第一篇：老僧與蝎子作文

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

一老僧見一只蝎子在水流中掙扎，迅速將其撈起，怎奈，被蝎子刺傷。次日，這位老僧又遇一只蝎子在水流中掙扎，不假思索，又迅速將蝎子撈起，又被刺傷。路人不解，問：大師為何不吸取教訓？如此毒蝎，由它去吧！老僧曰：蝎蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蝎也；佛救蒼生于水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也！

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。[評分細則]（1）材料的中心含義：這則材料的主要含義主要是通過老僧的行為和語言來表現的。而他的語言，是對他行為動因的一種注解。因此首先要抓住老僧的作為和語言來立意。

角度一：老僧堅持救蝎子，不因被刺和路人的不解而改變，由此切入，可提煉出以下觀點：

①行善不需要理由（或講條件），不能因怕受損失受傷害就拒絕行善。但泛泛論述什么是善良及善良的意義，在立意上應屬于二類下。

②做人要堅持自己的原則、立場、操守、本心等等，不能因外在環境的不利（或外在壓力等）而改變甚至放棄。泛泛論述“寬容”“堅持”“持之以恒”等歸于二類下、三類立意。

角度二：從老僧關于天性的論述來切入，可以得出以下觀點： ③尊重其它事物的天性，不苛責于人；順乎自己的好的天性，不隨波逐流。泛泛論述天性的意義，順應天性等二類以下立意。將“本性”泛化為一切精神、品質甚至非精神層面的東西，立意上歸于二類下、三類。

角度三：從老僧救蝎子的結果來切入，結合路人的問話，可以提煉出以下觀點：

④行善也要看對象，講方法。（或者說，行善要理性）。不適當的善行，不僅有可能給自己帶來傷害，甚至有可能是養懶與縱惡。認為好人不能做的歸入三類立意以下。

角度四：如果從蝎子的角度來立意，也是可以的。從蝎子被救卻反刺老僧，結果受到路人指責這一角度來切入，可以得出以下觀點：

⑤做人要知恩圖報，決不能忘恩負義甚至恩將仇報。角度五：從路人的言行來切入，可以得出以下觀點：

⑥莫作袖手旁觀者，更不要對那些見義勇為者加以阻撓或諷刺。（2）作文打分辦法：這次一測作文評卷，我們像高考一樣，采取的是分項分等打分。內容項，表達項，特征項各占二十分。然后每項的二十分又分為四個等級。五分一個等級。

一篇作文，先看立意是否準確；如果準確，結合著內容是否豐富，材料運用是否得當，能否表現中心等可以確定為一或二類卷，內容偏離中心的，可歸入三四類中。

二看表達。語言通順，結構完整，就要從二類卷入手。語言簡潔優美或生動形象或富有生活氣息或富有感染力，可以在表達上給高分。但不主張只關注語言形式，見到排比比喻就打高分，要看語言自身表情達意的效果。如果有五個病句以上，或者連續出現不同的錯別字五個以上，表達上可歸入三類卷。如果結構上有重大缺陷，或者字體過于潦草，或者病句多得難以卒讀，可以歸入四類卷。

三看特征。立意深刻，或內容豐富，或語言生動形象富有表現力，或在構思上有創意，就可以在特征方面打高分。不要求面面俱到，只要有一方面即可。特征分一般在內容和表達項的基礎上進行浮動，高低一類或同類打分，但不能跨類。[考點解說] 材料來自網絡：

公交司機救人被反咬 留得清白全憑運氣？

據8月28日中央電視十三套新聞報道，江蘇南通一位老太太在公路上摔倒，好心公交司機停車救人，老太太反而說是公交車撞了她。但該司機所駕公交車上的錄像設備完整記錄了公交車行車、老太太事先摔倒及公交車停車的全部過程，并且，有車上乘客和售票員給司機作證，才還好人以清白。

有網友說：幸虧車上乘客幫忙給司機作證，幸虧車上的售票員給司機作證，也幸虧車上的錄像設備完整記錄了公交車行車及停車的全部過程，最后老太太的訛詐沒有得逞。

做好事不被反咬全仰仗運氣？真是咄咄怪事！

筆者作為一名法律工作者，認為，所有做好事而可能被反咬的“南通司機們”不能僅僅指望運氣好才不被反咬。大家有被反咬之虞時，不要急于找證據自證清白，諸如車輛刮痕、證人證言、視聽資料等證據，應當由對方尋找，對方尋不到這些證據就是“反咬”、“訛詐”，可不予理會。如果對方起訴，有人民法院為“南通司機們”做主，因為“誰主張誰舉證”，法律也不會讓對方得逞（筆者對正在審理的某天津特殊個案也持樂 觀態度）。如果，打算做好事之前仍然有后顧之憂，可用手機對現場拍照、攝像，或請路人留個聯系方式以便以后作證。

做好事難，越來越成為社會共識，筆者也噓唏不已。[答卷情況]（河南省實驗中學馬蘭老師供稿）內容方面：

（1）立意偏離。

①泛化：因未抓準材料內涵導致對關鍵詞“天性”的泛化理解。這類文章的特點是，用另一個概念來詮釋天性，然后圍繞這一概念行文。這些概念有：責任、拼搏、敬業、奉獻、勇敢、信任、努力、奮斗等等。

②斷章：不能全面理解材料，而是斷章取義，造成立意片面。有考生從老僧兩次施救中看到“堅持”，于是立意：要堅持不懈，要執著追求。有考生從被刺中看到挫折，便立意為：透過挫折看夢想，風雨無阻追求之路。有考生從被刺中看到教訓，便立意為：，人生需要吸取教訓，知錯能改善莫大焉。也有同學僅從“天性需要尊重”出發，歸結出人與自然應和諧相處的主題??凡此種種，均脫離了材料中心含義。

（2）內容空洞。通篇自說自話，只講道理，不擺事實，導致說理蒼白，論證無力，喪失說服力。

（3）邏輯混亂。行文缺乏嚴謹縝密的思考，使文章選材牽強附會，生拉硬扯，材料不能證明觀點，觀點難以自圓其說。比如命題為“擇善而為”，卻想表達知恩圖報的觀點，而又用項羽仁心泛濫導致失敗的材料。《本是如此》一文這樣說：“陳涉最終的失敗是必然的，因為他是農民，他沒有領導群雄的豪氣，這也是他的天性。” 說理不合邏輯，觀點難以服人。

（4）脫離現實。無論什么作文命題與現實總能產生關聯，考場作文貴在寫出時代特色。而這次作文不少考生對現實諸多鮮活事例置之不理，仍挖空心思從故紙堆中搜尋素材，缺乏與現實對接的意識，使這個巧妙諷喻現實的材料完全缺乏命題者所期待的時代感。

（5）敘材平淡。議論文中的敘述應從簡，但簡單并不意味著平淡，簡要的敘寫仍然可以蘊含激情，凸顯形象。而許多考生對素材的表述籠統概括，平淡無味，缺乏感染力。如《本性莫失》一文：“蘇武當漢使雖被匈奴抓去，困于北海幾十年，卻從未改變其節操。其間多少人來勸，他從未動搖忠于國家這樣的信仰，他雖受盡嚴寒，受盡屈辱，但他卻不感到喪失了自己，因為他的節操還在??” 如此籠統概括卻并不簡練的敘述在這次作文中普遍存在。形式方面：

（1）題目缺乏藝術性。不少標題過于隨意，或不夠凝練，或不夠明朗，均缺乏藝術性。如《每個人的本性都不壞》《我們要保持善良天性百折不撓》《他們都是有性子的人》《我就是我，堅持自我》《心在，心自在》《性的闡述》《物之本性》《做自己》等等。與之相反，以下這些標題值得學習：《保養心靈》《讓善意之花常開》《聆聽心靈的聲音》《駐守本性的凈土》《遵本心守天性》《堅守本心活出真我》《天性，你在何方？》《行善何須顧慮》等。

（2）入題緩慢，論述滯后。有的文章鋪墊過多，開篇先用百字左右闡釋天性，接著照搬原材料，然后評析原材料，到展開議論時行文已過一半。論證滯后導致文章信息量小，內容不夠充實，論述缺乏力度。

（3）結構不夠明晰。不注意段間的過渡、銜接、照應，行文缺乏明晰的思路，毫無章法可言。

（4）不聯系原材料。完全拋開原材料作文，如果圍繞關鍵詞“天性”闡述，還沒什么問題，如果從其他角度切入，比如從蝎子角度寫感恩卻完全不提及材料中的蝎子，就會給人突兀之感，是一種冒險的做法。

（5）缺乏布局意識。考場作文要考慮閱卷者視覺感受，除了書寫，文章布局的清晰美觀也非常重要。不少考生缺乏布局意識，信筆寫來，段落長短不均，有的一段就占據了文章一半的篇幅，不僅讀來費勁，還可能造成文章亮點因深藏段中而不被發現的問題。

（6）書寫。書寫潦草不清晰，涂改太甚導致低分。備考建議：

（1）指導學生全面理解材料，把握材料的核心含義。

（2）引導學生學會思考。比積累材料更重要的是對材料進行分析思考。只有思考到位，才能自圓其說，寫出富有邏輯性、富有真情實感的文章。

（3）改進對材料的表述方式。對材料要提煉，避免冗長；敘材要突出重點，緊扣中心；敘后要議論分析，挖掘意義；敘材也要富有匠心，以增強感染力。

（4）題目命制要慎重，最好既能表達觀點，又使用一定的藝術手法。（5）要巧妙引用原材料，避免照搬照抄。

（6）如果寫記敘類文章，一定用巧妙的議論抒情點明中心。（7）強化布局意識，段落安排應勻稱合理。（8）改進書寫。書寫可以不漂亮，但不可以不清晰；寫錯可以涂改，但不可以涂大涂黑。【例文欣賞I】

尊重天性，保持善心

蝎蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蝎也；佛救蒼生于水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也！

老僧的話深中肯綮，發人深省。“江山易改，本性難移。”蛇蝎心腸的確難以改變，我們只好尊重它們的天性，讓它們在地球的生物圈中發揮不可替代的作用。“救人一命，勝造七級浮屠。”救蝎子一命，正是佛心的體現，也是老僧的天性使然。在他看來，救蝎子挨蜇，得能償失，利大于弊。

但畢竟是只蝎子，如果是毒蛇、惡狼呢？農夫與蛇的悲劇，東郭先生的寓言，恩將仇報的成語，都在提醒我們：尊重天性也要看對象，保持善心也要愛自己。

問題是，我們在生活中遇到最多的既不是蛇蝎，又不是惡狼，而是人心叵測的同類。南京的彭宇扶起摔倒的老太太，被反咬一口，又輸了官司，不就像這個被蝎子蜇的老僧嗎？因為法院不做無罪推定，根據所謂“常理”，以小人之心度君子之腹，不給好人撐腰，導致社會道德嚴重滑坡。而小悅悅事件便是一個明顯的低谷：兩歲小女孩多次被碾，十八個過路人雙眼結冰，連軍醫也回天乏術，嗚呼哀哉！

幸而還有道德領域的中國脊梁在。不久前，上海人潘躍昀開車赴婚宴途中，見到一個遭到土方車碾壓的四歲小女孩，便毫不猶豫地把她送進醫院，還墊付了幾千元醫療費。事后有人問他怕不怕被賴上，他說：你沒辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個好人。

潘躍昀的話振聾發聵，但我還想補充一句：特別是要做一個有防備的好人。做好事不留名可以，但要留證據。最好合伙做好事，有人用手機拍；要把做好事當成技術活兒。

以往訛人的往往是擔心自己的醫療費太高。而現在，醫療體制改革已初見成效，大部分醫療費都能報銷，新農合的報銷比例還比較大。有了這種物質保障，為了一兩千元的實際費用而不講廉恥的人會越來越少。當然，不管是道德、輿論還是佛法，都不具備強制性的約束力，必須通過立法和加強執法，嚴懲見死不救和反咬一口等惡劣行為，才能從根本上解決做好人流汗又流淚的問題。讓我們尊重天性，保持善心！讓我們見死即救，都做好人！讓我們保存證據，謹防耍賴！人我們完善法律，浩氣長存！

【模擬評閱】

本文是一篇典范議論文。它具備很多考場優秀作文的特征。題目緊扣材料中心，一語中的，切合題意的要求。開門見山，一目了然。語言簡練，言簡意賅。本文結構完整，層次清楚，從材料中的老僧的語言入題，由此生發開來，拿課本中學過的《農夫和蛇》的寓言作例子，娓娓而談，提出贊同行善的，又強調理性行善，注意行善的方式的觀點。再使用眼下新鮮典型的時事材料，有力的證明觀點。以上的內容很好的把握了題意，再加上字體工整，卷面整潔，基礎等級上做得無可挑剔。被判為滿分50分。

發展等級上，它的新鮮的時事素材是一大亮點。時事材料的使用，反映了作者開闊的眼界。客觀公正的分析使用，又顯示了他靈巧的駕馭材料的能力和正確的世界觀。語言上老練成熟也是突出的亮點。

綜上合以上亮點，結合評分細則，模擬評分為：基礎等級50分+發展6分=56分。

【佳作展示Ⅱ】

勿以“刺傷”而不“為”（55分）

佚名

當下的中國，“刺傷”之事層出不窮：扶起摔倒的老人反被誣告為撞倒了老人；本是開車幫助捉拿小偷可竟把小偷撞死，因而承受一系列的官司??人們不禁要問：“刺傷”之后，到底還要不要“為”？

面對“刺傷”，為何要“為”？

人口眾多，資源匱乏，競爭壓力日益增大。面對如此社會現狀，出于人的天性，“利己心”自然旺盛，于是出現了老人被扶起反索要賠償等現象。可是我們要看到，嚴峻的社會背景下，我們每個人還有自己的道德堅守，我們還有自己善的天性。中國作為最大的發展中國家，GDP迅猛增長，我想，其淳樸、厚重的文化傳統起到了舉足輕重的作用。北大學生有北大撐腰而“為”，每一個中國人都應有十三億同胞的赤膽紅心撐腰而“為”！

面對“刺傷”，堅持而“為”！

打假斗士方舟子，因為打假而遭人毒打，可方舟子沒有因此而停下腳步，依然不斷揭露真相，將唐駿、李開復等原來神一般的人物真實地呈現給人們；感動中國人物郭明義，因為助人而遭到非議，人們懷疑他作秀，懷疑他作假，甚至不接受他的幫助，可他沒有停下來，依然忘我地幫助那些困難的人。

他們遭遇“刺傷”，可他們堅持在“為”。俗話說，贈人玫瑰，手有余香。這一束束善的玫瑰，給他們自己，給我們的社會帶來了無盡的芳香。

面對“刺傷”，理解而“為”！

孔子的一位學生，后母對她非常不好，給自己的兒子做棉衣用棉花，給他做卻用蘆草。一次父親打他，打破衣服露出了蘆草，父親憤怒地要休掉妻子，他卻哭著對父親說：“現在是我一人穿蘆草衣，您休掉母親后就是大家都穿啊！”這樣的“為”讓人感動，這樣的理解叫人動容。

競爭激烈的社會，“利己心”的出現可以理解，人要生存，人要生活得更好。我們所要做的，就是換一個角度，理解他們，包容他們，進而繼續“作為”。

那位老僧是智慧的，面對蝎子的“刺傷”，他理解，那是天性；他堅持，依舊幫助。這是佛家的智慧，每個人更應堅守！

上善若水，如果說現在我們的社會有一兩個傷口，那么，就讓我們用“作為”去愈合傷口，用善意去滋潤每一個干涸的心靈??

【模擬評閱】

本文的題目就很有藝術性。化用名句，巧妙結合本則材料的實際，引用之后，鮮明點題。可以說是點石成金，先聲奪人。能夠給改卷老師很好的印象。

就事論事，大家都容易做到。但透過現象認識事物的本質，就需要很強的思維能力。作者沒有停留在現象的表面，而是分析造成這一現象的社會原因，從來提出有針對性的建議，在論文該深入的地方，深刻挖掘，提出了有啟發性的觀點。這一點難能可貴。

但是扇形的結構，對于主題的論證稍顯單薄。個別地方表達不嚴密、不確切。有些例子不夠典型，有些牽強。但是在緊張的考場上，能夠高效率的完成這樣的作文，實屬難得。

第二篇：2015屆高三語文材料作文“老僧與蝎子

2015屆高三語文材料作文“老僧與蝎子”講評

【高考作文打分辦法】

1、判分原則

從考場實際出發，實事求是；公正公平，對每一位考生負責；議論文重在評判其理性思辨和分析說理能力，記敘文重在評價其構思、細節、文采、意蘊等寫作技巧和智慧。

2、判分等級

一類卷63分以上；二類卷56～62分；三類卷49～55分；四類卷42～48分；五類卷28～41分；六類卷27分以下。

一篇作文，先看立意是否準確；如果準確，結合著內容是否豐富，材料運用是否得當，能否表現中心等可以確定為一或二類卷，內容偏離中心的，可歸入五六類中。

二看表達。語言通順，結構完整，就要從二類卷入手。語言簡潔優美或生動形象或富有生活氣息或富有感染力，可以在表達上給高分。但不主張只關注語言形式，見到排比比喻就打高分，要看語言自身表情達意的效果。如果有五個病句以上，或者連續出現不同的錯別字五個以上，表達上可歸入五類卷。如果結構上有重大缺陷，或者字體過于潦草，或者病句多得難以卒讀，可以歸入六類卷。

三看特征。立意深刻，或內容豐富，或語言生動形象富有表現力，或在構思上有創意，就可以在特征方面打高分。不要求面面俱到，只要有一方面即可。特征分一般在內容和表達項的基礎上進行浮動，高低一類或同類打分，但不能跨類。

【存在問題】內容方面：（1）立意偏離。①泛化：因未抓準材料內涵導致對關鍵詞“天性”的泛化理解。這類文章的特點是，用另一個概念來詮釋天性，然后圍繞這一概念行文。這些概念有：責任、拼搏、敬業、奉獻、勇敢、信任、努力、奮斗等等。

②斷章：不能全面理解材料，而是斷章取義，造成立意片面。有考生從老僧兩次施救中看到“堅持”，于是立意：要堅持不懈，要執著追求。有考生從被刺中看到挫折，便立意為：透過挫折看夢想，風雨無阻追求之路。有考生從被刺中看到教訓，便立意為：，人生需要吸取教訓，知錯能改善莫大焉。也有同學僅從“天性需要尊重”出發，歸結出人與自然應和諧相處的主題??凡此種種，均脫離了材料中心含義。（2）內容空洞。通篇自說自話，只講道理，不擺事實，導致說理蒼白，論證無力，喪失說服力。（3）邏輯混亂。行文缺乏嚴謹縝密的思考，使文章選材牽強附會，生拉硬扯，材料不能證明觀點，觀點難以自圓其說。比如命題為“擇善而為”，卻想表達知恩圖報的觀點，而又用項羽仁心泛濫導致失敗的材料。《本是如此》一文這樣說：“陳涉最終的失敗是必然的，因為他是農民，他沒有領導群雄的豪氣，這也是他的天性。” 說理不合邏輯，觀點難以服人。

（4）脫離現實。無論什么作文命題與現實總能產生關聯，考場作文貴在寫出時代特色。

（5）敘材平淡。議論文中的敘述應從簡，但簡單并不意味著平淡，簡要的敘寫仍然可以蘊含激情，凸顯形象。而許多考生對素材的表述籠統概括，平淡無味，缺乏感染力。如《本性莫失》一文：“蘇武當漢使雖被匈奴抓去，困于北海幾十年，卻從未改變其節操。其間多少人來勸，他從未動搖忠于國家這樣的信仰，他雖受盡嚴寒，受盡屈辱，但他卻不感到喪失了自己，因為他的節操還在??” 如此籠統概括卻并不簡練的敘述在這次作文中普遍存在。

形式方面：（1）題目缺乏藝術性。不少標題過于隨意，或不夠凝練，或不夠明朗，均缺乏藝術性。如《每個人的本性都不壞》《我們要保持善良天性百折不撓》《他們都是有性子的人》《我就是我，堅持自我》《心在，心自在》《性的闡述》《物之本性》《做自己》等等。與之相反，以下這些標題值得學習：《保養心靈》《讓善意之花常開》《聆聽心靈的聲音》《駐守本性的凈土》《遵本心守天性》《堅守本心 活出真我》《天性，你在何方？》《行善何須顧慮》等。

（2）入題緩慢，論述滯后。有的文章鋪墊過多，開篇先用百字左右闡釋天性，接著照搬原材料，然后評析原材料，到展開議論時行文已過一半。論證滯后導致文章信息量小，內容不夠充實，論述缺乏力度。（3）結構不夠明晰。不注意段間的過渡、銜接、照應，行文缺乏明晰的思路，毫無章法可言。

（4）不聯系原材料。完全拋開原材料作文，如果圍繞關鍵詞“天性”闡述，還沒什么問題，如果從其他角度切入，比如從蝎子角度寫感恩卻完全不提及材料中的蝎子，就會給人突兀之感，是一種冒險的做法。（5）缺乏布局意識。考場作文要考慮閱卷者視覺感受，除了書寫，文章布局的清晰美觀也非常重要。不少考生缺乏布局意識，信筆寫來，段落長短不均，有的一段就占據了文章一半的篇幅，不僅讀來費勁，還可能造成文章亮點因深藏段中而不被發現的問題。（6）書寫。書寫潦草不清晰，涂改太甚導致低分。【審題指導】材料的中心含義：這則材料的主要含義主要是通過老僧的行為和語言來表現的。而他的語言，是對他行為動因的一種注解。因此首先要抓住老僧的作為和語言來立意。

一、老僧堅持救蝎子，不因被刺和路人的不解而改變

①行善不需要理由（或講條件），不能因怕受損失受傷害就拒絕行善。注：但泛泛論述什么是善良及善良的意義，在立意上應屬于三類下。

②做人要堅持自己的原則、立場、操守、本心等等，不能因外在環境的不利（或外在壓力等）而改變甚至放棄。注：泛泛論述“寬容”“堅持”“持之以恒”等歸于三類下、四類立意。

二、從老僧關于天性的論述來切入，可以得出以下觀點：

③尊重其它事物的天性，不苛責于人；順乎自己的好的天性，不隨波逐流。泛泛論述天性的意義，順應天性等二類以下立意。注：將“本性”泛化為一切精神、品質甚至非精神層面的東西，立意上歸于三、四類。

三、從老僧救蝎子的結果來切入，結合路人的問話，可以提煉出以下觀點： ④行善也要看對象，講方法。（或者說，行善要理性）。不適當的善行，不僅有可能給自己帶來傷害，甚至有可能是養懶與縱惡。注：認為好人不能做的歸入四類立意以下。

四、如果從蝎子的角度來立意，也是可以的。從蝎子被救卻反刺老僧，結果受到路人指責這一角度來切入，可以得出以下觀點：⑤做人要知恩圖報，決不能忘恩負義甚至恩將仇報。

五、從路人的言行來切入，可以得出以下觀點：⑥莫作袖手旁觀者，更不要對那些見義勇為者加以阻撓或諷刺。

【佳作借鑒】

性向善

常常在報紙上看到，好心人救人后反遭誣陷，真相大白后好心人說：“下次遇到別人危急，還要救人。”我常常疑心這句話是否源自本心，因為，誰愿意因為好心而被再次誤解呢？但是，兩次救蝎受傷的老僧卻說：“佛救蒼生于水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也。”這句話于疑心好心人的我頗有醍醐灌頂、振聾發聵之效。把佛推及生活，佛即為善，若天性向善，就不怕種種誤解與傷害。

是的，當善良成為天性，如呼吸一樣自然，便不懼外界的誤解與傷害。為何如此？因為天性自有療傷之能力。人類渴望陽光乃天性，雖有曝曬之苦，但我們何曾討厭過陽光？雄鷹翱翔藍天乃天性，雖有摔打之險，但雄鷹何曾拒絕過藍天？魚兒暢游大海乃天性，雖有四伏危機，但魚兒何曾離開過碧水？天性向善之人亦是如此，他們不但不求回報，還做好了被傷害的心理準備，外界之傷害即便重如千斤，天性向善之人亦能付之一笑，以四兩輕輕撥之。一時的誤解與傷害怎能阻擋住下次的的行善？堅持行善，天性向善之人會用自己的實際行動贏得人們的尊重。其實，人生下來正如一張白紙，無所謂善惡。那么，如何才能使善良成為天性呢？這就需要后天的磨練，它源自內心的強大和包容。

天性向善，源自內心的強大。內心強大，方能有獨立見解，方能在行善時不受外人的所謂“建議”影響。強大的內心會把善良打造成一個愛的茅草屋，風吹不倒，雨潑不進。由此，善良成為天性。陳賢妹，內心強大，天性向善，不受18路人冷漠之影響，勇敢救助小悅悅。張正祥，內心強大，天性向善，保護滇池而不懼傷害。推及到生活，見到路邊乞丐，我們行善時常會聽到旁人建議：“乞丐中必有騙子！”但我也想說：乞丐之中，定有真窮人，我們豈能因為水臟而連孩子一起潑掉？我等亦當做到內心強大，見路邊行乞之人，當用零錢資助之。內心強大，方能讓善良成為天性；否則，我們會在斤斤計較中成為冷漠路人中的一員。

天性向善，還源自對這個世界的包容。惟包容方有大境界，方能堅持行善。包容之人知道這個世界上有光明有黑暗，有高尚有卑鄙，有善良有邪惡，但他們總是相信明天會更好，于是，他們用自己的包容在黑暗中點一盞光明燈，在卑鄙中開一朵高尚花，在邪惡中送一縷善良香。行動雖小，但希望仍在。《新約》中的耶穌說：“不要向欺負你們的人報復……要愛你的仇敵。”這話雖然很多人做不到，但包容之觀點卻值得我們吸收。偉大的包容造就了偉大的耶穌，天性向善，終使世人敬仰。《神雕俠侶》中，一燈大師天性向善，屢屢包容慈恩，甚至打不還手，終換得慈恩幡然醒悟。對這個世界包容，以悲憫的情懷看蕓蕓眾生，方能讓善良成為天性，方能容忍別人的誤解與傷害。

如老僧般天性向善，我自認目前還做不到。然雖不能至，心向往之。愿實踐之，磨練之，提升之，從而讓世界多一個天性向善之人。

第三篇：《蝎子與青蛙》讀書筆記

感謝兒童文學作家黃鑫老師給我寄來了《蝎子與青蛙》這本書，帶給我另一個關于“蝎子和青蛙”故事，故事的結局很美好，讓我改變了對蝎子的看法。同時，這本書，教會了我很多人生哲理和與人相處的方式。

《蝎子與青蛙》主要講述的是一只生活在沙漠中的蝎子和一只生活在綠洲中的青蛙，發生的一段凄美的愛情故事。因為人類的過度開發和利用，使綠洲沙漠化，它們倆相擁在一起，被黃土掩埋了起來。后來，這對情侶“轉世”成人，又再次相遇，這時，人類和大自然已經和諧共處，他們終于可以幸福地生活在一起了。

蝎子與青蛙，這兩個物種有著天壤之別：一只有毒、另一只沒有毒;一只是昆蟲、一只是兩棲動物;一只生活在沙漠、另一只生活在池塘;一只是被(青蛙)捕食、而另一只則是捕食(蝎子)者。它們兩個物種本來“水火不融”，根本不可能融合到一起來寫，但本書作者卻做到了，將兩個毫不相干的物種：蝎子與青蛙寫到了一起，而且將它倆的愛情故事寫的可歌可泣，堪稱佳作。

《蝎子與青蛙》這本書，語言詼諧，描寫形象，在幽默的文字中對人類破壞大自然、破壞物種多樣性的行為進行批判。有幾個片段中，人類的貪婪和自私通過作者幽默的語言暴露出來。人類對大自然的破壞已經造成了沙漠的擴張、物種多樣性的減少、空氣的污染、環境的惡化，想必作者是想將這一切都寫到書中，用這樣的方式，告誡人們不能再繼續破壞環境;而書的“尾聲”中提到的“人類和大自然也已經和諧共處”，應該是作者對人類和大自然和諧共處的美好愿望吧。

其實，在我們的日常生活中，也有像蝎子一樣惡毒、只為自己的利益、不顧他人的人，當然，更多的是像青蛙一樣善良、全心全意為他人付出的人。但這本書中，原本代表著“狠毒”的蝎子，竟然能和它性格相反的青蛙談情說愛，通過借物喻人的方法，告訴了我們一個非常重要的道理：只要人類少一些猜疑、少一些自私、少一些怨恨、少一些利用，盡管你是一只“蝎子”，也能和善良的“青蛙”和諧共處。

第四篇：蝎子的環境

蝎完全為肉食性，取食無脊椎動物，如蜘蛛、蟋蟀、小蜈蚣、多種昆蟲的幼蟲和若蟲。它靠觸肢上的聽毛或跗節毛和縫感覺器發現獵物的位置。沙漠蝎能夠確定穴居50厘米深的蜚蠊。蝎取食時，用觸肢將捕獲物夾住，后腹部（蝎尾）舉起，彎向身體前方，用毒針螫刺。毒腺外面的肌肉收縮，毒液即自毒針的開孔流出。大多數蝎的毒素足以殺死昆蟲，但對人無致命的危險，只引起灼燒樣的劇烈疼痛。蝎用螯肢把食物慢慢撕開，先吸食捕獲物的體液，再吐出消化液，將其組織于體外消化后再吸入。進食的速度很慢。

1、蝎子屬于晝伏夜出的動物，喜潮怕濕，喜暗懼怕強光刺激。喜群居，好靜不好動，并且有識窩和認群的習性，蝎子大多數在固定的窩穴內結伴定居。一般在大群蝎窩內大都有雌有雄，有大有小，和睦相處，很少發生相互殘殺現象。但若不是同窩蝎子，相遇后往往會相互殘殺。

2、蝎子有冬眠習性，一般在4月中下旬，即驚蟄以后出蟄，11月上旬便開始慢慢入蟄冬眠，全年活動時間有6個月左右。在一天當中，蝎子多在日落后晚8時至11時出來活動，到翌日凌晨2～3點鐘便回窩棲息。這種活動規律一般是在溫暖無風、地面干燥的夜晚，而在有風天氣則很少出來活動。

3、蝎子雖是變溫動物，但它們還是比較耐寒和耐熱。外界環境的溫度在40℃至零下5℃，蝎子均能夠生存。蝎子的生長發育和繁殖，與溫度有密切的關系。氣溫下降至10℃以下，蝎子就不太活動了，氣溫低于20℃，蝎子的活動也較少，它們生長發育最適宜的溫度為25～39℃之間。氣溫在35～39℃，蝎子最為活躍，生長發育加快，產仔、交配也大都在此溫度范圍內進行。溫度超過41℃，蝎體內的水分被蒸發，若此時既不及時降溫，又不及時補充水分，則蝎子極易出現脫水而死亡。溫度超過43℃時，蝎子很快死亡。蝎子活動、生長發育和繁殖與溫度密切相關，最佳溫度35～38℃之間。因此，我們在人工養殖蝎子時，必須注意掌握。

4、蝎子的生長、繁殖與外界環境的濕度也有密切的關系。在自然界野生的蝎子，如要久旱無雨，就會鉆到地下約1米深的濕潤處躲藏、隱蔽起來；當陰雨天氣，地上有積水，它們會爬往高處躲避。因此，在養殖蝎子時要十分注意飼料的水分以及飼養場地和窩穴的濕度。一般來說，蝎子的活動場所要偏濕些，而它們棲息的窩穴則要求稍干燥些，這樣有利于蝎子的生長發育蝎子

第五篇：黃粉蟲喂養蝎子

黃粉蟲喂養蝎子

蝎子是食蟲性動物，黃粉蟲是蝎子的優良飼料，蝎子養殖戶常用黃粉蟲來喂養蝎子。養殖黃粉蟲也是養蝎技術中不可缺少的內容。．黃粉蟲的選擇喂蝎子以喂黃粉蟲幼蟲較合適，投喂量須根據蝎齡的大小及蝎子捕食的能力來確定。若給幼蝎喂較大的黃粉蟲，幼蝎捕食能力弱，捕不到食物，會影響其生長。若給成年蝎子喂小蟲子則會造成浪費，所以應依據蝎子的大小選投大小適宜的黃粉蟲，一般幼蝎投喂 1 一 1.5 厘米長的黃粉蟲幼蟲較為合適。

幼蝎出生后趴在母蝎背上，待第一次蛻皮數日后即離開母體。剛離開母體的幼蝎兩天內需要取食大量的蟲子，此時為幼蝎第一個取食高峰，投喂蟲子數量應相應大一些。如果幼蝎沒有足夠的蟲子捕食，會因爭食而自相傷殘。幼蝎在離開母體2 天后取食量逐漸減少，此時投喂 1 厘米黃粉蟲較為合適。離開母體后的幼蝎 40 一 45 天間第二次蛻皮。幼蝎第二次蛻皮后逐漸恢復活動能力，又開始一個取食高峰期。此時喂蟲量要多些，飼料短缺會引起幼蝎及成蝎間的自相殘殺現象。幼蝎一般蛻皮 6 次即為成蝎，每次蛻皮后都會出現一個取食高峰，每個取食高峰都要多投蟲子。對于成蝎的投料，不僅要增加投蟲量，而且要常觀察，在蟲子快被蝎捕食完時及時補充投喂。

黃粉蟲是十分理想的蝎子飼料，只要養蝎場不是十分潮濕，投入的活黃粉蟲仍可與蝎子共同生存好長時間，另外黃粉蟲還可取食蝎場內的雜物及蝎子糞便。在選蟲作蝎子飼料時要注意以下幾點： ① 要投喂鮮活的黃粉蟲，運動中的黃粉蟲易被蝎子發現和捕捉。活蟲子也不會對蝎窩造成污染。② 喂幼蝎時要用較小的蟲子，必要時應現場觀察幼蝎捕食黃粉蟲情況，確定是否需要投喂更小一些的蟲子。③ 在蝎子取食高峰期，投蟲量應寧多勿缺。④ 蝎子一般夜間出來捕食，要保證夜間有足夠量的食物在蝎窩中，防止蝎群互相殘殺。⑤ 養蝎戶同時養黃粉蟲，可保證蝎子常能吃到新鮮蟲子，還能降低養蝎成本。