第一篇：古代中韓文化交流

中韓文化交流

古代至近代朝鮮半島上的國家的國號稱謂經歷許多變化，如古朝鮮、三韓、高句麗、百濟、新羅、高麗、朝鮮、韓國等，但古代朝鮮半島居民常以“韓人”自稱。根據目前所發現的遺跡推測，韓民族的祖先大約在1萬多年前的新石器時代即已來到朝鮮半島定居。中國史籍稱古韓人為“東夷”，他們曾散居在中國東北地區、東部沿海、長江以北和朝鮮半島等地。中國大陸與朝鮮半島山水相連，唇齒相依。自遠古以來，居住在中國大陸和朝鮮半島的先民就有許多來往和聯系。古代中國與古代朝鮮之間的文化交流源遠流長，有文字的記載可上溯到3，000多年前，據《史記》、《漢書》等中國史書記載，早在公元前13世紀周武王滅商時，箕子就率殷人東遷朝鮮半島立國，史稱箕氏朝鮮。《史記》曰:“武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”。《漢書》記:“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶耕作”。韓國最早的史書《三國史記》和《三國遺事》中也有箕子入朝鮮的記載，并將箕氏朝鮮列為韓國歷史上第一個王朝。《朝鮮史略》有“武王克商，箕子率中國人五千入朝鮮”的記述。先進的殷文化與生產技術也隨之傳播到朝鮮半島。而從戰國末年到漢朝初年（約公元前3——前2世紀），又有許多中國人為躲避戰亂移民朝鮮半島。漢武帝時，曾征服朝鮮北部，設樂浪、貞番、臨屯等郡，實行郡縣制，有不少中國農民赴四郡落戶開墾。漢文化得以通過樂浪四郡傳播至整個朝鮮半島。據韓國學者稱，孔子著述及儒家學說《詩經》、《書經》、《春秋》等此時已傳入古朝鮮。可以說，中韓交流比中日交流的歷史還要悠久，而且還常常充當了中日文化交流的橋梁。古代先進的中國文化往往通過朝鮮半島再傳到日本。在古代時期，中韓兩國都有多種記載雙方交往的歷史文獻傳世，比較著名的有南宋徐競的著作《宣和奉使高麗圖經》。

公元前后，古代韓國開始進入三國時代，即北方的高句麗和南方的百濟、新羅。自三國時代開始，幾乎每一個王朝的國王都曾接受過當時中國封建朝廷的冊封，使節往來，不絕于途，中國文化源源不斷地傳至各國，而中國人也開始了解韓文化。

三國時期，高句麗已有用漢字記事的著作《留記》，流行的文言經典有五經（《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》）、三史（《史記》、《漢書》、《后漢書》）、《三國志》、《晉春秋》、《文選》等，另有《玉篇》、《字篇》、《字林》等字書，高句麗太學用這些中國文言典籍作為貴族子弟學習文化的基礎。百濟也立有太學，傳授儒家經典，百濟史書《書記》就是用漢文寫成的。而新羅的國號，則取字漢文“德業日興”、“網羅四方”之意。中國佛教也在三國時期傳入，有百濟的發正、新羅的覺德、高句麗的義淵等多名僧侶入華求法。

隋朝文帝、煬帝都與朝鮮半島的高麗發生過戰爭。唐初，朝鮮半島上，高麗、百濟、新羅鼎立，三國都同唐朝往來。唐太宗晚年亦攻打高麗。唐高宗顯慶五年（660年）滅百濟，總章元年（668年）滅高麗。以后，唐退出朝鮮半島，新羅王朝在唐朝的扶植下，于上元二年（675年）統一了朝鮮半島，與中國的文化交流也發展到一個新階段，在儒學、語言文字、天文歷法、醫學、文學、美術等領域均有廣泛而密切的交流。

新羅與唐貿易往來十分頻繁。新羅來唐商人很多，北起登州、萊州（今山東掖具），南至楚州、揚州，都有他們的足跡。楚州有新羅會館，山東半島的赤山、登州、萊州有新羅坊、新羅所，專門接待新羅客商。當時來往于中朝日本的船只多達數十艘。新羅商人運至唐朝牛黃、人參、海豹皮、朝霞、金、銀等物，占唐朝進口物產的首位，豐富了中國人民的生活。他們販回絲綢、瓷器、茶葉、書籍等。

新羅全方位地學習唐朝政治、經濟制度和文化藝術，仿唐設六部和州、郡、縣，實行丁田制、租庸調法和戶籍制，設立國學和科舉制，并崇尚中國儒家思想和經學。自唐貞觀中期 ①②

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②張碧波，喻全中：朝鮮箕子考[M]。《社會科學戰線》，1997年6期。韓國文化藝術[M/OL]。韓國在線，www.tmdps.cn.至五代中期的300多年里，新羅先后派遣過2000多名留學生，全面學習中國的政治制度、文化思想、典章禮儀、文學藝術、天文歷法。開成五年（840年），學成歸國的新羅學生“共一百五人”。這些留學生多為王室貴胄子弟又深受中國文化熏染，他們學成歸國后，把中國文化滲透到整個朝鮮社會，對促進中韓文化交流做出了重大貢獻。不少新羅學生還參加唐朝進士科考試，中韓史籍中記載僅應中國科舉進士及第的留唐韓生就有90人，如崔利貞、樸季業等。中舉后，有的留在唐朝做官。如崔致遠13歲到唐，19歲中進士，在唐任溧水縣尉、侍御史，30歲歸國，有漢文詩賦集《桂苑筆耕錄》20卷，《四六集》1卷。他回國后，熱情介紹唐文化。新羅于神文王二年(682年)設置國學機構，元圣王四年(788年)實行科舉制度，教授及考試內容均以儒家經典為主，儒家的“德治”、“仁政”等政治理念及忠孝等道德倫理思想對新羅統治者及社會產生了極大影響。

唐文化對新羅的影響廣而巨大。貞觀十三年（639年）至天寶八載（749年），新羅相繼設立了醫學、天文、漏刻博士，以研究唐朝醫學、天文、歷法。上元二年（675年）新羅開始采用唐朝歷法。公元692年，新羅王朝的孝昭王設置醫學博士和開設醫學堂，用《本草》、《針經》、《脈經》、《明堂經》、《難經》教授學生。古代韓國的醫學比較進步，高句麗的《老師方》和新羅的《法師方》曾傳入中國。朝鮮原來沒有文字，7世紀中葉，新羅學者薛聰創造“吏讀”法，用漢字作音符來標注朝鮮語的助詞，幫助閱讀漢文，推動了文化的普及和發展。新羅文人用漢文寫作散文、詩歌和傳奇(小說的前身)，并達到很高水平。貞元四年（788年）也采取科舉制選拔官吏，以《左傳》、《禮記》、《孝經》為主考科目，仿唐設“讀書出身科”。還據唐制改訂禮儀和刑律。儒家典籍、諸子書、唐人詩文在新羅廣泛流傳。大和二年（828年），新羅使者帶回茶種，朝鮮開始種茶。8世紀中葉，新羅仿唐制改革了行政組織，中央設執事省，相當于唐之尚書省，地方設州、郡、縣、鄉，與唐相似。唐末五代，雕板印刷術傳入新羅。唐玄宗認為“新羅號為君子之國，頗知書記，有類中華”。因此從唐朝開始，中國一直把韓國視為禮儀之邦。可見在唐朝影響下，新羅文化相當發達。其它在諸如宗教、雕塑、繪畫、音樂、書法、天文等方面，也都深受中國盛唐文化的影響。

高麗王朝與宋遼金均有往來和交流。在公元962—992年的30年間，高麗曾向宋朝派遣使團26次，宋朝也向高麗派遣使團10次。高麗還派遣留學生到宋朝國子監學習中國文化。宋朝政府應高麗政府要求贈送了《大藏經》和各種儒家經典及《文苑英華》、《太平御覽》、《冊府元龜》等書。公元958年，高麗王朝首次實施科舉取士制度，公元922年設立國子監用儒學文化培養學生，以儒學為中心的教育系統、考試制度、取士方法開始形成并逐步完善。高麗成宗下令設修書院，系統抄習中國經史書籍。公元1022年，宋真宗賜與高麗王朝乾興歷。高麗王朝收藏了大量的中國古書善本，有些在中國已散佚或存本訛誤太多，因此公元1091年，高麗宣宗曾應宋哲宗之請求，將高麗所收藏的中韓兩國的好書開列書目送與宋朝，共計128種之多。

元朝對高麗實行友好政策以至王室間實現聯姻。元朝公主出嫁時的隨從官員和文人有的就在高麗定居，傳播中國文化。許多高麗貴族子弟也來元朝學習。有的高麗學子還來元朝參加科舉考試。不少高麗學者赴元朝大量采購中國書籍，公元1314年，高麗中宣王入元購萬卷書，元政府賜宋秘閣舊藏書4371冊。高麗王朝還設立國學機構成均館以傳授儒學，并設立漢語都監教授漢語。

明清與朝鮮王朝（李氏王朝）之間的文化交流持續不斷。李氏王朝定期向明清政府派遣代表團朝貢，而李朝新王繼位都由明清政府加以冊封。16世紀末明朝政府曾派大軍援朝抗 ①②

①②③古代中韓文化交流[J/OL]。www.tmdps.cn.③黃有福，陳景富：中朝佛教文化交流史[M]。北京：中國社會科學出版社，1993。倭，趕走了日本侵略者。中韓通過朝貢開展經濟文化交流。李朝派往北京的朝貢使團不僅大量搜購中國書籍，而且主動結交中國文人學者，中韓兩國使節和儒臣文士們互相唱和詩文、切磋學問，李朝政府把明朝使團與朝鮮文臣們的相互唱酬詩文匯輯成23集《皇華集》。明朝政府曾向李朝贈送了大量中國典籍。李朝政府則組織學者翻刻和翻譯中國書籍，1778年，赴清使團在北京購回《古今圖書集成》5000多冊等大批中國圖書，有些甚至是清朝的禁書，并在宮內設奎章閣，收藏各種文獻典籍。李朝使臣還把在中國的見聞編成《燕行錄》，對促進中韓文化交流起了積極的推動作用。

儒學文化的交流在古代中韓文化交流中占有相當重要的位置。儒家思想不僅貫穿了中國文化的發展歷程，也深刻影響了古代朝鮮的社會歷史，朝鮮社會的政治、教育、思想文化、法律、民風、禮俗等都深深浸潤著儒學的精神。由于中國和韓國都屬于東亞漢字儒教文化圈，而中國又是漢字和儒學的發源地和中心，古代中韓兩國知識分子通過閱讀漢籍和書寫漢文，可以便利地進行思想和學術方面的交流。韓國赴中國的使節團每次到中國來，都會得到中國朝廷贈送的大批書籍，而使團也在中國采購大量圖書，因此古代中國的儒學經典和各種經史子集學術著作源源不斷傳入韓國。韓國成為接受中國儒家思想最早和保存儒學傳統最多的國家之一。在秦末漢初，中國儒學已經伴隨著漢字及歷史典籍而傳入古朝鮮。公元1世紀，古朝鮮就已經有人能讀中國儒家鼻祖孔子的《詩經》、《書經》、《春秋》等著作。三國時代，高句麗最先接受儒家學說。公元372年，小林獸王模仿中國官方的教育制度正式設立儒學的最高學府太學，設博士，專以五經、三史教授貴族子弟，為國家培養官吏。百濟也曾兩次派遣使者到中國求取儒家經典及學者。出現了王仁、高興這樣的儒家學者，百濟國王義慈被稱為“海東曾子”。公元682年，新羅神文王設立國學機構，以《周易》、《尚書》、《禮記》、《左傳》、《論語》、《孝經》等儒家經典為教材教授貴族子弟，培養官吏。公元788年實行科舉制度，科考內容也以儒家經典為主。通過一系列教育舉措及科考制度，儒家的“德智”、“仁政”等政治歷年及忠、孝等道德倫理思想對新羅統治者社會產生了強大影響，出現了一批有影響的儒家學者，如薛聰、崔致遠等。

公元1289年，集賢殿大學士安坰出使元朝，接受以天地萬物為一理、三綱五常永不變為宗旨的宋代程朱理學，認為是孔孟儒學的正脈，帶回《四書集注》、《朱子全書》，并于成均館講授朱子學。自此朱子學傳入朝鮮，理學教育蓬勃發展。李朝時期，中國的程朱理學迅速傳播發展，成為朝鮮官方哲學及正統學術思想，統治李朝思想界達500年之久。這一時期，以性理學的形成為標志，朝鮮儒學完成了其本土化、民族化的過程，形成了朝鮮朱子學、實學、陽明學等理論體系。儒學已深深植根于韓國社會，出現了一批儒學大家，如徐敬德、李退溪、鄭齊斗等。儒學已完全滲透至韓國社會的方方面面，成為人們安身立命的指南和制定治國方略的基礎。

中韓的文學交流源遠流長，豐富多彩。韓國的文學體裁多受中國文學的影響。入華求學的韓國僧人、學子受到中國文學的耳濡目染，往往都會寫中國的古詩、駢文等。唐宋詩詞在韓國非常流行。唐朝的詩人寫過不少贈新羅友人的詩歌，而新羅詩人也創作了不少漢詩作品，有的還被收入《全唐詩》之中。高麗王朝與李氏朝鮮時代，韓國知識分子大多有很高的漢文學修養，有的精通漢文漢詩，他們的作品曾編為《大東詩選》、《朝鮮詩選》、《東文選》等詩文集。中國的唐人傳奇和明清小說在韓國也很受歡迎。韓國使臣到中國都要大量采購唐宋詩集和明清小說，有的被帶回國后還加以翻印，僅韓國昌德宮藏書閣目錄中，就記載有中國明清小說譯本33部，其中包括《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等名著。李朝文人還匯集出版了《小說語錄解》，特地將中國小說中的難句加以注釋，以幫助韓國讀者閱讀理解。《春香傳》與《沈青傳》、《興夫傳》合稱為朝鮮三大古典名著，與我國的《紅樓夢》、日本的《源 ①

①劉宗賢，蔡德貴：當代東方儒學[M]。北京：人民出版社，2003。氏物語》合稱為亞洲三大古代經典著作，其文筆極美，書中使用眾多的詩歌，運用駢句與散句結合，體現了朝鮮人民的文化底蘊與對正邪的喜惡。此著作可堪稱外國文化融入中華文化中最無痕跡的一支。在戲曲表演方面，其原為朝鮮民族的“板索里”清唱藝術，后移植至我國的越劇、潮劇、京劇、評劇、黃梅戲和朝鮮族歌舞的藝術形式中，成為歷演不衰的經典曲目。其中，又數越劇與潮劇影響最大，兩劇種中的《愛歌》、《別歌》、《獄中歌》可稱為該戲曲中的經典之經典，多次被搬上舞臺且大受好評；朝鮮族的歌舞曾由吉林省延邊歌舞團在第十一屆亞運會中表演并獲獎。這部著作并非只對我們東亞產生巨大影響，對于遠在歐洲的西歐各國也曾把其改編成舞劇等，同樣引起很大反響。我國和韓國已多次把它搬上了銀幕，翻拍了很多次。

在繪畫藝術方面，中韓雙方的交往更見頻繁。據文獻記載，公元541年，中國梁朝曾向百濟派遣畫師傳藝。韓國三國時期的墓室壁畫流行中國的繪畫題材和技法。新羅畫家金忠義的作品曾流入唐朝，受到中國《歷代名畫記》的贊揚。高麗使團入宋時，還專門安排畫家學習宋朝繪畫藝術，并求購中國繪畫精品。12世紀，高麗王朝的繪畫在繼承民族傳統和吸收唐宋藝術技巧之后達到了更高的水平，當時的著名畫家李寧曾到宋朝施展他的畫技，得到宋徽宗的贊賞。宋朝的美術評論家郭若虛在《圖畫見聞志》中高度評價了高麗繪畫的藝術水平，稱其技巧精密、無與倫比。到李朝前期，韓國畫壇宗承中國北宗畫風，后期則輸入南宗畫風，并開創以韓國事物為題材的韓國風格。

中國書法也很早傳入韓國。王羲之、顏真卿、柳公權等中國書法家的作品都曾是韓國書法家學習的典范。自元朝書法家趙孟兆靈秀典雅的字體傳入韓國后，趙體成為韓國盛行的書法。之后，明代書法家祝允明、文征明、董其昌的作品及清朝書法碑學風氣也都對韓國書法界產生過影響。韓國書法源出于漢字的書寫形式，每一個字都是在一個想象的方塊中由一些形狀不同的線組合而成，都是為了表達一個特有的意義。中韓繪畫藝術的交流，最早可以追溯到公元前2000多年韓國新石器時代陶器上的彩繪。據文獻記載，公元541年，中國梁朝曾向百濟派遣畫師傳藝。韓國三國時期的墓室壁畫流行中國的繪畫題材和技法。新羅畫家金忠義的作品曾流入唐朝，受到中國《歷代名畫記》的贊揚。高麗使團入宋時，還專門安排畫家學習宋朝繪畫藝術，并求購中國繪畫精品。高麗畫家李寧來華游學，其作品受到宋徽宗的贊賞。高麗畫家李齊賢曾在元朝學畫，所繪山水也有很高水平。李朝前期韓國畫壇宗承中國北宗畫風，而后期也輸入南宗畫風，并開創以韓國事物為題材的韓國風格。

古代中韓兩國的佛教文化交流從公元4世紀后半期到公元15世紀初，長達千余年，具有相當廣泛的群眾性。韓國僧人入華求法請益作為一項時間持久、影響廣泛、意義深遠的活動，是古代中韓兩國的佛教文化交流的一種主要形式,無論是在中國還是在韓國，上至皇帝貴族，下至平民百姓,各階層都曾給予十分的關注、支持。韓國求法僧往往應命而來，奉召而歸，而且在回國后多被委以重任，尊為國師；中國皇帝則將求法僧待為上賓，賜經賜物，虔表護法之情。求法僧踏遍中國的三山五岳，從師問法，虛心求教，回國后廣開山門，人爭歸信。在宗教義理、規范、典籍交流的同時，佛教藝術也持續不斷地在中韓兩國間進行著信息傳遞。韓國的寺廟建筑、石窟的雕鑿、佛像的雕刻和鑄造、繪畫等都體現了中國佛教藝術的特點，而韓國的佛教繪畫技藝和銀金寫經也曾回傳到中國。高麗王朝曾為元朝頻繁書寫銀金經典，客觀上促進了中韓兩國的書法藝術的交流。

古代中韓文化交流表現在日常生活禮儀習俗方面也很廣泛。隨著儒學、佛教在韓國社會的廣泛深入傳播，中國的禮俗文化也被韓國大量吸收。在服飾習俗方面，新羅時期，韓國已 ①②

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③古代中韓文化交流[J/OL]。www.tmdps.cn.③黃有福，陳景富：中朝佛教文化交流史[M]。北京：中國社會科學出版社，1993。開始采用中國服飾習俗。中國歷代王朝都經常國國王及其使節贈送冠服，高麗王朝的官服大體上前期模仿唐宋，中期仿照元朝，后期又模仿明朝。李朝初年也參照明朝規定制定服飾制度。在生活禮儀方面，韓國最先引入的是中國的喪葬禮儀。新羅在6世紀初已頒行喪服法，高麗時又系統地采用中國的五服制度，把喪服按親疏分成5個等級。李朝太祖還命大臣根據中國禮制詳定冠婚諸禮。中國的陰陽五行思想對韓國的宅地風水思想影響極大。李朝還仿行中國宋明的住宅禮制規定。在服飾習俗方面，新羅時期，韓國已開始采用中國服飾習俗。中國歷代王朝都經常向韓國國王及其使節贈送冠服，高麗王朝的官服大體上前期模仿唐宋，中期仿照元朝，后期又模仿明朝。李朝初年也參照明朝規定服制。隨著儒學在韓國社會的深入傳播，中國的禮俗文化也被韓國大量吸收。

茶文化是兩國源遠流長的文化交流內容之一，也是中韓文化交流關系的紐帶。早在七世紀，中國的茶文化就已傳入朝鮮半島。九世紀初的興德王時期，韓國始興飲茶并且開始種茶。新羅時期，茶文化迅速發展起來,在宮廷貴族、僧侶和上層社會中傳播并流行，在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。高麗王朝時期，受中國茶文化發展的影響，高麗的茶道———茶禮形成，普及于王室、官員、僧道、百姓中，韓國茶文化進入興盛時代。李朝時期，中國的泡茶道傳入，并被茶禮所采用。韓國茶文化通過吸收、消化中國茶文化之后，進入穩定的發展時期。中韓兩國茶文化互動交流。韓國茶文化獨立發展并回傳中國，對中國茶文化的發展產生積極影響。

中韓兩國文化交流的歷史源遠流長。在數千年的文化交流過程中，兩國人民結下了深厚的友誼，形成了很多相似的文化傳統。中韓兩國都有悠久的歷史、燦爛的文化，都曾受到儒家文化的極大影響，兩國的文化既有共同之處，也有不同之處。在今后的文化交流中，中韓既要保持本民族文化的獨特性，也要相互尊重對方國家的獨特性，擴大兩國的共同性。秉承相互學習、彼此包容、取長補短、友好共贏的交流取向，就一定會開創兩國文化交流的新局面。

第二篇：中韓文化交流

由“大長今”出發，看中韓（朝）的文化交流

第六小組

組長：徐翊榕 組員 崔鐘月 喬睿 趙麗楠

摘要：

中韓兩國是一衣帶水的鄰邦,兩國的文化聯系源遠流長。歷史上,儒學文化對雙方都有重要影響,傳統文化中的佛教也是相互滲透

【1】

。在長期的歷史過程中,同文(漢字)的書寫方式在雙方的交流中起到特殊的作用。中韓文化交流史是兩國對外文化交流史中的重要組成部分。

現在有眾多關于中韓文化交流的文獻，但主要體現的都是中韓的文化交流史以及互相的文化滲透，以及對現代中韓交流的影響。我們借鑒了這些文獻，但同時也提出了自己的想法，古代韓國（朝鮮）有很長一段時間是作為中國的附屬國，那么，這對于中韓兩國的文化交流有影響嗎？同時，我們也借鑒韓劇《大長今》，來一窺中韓的交流。

關鍵詞：

中韓交流

古往今來

未來發展

大長今

（一）、不同階段的朝鮮（韓國）以及中韓文化交流

檀君朝鮮

檀君朝鮮（前2333-前238）朝鮮神話時代。朝鮮在13世紀創造的《三國遺事》記載，公元前2333年，天神桓雄和“熊女”（本意是熊變成的女子，可能是以熊為圖騰的部落女子）所生的后代檀君王儉在平壤建立王儉城，創立古朝鮮國-檀君朝鮮。

箕子朝鮮

箕子朝鮮（約前1122-前194)。在中國西漢歷史學家司馬遷的名著《史記》中記載，商代最后一個國王紂王的叔父箕子（商人華族）在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度率五千商朝遺民東遷至朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，建立“箕氏侯國”，史稱“箕子朝鮮”。朝鮮人時常以“箕圣”來稱呼箕子，而稱自己的國家叫“箕圣國”。

衛滿朝鮮

漢初，燕王盧綰叛漢后逃至匈奴，其部將燕國將軍衛滿（鮮卑族）率千余人進入朝鮮，并成為箕子朝鮮的宮相。衛滿于公元前194年在平壤一帶建立政權，推翻了箕子朝鮮，史稱“衛氏朝鮮”，其勢力范圍擴張到了今首爾一帶。公元前108年，漢武帝滅衛氏朝鮮。衛滿朝鮮依然屬于中國地方政權。據《史記·孝武本紀》載：“其明年（公元前109年），伐朝鮮。”[4] 漢四郡（被漢朝兼并）漢武帝在元封二年（公元前109年）至元封三年（公元前108年）派兵征服衛滿朝鮮后在朝鮮半島中部和北部設置了四個郡，分別為樂浪郡、玄菟郡、真番郡、臨屯郡。其中，玄菟郡設于公元前107年，其他三郡設于公元前108年。公元前82年，真番郡、臨屯郡以及玄菟郡的東部被并入樂浪郡，分別設東部都尉和南部都尉，玄菟郡治所西遷至高句驪縣。東漢末期割據遼東的公孫氏析出樂浪郡南部都尉設置帶方郡，并為曹魏、西晉所承繼。

李氏朝鮮

1388年，高麗國王派都統使李成桂進攻遼東，李成桂則發動政變。1392年，廢黜高麗國王，自立為王，并改國號為朝鮮，定都漢陽（今韓國首爾），史稱朝鮮王朝。

朝鮮王朝實行推崇儒學、排斥佛教的政策。對中國采取事大主義。從1416年至1449年，朝鮮在鴨綠江東岸地區設置“西北四郡”，在圖們江南岸地區設置“東北六鎮”。

1592年，日本的豐臣秀吉派兵16萬第一次侵入朝鮮。1597年，日本的豐臣秀吉再派水陸兩軍約17萬人第二次侵入朝鮮。1598年，日軍被擊退。朝鮮史稱“壬辰倭亂”，中國稱“萬歷朝鮮戰爭”。

1618年，明朝和后金作戰，朝鮮派兵協助明朝。1623年，朝鮮內部政變，擅自廢黜國王李琿。大明登萊巡撫袁可立嚴辭主張“待中國更立”。1636年，后金攻占朝鮮全境，朝鮮國王李倧投降，改向后金朝貢，成為清朝的附屬國。

1895年4月，中日甲午戰爭清朝戰敗，簽訂《馬關條約》，日本控制下的朝鮮政府宣布終止與清朝的宗藩關系。

1896年，朝鮮高宗在俄國的支持下，改為大韓帝國，從此李氏朝鮮改國號為“韓”。1904年，日俄戰爭俄國戰敗，朝鮮政權徹底被日本控制。1905年，簽訂《乙巳保護條約》，朝鮮成為日本的“保護國”，日本的勢力控制整個半島，而大批不愿做日本屬民的朝鮮人，渡江進入中國避難，成為今天中國朝鮮族的主體部分。

接下來，主要介紹李氏朝鮮于中國的文化交流。

（1）、朝鮮與宋朝的交流 兩宋時期，統治朝鮮半島的是王氏高麗，雖然兩宋與李氏朝鮮沒有直接的往來，但是，宋朝的政治、經濟、文化、科技等，李氏朝鮮的發展起到了一定的作用。

首先，宋朝的武士精神傳入朝鮮半島，影響了李氏朝鮮，我們可以看到，中國宋朝劍和朝鮮古劍有驚人的相似之處。

其次，朝鮮王宮是典型的宋朝建筑風格，景福宮是1395年9月太祖李成桂時所造，是唯一的正宮(是王妃和皇后所住的宮)，是仿照北宋宮殿修建的，程工字型，主要宮殿都在一條直線上．

最后，兩宋時期，到中國求法和留學的高麗僧人非常多，他們受到中國有關方面的禮遇和照顧，在兩國文化交流上，起了積極的促進作用。在中國的影響下，朝鮮很快學會了雕板印刷技術。兩宋時期出現的活字印刷術，大約在13世紀初傳入朝鮮，朝鮮人改鑄成銅活字。后來，這種新興的印刷術被朝鮮政府所采用，為稱譽于世的李氏朝鮮銅活字打下了基礎。

（2）、朝鮮與元朝的交流 自北魏起，中國皇室與朝鮮半島皇室就開始了聯姻關系。朝鮮在元朝時期的王后也都是元朝公主，能娶到中原王朝的公主，這在朝鮮半島歷史上是前所未有的。

（3）、朝鮮與明朝的關系

明太祖把朝鮮列為“不征之國”之一，但是朝鮮方面始終以臣禮事明。朝鮮每年都派三名正式使至前往明朝．有恭賀新年的賀正使，慶祝明皇誕辰的圣節使，祝賀皇太子誕辰的干秋使。后來，還定期派使臣去紀念過冬至節(冬至使)。此外、無論朝鮮還是中國每逢先君亡故、新君繼位或王后選出都要派使臣吊賀。壬辰倭亂以后，朝鮮方面感謝明政府的再造之恩，全國上下自覺形成了一股更加強大的親明風氣。國王光海君暗藏私心，在幫助明朝抵抗“建州野人”的行動中未盡全力，被朝中的親明大臣推翻，仁祖繼位，史稱“仁祖反正”。自此，明朝雖然滅亡，朝鮮被迫臣事滿清，但是朝鮮君臣一直“身在曹營心在漢”，出現了以上的幾種現象。朝鮮王國為了感謝明朝政府的厚德，曾經暗中祭祀崇禎帝三百年。甲午戰爭前

【】夕，朝鮮王國對日本國的國書里面指出，“我朝鮮向為大明東屏···”2。

朝鮮方面對于“反清復明”的大舉進行了積極的準備工作。朝鮮的“守孝”“雪恨”之舉，被西方人理解為“隱士之國”。朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、滿清統治土崩瓦解局面一直沒有實現，直到甲午戰爭的爆發，朝鮮一方面走向亡國，另一方面君臣百姓也對中國的局勢徹底失望，朝鮮的歷史和朝鮮的思想走進了一個新的階段。

古云“患難見真情”，朝鮮王國對明帝國的忠誠之至真是讓人感動落淚，也為我國民后面的麻木健忘而感到慚愧。感幸前有洪火秀，后有孫中山前仆后繼，才使我輩未曾抱恨。

朝鮮王國對明帝國的忠誠，有以下原因。

一、李成桂竊居大位，需要中原政府給予承認，同時需要借重中原帝國的權威打擊內部的反對勢力；

二、明政府的無私援助和清朝政府的貪暴無恩形成鮮明的對比；

三、朝鮮一向自詡為“小中原”，不會承認蒙元、滿清的合法性和正統性；

四、朝鮮相信儒家狄夷統治中原不會滿百年的信條，不愿意得罪遲早會“恢復中華”的漢人；

五、最重要的一點，朝鮮國王希望臣屬忠于國王就象國王忠于明朝皇帝一樣。這種忠誠的觀點直接影響到了朝鮮的民族性格。

（4）、朝鮮與清朝的關系：

1636年，皇太極率兵新征朝鮮，攻占朝鮮京都漢城，朝鮮國王在國家存亡之際，迫于無奈，接受了清軍的條件投降，停用明朝年號，斷絕與明朝的一切交往，并奉清朝為宗主。但是，那以后的朝鮮也認清了對中國保持藩屬關系有益無害，在“事大主義”下保持了兩國長達千年的和平與友誼。清朝定都北京以后，雙方使節每年往來不斷。朝鮮方面，每年除有賀冬至、賀正朔、賀圣節、納歲幣的四次固定朝貢使節外，還有多種不定期使節來華。

甲午戰爭后，清軍戰敗，清政府被迫與日本簽訂了《馬關條約》，確認朝鮮“獨立”，清朝與朝鮮的宗藩關系結束。

三、中國古籍中保留的十分豐富的中韓文化交流史史料【3】

1、二十四史及明、清實錄中的記載

二十四史是中國歷代所修紀傳體史書,被認為是“正史”,從漢代司馬遷的《史記》,至清代張廷玉等撰《明史》,都有關于朝鮮的專門傳記。《史記·朝鮮列傳》是正史中第一篇關于古朝鮮的文獻。

《后漢書》中《東夷列傳》記載夫余、高句麗、穢、馬韓、辰韓、棄辰等。其后正史或稱高麗傳、或稱東夷傳,或稱朝鮮傳,綿續不絕

【3】

。二十四史中的這些專傳是中韓文化交流史的最基本而可靠的文獻資料。成書于民國年間的《清史稿》亦有《朝鮮傳》。中國編年史書《資治通鑒》、《續資治通鑒》都包涵大量中韓交流史料。《明實錄》和《清實錄》有關朝鮮史料也十分豐富。1

2、歷代奉使朝鮮的中國使臣著述

使臣往來,是中韓交流中的最重要的渠道。東漢安帝建光元年(121)向高句麗遣使甲問。o一化魏孝文帝延興二年(472)百濟王慶余遣使上表顯祖以其僻遠,冒險朝獻,禮遇優厚,遣使者邵安與其使俱還。’,?之后,中國使臣奉使朝鮮者日益增多。中國使臣奉使歸來留下的著述,是中韓文化交流史的寶貴記錄。

唐以后,中國使臣的奉使著述層出不窮。《新唐書·藝文志》著錄《奉使高麗記》一卷,顧惜《新羅國記》一卷,注云:“大歷中,歸崇敬使新羅,惜為從事。”此外,有裴矩《高麗風俗》一卷,?為當探擷奉使著述而成。

3、歷代文人所撰有關朝鮮詩文

唐代與新羅交往密切,許多新羅使臣及留學生來到長安,與中國文人結下深厚友情,送別贈答是常見的題材。《全唐詩》中收錄陶翰、姚鵲、張籍、釋無可、許琳等贈別新羅友人詩。還有顧況、吉中孚、權德輿、錢起、李益、耿滓、劉禹錫、李昌符等人送別唐使臣使新羅詩。宋元時期文人筆記、詩歌中,保留大量有關高麗的詩文。

特別是比較有名的筆記,如王林《燕翼治謀錄》、釋文瑩《玉壺清話》、范鎮《東齋記事》、王辟之《繩水燕談錄》、沈括《夢溪筆談》、蘇軾《東坡志林》、方勺《泊宅編》、葉夢得《石林燕語》、朱或《萍州可談》、何造《春清記聞》、周輝《清波雜志》、趙彥衡《云麓漫鈔》、張世南《游宦紀聞》等記載了許多有關高麗的內容

4、類書、叢書中匯集的中韓文化交流史料

中國宋代著名的類書《太平御覽》、《四夷部》,首敘朝鮮、穢佰、三韓,清代編纂的巨型類書《古今圖書集成》《方輿匯編·邊裔典》第十三卷《朝鮮部匯考》,收錄清代以前有關朝鮮的各種文獻,既有正史記載,也有文人著述,內容豐富,編排有序,有些資料十分珍貴。《朝鮮部匯考》如能整理單獨出版,無疑會給研究者提供極大的方便。

【4】。

三、中韓文化交流的現代化思考

（1）、中韓文化交流現狀

目前,中韓兩國已經形成政府支持、以民為主、多形式、多渠道、內容廣泛的文化交流模式。自1992年建交以來,在兩國政府的支持下,中韓文化交流日趨活躍、不斷深入發展,交流的范圍不斷擴大,交流領域涉及文化藝術團互訪、展覽、學術、教育、青少年交流、旅游、體育、社會科學、廣播電影電視、新聞出版、圖書館、博物館等1。

中韓兩國之間的文化、藝術團體往來不斷,各種大型主題展覽和演出活動頻繁,在各自的國家都產生了很大的影響。目前,兩國每年互訪的各種文化代表團、考察團、藝術團、展覽團、學術交流團等達百起左右,涉及上千人次。中國訪韓的藝術團包括京劇、雜技、交響樂、歌舞劇、木偶劇、話劇及少兒歌舞等;展覽也從書畫展發展到秦始皇兵馬俑、敦煌壁畫、古今刺繡、珍珠貝雕、中國文化大展等。中國國家級藝術團、東方歌舞團、民族樂團、人民藝術話劇團、雜技團和韓國國家級的國立芭蕾舞團、國立舞蹈團、國立歌劇團、國立樂團等具有較高水平的大型藝術團組都進行了互訪,并且在各自國家都獲得了良好的反響1。

兩國還十分重視青少年之間的交流。

1998年韓國總統金大中訪華期間,兩國政府簽署了《關于青年交流的諒解備忘錄》,為兩國青年交流指明了新的方向。2004年中韓兩國又簽署了《青少年交流協議》,以此為契機,中華全國青年聯合會與韓國青年會議所、韓國青少年團體協議會的交流活躍展開。兩國青年通過參觀對方國家的企業、學校、農村,進入百姓家庭生活以及與大學生聯歡等活動,促進了相互理解和信任。

（2）中韓文化交流存在的問題以及發展方向

第一,中韓在有關兩國歷史文化領域的研究中缺乏溝通,由此產生的民族主義情緒影響了兩國關系。例如,2003年發生的高句麗歷史研究問題。如果兩國在這種敏感的問題上能夠事先加強溝通,加強交流,或共同研究,把這個問題僅限于學術領域,就不會發生引發民族主義情緒的后果。目前,中韓雙方正在加強這方面的溝通和交流,以爭取早日解決這一學術上的分歧。

第二,兩國文化交流不夠深入,相互之間缺乏了解。并且,由于部分韓國媒體對中國的錯誤解讀,造成韓國人對中國的認知存在誤解。雖然中韓交流日漸頻繁,甚至在兩國分別出現了“韓流”滾滾、“漢風”陣陣的文化交流的繁榮景象,但事實上,絕大多數韓國人對中國的了解還相當膚淺,甚至對中國的認知還存在很多誤區

【5】。

第三,在中韓文化交流中還存在著中韓影視交流不對等的問題。

中韓文化貿易不對等現象已是不爭的事實。從統計來看,韓國電視劇近年來確實在中國掀起了“韓劇熱”,但韓國引進的中國電視劇卻很少。2002年中國引進韓劇67套,而2005年據估計已超過150套。與此形成對照的是,在積極向外拓展的同時,韓國政府對于本國市場卻是嚴格保護。韓國觀眾對中國的影視作品相對缺乏了解,也很少能通過現實題材的作品了解中國人的現實生活【6】。

此外，我們還發現與中韓文化交流不同的是，中朝文化交流還處在《紅樓夢》等古典藝術階段，那么對于中朝文化交流該如何推陳出新，也是值得我們思考的。

結語：

文化交流的理想目標是“和而不同”。中韓兩國都有悠久的歷史、燦爛的文化,都曾受到儒家文化的極大影響,兩國的文化既有共同之處,也有不同之處。

但是文化交流需要建立在平等的基礎上，才能夠長久。

對我們來說,當務之急就是要構建起新時代富有民族魅力的文化體系,為“漢風”增添多些底蘊,讓它更鮮活、更厚重。

下面，我們找了影視劇《大長今》中的中韓文化交流片段。第6集中提到的“明朝的使臣來訪，送來明朝皇室親自飼養的金雞以慶賀中宗的生辰，由今英負責保管金雞”。

第7集中提到的長今培植的草藥，百本。實際上就是黃芪，也是由中國引進的，但是一直沒有培植成功。最明顯的是18集中明朝使臣出訪的片段。“韓尚宮得知明朝使臣有糖尿病纏身，因此特地準備清淡的菜肴呈上，明朝使臣大怒，韓尚宮身處危難當中。使臣特指長今必須在五天內治好消渴癥，最終明朝使臣被長今說服了，并且指定長今與韓尚宮親自為他準備留在朝鮮這段日子的飲食料理，雖然崔尚宮呈上華麗美味的滿漢全席，明朝使臣也不為所動，并且爽快答應冊封世子的事情”。

說明此時朝鮮是明朝的附屬國，冊封世子需要通過明朝正式認定。

同時這里有一個錯誤，滿漢全席是清朝才有的，而此時在明朝時期出現，顯然違背了歷史常識。說明在拍大長今的時候，編劇顯然沒注意到這個問題。

滿漢全席，清朝時期宮廷盛宴。既有宮廷菜肴之特色，又有地方風味之精華；突出滿與漢族菜點特殊風味，燒烤、火鍋、涮涮鍋幾乎不可缺少的菜點，同時又展示了漢族烹調的特色，扒、炸、炒、熘、燒等兼備，實乃中華菜系文化的瑰寶和最高境界。滿漢全席原是清代宮廷中舉辦宴會時滿人和漢人合做的一種全席。滿漢全席上菜一般起碼一百零八種（南菜54道和北菜54道），分三天吃完。滿漢全席菜式有咸有甜，有葷有素，取材廣泛，用料精細，山珍海味無所不包。南菜54道：30道江浙菜，12道閩菜，12道廣東菜。北菜54道：12道滿族菜，12道北京菜，30道山東菜。

參考文獻：

【1】 《關于中韓文化交流史史料的發掘與整理》 祁慶富 金成南

【2】 《明實錄·鄰國朝鮮篇》, 王其集編，中國社會科學院中國邊疆史地研究中心,1983年。

【3】 《后漢書》卷八十五, 范曄 中華書局,1965年

【4】 《宋史》卷二百九十六, 脫脫等撰，中華書局,1977年

【5】 《中韓文化交流的現狀及問題》 樸光海

當代亞太 2007年第7期 【6】 《中國影視劇進韓國很難》馬蕾 人民網,2007年1月25日。借鑒書籍： 【7】：《韓國外交官談中韓文化交流》 [韓]金翼兼 【8】《當代中朝中韓關系史》

楊昭全

孫艷姝 【9】《中韓宗教思想比較研究 》

【10】《十至十四世紀中韓關系史料匯編》 楊渭生等編著

自我評述要求：

盡量體現我們的努力吧~盡興發揮哈~（1）團隊合作

（2）文獻書籍的查詢量——我們除了學校圖書館，還去了國家圖書館（3）海量視頻搜尋，最終確定大長今（4）還發現了其中的錯誤

（5）除了了解中韓文化交流史之外，還對現狀進行了分析，并提出問題（6）對比現在中韓與中朝的文化交流，提出見解。

第三篇：中韓文化交流 三段論

中韓文化交流

通過整個活動的互動，增強同學們溝通交流的能力，學習韓國的語言、文化，讓韓國學生在異國也可以感受到中國學生的熱情與友好，最重要的是快樂你我。

實施計劃

一、活動主題：有朋自遠方來，不亦樂乎？

二、活動形式：主題班會；

三、活動時間：2011年5月2918：30—20：30；

四、活動地點：教學樓D113；

五：參加人員：營策102班全體同學、韓國同學、黃曉林老師、參演人員； 六：與韓國同學溝通交流；

七：活動所需物品的準備；

八：相關節目的編排準備；

九：活動前中后各項事務的安排。

實施過程

一、歡迎韓國留學生的到來,并由五名韓國留學生做自我介紹。

二：主持人介紹活動的主題和目的。

三：節目的上映。（唱歌、舞蹈、游戲、中韓文化交流等）

四：營策102班全體同學與韓國同學合影留念。

我的貢獻

一、策劃書的修改；

二：PPT的制作；

三：場地申請；

四：相關節目的討論；

五：相關物品的籌備；

六：掌控全局。

活動總結

一、這次的活動的準備是辛苦的，其中我們遇到了很多的困難，但在老師和同學們的幫助下，我們都一一解決了。這讓我更深刻的認識到團結合作的重要性。以后不管在什么樣團隊里，都要注意分工合作；

二、活動的過程是快樂的。在整個過程中我們都與韓國同學熱情互動。這次的溝通讓我深刻體會到交流的重要性，如果世界上的人都不溝通，世界就不會進步。另外，通過與五位韓國同學的交流，體會了一些韓國風情，也感受到韓國同學在異國他鄉的不容易。作為好客的中國人，我們一定要多多關心外國友人，讓生活更美好、世界更和平。

第四篇：古代中外文化交流

古代中外文化交流

中國是文明古國。張騫通西域后，開始了中西交通的新紀元，中華文化源源不斷地傳向中亞、歐洲，促進西方乃至世界文明的進步；同時勤勞智慧的中國人民更善于學習和吸收西方先進的人類文明成果，不斷豐富和促進中華文明。

1、概況：

隨著以漢帝國為一端、以羅馬帝國為另一端的海陸兩途絲綢之路的發展與繁榮，中外文化交流出現了歷史上的第一次高潮。中國絲綢、冶鑄和水利技術遠播中亞、朝鮮、日本和歐洲地區。漢字也傳入朝鮮。儒學經典傳到日本。傳入中國的有佛教、象牙、香料、寶石和多種植物等等。

唐、宋、元時期，中外文化交流進入一個迅猛高漲的新時期。中國的造紙、紡織技術、詩歌、漢字、印刷術、指南針、火藥傳入朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲。傳入中國的有：印度熬糖法、天文、醫學、音樂、舞蹈、佛教及祆教、摩尼教、占城稻等等。

明末清初，伴隨著歐洲傳教士在中國相對自由活動，歐洲的科技文化在中國的傳播使中外文化交流出現了第三次高潮。明清之際的科技著作《本草綱目》、《天工開物》被譯成許多種文字流傳國外。明朝時中國先進的技術、文化傳人南洋。明朝后期原產美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草傳入中國，明朝還引進歐洲的水利方法。明朝中后期外國傳教士來華，利瑪竇帶來西方的科技著作。

2、中國文化的外傳

（1）科 學 技 術

唐朝時造紙術傳到朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲；建筑技術傳到日本；數學專著《綴術》傳入朝鮮和日本，成為其學校教材。

宋朝時印刷術東傳朝鮮、日本，西傳埃及和歐洲。指南針由阿拉伯人傳到歐洲。

元朝時火藥武器傳到歐洲。

明清之際，總結性的科技著作《本草綱目》、《天工開物》被譯成多種文字流傳國外。

（2）生產技術

兩漢時，冶鑄技術東傳朝鮮、日本，西傳中亞、歐洲；制漆工藝傳到朝鮮；水利技術遠播中亞與歐洲。

唐朝時紡織技術傳入朝鮮、阿拉伯。

明朝時中國先進的生產技術和文化知識傳入南洋各地。

（3）文 學、體 育

屈原的詩被譯成多種文字流傳；唐詩傳入朝鮮、日本。

馬球、足球、圍棋等活動在唐朝時傳入日本。

（4）文 字

漢朝時，許多朝鮮人使用漢字。

唐朝時，日本參照漢字草書和楷書的偏旁，創制 了日本文字。

（5）思 想

中國的儒家經典、佛教傳到日本。

3、、外國文化傳入中國

（1）農 作 物 品 種

宋朝時，占城稻由越南傳入中國南方。

明朝后期，原產美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草等傳入中國。

（2）生 產 技 術

唐朝時從印度傳入了熬糖法。

明朝引進了歐洲的水利方法。

（3）科 學 技 術

唐朝時印度的天文、醫學、歷法知識傳入中國。

明朝時，利瑪竇帶來西方的科技著作。

（4）藝 術

唐朝時朝鮮的高麗樂、中亞的舞蹈及印度的繪畫、音樂、舞蹈、建筑藝術傳入中國。

（5）宗 教

佛教于西漢未年傳入中國。唐朝僧人玄奘西游印度，帶回佛經600多部，譯出1300多卷，成為研究古印度史的珍貴史料。

伊斯蘭教在唐朝時由阿拉伯人傳入中國，在各地 建起了一大批清真寺。

景教—基督教在唐朝時從西亞傳入中國。明朝后期，更多的傳教士來華。

祆教、摩尼教在隋唐時由西亞傳入中國。

4、認識：

縱觀歷史上的對外文化交流，可以看出：國家統一、經濟發達、國力強盛是對外文化交流的前提；在兩千多年的中國封建社會，積極進行對外文化交流始終是歷史的主流；加強聯系，互相學習，也是世界文明進步的趨勢。

閉關政策和文化專制政策會作繭自縛，不利于發展中華民族同世界人民的經濟文化交流；不利于中國人民了解世界，走向世界；不利于學習世界各族人民優秀的思想文化和先進的科學技術借以取長補短。

21世紀，人類面臨一些共同的問題，如人口、污染、現代病、民族極端勢力、國際恐怖勢力、跨國販毒走私等。解決這些問題要靠全球的合作和綜合治理。因此加強中外的合作、交流更是具有重大的現實意義。

四、中外經濟往來

1、西漢：

張騫通西域后，中國的絲綢、冶鑄、水利技術遠播到中亞、羅馬和歐洲其他地區。

2、東漢：

我國的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮。

朝鮮的名馬特產運到中國。

中國的鑄銅和制鐵技術傳到日本。

3、唐朝：

朝鮮的牛、馬、麻、人參等輸入唐朝，唐朝的絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書藉等輸入朝鮮。

中亞、波斯商人把胡椒、波斯棗、藥品、香料、珠寶等輸入中國，中國的絲綢、瓷器、紙張等不斷運往波斯、西方。

中國的造紙、紡織技術傳到大食、非洲和歐洲。

4、宋元：

中國對外貿易東達朝鮮、日本、西到非洲一些國家。

5、明朝:

鄭和下西洋，中國的絲綢和瓷器受到各國歡迎，鄭和從西洋購得珠寶、香料和藥材等土特產。

四、中國古代的反侵略戰爭

1、葡萄牙殖民者占據澳門：

從16世紀開始，一些歐洲殖民者相繼來到我國沿海地區，進行侵略活動。1553年，葡萄牙殖民者攫取了在我國廣東澳門的居住權。1557年以后，他們在澳門私自擴展土地，建筑炮臺，設立官署，開始了對澳門的長期占據。

2、戚繼光抗倭：

明朝中期，倭寇猖獗。民族英雄戚繼光率領戚家軍，于1561年在浙江臺州一帶九戰九捷，迅速掃平了浙江的倭寇。之后又率軍進入福建、廣東，與俞大猷配合，肅清了東南沿海的倭寇。

3、鄭成功收復臺灣：

1624年，荷蘭殖民者開始侵略臺灣。1662年，民族英雄鄭成功驅逐了荷蘭侵略者，收復了臺灣。

4、雅克薩之戰：

1685年和1686年，康熙帝命令清軍兩次進攻侵占雅克薩的沙俄軍隊。俄軍傷亡慘重，被迫同意通過談判解決中俄東段的邊界問題。1689年，中俄雙方正式簽訂了第一個邊界條約——《尼布楚條約》。條約從法律上肯定了黑龍江和烏蘇里江流域包括庫頁島在內的廣大地區都是中國領土。

五、對閉關政策

（歷代政府的對外政策）

六、外國國名和地名的古今對照

1、漢朝所說的“安息”，是指西亞的古國，領有今伊朗高原和兩河流域。

2、漢朝所說的“大秦”，是指羅馬帝國。

3、唐朝稱印度為天竺。

4、唐朝稱伊朗為波斯。

5、唐朝稱阿拉伯為大食。

6、明朝時，稱今天文萊以西的南洋各地及印度洋沿岸一帶為西洋。

7、中國古代提到的南洋，是指東南亞地區。

練習：

1、概括明代以前中外關系主要特點，明清時期對外政策呈現什么趨勢？為什么會呈現這種趨勢？后果如何？

2、據《西洋番國志》載：“永樂之初，敕中外重臣循西海諸國，詔示恩威。”又據《永樂實錄》載：明成祖多次下令，“沿海軍民人等，近年以來，往往私自下番，交通外國，今后不許，所司以遵洪武事例禁治。”這兩則材料各敘述一種什么歷史現象？各有何影響，并分析這兩種歷史現象之間關系？

3、歷史上對西部的開發始于張騫通西域。有人認為，張騫通西域的意義不亞于哥倫布發現新大陸，你是否同意這種觀點？結合所學知識分析說之。

4、簡要概括明代以前中外關系的特點。到明清時期中外關系又呈現出什么趨勢？暴露出什么新問題？

專題四：監察制度

古代監察制度起源于西周，形成于秦朝，確立于西漢。監察制度是我國古代封建專制主義中央集權的重要組成部分

1、歷史演變

（1）秦朝

秦朝設立御史大夫，負責監察百官；

（2）漢朝

?內容（西漢、東漢刺史制度的變化特點）

漢武帝時，在各州均設置刺史，“位卑權重”，“以小馭大”。（即刺史官階低于郡守，但其巡察時代表中央監察諸侯王和地方高官，權力很大。）；無固定的治所。

東漢初期，刺史的監察權進一步加強，增加了地方行政權和軍權，刺史變為州一級的的地方長官，地位高于郡守。

東漢末年，刺史改為州牧，掌握一州的軍政大權，成為州的最高長官。后來逐步形成割據勢力，后患無窮。

?認識：

監察制度是必要的，但刺史逐漸演變為地方長官，權力不斷膨脹，就失去了監察官的作用。（封建監察制度本身是官僚機構的組成部分，不可能超然于官僚主義的惡習。）

（3）宋朝

宋朝在地方上設立通判，和知州相互牽制；

（4）明朝

明朝設立提刑按察使司，管地方監察、司法；設立廠衛特務機構，監視、偵查官民的不法行為

思考：從監察制度對秦漢宋和明朝社會所產生的不同影響談談你的認識。

在秦漢宋封建社會的形成和發展時期，監察制度發揮了應有的功能，主要起了加強中央集權的作用；而封建社會漸趨衰落的明朝，特務統治表明封建制度的日益腐朽，君主專制的空前強化。上述史實說明封建制度的滅亡是不可逆轉的。練習

下列對兩漢監察制度的表述，不正確的是

A.漢武帝以“附益之法”限制諸侯王非法活動

B.封建監察機構不可能超然于官僚主義的惡習

C.漢武帝“以小馭大”，在全國十三州設立刺史

D.東漢末年發展為地方割據勢力

專題五：軍事制度（包括兵民合一的制度）

一、府兵制（西魏——唐中期）

1、起源：

府兵制原為西魏、北周的兵制。府兵為職業軍人，兵士都由軍府統領，不列入州縣戶籍，家屬也隨營居住，編為軍戶。

特點：軍民異籍、兵農分離；胡漢分治。

2、隋文帝的改革：

（1）措施

（2）特點（實質）：

（3）影響

府兵制與均田制結合，成為兵農合一，寓兵于農的制度。

3、唐太宗的調整、健全：

（1）措施

增加軍府數量，三分之一駐守在關中，利于中央集權；

兵將分離，將率不易擁兵自重；

府兵服役期間，免征稅庸調，但出征時自備武器、糧食，軍費負擔加在農民身上。

（2）利弊

4、崩潰：唐玄宗開元年間

（1）原因：

根本原因：隨著均田制的破壞，府兵制失去賴以推行的經濟基礎；

因戰事頻繁，兵役繁重，兵士逃亡者多；

府兵社會地位下降，貴族、官僚用府兵為私家役使，社會上以充當府兵為恥。

二、募兵制（唐中期以后）

1、目的：

增強軍事力量。

2、區別：

（1）府兵按規定由農戶出丁，而募兵是自由應募；

（2）府兵已有田畝，募兵是應募后授田；

（3）府兵自備資糧，募兵由官府發給；

（4）府兵制下兵將分離，募兵則是職業兵，兵將隸屬關系比較固定。

3、影響（利弊）：

（1）減輕農民兵役負擔，有利于生產的發展；

（2）增強了軍事力量；

（3）是產生軍閥割據的根源。

思考：唐玄宗開元年間，唐朝的軍事制度經歷了從府兵制到募兵制的變化，試分析二者之間的區別及其變化的原因。

三、更戍法、保甲法、將兵法（北宋）

四、猛安謀克制（金）

五、八旗制度（清）

練習

下列制度具有兵農合一成分的是：（1）府兵制（2）均田制（3）猛安謀克制

A.（1）（2）（3）B.（1）（3）（4）C.（2）（3）（4）D.（1）（2）（3）（4）

思考：唐太宗完善了府兵制，有利于中央集權的鞏固，主要體現為

（1）府兵服役期間，免征稅庸調

（2）兵將分離

（3）增加軍府數量，三分之一數量在關中（4）由州縣管理軍戶

A.（1）（2）B.（2）（3）C.（1）（4）D（2）（4）

4）八旗制度（

第五篇：中韓中學生文化交流文藝演出主持詞

中韓中學生文化交流文藝演出主持詞

一、開場

甲：尊敬的各位領導，各位來賓，親愛的同學們： 合：大家上午好！

甲：我是主持人XXX

乙：我是主持人XXX

甲：今天是一個美好的日子，我們中韓兩國的中學生相聚一堂，交流文化，展示才華。

乙：中國古代偉大的教育家和思想家、儒家文化的奠基人孔子說：“有朋自遠方來，不亦說乎！” 今天，因為你們的到來，使我們每個人臉上都洋溢著真誠的、節日般的微笑。

甲：讓我們以熱烈歡迎韓國友人的到來！（鼓掌）

乙：中韓兩國文化交流的歷史源遠流長。在數千年的文化交流過程中，兩國人民結下了深厚的友誼，形成了很多相似的文化傳統。甲：相信我們這次中韓中學生交流活動，對增進兩國青少年的了解, 加深友誼必將起到良好的促進作用。

二、文藝節目

節目一：

乙：“中韓中學生文化交流文藝演出”現在開始。首先請大家欣賞歡快的民族舞蹈《》，有請等同學。節目二：

甲：感謝等同學為大家帶來的精彩表演。中國書法是一門

古老的藝術，是中華文化的燦爛之花。現在請張方興、邢蘊靜兩位同學現場為大家展示中國書法的魅力，并贈送給遠道而來的韓國友人。節目三：

乙：葫蘆絲，又稱“葫蘆簫”，是中國云南少數民族樂器，主要流傳于傣 [dǎi]、彝[yí] 等民族中。在他們現場書寫的同時，請大家欣賞等同學為我們帶來葫蘆絲合奏《竹林深處》。節目四：

甲：謝謝，謝謝！感謝他們為大家帶來的快樂。參加這次聯誼，我們的韓國同學也是有備而來啊，他們也帶來了自己的節目，請欣賞??

節目五：

乙：謝謝韓國同學們帶來的精彩表演，韓國大型歷史劇《大長今》，在中韓兩個國家都是家喻戶曉，主題曲《希望》更是人人能曲，下面有請張鈺等同學為大家帶來女生合唱電視劇《大長今》的主題曲《希望》，有請她們。

節目六：

甲：下面為大家介紹一對雙胞胎兄弟，這位是季立賀同學，這位是季彥慶同學，大家說這對雙胞胎兄弟長得像不像呀？（停頓）請他們為大家獻上一首動聽的歌曲《國家》，有請。

節目七：

乙：欣賞完這首動聽的歌曲，我們一起了解一種極具中國特色的樂器——箏，通常又被人們叫做古箏，與它具有古老的歷史淵源、濃

郁的民族特色，是中國最古老彈弦樂器之一，至今已有兩千五百多年的歷史。下面有請等同學，為我們帶來古箏名曲《豐收鑼鼓》，有請她們。

節目八：

甲：感謝等同學為大家帶來的精彩表演。同學們，中國戲曲起源于原始歌舞，六大戲曲劇種有京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇和秦腔，傳統劇目數以萬計，是中國藝術文化的一塊瑰寶。下面請趙昶宇同學演唱曲劇《小倉娃我離了登封小縣》，請欣賞。節目九：

乙：同學們聽完趙昶宇同學演唱戲曲，下面有請程飛等同學帶來現代舞《OH》，有請她們出場。

節目十：

甲：精彩的舞蹈再一次給我們帶來了震撼，感謝她們的表演。下面請欣賞韓國同學為我們帶來的第二個節目《》。節目十一：

乙：讓我們用熱烈的掌聲，再次感謝韓國同學為我們帶來的精彩節目。曲藝是廣大人民群眾喜聞樂見的藝術形式。快板書、山東快書則是曲藝的重要種類。不知大家是否熟悉，下面有請張魯同學，為我們表演快板書《雛鳳凌空》。

節目十二：

甲：拉丁舞又稱拉丁風情舞或自由社交舞，是拉美人民在漫長的歷史長河中形成的具有鮮明特點的藝術表現形式，它以隨意、休閑、放松的特點，深受世界各族人民的喜愛。下面請大家共同欣賞王一等同學帶來的拉丁舞表演《》，有請。

三、閉幕

甲：美好的時光總是短暫的，我們今天的聯誼匯演也就要接近尾聲了。最后，請張方興、邢蘊靜兩位同學展示他們的書法作品，并贈送給韓國同學們。請！

（展示作品，贈送友人）

乙：朋友們，菏澤市乃至山東省正處在經濟文化加快發展時期，變化日新月異變化之中。希望大家多走多看，多品嘗菏澤美食，多觀賞菏澤的美景。

甲：本次聯誼作為中韓友誼的橋梁，促進了中韓友誼的發展，同時也增進了我們之間的感情。

乙：祝愿大家在中國期間開心快樂，身體健康，祝愿交流活動圓滿成功！

合：2012年中韓中學生文化交流文藝演出到此結束。

甲：請各位領導、老師、同學們一起到二樓閱覽室開展交流活動。