第一篇：中國古代十圣

中國古代十圣

茶圣：陸羽（733年-804年），字鴻漸；漢族，唐朝復州竟陵(今湖北天門市)人，一名疾，字季疵,號竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號“茶山御史”。一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著—《茶經》聞名于世，對中國茶業和世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。他也很善于寫詩，但其詩作目前世上存留的并不多。他對茶葉有濃厚的興趣長期實施調查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術,并擅長品茗。唐朝上元初年（公元760年），陸羽隱居江南各地撰《茶經》三卷，《茶經》成為世界上第一部茶葉專著。《全唐文》有《陸羽自傳》。

據《新唐書》和《唐才子傳》記載，陸羽因其相貌丑陋而成為棄兒，被遺棄于唐開元二十一年（公元733年），不知其父母是何許人，后被竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在竟陵（湖北天門縣）西門外西湖之濱拾得，并收養。眨眼三年，陸羽12歲，覺得寺中日月難度。趁人不備，逃出龍蓋寺，到了一個戲班子里學演戲，作了優伶（具有身段本事凸出的演藝人員）。他雖其貌不揚，又有些口吃，但卻幽默機智，演丑角極為成功，后來還編寫了三卷笑話書《謔談》。俗話說，吉人自有天相，陸羽亦不例外。唐天寶五年，竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出眾的表演，十分欣賞他的才華和抱負，當即贈以詩書，并修書推薦他到隱居于火門山的鄒夫子那里學習。天寶十一年(公元752年)禮部郎中崔國輔貶為竟陵司馬。是年，陸羽揖別鄒夫子下山。崔與羽相識，兩人常一起出游，品茶鑒水，談詩論文。天寶十五年陸羽為考察茶事，出游巴山峽川。行前，崔國輔以白驢、烏堼牛及文槐書函相贈。一路之上，他逢山駐馬采茶，遇泉下鞍品水，目不暇接，口不暇訪，筆不暇錄，錦囊滿獲。唐肅宗乾元元年(公元758年)，陸羽來到升州(今江蘇南京)，寄居棲霞寺，鉆研茶事。次年，旅居丹陽。唐上元元年(公元760年)，陸羽從棲霞山麓來到苕溪(今浙江吳興)，隱居山間，閉門著述《茶經》。期間常身披紗巾短褐，腳著蘑鞋，獨行野中，深入農家，采茶覓泉，評茶品水，或誦經吟詩，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號泣而歸，時人稱謂今之“楚狂接輿”。

湖北省天門市陸羽紀念館

唐代宗曾詔拜陸羽為太子文學，又徙太常寺太祝，但都未就職。陸羽所著《茶經》三卷十章七千余字，分別為：卷一，一之源，二之具，三之造；卷二，四之器；卷三，五之煮，六之飲，七之事，八之出，九之略，十之圖。是唐代和唐以前有關茶葉的科學知識和實踐經驗的系統總結；是陸羽躬身實踐，篤行不倦，取得茶葉生產和制作的第一手資料后，又遍稽群書，廣采博收茶家采制經驗的結晶。

詩圣：杜甫，唐代偉大的現實主義詩人，著有《杜工部集》。杜甫（公元712—公元770），漢族，河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號少陵野老、杜少陵、杜工部等；世稱“詩圣”、杜工部、杜拾遺。代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無家別》）。原籍湖北襄陽，712年2月12日生于河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1500多首，詩藝精湛，被后世尊稱為“詩圣”。雖然杜甫在當朝不為世人所知，但經過后世的研究，他的作品最終對中國文學和日本文學產生了深遠的影響。他的約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩也被稱為“詩史”他的思想核心是儒家思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂（安祿山與史思明）開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險后，授官左拾遺。乾元二年（759），他棄官西行，最后到四川，定居成都。一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔(kuì)州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

杜甫是我國唐代偉大的現實主義詩人、世界文化名人。經歷了唐代的由盛到衰的過程。他的詩以古體、律詩見長，風格多樣，以“沉郁頓挫”四字準確概括出他自己的作品風格，而以沉郁為主。其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾和人民疾苦，因而被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；杜甫的詩篇流傳數量是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠。

草圣：張旭，唐代書法家張旭，字伯高，與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。又工詩，與賀知章、張若虛、包融號稱“吳中四士”。傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩四帖》等。張旭，生于唐上元三年（公元675），卒于玄宗天寶九年（公元750），字伯高，一字季明，吳郡（江蘇蘇州）人。初仕為常熟尉，后官至金吾長史，人稱“張長史”。張旭為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與李白、賀知章相友善，是一位極有個性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發蘸墨書寫，故又有“張顛”的雅稱。后懷素繼承和發展了其筆法，也以草書得名，并稱“顛張醉素”。他認為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發寫字。偶有所獲，即熔冶于自己的書法中。當時人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。那時候，張旭有個鄰居，家境貧困，聽說張旭性情慷慨，就寫信給張旭，希望得到他的資助。張旭非常同情鄰人，便在信中說道:您只要說這信是張旭寫的，要價可上百金。鄰人將信照著他的話上街售賣，果然不到半日就被爭購一空。鄰人高興地回到家，并向張旭致萬分的感謝。

張旭的書法，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱“草圣”。他自己以繼承“二王”傳統為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創造出瀟灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術家，他把滿腔情感傾注在點畫之間，旁若無人，如醉如癡，如癲如狂。后人論及唐人書法，對歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對張旭無不贊嘆不已，這是藝術史上絕無僅有的。他被后人尊稱為“草圣”。

史圣：司馬遷，西漢著名史學家和文學家，是我國第一部紀傳體通史《史記》一書的作者。司馬遷（前145或前135—前87？），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城，一說山西河津）人，中國古代偉大的史學家、思想家、文學家，被后人尊稱為“史圣”。他最大的貢獻是創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。該書記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至公元前101年（漢武帝太初四年），共3000多年的歷史，被認為是中國史書的典范。司馬遷從10歲開始讀古書，學習十分認真刻苦，遇到疑難問題，總是反復思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發，到各地游歷。后來回到長安，做了郎中。他幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數民族的風土人情。他父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開始動手編《史》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，觸怒了漢武帝，獲罪被捕,受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機要。于是他發憤著書，全力寫作《史記》，大約在他55歲那年終于完成了全書的撰寫和修改工作。

司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，成就了《史記》——中國歷史上第一部紀傳體通史。全書130篇，52萬余字，包括十二本紀、十表、八書、三十世家和七十列傳，對后世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為史學“雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱為史遷、史圣。與司馬光并稱“史界兩司馬”，與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書·藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯有《悲士不遇賦》的片段和有名的《報任安書》（即《報任少卿書》）存世。《報任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情和堅韌不屈的戰斗精神，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文。

醫圣：張仲景，東漢醫學家，所著《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書對我國醫學發展影響很大。張仲景，（約公元150或154年-約公元215或219年）東漢末年著名醫學家，被稱為醫圣。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景廣泛收集醫方并積自己幾十年臨床經驗，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是后來學者研習中醫必備的經典著作。張仲景河南鄧州人，東漢后期醫學家。其父張宗漢曾在朝為官。由于家庭條件的特殊，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診齊恒公的故事后，對扁鵲產生了敬佩之情，也為他后來成為一代名醫奠定了基礎。

漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡名醫張伯祖為師，學習醫術。他無論出診、抓藥、采藥、炮制從不怕苦叫累。張伯祖很喜歡這個勤奮的學生，就將自己畢生行醫積累的豐富經驗，毫無保留地傳給他。張仲景曾仔細研讀過《素問》、《靈樞》、《難經》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書。其中《素問》對他的影響最大。經過幾十年對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料和他個人在臨床實踐中的豐富經驗，公元二O五年左右張仲景寫成《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。到了晉代，名醫王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。《金匱要略》就是該書的雜病部分。《傷寒雜病論》系統地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經方大師”。張仲景寫成該書后仍專心研究醫學，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運回故鄉安葬，并在南陽修建了醫圣祠和仲景墓。

畫圣：吳道子，吳道子(約680-759年)唐代第一大畫家，尊稱畫圣。畫史尊稱吳生。玄宗賜名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生于永隆一年(680)，卒于乾元元年（758）前后。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。吳道子曾在韋嗣立幕中當大吏，曾任兗州瑕丘(今山東滋陽)縣尉，約在開元初年，吳道子不再做官，不久即辭職。后流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創作。他被民間畫工尊為祖師。吳道子的繪畫具有獨特風格，是中國山水畫之先師。他創造了筆間意遠的山水“疏體”，使得山水成為獨立的畫種，從而結束了山水只作為人物畫背景的附庸地位。所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱莼菜條描，具有天衣飛揚、滿壁風動的效果，被譽為吳帶當風。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝。

吳道子漫游洛陽時，唐玄宗聞其名，任以內教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內宮子弟學畫，因封內教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學畫，遂晉升為寧王友，從五品。道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書吳道子畫后》一文中說：“詩至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書至于顏魯公（顏真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。吳道子一生所作的壁畫，僅在長安和洛陽就有三百余間，據朱景玄《唐朝名畫錄》、張彥遠《歷代名畫記》和段成式的《京洛寺塔記》等記載統計，總數也有百壁以上，如《云行雨施》、《萬國咸寧》，《地獄變相圖》。在卷軸畫方面，見于歷代著錄的有《明皇教授箓圖》、《十指鐘馗圖》、《金橋圖》、《朱云析檻圖》、《群驢圖》、《天王送子圖》等一百五十多幅，真可謂洋洋大觀了。還有如《八十七神仙圖》》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》、《寶積賓伽羅佛像》、《關公像》、《百子圖》等。吳道子繪畫無真跡傳世，傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有 《寶積賓伽羅佛像》、《 道子墨寶 》等摹本，莫高窟第103窟的維摩經變圖，亦被認為是他的畫風。

酒圣：杜康，即少康。古代傳說中釀酒術的發明者。是中國糧食釀酒的鼻祖。“杜康，字仲寧，相傳為白水縣康家衛人，善造酒。”康家衛是一個至今還有的小村莊，西距縣城七八公里。村邊有一道大溝，長約十公里，最寬處一百多米，最深處也近百米，人們叫它”杜康溝”。溝的起源處有一眼泉，四周綠樹環繞，草木叢生，名“杜康泉”。縣志上說“俗傳杜康取此水造酒”，”此泉水質清冽甘爽；清流從泉眼中汩汩涌出，沿著溝底流淌，最后匯入白水河，人們稱它為“杜康河”。杜康泉旁邊的土坡上，有個直徑五六米的大土包，以磚墻圍護著，傳說是杜康埋骸之所。杜康廟就在墳墓左側，鑿壁為室，供奉杜康造像。可惜廟與像均毀于”十年浩劫”了。1976年白水縣人在杜康泉附近建立了一家現代化酒廠，定名為“杜康酒廠”，用該泉之水釀酒，產品名”杜康酒”。關于酒的起源的多種說法中，真正與酒的釀造有關系的，是杜康。他的歷史貢獻在于創造了秫酒的釀造方法。秫酒就是用黏性高粱為原料制成的清酒，即糧食造的酒。杜康奠定了我國白酒制造業的基礎，被后人尊崇為釀酒鼻祖和酒圣。如今杜康酒有白水杜康和洛陽杜康兩種。杜康酒，不但被定為國宴用酒，而且行銷日本、美國等５９個國家和地區。

我國釀酒所用的酒曲分大曲、小曲、紅曲、麥曲、麩曲５大類。大曲以小麥、大麥、豌豆等為原料，經粉碎、壓制成為塊狀曲坯，經自然接種后，在一定的溫度、濕度下培制而成。小曲則以小麥為原料制成。釀制白酒一般用大曲。如茅臺酒、汾酒、五糧液等名酒，全是大曲酒。與酒圣杜康關系最密切的杜康酒也不例外。杜康酒得以恢復并興盛，要感謝新中國的釀酒技術人員，更得感謝一位日本友人——田中角榮（日本前首相）。1972年9月，他應邀來我國訪問，周總理以當時最好的美酒宴請田中，可田中卻不滿意，認為“天下美酒，惟有杜康”。隨后周恩來總理當即指示相關部門恢復杜康酒的生產。杜康造酒之后，經過歷代釀酒者的精心調制，我國涌現出了種類繁多的美酒佳釀，有白酒、黃酒、葡萄酒、果酒……尤其是白酒，作為世界著名的六大蒸餾酒之一，聲名遠播世界各地。

書圣：王羲之，王羲之公元303年，一作321年出生，卒于公元361年，一作379年。是我國東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，有書圣之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。王羲之約于東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。父親王曠官淮南太守。羲之七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。十四歲時，家族助晉室南渡建立東晉于江南建康(今南京市），羲之十六歲時，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王羲之任江州刺史時，曾置宅于臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今撫州市臨川區文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。“文革”期間，墨池遭毀。2002年6月，江西省撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供游人觀賞。

王羲之擅長書法，少從衛夫人（鑠）學書法，后草書學張芝，正書學鐘繇，博采眾長，精研體勢，一變漢魏以來波挑用筆，獨創圓轉流利之風格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為“書圣”。其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、草書《初目貼》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。王羲之代表作品有：楷書《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。王羲之兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。

文圣：孔子，孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。是我國古代偉大的思想家、教育家，政治家、軍事家，儒家學派的創始人，歷代封建統治階級尊他為圣人，世界最著名的文化名人之一。孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），（即農歷八月廿七生，農歷二月十一卒）。排行老二，漢族，春秋時期魯國人。孔子出生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。孔子的祖先本是殷商后裔，故為子姓。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑)。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏征在再下孔子。孔子的偉大思想與孔子母親有很大關系，其母顏征在和他的外祖父顏襄對孔子產生了深遠影響，顏征在的教學理念簡直是先進了兩千年。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼。

“子”是古代對成年男子的尊稱，在戰國末期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，“子”還是一種爵位，能獲得別人以“子”相稱的，要么在社會上公信力較高，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子就屬于前者。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。孔子自20多歲起，就想走仕途，到30歲時已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，孔子68歲時在其弟子冉求的努力下，最終被迎回魯國，但仍是被敬而不用，就專心執教。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人七十二，他們當中有很多皆為各國高官棟梁。

“樂禮善學，尚中貴和”是儒學的精髓。“四海之內，皆兄弟也”、“三人行，必有我師焉”、“禮之用，和為貴”等為儒家經典名句；而《論語》是儒家學派的經典著作之一。《論語》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。《論語》成書于戰國初期，語言簡潔精煉含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理警句。它反映出來兩千多年前的社會人生精論，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

武圣：關羽，三國蜀漢大將。重義氣，精武藝，他的事跡長期在民間流傳，被世人尊為“關圣”“關帝”。關羽（?－220）本字長生，后改字云長，河東郡解縣（今山西運城）人。東漢末年著名將領，自劉備于鄉里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領之一。在關羽去世后，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來民間敬仰祭祀的對象，被尊稱為“關公”；又經歷代朝廷褒封，清代時被光緒帝奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”，后被封為“蓋天古佛”，佛教中稱其為“伽藍菩薩”，尊崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。長篇歷史小說《三國演義》中關羽被描寫為“五虎大將”之首，毛宗崗稱其為“《三國演義》三絕”中的“義絕。書中描寫關羽身長九尺，髯長二尺；丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬，霸氣十足，英武逼人。劉備稱漢中王時，拜關羽為前將軍，假節鉞，總領荊州；關羽死后，由后主劉禪追謚曰“壯繆侯”。

第二篇：中國古代的十四位圣人

中國從古至今的圣人有很多,但從各行業來分可以找出來一下這十四位圣人,孔子就不說了當了幾千年的圣人了,現在給大家介紹一下其余的十三位:

圣人一:酒圣杜康

杜康又名少康，是夏朝人，是中國歷史上第一個奴隸制國家夏朝的第五位國王，據歷史文獻記載，在夏朝第四位國王帝相在位的時候，發生了一次政變，帝相被殺，那時帝相的妻子后緡氏已身懷有孕，逃到娘家“虞”這個地方，生了個兒子。當媽的希望他能像爺爺仲康一樣有所作為，故取名少康。少年的杜康以放牧為生，所帶的飯食就掛在樹上，有一次少康發現掛在樹上的剩飯變了味，發酵后的汁水竟甘美異常。這引起了他的興趣，善動腦筋的少康反復研究，發現了自然發酵的原理，并不斷改進，終于形成了一套完整的釀酒工藝，從而奠定了杜康中國釀酒業開山鼻祖的地位，其所造之酒也被命名為“杜康酒” 三國時，曹操吟詠出了“慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康”的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒勞頻勸”的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有“滴滴連有聲，空凝杜康語”的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。

圣人二:史圣司馬遷

司馬是西漢史學家，也是文學家。司馬遷10歲開始學習古文書傳，20歲從京師長安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，采集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。此后，司馬遷開始撰寫《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續發憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》，創作了名震古今中外的《史記》，為咱中國，也為世界流下了一筆珍貴的文化遺產。

圣人三:詩圣杜甫

杜甫，因居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險后，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。杜甫是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

圣人四:醫圣張仲景

張仲景是東漢名醫，天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫于同郡張伯祖，盡得其傳。明代《李濂醫史》稱：“仲景之術精于伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也。”張仲景博覽群書，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《傷寒雜病論》合十六卷，（唐宋以后將《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。后世醫學者稱張仲景為“醫圣”，奉“傷寒”、“金匱”為醫經。張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫學典籍，他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。

圣人五:武圣關羽

關羽，字云長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，后人稱其為“關圣”、“關帝”。關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍，后為前將軍，列蜀漢“五虎上將”之首。從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致與孔夫子齊名，并稱“文武二圣”。關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著于世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地夸張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義于君王，獻勇武于社稷。

圣人六:書圣王羲之

王羲之，官至右軍將軍，會稽內史，后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時后就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，對后世影響很大他的正體世稱“書之圣”。王羲之在書法上是個革新家，他的主要成就還是表現在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。他把散見于前代、當代的書法作品中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的書法作品中。

圣人七:草圣張旭

張旭以草書而聞名。唐朝文宗皇帝曾向全國發出了一道罕見的詔書：李白的詩歌、張旭的草書、斐旻的劍舞可成為天下的“三絕”。詔書一到洛陽城，頓時轟動了那些飽學之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽。張旭作揖一一致謝，并設宴款待洛陽名流。席上，有人提議張旭談談草書到“絕”的秘訣，張旭推辭不過，謙虛的說：“各位見笑了，我自知淺陋，皇上獎掖，收之有愧。說到秘訣，無非在‘用心’兩字。”張旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，便說：“少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過一首詩，其中四句‘烈如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光’，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見過公孫大娘的舞姿，每次看時，都引起我的聯想：她將左手揮過去，我就立即觸到這次姿態像個什么字；他跳躍起來旋轉，我想草書中的‘使轉’筆鋒的馳騁應如此罷！他那整個起舞的姿態音容，給我一個全面的草書結構的啟發。”

圣人八:畫圣吳道子

吳道子又名道玄，畫史尊稱吳生。開元年間以善畫被詔入宮廷，歷任供奉，內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創作，據載他曾于長安、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300余堵，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名于時。吳道子的繪畫具有獨特風格。其山水畫有變革之功，所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱莼菜條描，具有天衣飛揚，滿壁風動的效果，被譽為吳帶當風。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝。作畫線條簡練?quot;筆才一二，象已應焉“，有“疏體“之稱。吳道子的繪畫對后世影響極大，他被人們尊為“畫圣“，被民間畫工尊為祖師。蘇軾曾稱贊他的藝術為“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外.吳道子繪畫無真跡傳世，傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》、《道子墨寶》等摹本，敦煌石窟第103窟的維摩經變圖，亦被認為是他的畫風。

圣人九:茶圣陸羽

陸羽是個棄兒，自幼無父母撫養，被籠蓋寺和尚積公大師所收養。積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，唐代宗時曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見也是個飽學之士。陸羽自幼得其教海，必深明佛理。積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術。不過晨鐘暮鼓對一個孩子來說畢竟過于枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志于儒學研究，故在其十一、二歲時終于逃離寺院。此后曾在一個戲班子學戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經常扮演戲中丑角，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會寫劇本，曾“作詼諧數千言。陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是中國茶文化上一個劃時代的標志。

圣人十:兵圣孫武

孫武是春秋時期吳國名將和偉大的軍事理論家。他的曾祖父、祖父都是齊國名將，家學的熏陶使孫武從小就喜愛兵法，渴望探求戰爭制勝之道，以備將來登壇拜將，沙場點兵，在戰爭舞臺上干出一番驚天動地的事業。孫武被后人尊崇為“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之師”，除了他戰功顯赫外，更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》。該書有13篇，共5000余字。但這短短的幾千字里包卻含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容。對中國軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響。歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用于指導戰爭實踐和發展軍事理論。

圣人十一:謀圣張良

張良是漢初大臣，其祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相。秦滅韓后，他圖謀恢復韓國，結交刺客在博浪（今河南原陽東南）狙擊秦始皇未中，傳說他逃亡至下邳（今江蘇）時，遇黃石公，后來劉邦、呂后合謀暗使丞相蕭何巧設機關，并以密友身份親自誘捕韓信入長樂宮內，以謀反罪名由呂后急令處死，韓信全家抄斬。一代開國元戎，千古軍事奇才的韓信，卻遭滅族之禍。從而張良遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五谷，追隨仙蹤，與世隔離了。張良看承謀士的楷模，被后人尊為“謀圣”

圣人十二:木圣（科圣）張衡

東漢時期，一臺利用水力推動運轉的大型天文儀器―“水運渾象”在東漢的京都洛陽制造成功。相隔二十年后，又一臺“候風地動儀”的研制成功，準確地報告了西方千里之外發生的地震。這標志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀元。這兩臺著名儀器的發明者就是張衡——我國東漢時期偉大的科學家、文學家。張衡對中國古代的天文學、地震學和機械力學作出了杰出的貢獻，傳說他還制造過指南車、記里鼓車等，因其機械制造水平很高，被尊稱為“木圣”。

圣人十三:藥圣孫思邈

孫思邈是隋、唐兩代大醫學家。孫氏自幼聰穎，喜好讀書，勤學苦練，無心仕途，晚年從事醫學著述，是文史醫藥全面均展、多才多藝的杰出人物，尤以醫學為最。孫思邈是因病治醫，勤奮成家的。孫氏認為“人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。《千金要方》是我國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。后人稱《千金方》為方書之祖。

第三篇：中國古代

中國近現代仁人志士對國家出路探索的艱辛及啟示

【內容摘要】鴉片戰爭之后，中國淪為半殖民地辦封建社會，為了實現民族獨立和國家富強，一代又一代仁人志士對國家的出路進行探索，先后提出了不同的主張和方案。但無論是農民階級自發的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務運動，還是資產階級建立西方式資產階級共和國的努力，都先后以失敗告終。歷史證明，只有在中國共產黨的領導下，在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路，中國人民追求民族獨立和國家富強的目標才能夠真正實現。

【關鍵詞】近現代；中國；半殖民地半封建社會；仁人志士；民族獨立；國家富強；啟示

鴉片戰爭后的近代中國，淪為半殖民地半封建社會。致使中國人民除了繼續遭受殘酷的本國封建壓迫以外，還遭受了外國帝國主義勢力殘暴的民族壓迫。為了救中國，無數的仁人志士進行了艱苦卓絕的探索。

農民階級

為實現民族獨立和國家富強，中國的農民階級開展了自發的反帝反封建斗爭，其中典型的就是太平天國起義和義和團運動。太平天國運動對腐朽的封建王朝發起了猛烈沖擊，加速了封建制度的崩潰。它頒布了《天朝田畝制度》和《資政新篇》。此外，它拒絕承認不平等條約，嚴禁鴉片貿易，有力地打擊了外國侵略勢力。義和團運動打出“扶清滅洋”口號，沉重打擊了帝國主義侵略者，為后來的反帝反封建運動提供了強大的精神動力。但它們最終在中外勢力的聯合絞殺下都失敗了。

啟示一

由于農民階級自身的局限性，最終導致了太平天國起義和義和團運動等反帝反封建斗爭的失敗。太平天國起義和義和團運動的失敗表明：在中國出路的早期探索中，由于缺乏先進的階級力量和正確的理論指導，農民階級無法承擔推翻帝國主義和封建勢力反動統治的使命，中國出路的探索需要新的先進階級力量和政黨的領導。

地主階級洋務派

l9世紀后半期，為了挽救清政府的統治危機，封建統治階級中的部分成員打出“自強”、“求富”的旗號，發動“洋務運動”，歷時30多年，雖然辦起了一批企業，建立了海軍，但卻沒有使中國富強起來。甲午戰爭一役，洋務派經營多年的北洋海軍全軍覆沒，標志著洋務運動的失敗。

啟示二

洋務運動的失敗表明，盡管地主階級引進了資本主義的生產方式，為近代化開啟了道路，但本質上卻是地主階級的自救運動，雖然有些微的成效，但是從本質和實際進程來看，洋務運動不可能承擔起發展資本主義的使命，也不可能真正使中國實現近代化。

資產階級維新派

甲午戰爭失敗后，在新的民族危機下，以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等為主要代表人物的資產階級維新派，在光緒帝的支持下開展了百曰維新。戊戌維新運動是一場資產階級性質的政治改革運動。維新派主張用君主立憲制取代君主專制制度，但是由于維新派在政治上不敢根本否定封建君主制度，對帝國主義抱有幻想、害怕人民群眾，從而最終導致了失敗。

資產階級革命派

以孫中山為代表的資產階級革命派選擇了用革命手段推翻清政府的統治，力求在中國建立資產階級民主共和國。在他們的不懈斗爭下，取得了推翻2000年之久的皇權專制的偉大勝利，建立了資產階級民主共和國。這是中國近代歷史的第一次偉大的歷史性轉折。但好景不長，革命成果很快落到舊軍閥手中，建立資產階級民主共和國的理想落空了。

資產階級激進派

辛亥革命失敗雖然失敗了，但辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱的尊孔復古的逆流為民主知識分子所不容，于是爆發了新文化運動。

新文化運動是由資產階級激進民主主義者發動的。它有偉大的功勞，也有嚴重的缺點。運動的倡導者忽視人民群眾，沒有把新文化運動同廣大群眾相結合，使文化運動局限在知識分子的圈子里。他們還回避當時對軍閥政府的實際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務。

啟示三

中國資產階級沒有科學的革命理論武裝，缺乏革命政黨和武裝力量的支持，中華民族資產階級天生的軟弱性導致他們不可能徹底地反對封建主義和帝國主義。由于缺少一個深入的啟蒙過程，人們不了解民主共和的精神，因而也無法建立組織

嚴密、團結戰斗、堅強無比的革命政黨。他們也不敢深入地發動群眾，因而始終缺少廣大群眾的支持。辛亥革命時期和民國初年移植西方民主共和制度失敗的實踐表明，資產階級的共和國方案不能夠救中國，先進的中國人仍需進行新的探索。無產階級

1919年的五四運動是中國的新民主主義革命的開端。它同時引發了各種新思潮進入中國，其中最為引人注目的是馬克思主義在中國的傳播。

新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體，圍繞如何在中國進行社會主義建設問題進行了29年的艱苦探索，直到1978年黨的十一屆三中全會，鄧小平同志指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，創立了“三個代表”重要思想，黨的十七大高舉鄧小平理論偉大旗幟, 全面貫徹“三個代表”重要思想, 繼往開來, 與時俱進, 全面建設小康社會, 加快推進社會主義現代化, 為開創中國特色社會主義事業新局面而奮斗。進一步深化了對中國特色社會主義的認識，推動中國特色社會主義事業繼續大踏步前進。

啟示四

正是在中國共產黨這一新的革命政黨的領導下，在馬克思主義這一新的革命理論的武裝下，在社會主義這一新的中國發展道路的指引下，中國人民追求民族獨立和國家富強的目標才得以真正實現。

在四川大地震的救援工作中，中國共產黨再一次向世人展示了以人為本的理念，始終堅持把搶救人員放在第一位的方針，“只要有1％的希望，就要盡100％的努力”，不惜一切代價搶救震災中的每一位幸存者，切實反映了尊重所有生命、注重心理關懷的人文思想和仁者態度。

結語

通過學習中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強做出了不朽的犧牲，使我深感肩負的重任。當代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領導下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負起歷史賦予振興中華的神圣使命。

第四篇：圣泉材料

唐一林同志典型事跡材料

唐一林，男，1954年6月出生，山東章丘人，民建會員，大專學歷，高級經濟師，國務院特殊津貼獲得者，現任濟南圣泉集團股份有限公司董事長、總裁。二十多年來，唐一林經過積極探索，不懈奮斗，把一個累計虧損200余萬元的小鄉鎮企業發展成為一個年產值30多億元、年創利稅近5億元的大型企業集團，為發展地方經濟、提高農民收入和促進行業發展等方面做出了突出貢獻。

以企業興旺發達為己任，努力把企業做大做強。唐一林認為每個人的社會責任就是做好自己的本職工作，企業家的責任首先是做好自己的企業。圣泉經過多年的發展，在銷售收入、生產規模、利稅總額、產品質量、技術水平、出口創匯、管理品質等多方面處于全國同行業的領先地位，并成功進入世界五大鑄造輔助材料生產廠家行列，最終成長為全球最大的呋喃樹脂和鑄造用陶瓷材料生產基地、亞洲最大的酚醛樹脂生產基地、全球最大的L-阿拉伯糖生產基地，真正擔當起了產業發展的龍頭。

以加快科技創新為己任，為推動行業發展貢獻力量。在唐一林的帶領下圣泉早已成為國家高新技術企業，農業產業化國家重點龍頭企業，建立了省級技術中心，與國家工程院、科學院建立了長期技術協作關系，“圣泉”牌商標榮獲中國馳名商標。各項產品的技術水平和研發水平均處于國際先進地位，電子樹脂等多項產品打破被國外壟斷的局面，加快了整個行業發展，對樹立中華民族企業品牌形象方面發揮了積極作用。

以重視節能環保為己任，大力發展低碳循環經濟。在唐一林的帶領下圣泉已形成成熟的循環經濟產業鏈，從玉米芯、玉米秸稈到糠醛、糠醇、呋喃樹脂，再利用秸稈渣發電，生產過程中的廢氣用來供暖，最后無法利用的廢渣用來生產有機肥，返回農田，形成了良好的秸稈綜合利用可持續發展循環經濟產業鏈。另外，圣泉還在山東成武縣、吉林省德匯市分別建設了兩個秸稈深加工糠醛生產基地，年綜合利用各類秸稈約25萬噸，給農民帶來秸稈收益達1.2億元。今年圣泉又將新上酚醛防火保溫發泡樹脂板、電子樹脂等十個低碳經濟項目，僅酚醛防火保溫發泡樹脂板一項每年就可為社會節煤72000噸。

以弘揚傳統美德為己任，積極投身光彩事業。唐一林說我們的財富是社會財富的一部分，只有用在最需要的地方，才能發揮他的價值。這些年來，圣泉積極參與社會各項慈善事業，累計捐助或公益性投資8000多萬元用于社會教育事業、扶貧救災活動以及其他社會福利和公益事業。抗震救災中他帶領圣泉累計捐助322萬元，通過章丘市慈善總會捐往災區。去年6月，公司通過濟南市慈善總會，認捐慈善基金3200萬元，并榮獲“濟南慈善獎”和“最具愛心慈善捐贈企業”榮譽稱號。

以帶動群眾致富為己任，為農民再造一個地球。讓秸桿與糧食同價，為農民再造一個地球是圣泉的發展使命。圣泉通過農作物秸桿的收購和深加工，解決了農村富余勞動力萬余人，并與廣大農戶結成利益共同體，直接為周邊地區農戶增加額外收益2億余元，帶動45萬個農戶每年增收300元。在巨大經濟效益的背后帶來的農業秸桿價格的提升，在不久的將來一定會實現老百姓的玉米芯和玉米秸賣到同玉米一樣的價錢，讓廣大農民收入翻一番，在國家耕地這么吃緊的情況下，相當于老百姓的土地翻了一番，為農民兄弟再造一個地球。

唐一林認為民營企業必須同時考慮社會的整體利益和長遠發展，并自覺承擔相應的社會責任，這樣才能贏得社會的尊重、認同和支持，才能造就更適于自己生存與發展的良好環境。他呼吁所有民營企業家要積極行動起來，力所能及地參與到新農村建設中來，因勢利導，探索共生共存的長效機制，為建設和諧社會做出企業家應有的貢獻。

第五篇：中國古代科技

中國古代科技

1．造紙術

（1）西漢先后出現絮紙和麻纖維紙。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。

（2）東漢宦官蔡倫于105年改進造紙術，制造植物纖維紙。

（3）造紙術6世紀傳到朝鮮、越南和日本，8世紀傳到中亞，并經阿拉伯人傳到非洲和歐洲。2．印刷術

（1）隋唐已有雕版印刷的佛經、日歷和詩，現存世界上最早的雕版印刷品是868年我國印制的《金剛經》卷子。

（2）五代有了雕版印刷的整部書籍。

（3）宋代雕版印刷業很發達，刻印的書，字體工整，裝訂精美。11世紀中葉，北宋畢升發明活字印刷術，比歐洲早400年。

（4）元朝出現錫、木活字。后來又有銅、鉛活字印書。

（5）活字印刷術發明后，向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和歐洲，改變了當時歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況。3．指南針

（1）戰國時期發現磁石指南特性，發明“司南”。

（2）北宋已會使用磁針指南，后來把磁針裝在羅盤上，制成指南針用于航海。

（3）南宋時指南針傳到印度、阿拉伯、波斯等國，促進了各國航海事業發展，并為新航路的開辟和實現環球航行提供了重要條件。4．火藥

（1）唐朝時《真元妙道要略》一書最早提到了火藥，唐末火藥開始用于軍事。

（2）北宋時火藥已廣泛在軍事上使用，東京設立“廣備攻城作”，制造火藥和火器；宋仁宗時成書的《武經總要》記載了許多火器的制作方法。

（3）南宋時發明了“突火槍”，管形火器的出現，開創了人類作戰史的新階段。

（4）金的火器制造業比較發達，所制的“震天雷”、“飛火槍”威力很大。金的軍隊用這兩種火器打退了蒙古軍隊的進攻，取得局部勝利。

（5）我國發明的火藥在13世紀中期傳入阿拉伯，后來又由阿拉伯傳入歐洲。

（二）中國古代的天文歷法成就

（1）夏朝：歷法“夏小正”，載有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農事情況。

（2）商朝：干支紀日法是商朝歷法最大成就，它是世界上延續時間最長的紀日方法。商朝甲骨文保留了我國最早的日食、月食和新星記錄。

（3）春秋：留下世界公認的關于哈雷彗星的最早記錄，比歐洲早670多年。歷法已經形成自己固定的系統，基本上確立了十九年七閏的原則，比歐洲早160年。

（4）戰國：《甘石星經》是世界最早的天文學著作；人們還測定了一年的季節。

（5）西漢：武帝時制定“太初歷”。前28年西漢關于太陽黑子的記錄是世界最早的太陽黑子記錄。

（6）東漢：張衡發明了渾天儀和地動儀（比歐洲早1700多年）。

（7）隋唐：①隋朝天文學家劉焯編制的《皇極歷》，創立了計算日月運行的新方法，是當時最先進的歷法。②唐朝天文學家僧一行，在《皇極歷》的基礎上制定的《大衍歷》，比較準確地反映了太陽運行的規律，系統周密，表明中國古代歷法體系的成熟。③一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人。

（8）元朝：元初設立太史局編制新歷法。郭守敬改進了簡儀和圭表，主持全國范圍的天文測量，編《授時歷》年周期與現行公歷同，但早于現行公歷300年問世。

（三）中國古代的數學成就

（1）西周：商高講過“勾三股四弦五”這一勾股定理特例，載于《周髀算經》。（2）春秋：九九乘法表。

（3）西漢：劉歆推算圓周率為3．1547。

（4）東漢：《九章算術》是當時世界上最先進的應用數學。（5）三國：劉徽運用極限理論，提出計算圓周率的正確方法。

（6）南朝：祖沖之精確地算出圓周率是在3．1415926～3．1415927之間，這一成果比歐洲早一千年。他還為《九章算術》作注。又著《綴術》等書。

（7）唐朝：著名數學家王孝通撰寫的《緝古算經》，首次提出三次方程式正根的解法，能解決工程建設中上下寬狹不一的計算問題，是對古代數學理論的卓越貢獻，比阿拉伯人早三百多年，比歐洲早六百多年。

（8）明代：數學家程大位編著《算法統宗》，奠定了后世珠算法基礎。

（9）清代：蒙古族數學家明安圖推出“割圓九術”，將其研究成果整理成《割圓密率捷法》。他用解析幾何方法把三角函數和圓周率的研究提高到一個新的水平。

（四）中國古代的醫學成就

（1）商周：已有豐富的醫藥學知識。

（2）戰國：扁鵲是當時的名醫，后代醫家奉之為“脈學之宗”。他發明的“四診法”成為中國中醫傳統的診病法。醫學分科。有著名的醫學著作《內經》。

（3）西漢：戰國問世，西漢編定的《黃帝內經》是我國現存較早的重要醫學文獻，奠定了祖國醫學的理論基礎。西漢馬王堆漢墓出土的帛書《醫方經》記載了幾百個藥方。

（4）東漢：《神農本草經》是中國第一部完整的藥物學著作。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫的重要經典，后人稱張仲景為“醫圣”。華佗擅長外科手術，被譽為“神醫”。他發明的麻沸散比西方早1600多年。

（5）隋唐：①我國的一些外科手術，如拔牙、血管結扎等，是世界上最先進的。②隋朝太醫巢元方的《諸病源候論》，是古代醫學史上探討病因、病理內容最豐富的一部著作。③唐朝杰出醫學家孫思邈著的《千金方》，全面總結歷代和當時的醫學成果，有許多創見，在我國醫藥學史上占有重要地位。④吐蕃名醫元丹貢布編著的《四部醫典》，在國內外有重要影響。⑤唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒布的藥典。

（6）北宋：①醫學以小兒科、產科和針灸科最著名。②《小兒藥證直訣》為我國古代重要的兒科著作。③《十產論》是著名的產科著作。④針灸學家設計了便于醫術學習的針灸銅人模型。⑤《洗冤錄》是南宋法醫學家宋慈所著，它是世界上第一部法醫學書籍。⑥王安石變法時設太醫局，局內辦有醫學校。

（7）明朝：李時珍的《本草綱目》記載藥物一千八百多種，方劑一萬多個，全面總結了16世紀以前的中國醫藥學，被譽為“東方醫藥巨典”。

（五）中國古代的地理成就

（1）《周易》一書首先提出了“地理”名稱。

（2）戰國時期的《山海經》反映了那個時期人們對中外地理的認識。

（3）西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的6項原則，即“制圖六體”。這一理論一直沿用到明末。

（4）北魏地理學家酈道元作《水經注》，是一部綜合性地理著作。（5）明代徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理學巨著，書中對石灰巖溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約兩個世紀。

（六）農業、手工業論著（1）《齊民要術》：北魏賈思勰著，是現存一部最早、最完整的農書。（2）《夢溪筆談》：北宋沈括著，是我國科學發展史上的珍貴遺產。

（3）《農政全書》：明末徐光啟著，論述了農學理論，并介紹了歐洲的水利方法，是我國古代優秀的農學著作。（4）《天工開物》：明末清初的科學家宋應星所著，被后人譽為“17世紀中國工藝百科全書”。（5）《河防一覽》：明朝潘繼馴所著，總結了我國古代治理黃河水患的經驗。

（七）中國古代領先世界的科技成就

（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國天文學家留下世界上關于哈雷彗星的最早記錄。戰國甘德、石申的《甘石星經》是世界上最早的天文學著作。

（2）秦漢：編寫于前1世紀的《周髀算經》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢《九章算術》有些內容是世界上最先進的。張衡的地動儀是世界上最早測定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。

（3）三國兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個把圓周率準確到小數點后七位數，比歐洲早1100多年。

（4）隋唐：趙州橋是現存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在世界上第一次測量子午線。唐太宗時辦了分科較細的醫學校，比西方早200年。《唐本草》是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年。《金剛經》卷子是現存世界上最早有確切日期的雕版印刷品。

（5）宋元：畢升發明活字印刷術，比歐洲早400年。發明了指南針并用于航海。唐宋時發明了火藥和火藥武器。沈括的“十二氣歷”比英國早800年。郭守敬的《授時歷》比現行公歷確立早300年