第一篇：古今變化之中秋

古今變化—中秋

每年農(nóng)歷八月十五是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，因?yàn)槭且荒昵锛镜闹衅?，所以名為中秋，由于這一天的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更飽滿，更明亮，因此又名為〝月夕〞。

關(guān)于中秋節(jié)的起源說(shuō)法比較多。有人說(shuō)它起源于古代帝王祭祀活動(dòng)，早在春秋時(shí)代，帝王就開(kāi)始祭月、拜月了，后來(lái)被貴族官吏和文人學(xué)士效仿，逐步流傳民間，《禮記》上有記載：?天子春朝日，秋夕月?。也有人說(shuō)中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，是古人?秋報(bào)?遺傳下來(lái)的習(xí)俗，秋天是收獲的季節(jié)，‘秋’的解釋是?莊稼成熟曰秋?，農(nóng)民為了慶祝豐收，就以‘中秋’這天作為節(jié)日。

正式定八月十五為中秋節(jié)是在北宋，并出現(xiàn)小餅為節(jié)令食品。我國(guó)自古中秋節(jié)就有賞月的習(xí)俗，文人月下吟詩(shī)作對(duì)，喝酒聊天。在西周，每逢中秋節(jié)都要舉行迎寒和祭月。在庭院設(shè)大香案觀賞明月和桂花，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果…當(dāng)季的時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是必不可少的，西瓜還要切成蓮花狀，在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。而帝王要穿白衣，騎白馬前往月壇祭祀?！洱埑卿洝酚涊d，唐代開(kāi)元六年（718年），唐玄宗夢(mèng)游廣寒宮，見(jiàn)10余名嫦娥皆穿皓衣，乘坐白駕，歌舞于桂樹(shù)之下，樂(lè)音清麗。玄宗索解音律，遂記其聲，編律成音，這就是著名的霓裳羽衣舞曲譜的由來(lái)。自從唐玄宗夢(mèng)游月宮后，賞月風(fēng)氣更盛。明清時(shí)期，中秋之月又被賦予了‘圓’的寓意，象征著家人團(tuán)圓。?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。?這詞句貼切的反映了人們對(duì)月圓的祈盼和對(duì)相思之人的牽掛。

在古代，每逢中秋節(jié)除了賞月、祭月，還有蕩秋千，中秋之夜在空曠的草地上搭起秋千，然后在棚頂四周掛滿五顏六色的綢花彩帶。當(dāng)月亮升到中天，穿著盛裝的少男少女便聚集到秋千前，女的不能蕩秋千，只能看著小伙子們大顯身手。蕩得最高的便是少女心目中的英雄，從而獲得她們的愛(ài)情。

玩兔兒爺也是古代的一大習(xí)俗，清代宮廷把月中的玉兔稱(chēng)做?太陰君?，民間則不同，百姓們稱(chēng)他為?玉兔兒爺?。每到農(nóng)歷初八，熱鬧的街市就會(huì)售賣(mài)兔兒爺，把大小不一的兔兒爺擺在樓梯式的貨架上，稱(chēng)做?兔兒爺山?。詩(shī)里曾形容這一景象：?瞥眼忽驚佳節(jié)近，滿街爭(zhēng)擺兔兒山。?兔兒爺只在八月十五前半個(gè)月銷(xiāo)售，過(guò)了中秋節(jié)就下市了。當(dāng)然，古代中秋習(xí)俗不止這些。除了我們之前所講，還有?觀潮?、?偷菜?、?燃燈??！^潮’也是中秋一大盛事，宋代詩(shī)人蘇軾寫(xiě)的《八月十五日看潮》詩(shī)中提到：?定知玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九月寒。寄語(yǔ)重門(mén)休上鑰，夜潮留向月中看。?錢(qián)塘觀潮是浙江一帶中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，錢(qián)塘江涌潮為世界一大自然奇觀。在農(nóng)歷八月十八前后幾天，站在海寧鹽官鎮(zhèn)遠(yuǎn)眺錢(qián)塘江出海的喇叭口，潮汐形成洶涌的浪濤，猶如萬(wàn)馬奔騰，遇到河床沙坎阻擋，潮浪掀起三至五米高，潮差達(dá)九至十米。不同地段可看到不同的潮景，塔旁觀 ‘一線潮’，八堡看‘匯合潮’，老鹽倉(cāng)可賞‘回頭潮’。

現(xiàn)如今由于生態(tài)環(huán)境和生活方式的改變，逐漸消減了傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛，傳統(tǒng)習(xí)俗漸行漸遠(yuǎn)。不變的是，每到中秋佳節(jié)就會(huì)想著和家人聚集在一起。中秋前幾天，不管是路邊還是超市都會(huì)擺滿各種精美月餅，月餅是中秋必不可少的食物。工作以后，和家人相處的時(shí)間少得可憐，所以這一天無(wú)論如何也要和家人一起吃頓飯。在舊時(shí)，中秋家人團(tuán)聚都是在家設(shè)宴，而現(xiàn)在，家人團(tuán)聚都是在外訂餐。有部分地區(qū)到了晚上，還會(huì)購(gòu)買(mǎi)孔明燈，寫(xiě)上自己的祝福語(yǔ)，為遠(yuǎn)方的家人祝福。當(dāng)然，這在城市里不會(huì)看見(jiàn)，一般地方政府是禁止燃放孔明燈的。

現(xiàn)在逢年過(guò)節(jié)據(jù)統(tǒng)計(jì)67.1%的人都會(huì)選擇用短信方式在節(jié)日向朋友問(wèn)候。在重要節(jié)日期間每秒能處理400多條短信。重復(fù)的短信來(lái)回來(lái)去地轉(zhuǎn)發(fā)，所以每到中秋你就會(huì)收到來(lái)至各個(gè)朋友的祝福短信。

中秋晚上看應(yīng)景的電視節(jié)目也成了俗事，即使你不想看，到了這天中秋晚會(huì)還是會(huì)如期播放。

現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)致人與自然的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，現(xiàn)在通訊技術(shù)發(fā)達(dá)，溝通變得非常簡(jiǎn)單，電話、網(wǎng)絡(luò)無(wú)處不在，節(jié)日的團(tuán)聚也顯得不是那么重要了。導(dǎo)致傳統(tǒng)的節(jié)日只剩下休閑和消費(fèi)。

第二篇：選人用人古今之標(biāo)準(zhǔn)

淺議選人用人古今之標(biāo)準(zhǔn)

總書(shū)記在全國(guó)組織工作會(huì)議上指出：?用一賢人則群賢畢至，見(jiàn)賢思齊就蔚然成風(fēng)。選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)。?選人用人始終是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)選人用人自古就受到到上至帝王將相，下至平民百姓的高度重視。可以說(shuō)選人用人向上關(guān)乎社稷安危，向下關(guān)乎百姓福祉。

古人曾感慨說(shuō)：?事之至難，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。?史學(xué)家司馬遷在《史記〃魏文侯卜相》記載這樣一個(gè)故事：魏文侯謂李克曰：?先生嘗教寡人曰：‘家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。’今所置非成則璜，二子何如？?對(duì)曰：?居視其所親（平居時(shí)都與誰(shuí)在一起），富視其所與（富貴時(shí)如何支配自己的財(cái)富），達(dá)視其所舉（顯達(dá)時(shí)如何舉薦人才），窮視其所不為（困境時(shí)看其不做什么），貧視其所不?。ㄘ毨Я实箷r(shí)看其不取什么），五者足以定之矣。?文侯曰：?先生就舍，寡人之相定矣。? 明朝萬(wàn)歷初期的內(nèi)閣首輔大臣張居正在給萬(wàn)歷小皇帝講解這段歷史時(shí)總結(jié)說(shuō)?而李克所言五事，又萬(wàn)事人主擇相者之準(zhǔn)也。?此五條論點(diǎn)備受歷代帝王推崇，可謂千古不移之論。在《諸葛忠武志〃心書(shū)〃知人》記載：?夫人之性最難察焉，美惡既殊，情貌不一。有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者，然知人之道有七焉：一曰問(wèn)之以是非而觀其志（目的在于通過(guò)其對(duì)是非的判斷來(lái)了解其志向），二曰窮之以辭而觀其變（目的在于通過(guò)一連串的追問(wèn)來(lái)了解他的應(yīng)變能力），三曰咨之以謀而觀其識(shí)（通過(guò)征求其謀略意見(jiàn)來(lái)了解其知識(shí)水平），四曰先之以難而觀其勇（通過(guò)從事復(fù)雜困難的工作情況來(lái)了解其膽識(shí)），五曰醉之以酒而觀其性（通過(guò)其酒醉后的表現(xiàn)來(lái)觀察了解他的本性），六曰臨之以利以觀其廉（給其以得到財(cái)物的機(jī)會(huì)來(lái)觀察是否廉潔），七曰期之以事以觀其信（囑咐其辦事來(lái)證明他是否守信用）。?這里例舉了識(shí)人察人的七種具體方法，對(duì)上級(jí)選人用人具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

漢高祖劉邦得三人杰而得到天下。班固在《史記〃高祖本紀(jì)》明確記載了劉邦自己總結(jié)能夠取得天下的主要原因是：?運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良）；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋賞，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也?。這就說(shuō)明：在劉邦看來(lái)，用人是最重要的成功之道。史學(xué)家司馬光在《綱鑒易知錄》中明確指出：?取士之道，當(dāng)先德行，后文學(xué)。?明太祖朱元璋用人標(biāo)準(zhǔn)則是：?有司察舉賢才，必以德行為本，文藝次之。?清朝康熙皇帝選人用人遵循?國(guó)家用人，當(dāng)以德器為本，才藝為末。?的標(biāo)準(zhǔn)。以上標(biāo)準(zhǔn)突出了選人用人?德?字當(dāng)先的指導(dǎo)思想。

毛澤東曾經(jīng)概括過(guò)一句名言：?政治路線確定之后，干部就是決定的因素。?在用人方面曾經(jīng)指出：?在使用干部的問(wèn)題上，我們民族歷史中從來(lái)就有兩個(gè)對(duì)立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢’的路線，一個(gè)是‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線。共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是‘任人唯賢’的路線。?而?拉攏私黨，組織小派別?，搞裙帶關(guān)系，這就是?任人唯親?的路線。

總書(shū)記指出：?我們黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。好干部要做到信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。??好干部?五條標(biāo)準(zhǔn)的提出，是我黨在總結(jié)歷史，立足現(xiàn)在，展望未來(lái)發(fā)展下提出的選人用人基本標(biāo)準(zhǔn)，也是新形勢(shì)下?德才兼?zhèn)?標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步發(fā)展和細(xì)化?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)：選好人、用對(duì)人是頭等大事，要用最堅(jiān)決的態(tài)度、最果斷的措施刷新吏治。選人用人不當(dāng)是貪腐源頭之一，選錯(cuò)一人，為害一方。必須嚴(yán)明組織紀(jì)律，嚴(yán)肅查處用人上的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題。

省委書(shū)記郭庚茂在出席中國(guó)共產(chǎn)黨河南省第九屆紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議講話中指出：要樹(shù)立正確選人用人導(dǎo)向，嚴(yán)格執(zhí)行干部選拔任用工作條例，堅(jiān)持好干部標(biāo)準(zhǔn)和忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)囊?，發(fā)揮黨委領(lǐng)導(dǎo)和把關(guān)作用，突出以事?lián)袢恕⑷藣徬噙m，真正把政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬、人民群眾信得過(guò)的干部選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)。

河南省委在貫徹落實(shí)全面從嚴(yán)治黨著力構(gòu)建縣級(jí)以上四項(xiàng)基本制度建設(shè)的?完善和落實(shí)干部選拔任用制度?中，明確指出:干部任職考察實(shí)行?兩審三查一曬?，即組織部門(mén)全面審核、紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)廉政審核，干部檔案核查、個(gè)人有關(guān)事項(xiàng)核查和選人用人責(zé)任倒查，干部考察后再?曬?（公示）10天以上時(shí)間，防止帶病提拔。

鄭州市委書(shū)記吳天君同志在貫徹落實(shí)省委決策精神講話中提到：關(guān)于干部選拔任用制度，核心是要堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)識(shí)人、創(chuàng)新機(jī)制、形成導(dǎo)向。標(biāo)準(zhǔn)就是按照中央提出的好干部五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，突出?勤奮敬業(yè)，盡心盡責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)，善于擔(dān)當(dāng)?的素質(zhì)和能力。勤奮敬業(yè)，盡心盡責(zé)，是對(duì)干部的基本要求。敢于擔(dān)當(dāng)，就是始終對(duì)黨的事業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，為了黨和人民的事業(yè)不怕得罪人，不怕觸及矛盾，敢于克難攻堅(jiān)，敢于在風(fēng)險(xiǎn)和困難面前擔(dān)起責(zé)任，體現(xiàn)了黨員干部的黨性原則。善于擔(dān)當(dāng)，就是能干事、會(huì)干事，能干成事，還不出事，反映了一個(gè)干部的能力、素質(zhì)和水平。

綜觀古今選人用人之標(biāo)準(zhǔn)，橫察當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)之形勢(shì)，總書(shū)記明確指出：?實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人。治國(guó)之要，首在用人。?

古人常說(shuō)：?尚賢者，政之本也。??為政之要，莫先于用人。?要實(shí)現(xiàn)?兩個(gè)一百年?奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，各級(jí)黨委和政府能否選好人，用對(duì)人是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。

第三篇：文言文之古今異義詞(教案 )

“古今異義”,就是指文言詞語(yǔ)或短語(yǔ)的意義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)中書(shū)寫(xiě)相同的詞語(yǔ)之間的意思不同的現(xiàn)象。這種意義和用法的差異是在語(yǔ)言的演變過(guò)程中出現(xiàn)的,辨明這些詞語(yǔ)的“古”“今”意思和用法,有助于增強(qiáng)我們閱讀文言文的能力。古今異義的種類(lèi)：

一、詞義的擴(kuò)大

所謂“詞義擴(kuò)大”就是說(shuō)同樣的詞語(yǔ)在古代的意義小,而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思變大了.如:“江”、“河”二字,古代指長(zhǎng)江和黃河,現(xiàn)在泛指一切較大的河流.“好”,古代指女子相貌好看,而現(xiàn)在泛指一切美好的性質(zhì)。例如：

1、“于是秦人拱手而取西河之外?！辟Z誼《過(guò)秦論》“河”古代專(zhuān)指黃河，現(xiàn)在泛指河流。

2、“秦以虎狼之勢(shì),與中國(guó)抗衡”賈誼《過(guò)秦論》古義:中原地區(qū)；今義:中華人民共和國(guó)。

2、“弟走從軍阿姨死,暮去朝來(lái)顏色故”。白居易《琵琶行》“阿姨”：古義:母親.今義:晚輩對(duì)任何女性長(zhǎng)輩的親切稱(chēng)呼.3、“寡助之至,親戚畔之”。孟子《得道多助失道寡助》“親戚”：古義:父母兄弟等親屬.今義:有婚姻關(guān)系的成員。

二、詞義的縮小

所謂“詞義縮小”,就是說(shuō)同樣的詞語(yǔ)在古代詞義大,而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義變小了.如:“臭”，古代表示好壞氣味均可，現(xiàn)在只表示壞的氣味；“讓”,古代既可表示辭讓謙讓之意，又可表示責(zé)備之意，現(xiàn)在則只有第一種意義了。例如：

1、“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民?！辟Z誼《過(guò)秦論》；荀子《勸學(xué)》“故木受繩則直，金就礪則利。”?！敖稹惫糯褐杆械慕饘伲F(xiàn)代專(zhuān)指黃金。

2、“沛公居山東時(shí)山東?！笔酚洝而欓T(mén)宴》山東，古義:崤山以東.今義:山東省。

4、“因?yàn)殚L(zhǎng)句,歌以贈(zèng)之?！卑拙右住杜眯小芬?yàn)椋帕x:因此寫(xiě)作.今義:因果連詞,表原因.5、“古之學(xué)者必有師”學(xué)者，古義:求學(xué)的人.今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

三、詞義轉(zhuǎn)移

所謂“詞義轉(zhuǎn)移”,就是說(shuō)同樣的詞語(yǔ)在古代是一個(gè)方面的意思,到了今天卻變成別的一個(gè)方面的意思了.如:“涕”,古代指眼淚,現(xiàn)在指鼻涕；“偷”,古代指茍且，馬虎，刻薄，不厚道，今義轉(zhuǎn)移為偷竊。例如：

1、“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》?！疤椤惫糯秆蹨I，現(xiàn)在指鼻涕。

2、“行李之往來(lái),共其乏困”?！丁稜T之武退秦師》行李，古義:外交使者.今義:出門(mén)時(shí)帶的包裹.3、“顏色不少變”。顏色，古義:容顏,臉色.今義:色彩。

4、“秋天漠漠向昏黑”。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》秋天，古義:秋日的天空.今義:秋季。

5、“上初即位,富于春秋”。（《史記?魏其侯傳》春秋，古義:年歲,年齡.今義:春天和秋天。

6、“二豪賊劫持”中“賊”，原指強(qiáng)盜，現(xiàn)指小偷；“齊人固善盜乎”中“盜”，原指小偷、偷盜，現(xiàn)指強(qiáng)盜，“賊”“盜”二字意義古今正好調(diào)了個(gè)位。

四、詞義弱化

所謂“詞義弱化”,就是指同樣的詞語(yǔ),在古代時(shí)所表示的語(yǔ)義較強(qiáng),而今天所表示的語(yǔ)義則較弱.如:“很”,古義是兇狠,表示的程度很高,很深,現(xiàn)在表示的程度不怎么高深。“怨”,古義表示仇恨,懷恨,現(xiàn)在表示埋怨,責(zé)備。例如。

1、“屈平作《離騷》，蓋自怨生也?！薄肚袀鳌啡纭霸埂惫帕x表示仇恨、懷恨，現(xiàn)在則表示埋怨、責(zé)備。

1、“未嘗有堅(jiān)明約束者”。約束，古義:盟約.今義:限制。

2、“戊卒叫,函谷舉,楚人一炬,可憐焦土”。舉 古義:攻克.今義:抬起。

3、“兔走觸株,折頸而死”。走，古義:跑.今義:行走。

4、“吾羞,不忍為之下”。羞，古義:羞愧,感到恥辱.今義:害羞,不好意思。

五、詞義強(qiáng)化

所謂“詞義強(qiáng)化”,就是指同樣的詞語(yǔ)在古代表示的意義較弱,而今天所表示的語(yǔ)義增強(qiáng)了.如:“恨”，古代表示遺憾,不滿的意思,今天表示仇恨,懷恨.“誅”,最初只是責(zé)備之意,后來(lái)強(qiáng)化為“殺戮”的意思。例如：

1、“今日之事，臣固伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，焉以致報(bào)仇之意，則雖死不恨?！薄妒酚洿炭土袀鳌罚ㄗg文：今天的這件事(指豫讓行刺趙襄子未遂后被逮),我固然要被殺,然而(我)請(qǐng)求得到你的衣服讓我擊打,好讓我完成(為智伯)報(bào)仇的心愿,這樣,我即使死了,也沒(méi)有什么好遺憾的了。）

2、“先帝不以臣卑鄙”。卑鄙:古代表示地位低,見(jiàn)識(shí)短淺,今天表示品德低下。

3、“烈士暮年,壯心不已”。烈士:古代表示剛直俠義之人,現(xiàn)在表示為正義犧牲的人。

4、(廉頗)宣言曰:“我見(jiàn)相如,必辱之.”。宣言:古代是揚(yáng)言的意思,現(xiàn)在表示宣告,聲明。

5、“璧有瑕,請(qǐng)指示王”。指示:古代是指給人看,現(xiàn)在是表示上對(duì)下申明處理問(wèn)題的原則和方法。

6、“率妻子邑人來(lái)此絕境”。絕境:古代表示與外界隔絕之地,現(xiàn)在表示走投無(wú)路之時(shí)。

六、感情色彩變化

有些詞語(yǔ)在應(yīng)用的過(guò)程中,感情色彩逐步發(fā)生了變化,這往往與它們意思的改變分不開(kāi).如:“卑鄙”原指地位低,見(jiàn)識(shí)淺,中性詞,現(xiàn)在表示品德低,含貶義.“爪牙”古代表示得力的幫手,褒義詞,現(xiàn)在表示壞人的幫兇,貶義詞."鍛煉,古代除有冶煉之意外,還有玩弄法律對(duì)人進(jìn)行誣陷之意,屬貶義詞,現(xiàn)在是褒義詞。例如：

1、“東家有好女,可憐體無(wú)比”?？蓱z:這里是可愛(ài)之意,褒義詞,今意是令人憐憫之意,多含貶義。

2、“犧牲玉帛,弗敢專(zhuān)也”。犧牲:這里是指祭祀用的豬牛羊等祭品,中性詞,現(xiàn)在指為正義而舍棄生命或其他利益,褒義詞。

3、“天下云集響應(yīng)”。響應(yīng):這里是像回聲一樣應(yīng)和,中性詞,現(xiàn)在指積極聽(tīng)從號(hào)召,褒義詞。

七、偏義復(fù)詞

在文言中,有的合成詞是由兩個(gè)同義或反義的單音節(jié)語(yǔ)素合成,而用義卻偏在其中一個(gè)語(yǔ)素上,另一個(gè)則起陪襯作用,這就是文言中的偏義復(fù)詞現(xiàn)象。

（一）語(yǔ)義相對(duì)的偏義復(fù)詞。例如：

1、“宮中府中,俱為一體,陟罰藏否,不宜異同”。異同:偏義復(fù)詞,不同.2、“晝夜勤作息”作息:偏義復(fù)詞,勞作。

3、“去來(lái)江口守空船”。去來(lái):偏義復(fù)詞,離去。

（二）語(yǔ)義相近的偏義復(fù)詞。例如：

1、“今有一人入園圃,竊其桃李”。園圃:偏義復(fù)詞,果園。

2、“勤心事公姥,夜夜不能寐”。公姥:偏義復(fù)詞,婆婆。

3、“我有親父兄,性行暴如雷”。父兄:偏義復(fù)詞,指兄長(zhǎng)。

4、“從此道至吾軍不過(guò)二十里耳”。不過(guò):不超過(guò),現(xiàn)為轉(zhuǎn)折連詞。

5、“其聞道也固先乎吾,吾從而師之”。從而:跟隨而且,現(xiàn)在是承接連詞。

6、“枝枝相覆蓋,葉葉相交通”。交通:交錯(cuò)相通,現(xiàn)在指運(yùn)輸,郵政等部門(mén)。

7、“思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘”。祖父:祖輩和父輩,現(xiàn)指父親的父親。

8、“備他盜之出入與非常也”。出入:偏義復(fù)詞,進(jìn)入.非常:不尋常,意外。

第四篇：民俗之中秋

《淺談民俗節(jié)日之——我們的中秋》

包蘭芳

（人文學(xué)院 中文1001 學(xué)號(hào)201008580101）

摘要：中秋節(jié)作為我國(guó)重要的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，是亟待搶救保護(hù)的文化遺產(chǎn)。它承載著華夏民族幾千年的文化蘊(yùn)意，也是重要的精神象征。隨著時(shí)代的變遷，這樣的民族傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的習(xí)俗都逐漸地在淡化，在消隱。在這樣的背景下，我們更應(yīng)該加快相關(guān)民俗知識(shí)的整理，研究，保護(hù)和傳承工作，讓傳統(tǒng)文化的精華得以薪火相傳。中秋節(jié)作為繼春節(jié)后第二個(gè)喜悅的節(jié)日，直到今天仍在人們生活中占有一個(gè)相當(dāng)特殊重要的位置。結(jié)合歷史與文學(xué)的考證，我們可以大致描繪出中秋節(jié)變遷的歷程，從現(xiàn)在追溯到上古時(shí)期，了解其起源、發(fā)展和變遷。同時(shí)，對(duì)中秋節(jié)具有標(biāo)志性特征的嫦娥、蟾蜍、玉兔等典型意象的考究也做一個(gè)整理，闡述。

關(guān)鍵詞：變遷 嫦娥 蟾蜍 玉兔 一 背景

“江南好，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭?！碧瞥?shī)人白居易的這首《憶江南》讓人覺(jué)得江南人的中秋，都是詩(shī)情畫(huà)意的。作為一個(gè)江南人，我對(duì)中秋的感觸是十分深刻的。印象最深的就是，小時(shí)候八月十五那天，媽媽要我把“月光佛兒”拿到院子里，在月光下“曬曬”才能吃。所謂的“月光佛兒”其實(shí)就是一個(gè)形狀像圓盤(pán)的白色面餅，味道類(lèi)似現(xiàn)在的綠豆糕、冰糕之類(lèi)的甜點(diǎn)。用一張紅紙包裹著，正面印有嫦娥和玉兔飛向月宮的畫(huà)面。媽媽說(shuō)讓月亮先吃，我后吃，就能保佑我讀書(shū)有所成，健健康康?，F(xiàn)在想來(lái)，這也算是“拜月”的一種形式。隨著時(shí)代的變遷和生活節(jié)奏的加快，越來(lái)越多傳統(tǒng)的習(xí)俗和禮節(jié)被省略簡(jiǎn)化了，中秋習(xí)俗亦是如此。但是根植在童年記憶里的“中秋情結(jié)”，使得我對(duì)考究中秋的相關(guān)民俗知識(shí)興趣昂然。

另外，民族傳統(tǒng)節(jié)日是亟待搶救保護(hù)的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該牢記“端午節(jié)”被搶先申遺的教訓(xùn)，從普遍意義上重視保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)不是歷史的陳?ài)E，而是一筆可貴的精神財(cái)富。悠悠五千年的華夏文明，逐漸積淀下來(lái)形成穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)節(jié)日。這些民族節(jié)日是歷史文化的重要載體，也是中華民族言傳身教，教養(yǎng)下一代的重要形式。大多民族傳統(tǒng)節(jié)日都被賦予了特殊的文化意義，在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鹆酥卮笞饔?。尤其像中秋?jié)，作為繼春節(jié)之后一個(gè)喜悅的節(jié)日，被賦予了特別美好的寓意，象征著思念，親人團(tuán)聚等等。所以，我們更應(yīng)該了解并傳承中秋節(jié)的各種文化意義和歷史變遷。

二 中秋節(jié)的起源、由來(lái)和變遷

說(shuō)到中秋節(jié)，我們一點(diǎn)也不陌生，就好像那種熟悉感是與生俱來(lái)的一樣。但是，中秋節(jié)的起源是什么？中秋節(jié)作為一個(gè)節(jié)日到底是什么時(shí)候產(chǎn)生出現(xiàn)的？卻很難說(shuō)出一個(gè)頭緒來(lái)。關(guān)于中秋節(jié)起源，現(xiàn)在學(xué)者們給出的說(shuō)法主要有三種：一是源于上古時(shí)期就開(kāi)始的月亮崇拜；二是源于祭祀月亮女神嫦娥；三是源于古人在秋季為慶祝豐收而舉行的祭祀土地神的活動(dòng)。但是這三種說(shuō)法都只能用來(lái)解釋中秋節(jié)某些習(xí)俗的起源，不能說(shuō)明整個(gè)節(jié)日的起源。至于何時(shí)成為一個(gè)正式的節(jié)日，有明確記載的是宋代的民俗志文獻(xiàn)里，孟元老寫(xiě)的《東京夢(mèng)華錄》以回憶的方式記述北宋汴京的繁華景象，其中卷八就有“中秋”條。南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》卷

四、周密的《武林舊事》都設(shè)有“中秋”條，并對(duì)此做了細(xì)致的記載。這些記錄都說(shuō)明到宋代，中秋已經(jīng)作為一個(gè)重大的節(jié)日了。但是說(shuō)到起源，我們還要追溯到更早之前。據(jù)傳，中秋的來(lái)歷有兩千多年歷史了，我國(guó)古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制?！抖Y記》中記載：“天子春朝日。秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的夕月就有拜月的意思?！吨芏Y》也有記載：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之?！边@是算“中秋”最早的起源說(shuō)。一直到了唐代，中秋開(kāi)始作為一個(gè)節(jié)日初步形成。

如果按照祭月拜月的習(xí)俗來(lái)看，漢代之前，月亮崇拜基本為皇家所壟斷，直到唐朝前都極少見(jiàn)到普通民眾拜月的記載，也沒(méi)有關(guān)于中秋節(jié)的記載。但是到了唐朝，賞月的詩(shī)歌驟然出現(xiàn)很多。檢索全唐詩(shī)，八月十五賞月詩(shī)共一百一十一首，由五十六個(gè)詩(shī)人所作。1他們?cè)跇?biāo)題中或標(biāo)出“八月十五”，或在正文中寫(xiě)出這一時(shí)間。如王建《十五夜望月寄杜郎中》、杜甫《八月十五夜》、韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、劉禹錫《八月十五日夜觀月》等等。白居易的《華陽(yáng)觀中八月十五日夜招友玩月》：“人到秋種明月好，欲邀同賞意如何？花樣動(dòng)力球壇上，今夜清光此處多。”寫(xiě)的就是中秋之夜友人聚會(huì)賞月之事。晚唐詩(shī)人印文圭《八月十五夜》開(kāi)頭兩句：“萬(wàn)里無(wú)月經(jīng)九州，最團(tuán)圓夜是中秋?！逼渲小白顖F(tuán)圓”即是指月圓人團(tuán)圓，也有親友團(tuán)聚賞月的意思。從這些詩(shī)句的描述，可以斷定八月十五賞月從初唐開(kāi)始已在文人士大夫階層廣泛流行了。唐朝詩(shī)人歐陽(yáng)詹《玩月》還對(duì)中秋做了一個(gè)解釋?zhuān)骸扒镏跁r(shí)，1 劉德增：《中秋節(jié)源自新羅考》，載《文史哲》2003年第六期。先夏后冬；十五于夜，又月云中?；谔斓?，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾兔圓，故曰中秋?！币馑际寝r(nóng)歷八月是秋季中間的一個(gè)月，而十五又是這個(gè)月中間的一天。農(nóng)歷八月十五居于正中，所以被稱(chēng)為“中秋”。除了詩(shī)歌以外，還有其他形式的關(guān)于中秋習(xí)俗的記載。五代王仁裕的筆記小說(shuō)《開(kāi)元天寶遺事》中記載：“玄宗八月十五夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月，不盡，帝意不快，遂勒令左右：‘于池西岸別筑百尺高臺(tái)，與吾妃子來(lái)年望月?！睆倪@里也可以看出唐朝已經(jīng)比較興盛中秋賞月之俗了。此外，還有流行于民間的唐玄宗游月宮、傳仙樂(lè)的故事等。根據(jù)史料唐朝初年主要是社會(huì)中上層人物如官員、文人在八月十五夜賞月、賦詩(shī)、飲酒，一般貧苦人家沒(méi)有這樣的雅興；到了中唐才逐漸流向下層社會(huì)，開(kāi)始在尋常百姓家、寺廟之類(lèi)的公共場(chǎng)合興起聚會(huì)、宴飲的習(xí)俗；直至晚唐已成為全社會(huì)的節(jié)日。

宋代的中秋節(jié)就已經(jīng)過(guò)的很熱鬧了。這時(shí)候中秋節(jié)的主要活動(dòng)是唐代宴飲習(xí)俗的延續(xù)，擴(kuò)大?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：這天之前，各酒店就開(kāi)始賣(mài)新酒，重新裝飾門(mén)面，打扮彩樓，用竹竿挑出畫(huà)著醉仙的旗子。街市上也是人人爭(zhēng)相飲酒，到午時(shí)未時(shí)之間，各家酒店的酒都賣(mài)光了，紛紛扯下招幌。到了夜間，富貴人家把亭臺(tái)樓榭打扮的很漂亮，普通百姓人家也紛紛到酒樓上占好位子賞月。夜市人聲鼎沸，直到天亮。可見(jiàn)，到了宋代人們對(duì)中秋的重視和慶祝已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了唐代的規(guī)模。唐代仍是夜間宴飲賞月，到了宋代已是全天過(guò)節(jié)；唐代仍是中上層階級(jí)的把玩消遣，到了宋代已是全民皆歡。同樣，宋代的詩(shī)詞，特別是宋詞，寫(xiě)中秋節(jié)的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐代。《全宋詞》中收有中秋詞二百一十首，其中標(biāo)有“中秋”字樣的有一百七十八首。1最為膾炙人口的如蘇軾的《水調(diào)歌頭》就是描寫(xiě)宋代中秋飲酒賞月的杰出代表。

元代的漢民族雖然處于異族的統(tǒng)治之下，但是像中秋這樣重大的節(jié)日習(xí)俗仍保持了原貌。元順帝時(shí)熊夢(mèng)祥編纂的《析津志》是記述大都風(fēng)俗的志書(shū)，提到中秋節(jié)上市的果品有香水梨、銀絲棗、御黃子、頻婆、松子、紅果子等。并且元代的皇宮中也隆重地過(guò)中秋節(jié)。蒙古族皇室每年四月份就離開(kāi)大都到上都避暑，在上都過(guò)中秋節(jié)，皇宮內(nèi)都要舉行灑馬奶酒的祭典，同時(shí)舉行大型的宴會(huì)。元順帝時(shí)，每年中秋都要到上都北城墻上的穆清閣舉行宴會(huì)，觀景賞月。表現(xiàn)在元代文學(xué)上的就是著名的元代散曲，例如張養(yǎng)浩的散曲《雙調(diào)﹒折桂令﹒中秋》、朱庭玉散曲《仙侶﹒點(diǎn)絳唇﹒中秋月》。還有雜劇《張生煮海》、《云窗夢(mèng)》等。

明清之后，中秋習(xí)俗發(fā)生了一些較大的變化。拜月基本取代賞月成為中秋習(xí)俗的重要內(nèi)容。這時(shí)候團(tuán)員主題突顯出來(lái)，更加重視親友之間的往來(lái)。月餅作為一種中秋的代表性食 1 黃杰：《宋詞與民俗》，中華書(shū)局，1980年，上冊(cè)，第801頁(yè)。

品在明代出現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，明清之后中秋習(xí)俗的功利性?xún)?nèi)容加強(qiáng)了，貴人倫、重親情的主題逐漸突顯出來(lái)，而唐宋那種賞月的浪漫抒情氛圍、痛飲美酒的狂歡精神衰退了。1一直到現(xiàn)在，如果我們還保留著一些“拜月”，走親團(tuán)聚的習(xí)俗話，大多是沿襲了明清的中秋習(xí)俗。

三 蟾蜍、嫦娥、玉兔考

說(shuō)到中秋神話傳說(shuō)故事，我們不約而同地都會(huì)想到嫦娥奔月的故事。那么這個(gè)美麗的故事從何而來(lái)呢？據(jù)考證，嫦娥是從《山海經(jīng)》里的常曦演變而來(lái)的，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里記述了月母常曦給十二個(gè)月亮洗澡的場(chǎng)景：“有女子方浴月。?？∑蕹ｊ兀掠惺?，此始浴之?！敝徊贿^(guò)常曦在《山海經(jīng)》里是月亮的母親，到后來(lái)就變成了嫦娥，是住在月亮上一個(gè)美麗的女子。后來(lái)人們?yōu)榱素S富故事的可讀性，演化出了嫦娥奔月的故事，最早的文字記錄出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《歸藏》：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂本月為月精?！痹俸髞?lái)，又添加了嫦娥嫁與后羿，偷食靈丹奔月等等情節(jié)。

那么嫦娥跟蟾蜍又有什么聯(lián)系呢？一個(gè)美貌，一個(gè)丑陋，在現(xiàn)代人眼里是無(wú)法扯到一塊兒去的。但是在上古，這兩者還是互為變身的關(guān)系呢。據(jù)文字資料，古人對(duì)月亮最早、最原始的說(shuō)法之一是月亮的精靈是是一只蟾蜍。《淮南子·精神訓(xùn)》里說(shuō)：“日中有踆烏，月中有蟾蜍?！鼻摹短靻?wèn)》也提到“顧莵在腹”。2結(jié)合嫦娥偷食靈丹奔月的故事，加之古時(shí)候常有的動(dòng)物與人化身的前例，比如伏羲女?huà)z都是半人半蛇的形象，我們可以理解為嫦娥偷食靈丹后奔月，變?yōu)轶蛤芫＿@一點(diǎn)在唐代的《初學(xué)記》引用的《淮南子·覽冥訓(xùn)》可以查證。也就是說(shuō)月亮即是嫦娥，也是蟾蜍，后來(lái)兩者共存與月亮之上，再后來(lái)陪伴嫦娥的蟾蜍變身為玉兔。那么為什么古時(shí)人民會(huì)像崇拜月亮一樣崇拜蟾蜍呢，根據(jù)科學(xué)家推斷，青蛙是第一種能從水中爬到陸地生存的動(dòng)物，最初是身體龐大的動(dòng)物，是世界的霸主。青蛙的肚子很大，生殖能力很強(qiáng)，是母性的象征，與月亮代表的陰性相符合，所以青蛙崇拜也是一種生殖崇拜。并且在古人觀念中，青蛙還是一種長(zhǎng)壽的動(dòng)物，據(jù)《太平御覽》記載，蟾蜍的壽命是長(zhǎng)達(dá)三千歲的。在文字上，“蛙”的古代寫(xiě)法與“始”相通，“蛙”的讀音又與“女?huà)z”的“媧”相通。這么看來(lái)，人們把對(duì)月亮的崇拜附加在蟾蜍身上無(wú)可厚非。我們熟悉的“蟾宮”、“蟾桂”、“冰蟾”、“蟾輪”等詞不但沒(méi)有丑陋的意味，反而是極其優(yōu)雅的。

至于玉兔在月亮故事里出現(xiàn)是漢代以后了，它不是以一個(gè)單獨(dú)的形象出現(xiàn)在月宮中的，而是作為嫦娥的寵物，可以算是蟾蜍的繼替者。據(jù)史料，搗藥的玉兔最初是作為西王母的隨從出現(xiàn)的，西王母在秦漢時(shí)期是掌管長(zhǎng)壽和仙藥的大神，玉兔就在她身邊負(fù)責(zé)搗藥的。而玉 12 黃濤：《中秋節(jié)》，中國(guó)社會(huì)出版社，2006年。42—64頁(yè)。

據(jù)聞一多先生考證，顧莵是當(dāng)時(shí)蟾蜍的一種另稱(chēng)。兔在月宮中搗藥的形象在晉代已經(jīng)有所記載，晉代傅咸在《擬天問(wèn)》中有這樣的句子：“月中何有？白兔搗藥。”至于蟾蜍為什么變成了玉兔，根據(jù)聞一多先生的解釋?zhuān)骸绑蛤茉瓉?lái)叫顧莵?！扒仭迸c“兔”同音，即使“蜍”也與“兔”同音。因?yàn)橹C音的關(guān)系，神話里的蟾蜍就被玉兔代替了。1其實(shí)從形象上來(lái)說(shuō)，民眾用可愛(ài)的玉兔代替丑陋的蟾蜍也無(wú)可厚非。魏晉到唐朝，玉兔搗藥越來(lái)越流行，地位也逐漸提升。明代人們開(kāi)始單獨(dú)祭祀玉兔，清代有了“兔兒爺”的說(shuō)法，玉兔被塑造成一位威武可愛(ài)的將軍模樣，既是被人們敬奉的神靈，也是兒童把玩的玩具。

這樣看來(lái)，嫦娥、玉兔、蟾蜍作為與中秋節(jié)最具典型性的代言人，也并不是一味的共存或繼承的關(guān)系，他們之間還有互換、“博寵”的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系呢。

四 參考文獻(xiàn)

黃濤：《中秋節(jié)》，中國(guó)出版社，2006 黃濤：《節(jié)日中國(guó)之中秋》，北京華聯(lián)印刷，2010 黃杰：《宋詞與民俗》，商務(wù)印書(shū)館，2005 王家廣：《唐人風(fēng)俗》，陜西人民出版社，1993 蓋國(guó)梁：《節(jié)慶趣談》，上海古籍出版社，2003 彭國(guó)梁、楊里昂：《我們的中秋》，岳麓書(shū)社，2004 楊琳：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》，宗教文化出版社，2000 烏丙安：《中國(guó)民間信仰》，上海人民出版社，1996 【明】劉侗、于奕正《帝京景物略》，北京出版社，1963 【宋】吳自牧：《夢(mèng)梁錄》，浙江人民出版社，1984

黃濤：《中秋節(jié)》，第10—16頁(yè)。

第五篇：中秋之月

中秋之月

中秋之夜，一輪圓月漸漸升了起來(lái)，像一個(gè)銀盤(pán)高懸在天幕上。皎潔的月光如水銀般傾瀉，給大地萬(wàn)物披上了銀灰色的紗裙，呈現(xiàn)出朦朦朧朧的美。透過(guò)朦朧的月光，沉思在輕柔朗清的月光下，與月光輕盈慢舞，與月光皎潔相映，發(fā)現(xiàn)這平靜如水的夜晚竟是如此美麗。

我停筆推箋，佇立在窗前，眺望遠(yuǎn)方。月是那樣的清明，它那圓圓的臉盤(pán)上，掛著慈祥溫和的笑容，靜靜地望著大地，月光照在我的窗前好似覆蓋了一層白霜。月的光鋪滿幽靜的小路，涼爽的風(fēng)飄來(lái)淡雅的清香，樹(shù)梢輕柔的搖曳著月影。幾度月圓月缺，聚合離散的情思纏繞心頭，他鄉(xiāng)明月怎有我鄉(xiāng)月明?種植一片相思園林在心中，芳香在夢(mèng)中家園相聚。

一縷清風(fēng)載著我的思念，推開(kāi)期盼你的窗。夜幕中的繁星掛滿了我的思念，凝望中我知道你也在想念著我，動(dòng)情中遙望，思念在繁星中閃爍。在心里同唱一曲纏綿的歌，我陶醉在你的歌聲中，甜甜的夢(mèng)境里和你忘情的舞美著明天的浪漫。釀一壇女兒紅，裝滿琥珀月光，捧一杯美酒飄香。悠悠琴聲訴說(shuō)歲月滄桑，紅裙水袖穿云間，風(fēng)清云淡月夜飛花，醉眼嫵媚我青春的舞動(dòng)，潑墨抒情天與地，留下真情溫暖你我心。中秋的月光清如水，它的清輝到處傾瀉，傾瀉在懸崖斷壁上、山坡上，傾瀉在建筑物上，傾瀉在像手臂一樣伸展著的樹(shù)枝上，使一切都分明清晰，一切都成了活生生的了。輕柔的晚風(fēng)吹拂我思念的發(fā)梢，卻吹不散我對(duì)你的情思纏繞。明月窗外高懸，清涼舒爽，清輝柔波，竹林飄來(lái)心靈的醉音。星空璀璨，摘得一顆暖在懷中，看到的是你深情凝望的雙眼。

窗外的夜是沉靜的，沒(méi)有春的奔放，沒(méi)有夏日的激情。涼風(fēng)與秋雨結(jié)伴，黃葉與晨露相依，大雁也打點(diǎn)南歸，溫馨的中秋飄然而至。只有繽紛的落葉在靜悄悄地飛舞，閃爍的霓虹燈給飄飛的葉片抹上了五彩的斑斕，也給了朦朧的夜色增添了些許的魅力。葉片時(shí)而靜臥在大地，時(shí)而蕩漾在水中，一片片地飄飛，又一片片地落下。聽(tīng)著草叢中蟲(chóng)兒的呢喃，筆中搖落層層思念，如果今晚的明月能傳送此時(shí)的思念，是否已到達(dá)你秋景的窗前?明月水中映照著你的影子，那一分靜靜的美，也會(huì)守來(lái)涼爽的秋風(fēng)陣陣輕撫。一輪皓月高懸在夜幕之中，天空是那樣的深邃，宇宙是如此的廣袤無(wú)垠，遙望夜空，不禁使人們心曠神怡、浮想聯(lián)翩。古往今來(lái)的許多文人墨客，更忍不住要吟詩(shī)作畫(huà)。我把自己浸潤(rùn)于寂靜的午夜夢(mèng)回中，聆聽(tīng)心之低語(yǔ)，你能感受到這份平靜如水的心情是如此的愜意。傾聽(tīng)音響里緩緩流淌出來(lái)的如水音樂(lè)，懷揣著真誠(chéng)，用竹筆描摹平靜的模樣，感受平靜的召喚。生命恰似涓涓流淌的河流，我更像一汪清泉，靜靜地流淌，任憑魚(yú)兒暢游，仍舊波瀾不驚。