第一篇：讀角虎集有感
讀《角虎集》有感
受皈依、受五戒、受菩薩戒，還有人要受比丘戒，這是我們的本師啊！佛法最主張、最著重的就是“師承”。“師承”教導有如傳燈。
釋迦牟尼佛說的法，作為智慧的光明、智慧的燈要一代一代傳下去。所以，我們的老師就是釋迦牟尼佛，是他把智慧的光明傳到了我們的心里。這個師恩勝過于父母的恩。父母所生的是我們的肉身，而我們的本師給我們的慧命，使我們得到慧命。所以我們要尊師。
有些人沒有直接從老法師那得戒、受皈依。但是他還算是我們居士林的導師，凡是在居士林說過法的人，都是師。所以，他人說一句偈，講一句法，這個人就都是我們的師，都應當給以尊重。飲水思源，都應當感恩、報恩。我們能做到“尊師”，就是知恩、感恩、報恩。最近得了一些書，從各方面來的。有一本書，在文化大革命之前讀過，還讀過不止一次。今天又看到了，讀了幾部書。所以學法就是不可思議，正如孔子也說：“溫故而知新”。不能說一本書我看過就算了。你再看一遍，所謂：“一番拾起一番新”。這次讀了之后，收獲還是很多的。今天我就要用這本書里面的內(nèi)容來供養(yǎng)大家，意義也很深。
這個書按北京話講叫作《角(ｊｉǎｏ)虎集》，應該是《角(ｊｕé)虎集》。長了犄角的老虎。這個書名是根據(jù)永明大師的一首偈子：“有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)在為人師，將來作佛祖。”而來的。有禪有凈土，在禪宗你是開悟了的，念佛能念到一心，這是“有禪有凈土”帶角之虎。虎本來就很稀少，勇猛為獸中之王。帶角之虎就更厲害了！
這個偈子，雖然不是咱們平常講的凈土宗一些書籍所談的。但都是“帶角的老虎”。都是禪宗的大德所寫，所以今天我就從這里選一篇對咱們合適的。那么這有什么好處呢？我們凈土的書不夠嗎？干什么還要找禪宗人說的話來講呢？因為我們很多人，還不免有這樣一種想法，尤其是知識分子，他們總覺得我要是根器好，我就參禪了。禪是上根利智，對這個念佛法門，總是有點看不起，認為是愚夫愚婦行的。勉強能夠念，也是覺得這是不得已，沒有辦法的事。那么對于這個情況，講這本書就有好處了。
都是禪宗開悟的大德講的話，他們開悟了之后還要學凈土，而且他還要弘揚凈土。這就說明，不是上根利智去修禪，而下根下智的才去修凈。而這些大德不僅是學禪開悟了，而且是大悟了，經(jīng)過幾十年的修持之后，他還要修凈土，還要弘揚凈土。從這一點上就說明“千經(jīng)萬論共指，十方諸佛同贊”的凈土法門之殊勝呀！不管哪一宗，禪宗的大德最后他還要依止凈土、弘揚凈土，這就更加增長了我們學修凈土的信心。
《角虎集》中說凈土殊勝的話很多，我單選一篇，為禪宗臨濟宗的大德，開悟的人。他談念佛、修行的要領以及怎么得到成功？也就是替作了我們總結(jié)。這是一個參禪開悟的人，但是我們看的時候感覺很深。就跟藕益大師的《彌陀要解》不謀而合了。所以我們沒有這些宗門的分別。本來在印度時佛教根本不分宗，馬鳴大師稱為八宗的祖師。在印度不分宗，本來是圓融的，是一個整體的。比如：密教的“大手印大圓滿”，其實都是禪宗的見解。參禪開悟成就之后所說的話，今天我從其中選一篇(見《角虎集》第四卷)供養(yǎng)給大家。
本文的作者，為福州鼓山的住持，臨濟宗的祖師，叫永覺元賢禪師。他在很年輕的時候聽見和尚說偈子，就想出家，后來遇見善知識，一步一步的深入，最終大徹大悟。大徹大悟后，他最后的偈子是： “金雞啄破碧琉璃，萬偈千休只自知。穩(wěn)臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼”。
(金雞把這個碧琉璃一下給啄破了，這說明我們的智光發(fā)現(xiàn)，一下子把“無明”給打破了。啄破了碧琉璃。千般也歇了，萬般也休止了，只有自己知道。到了禪宗他所證的境界，那不是沒悟的人所能體會、所能猜測的。所以古禪師說：“神秀對于六祖，他就是摸不著邊。”他對于六祖只能迷信，他說：“我?guī)煾赴岩吕徑o他了，他一定比我強，”到底六祖是什么境界，神秀是國師，但他必竟還是不知道。萬歇千休只自知。我在這片帆之上，穩(wěn)穩(wěn)的睡覺，天空是明朗得萬里無云。這說明他的心境。下雨時，斑鳩都在那啼叫，但天冷了，千山的斑鳩不再在那叫喚了。)
這樣的境界，這樣一位大悟的祖師，他最后特別推崇特別信“六字彌陀”為“末法津梁”。認為念這六個字棗“南無阿彌陀佛”，是我們末法眾生唯一得度的途徑，能靠的就只有這個法了。所以他做了這個念佛要旨，開示給大眾。這里頭的內(nèi)容很好！我們從另一個角度看。廬山——“橫看成嶺，側(cè)看成峰”。我們凈土大德說了，再看禪宗大德怎么說的。
他在文中一共總結(jié)了六條：
一、凈土教源：
凈土之教，他的根源是什么？
“昔佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，說種種法，普逗群機，不過去其習氣之穢，以還我本來之凈而已。”
以前佛都是以一大事因緣出興與世。《法華經(jīng)》就講了，十方一切如來為什么在世間出現(xiàn)呢？就是為的一個大事因緣，這個因緣不是小因緣，而是個大因緣、大事情！因這個大因緣，所以才出現(xiàn)于世。這個大因緣是什么呢？“開示悟入佛的知見”。大事因緣出現(xiàn)于世，就說種種的法，普逗群機，就要開示悟入佛的知見。祛除掉這習氣帶來的一些污穢，恢復本人的本來光明。所以，佛就是讓大家明白自己的本妙明心，大事因緣就是這樣一件事。說種種的法，觀機逗教，為的是什么？就是因為你現(xiàn)在習氣太重，多少劫生生世世以來不好的習慣，使得你無明，所以佛教你把這些習氣去掉，恢復本來的清凈光明而已，就為這么一件事。
“但機既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最穩(wěn)收功、最速者，則莫如凈土一門也。”
人的根基是不一樣的，有千差萬別，絕對沒有兩個人完全一樣的。人之不同，各如其面。長相沒有一個是絕對一樣的，都是一樣的那就糟了，分不清誰是誰了。所以長相沒有二個是一樣的。根機也沒有二人是相同的。因為根機不一樣，所以如來設教也就千差萬別。
“求其修持最易，入道最穩(wěn)，收功最速者，則莫如凈土一門也。”
大家看：這是禪宗人說的，不是我們凈土人自己說的，也不是老王婆賣瓜自賣自夸，說自己的瓜甜。這可是禪宗大德的話。在一切法中，種種根基各有不同，但在種種法之中要求其最易，挑一個最容易的、最穩(wěn)的。說到最穩(wěn)，現(xiàn)在有好些可不穩(wěn)哪，比如打座，打到了不倒單的程度，還算是有功夫了，但是他還要出毛病的，眼前就有這樣的事。密宗雖然是很殊勝，但是正因為密宗殊勝，所以魔王的眷屬就紛紛冒充密宗，到處設壇、到處招徒弟、到處傳邪法??你一下子鉆進去了之后，可就萬劫不復了。不平安哪！尤其你是初機，你怎么知道誰是真正的善知識？所以密宗好是好，但不象凈土宗，凈土宗還有什么？如果一個人說：“我就叫你什么都不干，你就專念佛！”這話不管是什么人說的，咱們都可以聽，對不對？你發(fā)菩提心念佛就是最穩(wěn)的嘛！而且不光是容易、最穩(wěn)，而且是“收功最殊”，得到的功效最快，三個最字：最容易、最穩(wěn)、最快。
“則莫如凈土一門也”，這是禪宗人贊嘆凈土的話。這一點我們要特別注意，別人贊嘆咱們，說明確實也是如此。在禪宗的立場上，他為什么不說：禪好！你們不要去念佛。因為釋迦牟尼佛就公開地叫咱們念阿彌陀佛，求生極樂世界。佛并不說：你們就在我這個國土呆著別走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法來度眾生。釋迦佛還教他父親念佛，教他七萬個本家人都念佛。而且釋迦牟尼佛的父親也是現(xiàn)身開悟了的，得無生法忍的，跟韋提希婦人一樣。所以人最要報恩的就是父親嘛。他救度父親也是用這個方法。也就是凈土宗的特點：最容易、最穩(wěn)、最快。 “凈土者，何謂太虛空中國土森列？有凈有穢，眾生心凈則生凈土心濁則生濁土”
“凈土者”是什么呢？就是太虛中、在整個法界里頭有種種的國土，現(xiàn)在天文學就發(fā)現(xiàn)了，有無窮的世界。有的是凈的；有的是穢的??“凈”就是清凈，也就是善的；“穢”就是刀山劍樹以及種種的地獄、種種的惡，眾生之間互相殘害。什么人去什么地方，眾生要是心凈就生凈土，心臟就生濁土，這是自然之理。
“生濁土則障累日深，善法難成。生凈土則障累日蠲，善法易就。”
生到濁土，你的障礙一天比一天深，善法就難以成就。生到凈土，障礙就一天比一天少，而且沒有退緣。一切都是念佛、念法、念僧，處處都使得你增進菩提心。就連你吃的水也增長你的善根；聞法聞聲，看到菩提樹的影子都能證果。一切障礙都消了，善法自然容易成就。 “故學道之士必須揀其凈穢”。
所以我們學道人就要知道如何去選擇凈的，去掉穢的。
“即凈土之中亦有種種差別，其最為殊勝者，則西方極樂世界也”
這句話就更深一層了，許多學佛的是在凈土上學的，但也有許多是在穢土上學的。比如釋迦牟尼佛的這個土(即娑婆世界)就是穢土。這許多凈土之中，最為殊勝的，則是西方極樂世界。無量的佛國、無量的世界。當初世間自在王如來就是阿彌陀佛的前身，他就請佛看一切世界，看了種種世界，通過總結(jié)，把一切好的、精華的都收到一塊，他就發(fā)愿，建立一個佛國，這個佛國是最為殊勝的。 “此世界乃阿彌陀佛無量愿力，無量功德之所成就。故其功德莊嚴大非諸方之所能擬。”
為什么西方極樂世界好？就象我們老念的彌陀偈子那樣：“阿彌陀大愿王??”咱們學法講真實，不是宣傳虛假的，而是真語者、實語者，是真實不虛地稱彌陀為“大愿王”。就是因為他確實在一切國中、一切愿之中稱王，所以沒有再超過王的了。極樂世界就是大愿王發(fā)大愿力所成就的，由大功德所成就的。所以，極樂世界阿彌陀佛最尊最高，其它一切國土所無法比擬的。
“其中有事有理，修者不應偏廢。”
我們要知道，這里有事有理。理是本體；事是事相。一切都有一個現(xiàn)象，我們就這個現(xiàn)象，要進一步知道它的本體是什么。本體就是理體，相就是事相。不能夠只知道它的本體，而不去分別它的事相。比如，都是錄音機，錄音機的本體都是一樣的棗錄音機。但是你看看它的相，有種種不同，大的、小的、紅的、綠的??品種、品質(zhì)不一樣，使用方法也各不一樣。所以，事相與本體都要知道，這是舉一個很粗的例子。
“何謂事？經(jīng)中所列凈土一切事相是也。”
什么叫“事”？就是經(jīng)中所列凈土的一切事相：黃金為地，七寶壯嚴、寶網(wǎng)明珠、寶珠照耀、寶香普熏??這一切都是事相。
“何謂理？了知一切事相不出一心是也。”
什么是“理”？對于這一問題，咱們學凈土的人往往對此有時理解得還顯不夠。極樂世界的本體是什么呢？也就是說什么是理呢？就是“一切事相不出一心”啊！這個“一心”，我們還能懂，指的是阿彌陀佛的心。一切事相都是阿彌陀佛的心所顯現(xiàn)的，這叫做“一心”。但還要知道：阿彌陀佛的心就是咱們每一位自己的心！否則，那不就是多心了嗎。是“一心”呀！所以，心、佛、眾生三無差別。也同樣是我們每位行人的自心之所顯現(xiàn)的。所以，心凈則土凈。你的心凈才生凈土；你的心穢則生穢土。實在講：心和土并不是兩件事！連科學家都懂得了這一點。咱們凡夫總是把那個物質(zhì)看成是真實的，卻不知道大科學家愛因斯坦已然認識到：物質(zhì)是人類的錯覺。也就是說，沒有什么叫物質(zhì)。可見大科學家都在說“色即是空，空即是色”了。所以就是“一心”，事相皆是“一心”所顯現(xiàn)的。知道“一心”的顯現(xiàn)，那么事和理，我們就要圓融起來看了。
“雖曰唯心凈土，而不妨有極樂世界，以世界即一心之所現(xiàn)也。”
雖然說是“唯心凈土”，但是并不是說極樂世界不存在，因為這個極樂世界的存在，也是因為一心的變現(xiàn)的結(jié)果。
“雖曰本性彌陀，而不妨有極樂教主，以教主即本性之所成也。”
彌陀是我們每個人的本性、每個人的自性。但是，也許還有人不相信。雖然只是“本性彌陀”，但你要相信“十萬國土外有一個極樂世界，其中有佛號阿彌陀”。雖然是一心，但確實有一個極樂世界、有佛號阿彌陀。這兩者之間是沒有矛盾、沒有防礙F的！為什么呢？因為這個世界就是這“一心”顯現(xiàn)的。
“雖寂然無生，而不妨熾然往生，以往生而本自無生也。”
雖然在理體上，常寂光中，一切都無生。自性無生、無生法忍。但并不妨你熾然往生啊！雖說是往生，但往生者的自心其實是遍一切處的！你本來也沒有來去，只是在事相上這么說罷了。在本體上，這一切都在自心之內(nèi)。從娑婆世界到極樂世界，都發(fā)生在自心之內(nèi)，也就是從自心到自心。并有什么叫來和去的！但是，這不等于說，你又沒有往生這一回事。所以，就事和理來講，還要圓融。一切事相都是由于心所現(xiàn)的結(jié)果，沒有心外之法。都是心所顯現(xiàn)。當然這個道理很深，我們只有通過慢慢的讀經(jīng)、念佛，才能逐漸逐漸地、自然而然地明白這個道理。“高明之士多樂于談理而詆笑事行。”
這是指那些自是清高的人，他們只會講究空理、談心、談性，而笑話人家念佛的，笑話人家求生凈土，他就是不信凈土，也就失掉了這個往生的機會。“中下之流多執(zhí)于事行而迷昧實理。”
中下之流、中下的根器的人，他就知道整天磕頭、求功德、寫牌位??只是在這些事實上很注意，而不知道這一切皆不出于自心哪。于是把這事和理就隔裂了。有的是知道事上做，而不懂得理。因此，信雖然是很信，但是道理不很明白的信，這就在理解上不夠了。有的人雖然是能夠明白自心之理，由于參禪等等，但他又不修持、不念佛、不發(fā)愿。這兩方面都是有缺欠的。 “全不知理無事外之理，事乃理中之事。”
要知道：事和理是一體的，理沒有事外的理，理就在事里頭，因為你水成了波了。水在哪呢？水不就在波里頭，那波浪不就是水嗎。水是理，理就在事里頭，理就在波里頭，事也是理中之事。波在哪兒？是水生出來的。所以波和水那就是一體，事和本心是一體的嗎！你知道了這個道理有什么好處呢？你真知道“十萬億程去此不遠”呀！不然，你以什么速度也去不了。你要知道這一切都在你自心之內(nèi)呀！于是，對于往生你就敢信了。所以我們念佛能感應道交，因為念佛就是念自心佛，這是必然的！自己叫自己，哪還有叫不醒的。沒有信心，有的時候，特別是有的人修著修著，到臨終的時候，這一點是一個很大的“關(guān)”，是信的關(guān)。其中一個關(guān)就是臨終，有些人并不知道，作為修行人，要把這一生的業(yè)障都了了，所以最后給你示現(xiàn)一些病苦，因為好些業(yè)障沒有消完，因而讓你受一些苦。比如玄奘大師就是這樣，玄奘大師最后有點病苦。他臨終告訴他的弟子：“你們不要懷疑你們的師父。”不要以為念佛的人一有病，就覺得自己不行了，自己這念佛不見功效，于是自己就產(chǎn)生了退轉(zhuǎn)的心了。一定要堅定！這是自心，彌陀就是我的本心，我有念佛的功德，佛一定接引。所以，對于這個事理，一定要圓融。這就是善根。 “執(zhí)理而廢事反有落空之禍”
你只是相信這些道理，但你卻不修行，這就落空了。只是知道做功德、上供??而不明白“本體”的道理，于是把佛看成跟神差不多了。我在美國就碰見好幾個這樣的人，他又供佛又供黃大仙。佛也有，大神也有，求他，他就給我好處？用這樣的心態(tài)來對待佛，就把佛庸俗化了，把佛拉成一個普通的神仙了。那么，這就跟正信的人的功德差的太遠太遠了。這種人連“三皈依”都沒有了，就不叫佛教徒了。你既然皈依了“佛、法、僧”，你怎么還供黃大仙哪？你不能再皈依外道邪眾呀！這樣你就成了外道邪魔了。這樣修行，他就不可能成就啊！對于這一點，必須要把這個關(guān)系搞清楚。到這里，永覺元賢禪師說明了凈土法門是一個最高的佛法。同時也把《阿彌陀經(jīng)》肯定了下來：“十萬億國土之外，有極樂世界，其中有佛號阿彌陀”。
說到“本體”，這個極樂世界和阿彌陀就是我們的自心，無二無別。有人一說到“一心”、“有佛有土”，于是就覺得不真實了。其實，“一切都沒有心最真實”，這是布袋和尚的話。“只這心心心是佛，一切無心最真實”。自心所現(xiàn)，最真實了。這一段話是上根利智人講的話。上根念佛，能夠智理圓融，可以上品生，上品生的結(jié)果，當下就是大菩薩了。你一往生就是大菩薩了，遠遠超過了凡圣同居土，等于密宗即生成佛。對此，我問過貢噶上師的。凈土宗大家不要把他看低呀！這是頭一個問題。
二、念佛要有正信：
“修此法門首要正信，三世諸佛，諸大菩薩以及歷代祖師并由此信而后能入。”
正信和不正的信，兩者的功德懸殊的不能比。我們要正信，這是首要的問題。
三世諸佛、諸大菩薩、歷代祖師，都是由于這個正信才能進入這個法門。所以我們形式上到這兒來拜佛，到底真的進沒進佛的那個門呢？只是咱們進了廣濟寺的寺門了。真正進門是要看你到底有沒有正信。如若沒有這個信，那怎么樣呢？
“若無此信則遲疑而不決定虛浮而不真實。”
如果沒有正信，就會遲疑而決定不下來。到底修什么好？到底往生的了還是往生不了？一旦事情一來，一生病了，于是各種仙方妙藥就又用上了，那就麻煩了。所謂正信，你到底信什么？如果決疑不定，還是虛浮之心，那你就不真實了！
“毋論其不肯修習，即肯修習而若有若無、或作或輟，無斬釘截鐵之能，無射石沒羽之意，豈能成就希有功德哉！”
不要說不肯修的人，就是肯修行的人，如果你沒有正信，對于信心若有若無，修一會兒又停一會兒，那你就沒有斬釘截鐵的那個能力了。真正的修行需要當鐵漢，要敢于咬碎鐵稱砣。只有這樣的決心才成。不能是順我就修，不一順我就放棄。不斬釘截鐵，就沒有李廣射石沒羽的能力。當年李廣看見一個老虎，一箭射過去，結(jié)果一看原來是一塊石頭，但這個箭卻射到石頭里面去了。這說明心的力量是有大呀！他認為是虎，所以箭就射進去了。如果我們修法也能這樣，使這一句佛號有如同宇天長劍，把一切業(yè)障都可以斬除。如果對于極樂世界半信半疑，當作若有若無的，那怎么能成就這稀有的功德呢？
“蓋緣我等凡夫，心暗識劣事，于近習不能知遠大之域、幽微三境，才見非常之事便疑而不發(fā)信”。
因為我們凡夫心暗識劣，束于近習，就為這一生中近幾生中的習氣所束縛住了。比如，剛講完《金剛經(jīng)》，可人家要是罵你一句，你馬上就動火了，這就是咱們的習氣。《金剛經(jīng)》講“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”人家罵你，可你要這樣想：誰罵我了？哪有人罵我呀！他罵的是誰呀？黃念祖？沒有黃念祖他罵誰呀！這不就解決了嗎！可對此，一般說起來容易做起來難。人家罵你，你馬上火氣就來了，這是無明習氣造成的。因為有這個習氣，所以不知道自心的遠大。其實，自心的心量、自心的智慧和十方諸佛相等，而我們這一念是殊勝功德不可思的！不是其它功德所能比的。
“才見非常之事，便疑而不敢信。”
稍微有一點點的不如意，于是就不信了。那么應該怎么辦呢？
“所以凡夫只當確尊佛言。”
所以我們應該確確實實地聽佛的話。《阿彌陀經(jīng)》告訴我們：“有世界名為極樂，其中有佛號阿彌陀??”叫我們信、叫我們念、叫我們發(fā)愿。咱們就照佛說的做。
“佛以大慈悲心大智慧心說誠實語絕無虛誑。”
因為佛是大慈悲心哪，能舍身飼虎、割肉喂鷹，這樣慈悲，多劫以來都是這么修行的，而且是大智慧，九十五種外道學遍了，超過一切學問。佛的智慧是大智慧，說的是誠實語。“佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不妄語者”真實不虛的話，沒有一點虛妄。
“佛言不信何方可信乎？”
佛的話你要不信，你還信什么呢？所以我們有時候，雖然道理不能懂，咱們只要能信就成。有的道理很深，我們慢慢的才可以懂。有的能懂，那就好極了，那么我們先要信哪！
“所信佛言凡有二門，一信其理二信其事。”
信佛的話分成兩類：第一是信他的理；第二是信他的事。我們面對一切問題，它都有理、有事。信他的理信什么呢？
“信于理者，信我心便是凈土，我性便是彌陀也。”
信我心就是凈土，我性就是彌陀。所以，密法就是，一旦修法他自己就證本尊了。比如我修觀音，觀音就在修法??這就把這個理和事結(jié)合起來了。所以我們也應該這么信：我心就是凈土，我的本性就是彌陀，這叫信理。什么是信事呢？
“信其事者，信西方果有凈土，西方有彌陀也”
信事就是：信西方真有凈土，西方真有阿彌陀佛。這理、事兩者都信，便跟藕益大師一樣了，藕益大師告訴咱們“六信”：信自、信他、信因、信果、信事、信理。
“亦一亦二，非一非二，如是信解，名這正信。”
理與事，既是一也是二，既不是一也不是二。這樣的信解，事和理就很圓融了，成為絕代、不可思議，也才是真正的正信。
“如信理而不信事，信事而不信理，是謂偏信，非正信也。”
只信一邊，信的就不圓滿。如果我信理而不信事，信事而不信理，這叫偏信，不是正信。 “行人若未得如是正信，必須博問先知廣考經(jīng)論。”
如果你沒有得到正信，那你就要向善知識去請教，去看書。
“則群疑自然冰釋正信自然現(xiàn)前，方能發(fā)起大愿，策起大行直取菩提不在身后矣”
正信自然現(xiàn)前之后，才能發(fā)起大愿，才能引得起大行，從而直趨菩提，不要等下一輩子、或再下輩子、或再再下輩子了。 “有等天資高妙才看經(jīng)論，便謂渠得正信，卻被習氣累牽，倒不能轉(zhuǎn)動一步。不知此論注解非為正信也。”
有的人是天才，水平很高，一看經(jīng)論，就以為得了正信。可是他卻不知道，等到他的習氣累劫以來的業(yè)障一出來，就會被束縛住。因為他的所謂正信，其實還是一種謬解，而不是真的正信。
“如信虎能噬人，豈敢輕攖。如信鴆能毒人，豈敢輕嘗。今甘遭噬毒之禍而不之悔，則不信熟甚焉。”
要是真的正信，就象相信老虎能夠吃人一樣，你就不敢去找老虎了，這才是正信。同樣，你要信凈土也是如此，要有正信，你就不會半信半疑而心里放不下了。
三、念佛正行：
怎么修行？要正修行，而念佛才是正修行。
“凈業(yè)行人既具正信當修正行。依真歇云：將這句佛號當個話頭，二六時中，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。”
“真歇了”是一位大禪師的名，他的法號叫“真歇了”，意思是：真歇下來了。“真歇了”曾經(jīng)說過：念佛正行也分好幾種，各種根器便有各種不同的念法。你把這句佛號當成看話頭一樣，一切時間都用于提起這句佛號，不是用有心來念，也不是用無心來念，也不是用也有也無的心來念，也不是用非有非無的心來念。咱們一上來做不到這一點，這種念法叫做“理念”，一般人做不到。但是我們應當知道，知道念到什么程度呢？
“前后際斷，一念不生，不涉階梯超登佛地，此理持也。”
“前后際斷”是一個很重要的事，我們的妄想一個緊跟著一個，一個妄想緊跟一個妄想，從來沒有停止過。我們不管如何修行，其最終的目的就是要使你的妄想斷掉。后際中間有個斷，前面過去了，后面沒生，從中間斷開了。這種“前后際斷”，妄想稍一斷，你就能悟道了。如果斷的徹底，不再起妄念了，那你就證道了。修行就是這么一件事，那么真正前后際斷，一念不生，你就不需要再經(jīng)過次第的修行了。念佛是圓頓法，是圓教，所以不講次第，一超直入，也如同密宗的大圓滿法。禪宗、凈土宗都是圓頓教，一超直入。不是要一個臺階一個臺階地那么爬著修。你念到這個程度的話，就可以直接超登佛地了！這就是“理持”。所以，密宗即身成佛跟這個道理是一樣的。 “若事持者，專其志一其慮，只將一句彌陀佛靠著如一座須彌山相似，搖感不動。朝也如是念；暮也如是念；行也如是念；坐也如是念；應緣接物也如是念，縱遇順逆境也如是念。”
雖然理持不容易做到，但這個事持，大家可以做得到。我的心很專，不去搞什么，也不去想別的。一門心思、一個心眼，就把這一句“南無阿彌陀佛”念好。密念得就象靠在須彌山上似的，說什么也動搖不了。就是靠定了這句佛號了。你苦也罷、樂也罷、順也罷、逆也罷，就是“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛??”朝也這樣念，暮也這樣念，行也這樣念，坐也這樣念，逆緣也這樣念??總之，不要忘記這一句。這里要注意，順、逆境界也這么念。
“凈念相繼，自得心開，與前理持者，未嘗少異。”
清凈的這么念便能夠相繼。大勢至菩薩就是這樣自得心開的。這跟那理持沒什么兩樣。理持咱們做不到，但“凈念相繼，自得心開”，這是借用了大勢至菩薩說的話：“不假方便，自得心開。”事持達到的心開跟理持的心開沒有兩樣。所以佛法的特殊就在于平等。只要你能專心一致這么念的話，念的你心開的時候，就象孔子所說的：“有的生而知之，有的學而知，有的空而知之，這些知之也一矣。”你知道之后，也是一樣的，所以道理就在于此。 “未得心開，臨終時定生彼國，亦非中下之品矣。”
你念著念著雖清凈了，但還沒有得開悟，但到臨命終時，也必生彼國，決定了生脫死，而且品位不低，還不是中下之品。這里禪師給你授記了，給你做保證了。但大家聽起來還覺得很高。這里講個例子：
古時候有一個人叫葛繼芝，他的老婆是織布的。古時男耕女織，男的念書，女的就織布。有人教他妻子念佛，在織布時，撥一下梭子念一句阿彌陀佛，就整天這么念。當時很勤勞，整天得勞動織布。她丈夫是信外道修仙的，于是做丈夫的說：“你念這個沒有意思，跟我學吧，修仙道去吧！”做妻的不為所動，就這么念，一天阿彌陀佛果真現(xiàn)前了，光明照耀。她趕緊頂禮，也叫她丈夫頂禮。他丈夫“啊！”看見了，但沒看見全身，只看見了半身。于是他也頂禮了、相信了。“趕情念佛真能見佛呀！既然這樣的話，臨終接引都是事實的了。”于是他就把仙書都燒了。你看人家把這些書都燒了，夫婦倆都生凈土了。這說明我們就是在這日常勞動之中也能修行念佛。還有一個例子：一個姓黃的打鐵匠，打一下鐵念一聲佛，最后也成就了。就這么做，這最容易、最穩(wěn)當，不出一點毛病，也不著魔。
說起著魔來，著魔的事情很多，所以禪堂把“楞嚴咒”掛上。你不用咒加持，光靠坐禪，那不著魔是不可能的呀！念佛的人，阿彌陀佛能派二十五個菩薩到娑婆世界來保護你，所以是最穩(wěn)當?shù)摹＊?/p>
以上講了“理持”、“事持”，前者頓超佛地，后者也能達到。而這兩者都做不到又怎么樣呢？下面就講了：
“如或力量不及工夫未純，必須隨力修習。”
如果你做不到念佛綿密，那你就必須隨你的力量，有多大力量你就使多大力量。你身體不好、你有病，你不能念那么綿密，那你就盡你最大可能性去念，這就叫隨力。不是主動放棄。如果來了本好小說，看小說要緊，于是就把念佛的事給忘了；這個電視節(jié)目好，那我看電視要緊??這就是主動放棄了。沒誰拉著你必須看電視、看小說不可。那你就把功課耽誤了，這樣主動放棄就不可原諒了。所以要“隨力”。 “或者晨昏禮念，或者清晨十念”
明真法師就是這樣，他是修禪宗的，但他每天早晨就修十念。
“積功累德，漸培善果，要在信愿堅固，臨終必獲往生，但品位稍低、見佛稍遲矣。”
這跟蕅益大師的話完全一致，只要你信愿堅固，臨終必獲往生，只不過品位稍低、見佛稍遲罷了。要點就在于你信心愿力堅固不堅固上，如果信愿堅固，臨終必獲往生。事情很多很忙，沒有那么多時間，念不了那么多，念不了十萬聲，三萬也念不了，那你就盡你的力量去念，十念都可以嘛！這是彌陀在大愿里說的。通過永覺元賢禪師的話，我們可見禪宗大師和凈宗大德都是一個鼻孔出氣呀！由此也就增加了咱們的信心。凈宗、禪宗說的是一回事、一個道理、一個主張。不是公說公有理，婆說婆有理，各持己見，吵鬧不休，而是非常一致。
“然似榜末登第，要亦不惡也。”
這就好象你考試一樣，你考了最末一名，中了舉人，但你是最后一名的舉人，但還是管你叫舉人，并沒有管你叫“不行、最末名舉人”嗎！舉人的一切你照樣可以享受。又象考大學一樣，被錄取了，但是其中有人沒來，于是就由你補上了。跟考取的不是一樣嗎！你這也叫被錄取呀！也比考不上強得多嗎！所以，盡管品位低一點，但這樣念佛也是正念。所以我們要念、要修持！
修凈土宗念的是“南無阿彌陀佛”，如果是修密的或修其他法門，你把這一句咒語也這么念，得到的結(jié)果也是一樣的。這一點我敢給大家保證！你真是在一句咒上也這么念，你這么念是蓮花部的咒，和念其它部的咒是一樣的。只要你的信心純一，也可以！有人就念一句金剛咒，往生的也有啊！所以道理就在于此。當然，最好是凈土宗，因為念佛為最主要的，其它咒，比如你念觀音圣號，只要念到這樣的程度，也可以往生。
四、兼修眾福：
“凈業(yè)行人專念阿彌陀佛名號，必須廣修諸福以為之助。《觀無量壽經(jīng)》云：欲生彼國者當修三福。一者孝養(yǎng)父母奉事師長；二者受持三皈，足具眾戒，不犯威儀；三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”
凈業(yè)行人不僅要專念阿彌陀佛，也要廣修眾福，這是凈業(yè)正因。以念佛為主，其余是助行。《觀無量壽經(jīng)》講“想往生彼國者，當修三福。”過去正果老法師在講經(jīng)時跟我也說過：“我講經(jīng)就講兩個：一個講出世三福，一個講阿彌陀佛第十八愿。”所以大家要修“出世三福”。而彌陀第十八大愿就是：“愿生我國，一切愿來的，乃至十念，不生者不取正覺。”所以，你念十句都可以嗎！
“三福”指：
一是“養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺。”說明尊師孝親很重要。今天師父活著的時候，我們可以奉持，師父往生了，離開人間了，那么我們今天怎么做呢？大家要修法超薦，拿法回向，這就是修世福嗎！“慈心不殺”，不要去殺生，要愛惜眾生的生命，你不要讓它死。中國有句老話“天有好生之德”，我們既然信了佛，就要慈心不殺。要修十善業(yè)，“修十善業(yè)”就是“五戒”、“十善”。
二是“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。”我們大家受戒都很踴躍，我們要很好的把這戒研究清楚，受了戒就不可以再犯，因為破戒之罪嚴重極了！不管你知道不知道，既然是受了戒，你破戒就要受報。因此，我們受了戒就要好好研究清楚哪些是破戒的。菩薩戒要求很高、很深，我們不受則已，受了必須要發(fā)心受持，萬一犯了戒，就趕緊懺悔。允許懺悔。但是你破了戒，你也不懺悔，你也不知道，整天在破戒之中，那你就是再做多少功德也頂不回來呀！“出世三福”的第二就是持戒。
三是“發(fā)菩提心。深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。有關(guān)“出世三福”，正果法師講的很多，所以我們就在此念念罷了。我們今天念到這，就更加追思這位導師了。有導師的好的教導，這很重要！
以上三種業(yè)是三世諸佛的凈業(yè)正因。他們成就正業(yè)都以這個為正因。
“肇法師云：有為雖偽，棄之則佛道難成。無為雖真執(zhí)之，則慧性不朗。”
僧肇法師說：你所修的法，雖然還都是有為法，有為法雖然不真實，但你把它扔了，你的佛道就更難成了。孝順父母不是有為法嗎，有為法雖然不真實、不究竟，可是你把它扔了，你的佛道難成。無為法雖真，但你執(zhí)著無為法，有為法我都不要，而去要無為，這本身就已經(jīng)是有為了！你盲目地執(zhí)著于無為法，這不就是有為了嗎！所以，一旦執(zhí)著無為，你的智慧就不明朗了。
“汝今欲修念佛三昧，求生凈土速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修。晨夕常勤供養(yǎng)三寶，禮拜、懺悔、布施、持戒，潔白三業(yè)增修凈緣。所修一切善根，悉皆回向凈土，成就念佛功德。”
想要修念佛三昧，求生凈土修成佛果，那就必須以專心念佛為正行，更以福德為兼行。早上要好好的念佛、禮拜、懺悔、布施、持戒，這一些都是種善，從身、口、意這三業(yè)上都讓它潔白，以此增修凈行。所修一切善根都回向凈土，這就是順水行舟，再加上搖櫓，就更好了嘛。
五、念佛正行：
“五念正愿，慈照導師云：有行無愿其行必孤；有愿無行其愿必虛；行愿雙資方登寶地。”
說來說去跟蕅益大師所談的“信愿行”三資糧是一致的。頭一條勸我們講這個理、講這個事；第二條讓我們正信；第三條就是行，就是讓你念佛，有信、有愿、有行；第四條就是兼修眾福，還是行；這第五條就是愿。所以，信、愿、行是三個資糧，缺一不可。這里，禪宗大德所說的，跟咱們凈土宗大德所說是一回事，就是要正信、要有愿、要有行。這里說的是正愿。你雖然在修，但你沒有愿，你這個行就生不了啊！而只知道發(fā)愿要求生凈土，但就是沒有去做，你這個愿就成了虛愿了。又有行又有愿，才能登到極樂世界的寶地。
“故凡念佛者必發(fā)正愿。正愿者，非愿生人天福報，也非愿權(quán)乘小果，也非愿我一人得生凈土得證菩提也。乃是愿一切眾生同生凈土，同證菩提也。”
所以勸咱們發(fā)正愿，《阿彌陀經(jīng)》處處勸咱們發(fā)愿，要求生凈土。這個正愿是什么？并不是求人天福報。現(xiàn)在往往還是求人天的事多，求這個求那個??也不是要求證阿羅漢等果位；也不是愿我一個人求生凈土。以為我一個得生凈土，這生死可怕，我可出去了！??這么想就不是正愿了！正愿是什么呢？就是愿一切眾生同生凈土同證菩提。正如經(jīng)本后的那個回向偈所寫：“同生極樂國”。所以，處處都啟發(fā)咱們，不是為我自己，而是“若有見聞者，同生極樂國。”這個見聞者，大家不要以為咱們念佛，就光為的是咱們自己能聽到。你要知道虛空之中，你眼所看不見的有許多的見聞者呢！而且我們這個音聲是遍一切處的。說老實話，這見聞者是很多很多的。
“此愿一發(fā)即能具無量功德，能消無量業(yè)垢，能破無量魔網(wǎng)，永為成佛真種。即所謂菩提心也。”
此愿一發(fā)，這個話很重要，大家注意聽，一發(fā)這樣的愿，就能夠具足無量的功德。“具”是什么？具就是具有、具足。這個愿一發(fā)，就能具足無量的功德；能夠消無量的業(yè)障和垢習；能夠破無量的魔網(wǎng)。魔網(wǎng)是重重，實際生活中真是如此，實在可怕。雖說是一面魔網(wǎng)，但你不知道自己只不定就在哪塊魔網(wǎng)上呢！有的人就被“色”網(wǎng)上了；有的人被“名”網(wǎng)上了；有的人就被“利”網(wǎng)上了??這魔網(wǎng)太多了！但是你這個愿一發(fā)，就能夠破魔網(wǎng)，永為成佛真種。這個“真的種”就是佛種。你發(fā)愿，就永遠成為佛種。你就要有這樣廣大的愿：愿自己的修行回向一切眾生同生極樂世界。這就是所謂的“菩提心”。所以，菩提心是諸善中王，你才發(fā)菩提心就好象鳥出蛋殼一樣。鳥在蛋里頭還沒出蛋殼呢，它就會叫喚。叫喚的聲音就超過一切鳥。這是比喻我們凡夫，你發(fā)了菩提心，就如那個鳥還沒出蛋殼哪，也就是還屬凡夫呢，可是你已經(jīng)超過許多許多其它的鳥了。所以大愿不可不發(fā)，菩提心不可不發(fā)。 “故行人宜日日如是發(fā)，時時如是發(fā)。”
所以行人應該日日如是發(fā)，時時如是發(fā)，老是這樣一條心，以這樣的心來修行，來行一切善。 “愿力堅固無有變異，則一切萬善悉成凈土正因，菩提妙行矣。又何慮其不往生乎。”
你的愿力很艱，不會變、不會退了，就如廣濟寺有一個念佛者，念到佛來接他了，所以他都沒想到能這么快，一想還有很多事情沒辦完，“阿彌陀佛，我跟你請假，再給我?guī)啄昙佟保沁@么想就變了嘛！只要不變異，那么一切萬善都成了凈土的正因，菩提的妙種，因此你還怕什么不往生的呢！
六、臨終正念：
還是講行，就是講要堅持到最后。所以我們貴就貴在能堅持。這么殊勝的一個法，咱們凡夫能念就能往生，就能超生死，就能到了極樂世界。念佛往生的神通遠超一切阿羅漢，去了之后承佛威力，在極樂世界到娑婆世界，一頓飯功夫就打一個來回。所以到極樂世界，你要到兜率天拜彌勒，那就是一頓飯功夫的來回。可見神通到了這種程度。都是超過你本業(yè)所能得的，這是彌陀的愿力，超勝一切。
“凈業(yè)之功積于平日，而臨終最后一念最為緊要。”
所以你要堅持才成！往往念佛的人，雖然一時沒有見佛、沒有得到什么瑞相，但這是一種考驗。沒有得到什么瑞相，你還能堅持念到最后，信心堅固、愿力堅固。信心堅固必定往生。但到臨終之時，你功敗垂成、功虧一簣了，也就是到最后，你都快成功了，但這時你卻不念了，那就太可惜了呀！所以臨終一念十分重要，我們一定要堅持，不管什么困難，就這句佛號堅持到底！最后只要你能念，哪怕是曾犯有“五逆十惡”，通過臨終十念，地獄就消除了，就往生極樂世界了。最后的關(guān)鍵，不是你平常只有十念就可以了，要靠平日的功夫，這對于在最后的關(guān)頭，會起到很重要的作用。
“蓋以生凈土、穢，入圣入凡，唯此一念為之轉(zhuǎn)移也。”
無論你生凈土還是生穢土，也無論你是入圣還是入凡，乃至驢胎馬腹、刀床劍樹??這一切都是憑人的最后一念的結(jié)果。所以這最后一念十分的重要！有的人一向很好，最后卻生起恨心，于是他就變成了蛇或其它生命。
“每見念佛之人，尋常俱說求生凈土，及臨命終時多無正念。”
每每見到念佛的人，平常都說求生凈土，老說求生凈土，可到臨終時都無正念，很多人就是這樣。為什么說往生不了呢？一輩子努力到了臨終的時候不行了，因為沒有正念。這還是古人說的呢！古人有這種情況，現(xiàn)在恐怕更嚴重了。
“或者貪生怕死，戀此皮囊。”
就是因為貪生怕死，貪戀這個肉體。在活著的時候，盡量想法保護他、愛護他、將養(yǎng)他??可到了臨死的時候，唉呦！唉呦！??你這么愛護的肉身還是得扔，可這時你舍不得呀！舍不得就不行了，正念就維持不住了。
“或目顧妻兒難忍分別。”
還有些人，臨終看看愛人、看看孩子，于是眼睛流下來了，因為難舍難分，正是愛別離苦呀！我們常看到這種情況，有的上火車、上飛機前還在哭呢，不知道何時才能相見。你就這樣，到離別的時候，情感不消除，你看不淡，還依依不舍，那你這佛號就念不成了，往生也就沒希望了。
“或系綴家財放舍不下。”
我在哪還有多少錢、在什么什么地方、還沒有來得及跟家里人說、怎么可以告訴、怎么處理、怎么分??這一系列的事你還惦念著呢，那你就不可能再產(chǎn)生念佛的正念！
“或因境界不順抱恨面終”
或者遇到不順心的事，比如受冤枉、受抱恨??于是心里很恨、很有勞騷、很委屈??這都會使你失去正念。
“或因病苦逼迫飲痛而去。”
既然平日就早已經(jīng)失去正念了，那你就甘受“淪墮”了。病疼艱苦呀！躺在床上，身上插著各種救命的管子，處于如此痛苦之中，那你就不容易維持正念了。 “既失正念，甘從淪墮。”
既然已經(jīng)失去正念了，那你就只能甘受“淪墮”了！所以在這種時候，就是要咬緊牙關(guān)，真正就是憑這一句佛號才成！
底下也說了，臨終不要害怕！這是禪宗的觀點，也是凈土宗的殊勝之處。確實要經(jīng)受住考驗才成。我們要知道，咱們平常真正能如法修持，真正是正信、正愿，并且信念堅固，那你在臨終的時候，佛就來接引你。佛就會慈悲加佑于你，令你自心不亂，這就是咱們往生最大的憑證。可是你得符合彌陀這個愿力才成呀！你真正有愿生彼國的心，而不是三心二意。一心一意，信念不變，不但每天有修持，就是臨終你也不放棄，愿意往生，這個時候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一種三昧，于是你就能夠正念分明。如果得不到加持，只是靠自己，但到這個時候你又失掉了正念，那就很難說了！還有，最后你能夠這么念的話，也能夠感佛接引。你本來不能受接引，但這個時候你能夠這么堅固信念，于是佛就慈悲加佑來接引你。
“我今勸行人，到此只要諦信經(jīng)文，堅凝正念。”
我今天在勸行人哪！到這個時候，只要諦信經(jīng)文，相信經(jīng)上的話，佛肯定臨終來接引你哪！來加持你啊！ “慈悲加佑，令心不亂。”
這八個字，在玄奘大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》里頭有，咱們念的《阿彌陀經(jīng)》是秦譯本，所以沒有。通過這八個字，就特別地顯出了“他力”的特點。阿彌陀佛來慈悲加佑你，咱們只要一心不亂，那就沒問題了！可是，如果念不到一心不亂的地步，這又怎么辦呢？對此，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》里的這八個字就使你有信心了。佛來接引你，佛的慈悲加持你，可以讓你內(nèi)心不亂。所以凈土念佛法門稱為“他力門”，不可思議處就在這。咱們補充這句話，就是提醒大家，如果你臨終失掉正念了，得不到佛的接引，那就要淪墮了。
“百般放下念佛待盡。嗚呼！死門事大，頃刻來生，念差錯歷劫受苦，可不慎哉。”
你要百般的放下，就信一句佛號，要念到底！所以關(guān)鍵就是在這，這是大禪師、禪宗的大德，他從禪宗開悟，自己念佛，研究經(jīng)典。對這個凈土法門，總結(jié)的綱要就是他的這篇文章。臨終一念還是修行，所以要修行到最后。以上說了這六條，歸納起來還就是“信、愿、行”。這其中，“信、愿”最關(guān)鍵。藕益大師也說，你只要信愿堅固，“往生與否全憑信愿之有無”。到底能不能往生，就全靠你有沒有信和愿。信要正信，真實的愿力，既然愿生極樂，就別再留戀娑婆了！你又留戀娑婆，又說我愿生極樂，腳踩兩只船，這個愿就不堅了，臨終怎么樣那就難說了。如果真是深信切愿，那你就一定往生。
不管你念的好壞，念到什么情況，品位高低憑你念佛的高下，念到理一心，那當下就是大菩薩。能念到事一心，就是羅漢。你不到這個程度，需要慢慢花開見佛，就要看你念佛的情況了。所以，我們既然是修凈土了，各人有個人的情況，但大家都能努力去念，這其中最要緊的是正信，真正發(fā)起大愿，正如前面永覺元賢禪師所說的：你發(fā)起大愿，你就具足無量的功德，你就消無量的業(yè)障。因為你這樣就破無窮的業(yè)網(wǎng)了。這跟蕅益大師的說法都是一致的。所以，我們還是用蕅益大師的話再把這個地方補充一下，咱們這個修行的路就更清楚了，也就操之在我了。
當年，我的先師夏蓮居老師，聽到凈土法門，回來后在屋子里就這么樂了好幾天，太歡喜了！他說：“這回我可有辦法出去了！”如除了這個法門，要出這六道，那就太難了！那要斷盡了見、思惑才能出得去。要斷見、思惑，不光是指咱們?nèi)耸篱g的貪、瞋、癡、慢，還要把欲界天的、色界天的、無色界天的貪癡慢全都去掉不可，這樣你才能出六道。所以，要出六道是這么難哪！如今，咱們就是憑這一句佛號，有信、有愿，還不管你念多念少、念好念壞，只要你有信有愿，就決定可往生！因此，咱們出娑婆世界往生極樂，是人人都有份的！希望大家都能跟夏老師一樣，都歡喜呀！
為了將來咱們結(jié)一個在極樂世界再相會的因，我以上的供養(yǎng)就到這了，謝謝大家！
(全文完)
第二篇：讀《虎媽戰(zhàn)歌》有感
《虎媽戰(zhàn)歌》讀后感
徐舟峰
有一次在看央視2頻道的“對話”欄目，聽到了一位來自美國的華裔蔡美兒的育兒觀念并深深被吸引，她的許多觀點引起了我的共鳴。“虎媽”，是美國耶魯大學的華裔教授蔡美兒，她出版的《虎媽戰(zhàn)歌》曾在美國引起轟動。利用暑假時間，我也捧起這本書仔細地拜讀一番，頗有感受。
《虎媽戰(zhàn)歌》是一本回憶錄，華裔教授蔡美兒回憶自己如何以中國式教育方法管教自己的兩個女兒，她罵女兒垃圾、要求每科成績那A、不準看電視、琴練不好就不準吃飯、把女兒關(guān)在小房子里逼迫其練鋼琴等等。
《虎媽戰(zhàn)歌》在全球引起一場關(guān)于中式教育的大討論，書中她所倡導的“華人家庭教育”，以嚴苛辛辣的教育方式讓孩子成才。依據(jù)我有限的觀察和學習，在個體成長的過程中應該是有些“強制”的成分可能才比較合適，不然，縱容和隨心會讓人一事無成。不過，中國的兒童可能被“強制”過多，而美國的兒童“自由”則可能占據(jù)主導。“虎媽”現(xiàn)象如果在中國估計不會引起如此大的反應，相反只有在美國這樣的背景反差下才會引起如此爭論。她的這一系列教育方法有人指責她不尊重兒童，對待孩子方式殘忍，充滿歧視，有人將其稱為“法西斯母親”，甚至“慘無人道”。但也有人十分贊同，并以此為借鑒用于教育自己的孩子。然而對此，我個人認為對于虎媽此類教育方法或許可以理解但并不宜推崇甚至不是所有人都可以照搬的。
我對虎媽的付出要表示敬意，正如某些中肯的評論所說，很多父母不這么做，并不全是因為想給孩子更多的自由，恐怕同時也想給自己更多的自由。不管是西方的父母，還是中國的父母，捫心自問一下，自己是否能夠做到像虎媽那樣為子女120%的全力付出。虎媽對于孩子全身心的投入十分值得佩服，她給孩子樹立的榜樣的作用是十分鮮明的，她給孩子創(chuàng)造了最好的學習環(huán)境，選擇了最棒的老師，這一切都是讓人望塵莫及的。但是始終認為“棍棒教育”很難培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。虎媽之所以能成功培養(yǎng)兩個女兒，這和他們夫婦的深厚學識和豐富的人脈資源是分不開的，否則怎么能找到善于激發(fā)孩子的最棒的老師呢？加上虎媽十幾年如一日地執(zhí)著地逼迫孩子，沒有休息，這種非常執(zhí)著地教育過程逼迫出了孩子的成功，我覺得這本身與虎媽的兩個孩子先天的智商和自身的素質(zhì)有很大的關(guān)系，許多事實證明，靠家長逼出成績的孩子能有幾個最終走向成功的呢？
至于虎媽所提倡的教育理念，我倒覺得單從理念來說，不存在哪種更優(yōu)越的說法。對有些孩子，這種方法有效，對另一些孩子，可能就沒用或者會害了他們。虎媽的方法有些極端，培養(yǎng)出來的孩子也肯定不平庸，要么就非常優(yōu)秀，也會碰到精神壓力過大。至于虎媽的“棍棒教育”，個人認為可以和當今社會許多家長對孩子一味地寬松、無原則的放縱相結(jié)合，采取寬中帶嚴，嚴中有寬，掌握原則，有獎有懲的教育方法。在我看來，教育的藝術(shù)應該是在于寬嚴有度，這種“度”是以最大限度地促進一個人的潛能發(fā)揮和真正自由意志的展開為標尺的。孩子的教育是一個復雜的過程，沒有普遍適用而簡單易行的方法。把教育孩子的過程簡單化、規(guī)范化是很多人潛在而流行的觀念，于是才有了各種神童、天才培養(yǎng)秘笈的火爆與泛濫。最后，教育孩子的同時也是父母成長的過程。尊重孩子，與孩子一起成長才是父母值得尊奉的教育信條。家庭教育的最高境界可能就是讓孩子在追求卓越的過程中享受應有的快樂。家庭教育，也應有“中庸之道”，在孩子的需求與父母的意愿之間達到和諧。相對于為了讓孩子成為天才而失去自由，為了得到更好地自身發(fā)展而忽略社會參與意識，我覺得作為家長，我們在關(guān)注孩子學業(yè)之余，更加不能忽視其情商的培養(yǎng)，要知道：作為社會人，情商比智商更為重要！
第三篇：讀《密林虎蹤》有感
讀《密林虎蹤》有感
小作者：范哲蒙 指導老師：邱梅芬
衢州市常山縣育才小學二（2）班
文末可“寫留言”，給小作者幾句點評和鼓勵吧！
書是帶我們走進智慧大門的一把金鑰匙；書是帶我們?nèi)ュ塾沃R海洋的潛水艇；書是我們飛向天堂之門的一道彩虹。
今天，我要向大家推薦一本好書——《密林虎蹤》，是“課外偵探組”系列的其中一本。書中有足智多謀的米多西、聰明伶俐的歐木棋、豪爽直率的馬威卡和心思縝密的歐陽炎炎。他們以自己聰明的頭腦，敏銳的觀察力，與惡勢力作斗爭，幫助警察破獲了種種案件，可謂是“英雄出少年”！這本書主要內(nèi)容是因“天才少年”東方牧笛被綁架而引發(fā)的一系列事件。當知道牧笛被綁架時，米多西、歐木棋他們就進入了備戰(zhàn)階段，在刑偵員麥潔的幫助下，他們終于破獲此案。原來，K國參賽者為了滿足他女兒的虛榮心，就不惜采取非法手段，讓他女兒所有的競爭對手都失去競爭力，而牧笛則是他“黑名單”上最強勁的對手，所以他就雇了兩名幫手去綁架牧笛，讓牧笛錯過比賽日期。但是，令人意想不到的是，他們在綁架途中偶遇老虎報復，從而令案件陷入一陣僵局，好在他們抽絲剝繭，最終察明真相，救出牧笛，使他能夠如期地參加比賽，為國爭光。
競爭，它無處不在的，它既激烈又殘酷。它可以讓人出局，也可以讓人勝利。我們要公平地對待它，讓我們在競爭中成長、進步，在競爭中奏出華麗的樂章。
優(yōu)爸點評：小作者給我們帶來了一篇有意思的讀后感，介紹了《密林虎蹤》這本好書。我們都說，一千個人就有一千個哈姆萊特，小作者讀完了書，有了自己獨特的看法，主要將視點放在參賽人員為了虛榮，迫害對手，以達到獲勝目的這上面，文末抒發(fā)了小作者對于競爭的感悟，決心公平參與競爭，在競爭中學會成長，優(yōu)爸為小作者的正能量點贊！不過，回到文章本身，優(yōu)爸提兩點建議。第一，讀后感強調(diào)的是感想，所以建議小作者將書本內(nèi)容的敘述進行精簡，保留與主題有關(guān)的內(nèi)容，然后加大抒發(fā)感想的筆墨；第二，注意代詞的指代。如第二段末，綁架途中遭遇老虎的“他們”和查明真相、救出牧笛的“他們”應該不是同樣一伙人吧？希望小作者能注意這方面的規(guī)范，讓文章看起來更清晰。
第四篇：讀《雙角犀鳥》有感
讀《雙角犀鳥》有感
《雙角犀鳥》是動物小說大王沈石溪寫的一本書。在這個色彩斑斕的動物世界里，我感受到親情之愛。
金薔薇憑借濃濃的母愛，打破了梅里山鷹骨肉相殘的生存法則；從《會占卦的佛法僧》的故事里，我看到了當時社會的惡劣情景；雄雙角犀鳥懷著失去妻兒悲痛的心情，消滅了仇敵蟒索；渴望飛往藍天的金雕，因為人類的殘忍，死在了籠子里。大自然是美妙的，在這本書中，我看到了父愛與母愛。
我非常喜歡《梅里山鷹》和《雙角犀鳥》這兩篇文章。
對于梅里山鷹來說，母鷹孵化出兩只雛鷹后，那只力氣小的必定被力氣大的擠下鷹巢。梅里山鷹只有2-1＝1的減法，沒有1+1＝2的加法。這只名叫金薔薇的梅里山鷹，不想讓這種可怕的.生存方式發(fā)生，憑借自己的努力，打破了這骨肉相殘的生存方式，讓兄弟倆和睦、幸福的生活在一起。在金薔薇努力的過程中，她一次又一次的失敗，并沒有讓她放棄。她想盡了所有辦法，努力終會有好結(jié)果。當兄弟倆一起展翅飛翔時，我好像看見金薔薇笑了，是一種勝利的笑，也是一種疲憊的笑，這笑里飽含了濃濃的母愛。
而《雙角犀鳥》帶給我的卻又是一種背負責任的父愛。雄雙角犀鳥尋食時，他的妻子孩子都被仇敵蟒蛇吞食。他背負起了一個家的責任，帶著悲痛的心情決定報仇。他是一個好丈夫、一個好父親。幾次血戰(zhàn)讓他差點和蟒蛇同歸于盡，但他沒有放棄，他不想讓更多的朋友受到傷害。最終雄雙角犀鳥消滅了不共戴天的仇敵蟒蛇，雖然他受傷了，但他卻很快樂。從他的責任中，我看到了父愛。
這本書讓我更加體會到了親情的偉大。上幼兒園時，媽媽騎自行車送我上學。我在自行車上很不老實，左看看，右看看，一不小心，腳后跟夾在了自行車鏈子上。血流了出來，我嚇地哭起來。媽媽看見了，背著我，在馬路穿行以最快的速度沖到了一家最近的醫(yī)院。處理傷口時，我疼地哇哇大叫，媽媽安慰我“不怕，沒事！”我看見媽媽額頭上有一層水珠。后來，媽媽又背我去幼兒園。臨走時，媽媽一遍又一遍地叮囑我，不要亂跑之類的話語。至今，我的腳上還有傷痕，每每看到它，就看到母愛。
動物跟人一樣，都有自己的感情。這本書里，我看到了動物親情，看到了動物的愛。
第五篇：讀《雙角犀鳥》有感
讀《雙角犀鳥》有感
姓名：陳永平班級：初三（8）班 指導老師：賈金
忽然間竟流逝了16個春秋，而與他們的相識即是在一次偶然間的轉(zhuǎn)身。第一次，當我第一次捧起這些已被深深刻進生命的作品時，我的心告訴我，這就是我要尋找的感覺，所要找尋的生存哲理。
喜歡沈石溪的作品，是因為喜歡他的率真，喜歡他的美麗，喜歡他的奇異，更喜歡他的道理......正如沈石溪說過：“動物小說之所以比其他類型的小說更有吸引力，是因為這個題材更容易刺破人類文化的外殼和文明社會種種虛偽的表象，可以毫不遮掩的直接表現(xiàn)丑陋與美麗融于一體的原生態(tài)生命。人類文化和社會文明會隨著時代的變遷而不斷更新，但生命中的殘酷競爭，頑強生存和追求輝煌的精神內(nèi)核是永遠不會改變的......”
因此，從沈石溪的小說中我讀懂了生活，讀懂了人生，一篇《雙角犀鳥》便讓我明白了責任這兩個字的涵義。
《雙角犀鳥》講述了有情有義的雄雙角犀鳥的痛失妻兒卻依然不離不棄，最終消失了不共戴天的仇敵----蟒蛇。沈石溪以人性化的視角向我們展現(xiàn)動物之間的“人際關(guān)系”。其中雄雙角犀鳥為了報仇，它所做的一切令我感動，在它的身上我也讀懂了責任。
因為他對子女，對妻子，對居住地的責任才會讓他勇往直前，不離不棄。最后滅了蟒蛇。
我也明白責任并不是一個甜美的字眼，它僅有的是巖石般的冷峻，當你真正把責任擔在你肩上時，你不得不面對生活中的種種挑戰(zhàn)，因為這是責任給你的禮物，因此，大多數(shù)人選擇逃避責任，但也有人面對了，給自己戴上荊冠。逃匿的人隨著時間的消逝，沒有在世界上留下一點痕跡；面對的人也會消逝，但他們?nèi)匀换钪词顾麄兯懒耍矔裼来妫麄兪遣恍嗟摹Ｕ邕@雙角犀鳥的雄雙角犀鳥，它承擔了保護家園，家人的責任，因此它會存活在每個讀者的心中。
最后，我要感謝沈石溪，感謝他對我的啟發(fā)，感謝他教會我如何看待人生，又如何面對人生的挑戰(zhàn)。感謝他為我增添了一份生活的勇氣，一份自信。
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