我愛他并不是因為他好，只是因為他是我的小小的孩子。

你如果把他的好處與壞處兩兩相權(quán)一下，恐怕你就會知道他是如何的可愛吧?

當(dāng)我必須責(zé)罰他的時候，他更成為我生命的一部分了。

當(dāng)我使他眼淚流出時，我的心也和他同哭了。

只有我才有權(quán)去罵他，去責(zé)罰他，因為只有熱愛人的人才可以懲戒人。”

是的。“只有熱愛人的人才可以懲戒人”。這句話雖短但卻讓我們對“責(zé)罰”有了哲理性的感悟。對責(zé)罰的認(rèn)識是深刻的，讓我教育者真切地意識到：只有愛人之人才有權(quán)去責(zé)罰，愛是責(zé)罰的動機(jī)和出發(fā)點，愛也是責(zé)罰的歸宿和目的地。沒有愛的懲罰是冷酷的折磨，而不是教育。

書中類似充滿著哲理性和新奇想象的句子還有很多。

總之，我們只要一翻開它，便立刻如得到兩只有魔術(shù)的翅膀，可以使自己從現(xiàn)實的苦悶處境里飛翔到美靜天真的兒童國里去。

讀《新月集》有感2

《新月集》是一本讓我極為喜歡的書，每每翻開，我便沉醉于書中。

詩人泰戈爾在書中是一個天真的孩子，他想做一個小販；他有一座宮殿；他給母親寫信；他成為一個小大人……一些簡簡單單的小故事，卻蘊含了許多道理。

讓我印象最深刻的是那篇《最后的買賣》。中，詩人想要有一個人雇傭他。于是，皇帝用權(quán)利雇傭他，老人用金錢雇傭他，美人用微笑雇傭他，最后，一個孩子雇傭了他，孩子對他說：“我雇傭你，不用什么東西。”從此，他便成了一個自由人。讀了這個故事，我明白：權(quán)力、金錢、容貌都是空虛的，唯有自由是最美好的，我們要像詩人那樣，不被金錢、權(quán)力、容貌迷惑，應(yīng)相信天真無邪，掌握自由。

為什么泰戈爾把的詩會如此美麗？讀完這本書，你會感受到他的詩是快樂的，是和平的，沒有爭執(zhí)與吵鬧，如一杯淡淡的茶，有一股清新的味道，令人回味。書中有著兩位大師：自然界與愛，它們引導(dǎo)著我一步步走近泰戈爾，品味他心中的純真、寧靜、美麗。

人們總說將要做科學(xué)家、鋼琴家……，而泰戈爾，卻只愿做一個船夫、一個小販、一個園丁……你可能會認(rèn)為他沒有遠(yuǎn)大的理想，那你就錯了，正是他這平凡的愿望，才造就了偉大的泰戈爾。

泰戈爾有母親般的慈愛，他堅信所有孩子的內(nèi)心都像一塊溫潤的美玉，沒有瑕疵，是那么的晶瑩剔透。每次閱讀這本書，我的眼前仿佛會有一個白胡子的老人微笑著，對我說：“愿你，永遠(yuǎn)是一個孩子。”

讀《新月集》有感3

在書店中靜靜的尋覓，我找到了一本美麗的書，說它美麗，是因為它擁有著美麗的文字、蘊含著美麗的情感，如歌一般幽婉，如酒一般令人回味無窮。

自從擁有它后，我就再也無法離開它了。迷惑時，疲憊時，想起這本書，想起泰戈爾寫在這本書中的那些純真的句子，我會豁然開朗。正如詩人葉芝所說“每天讀一句泰戈爾的詩，可以讓我忘卻世上一切苦痛”，總之，只要一翻開《新月集》，我便立刻得到了一對魔術(shù)的翅膀，可以從“現(xiàn)實苦悶的境地里飛翔到美靜天真的兒童的新月之國”。

讀詩，是需要意境的。吟讀起泰戈爾的詩，一種不可測的魔力把我?guī)У搅藘和膲艋弥校笆刎斉币话愕南﹃柺掌鹱詈蟮慕鹱樱质a路上的花一朵一朵落在地上，靜靜的蕭蕭的竹林升起月亮......或許只有蘇軾《浣溪沙反魚糝萘躓皇逵文仙健分械囊淮省扒寤丁輩拍芐穩(wěn)菡庋?囊餼嘲傘?/SPAN>

“清歡”是什么呢？很難翻譯，大概可以解釋為“清淡的歡愉”。現(xiàn)在的生活中，有太多的事情摻雜了各種名為懷疑、利益、虛偽的調(diào)料，而已經(jīng)脫離了坦然的真誠與清淡的歡愉。冬盡春萌，在山莊農(nóng)家，泡上一杯浮著雪沫乳花似的清茶，品嘗山間嫩綠的蓼芽蒿筍的春盤素菜；貝殼為餐具，落葉為舟，以綠草的露點點綴夢——不講究物質(zhì)的條件，只在乎心靈的品味，就是“清歡”。只有對平靜簡樸的生活充滿著熱愛，泰戈爾才能把母親與孩子間最平凡的'事用人類最美的語言寫的永垂不朽。

在《對岸》中，泰戈爾筆下的那個孩子，對河的對岸充滿了憧憬和向往，渴望做一個渡船的船夫，快樂地渡過來渡過去；而小時候，我則對那些各式各樣的奇妙的毛絨玩具充滿了渴望，立志要做玩具店的店長，每天都可以接近成千上萬的娃娃、毛絨小熊，好享有那份想象中的人人羨慕的特權(quán)，直到現(xiàn)在，對那些撫摸上去十分柔軟的大大的毛絨玩具，我還保有著深深的渴望。而不論是船夫還是玩具店店長，歸根結(jié)底都是緣于那份對一切未知世界的新奇和幸福生活的向往。

在《職業(yè)》中，泰戈爾寫了一個對自由渴望的孩子，“我愿意我是一個小販，在街上過日子，叫著“鐲子呀，亮晶晶的鐲子！”，那個渴望自由的孩子無限羨慕那個小販，愿意做一個小販，就因為“他沒有什么事情急著要做，他沒有哪條街一定要走，他沒有什么地方一定要去，他沒有什么時間一定要回家”，我現(xiàn)在的生活中，充斥著太多的規(guī)定和“必須”：必須學(xué)習(xí)課外的輔導(dǎo)班，放學(xué)之后必須回家......我多么想去觀察一朵雪花的形狀，去樹林中撿拾一枚彩色的落葉，或者，就只是在小溪邊靜靜地坐一會兒。

《新月集》文字優(yōu)美，更重要的是它能引起我無盡的思緒，這就是泰戈爾詩的獨特韻味所在，讓我感受到他的思想主旨——愛。

因為愛，泰戈爾才把詩歌寫得如此美麗。

讀《新月集》有感4

讀了《飛鳥集 新月集 園丁集》這本書，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，這竟是泰戈爾的名言名句與生活道理編成一小段故事而拼起的自傳體詩集。

從淺濕地讀，泰戈爾的這些名言名句中包含了我們生活中的許多內(nèi)容。從常見的花草到那人們心中所頂禮膜拜的神，再到精神意境。用自己生活中所遇到的常見現(xiàn)象而聯(lián)想到人與人之間相處的道理。

書中沒有一長段一長段的故事，也沒有引人入勝的懸疑劇情，取而代之的，卻是一行行清楚簡練的、細(xì)讀中閃著金光的句子。

這些句子是多么容易迷惑你的眼睛，曾經(jīng)令許多次翻開書的、滿懷希望的我大失所望，便將它歸置在書柜的“黑名單”中。

直到這個暑假，當(dāng)我第N次翻開這本書，開始耐心地細(xì)讀它時才發(fā)現(xiàn)，這里的每一句、每一段都是一座座埋藏在塵灰中的金礦；這里的每一句、每一段都值得你細(xì)細(xì)品讀。

品讀這本書，讓我覺得我就像在開采金礦，在深深的土層中找到它的閃亮點；品讀這本書，我就如同在品嘗一杯好茶，只有再讀再閱才能品到它的悠遠(yuǎn)綿長。

我沒有再像往常那樣讀一次兩次便失去了興趣，反倒一遍又一遍地看，一遍又一遍地品，讓書中的道理與思想如雨露般滋養(yǎng)我的心靈。

第五篇：讀野火集有感

讀《野火集》有感

其實我并不太喜歡龍應(yīng)臺的《野火集》，因為我覺得她總是在批評，抱怨，并且一直將自己擺在一個高者的位置，但是我想，她的文章還是很有喚醒良知的能力的。

這本書中，我印象最深刻的是《不要遮住我的陽光》這篇文章。這篇文章講的是她不滿意臺灣到處都是做表面的標(biāo)語。她寫道：“這些標(biāo)語有用嗎？你幾時在行色匆匆之際，停下腳步思索‘民主、倫理、科學(xué)’？又有多少人因為看見‘消除臟亂、人人有責(zé)’的大字墻，回家就打掃庭院？又有誰看了電線桿上的‘培養(yǎng)書香社會’的條子，開始讀起書來。”我想，這樣的標(biāo)語，在我們的身邊也有很多吧。有些標(biāo)語，就算人人都知道是對的，但掛出來，還是只能讓人看一眼，然后就會遺忘。這一點，是我們不會去發(fā)現(xiàn)的問題，就算發(fā)現(xiàn)了，也不會去說什么，因為這些標(biāo)語和也許只是表面上的一些形式一樣，是有益而永遠(yuǎn)不會有害的，而龍應(yīng)臺可以看出它的無用和要耗掉很多人民的錢，并且寫出文章發(fā)在一個會有蠻多人看的報紙上，也顯出了她的觀察能力和我們這些公民不會去關(guān)注自己所繳上的稅款的去向是否是真正為自己服務(wù)，也就是對自己所應(yīng)得的權(quán)利不能維護(hù)的問題吧。這種為自己權(quán)利的維護(hù)，對臺灣的真正的愛護(hù)，也是整本《野火集》所想要的吧。

“人瘦并不可恥，可恥的是把自己的連打腫了來冒充胖子。我們有社會問題與文化危機(jī)并不可恥，可恥的是造個大銅像來自我陶醉，宣稱自己是中華文化的掌門人。走過陰暗狹窄的小巷，我又看見駝著背的老頭坐在板凳上，用枯干的手一針一針縫著一只破舊的皮鞋——他知不知道某個衣著光鮮的市府官員要從他口袋里拿出錢去造一個巨無霸的雕像去‘復(fù)興中華文化’？”龍應(yīng)臺在這篇文章中，所真正要說明的，就是這種對表面形式的不滿。我想這些“打腫臉冒充胖子”的行為，其實在社會上，還是有很多的吧。他沒有去找到問題的真正所在，而是去試圖掩飾。就像這個文化問題，你說要復(fù)興中華文化，這能是建個雕塑類的東西就能復(fù)興了嗎？你應(yīng)該看看你的政策到底有沒有首先保護(hù)文化的事物，然后看看政府所做的真正能讓人民知道該怎樣做的宣傳夠不夠，在用那些納稅的人的錢來做真正有效的事。還有，其實我們也常常做像這樣“喊口號”的事吧，例如你常常知道自己有問題，卻只是說這只是什么什么，然后并不去做什么，這和龍應(yīng)臺所批評的行為是不是也有一些相像呢。

這就是我對龍應(yīng)臺的《野火集》中的這篇《不要遮住我的陽光》的感想。