第一篇：黑龍江地域文化平時作業三全

平時作業三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習俗有（祈子習俗）、（古老的生育禁忌）、（“踩生”、“洗三”、“睡扁頭”與“抓周”）、（育兒搖籃）。

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有（拜神祈子）、（咒術祈子）、（功德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習俗）。

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農耕民族飲食）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節日有（春節）、（元宵節）、（清明節）、（端午節）、（中秋節）。

6黑龍江方言土語的特色是（最具親和力）、（表述生動）、（結構方式豐富多變）、（語音特色）。

7、黑龍江出現的第一批具有近代工人階級特征的產業工人是19世紀80年代末的（漠河金礦工人）。8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發起成立（三十六棚工業維持會），成為黑龍江最早的中國工人工會組織。

9、東北抗戰著名的戰役有（江橋抗戰）、（哈爾濱保衛戰）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。11、1954年8月，第一支響應黨中央號召的墾荒軍團是（中國人民解放軍農業建設第二師）。1956年6月，國務院成立了農墾部，原中國人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農墾部長。

12、晁楣創作的第一幅北大荒版畫是（荒原春色）。

13、在大慶開發建設中出現了石油英雄，有“鐵人”（王進喜）和新時期“鐵人”（王啟民）。

二、簡答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點。第一、東北飲食以肉食為主，“五谷雜糧”齊全，菽類比重大及豆制品多，山珍野菜攝入大。這些特點是長期以來漁獵文化積淀的結果。

第二、由于北方氣候原因，食物儲藏成為北方飲食習俗的另一特點。曬、腌、窖藏、冷凍四種儲存方式在東北地區人們在飲食文化上的聰明創造。

第三、以土著飲食文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化因子，逐步形成了獨具特色的黑龍江飲食文化。

第四、飲食不僅是維持人們生存的前提，也是民族文明的一個標志。“倉廩實而知禮節”說的就是這個道理。

2、簡述黑龍江服飾文化的地域特征。

黑龍江的服飾是適應其自然環境和生產生活需要的產物。長期生活在高寒地帶的人們，其服裝的保暖性和耐用性是他們必須考慮的現實問題。黑龍江一年當中大部分時間都處在寒冷當中，最冷的時候，大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45攝氏度以下。為了抵御寒冷，以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例，尤其是以狍子皮制成的服飾在黑龍江各民族當中最為普遍。狍皮服飾經過婦女們手工加工不僅保暖性強，而且美觀大方，在實用的基礎上更增添了不少的審美元素。在人們觀念中，狍子是溫和善良并且充滿靈性的動物。因此，穿上狍皮服裝的人也會和狍子一樣溫和且充滿靈性。另外，黑龍江各民族服飾就地取村，以獸皮、魚皮等獵獲物的皮毛為制服的主要原料，而且經濟從來的不同造成服飾的差異，同是袍服，漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。

各種動物圖案、紋飾的運用，即表明了他們與自然親密的關系，也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達。將這些動物圖形縫制在衣間，讓它伴隨自己的左右，這不僅僅是審美的需要，更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望。

3、黑龍江傳統節日的精神內涵。

（一）原始自然崇拜觀念的體現

在遠古的現實世界中，最能刺激人的形象思維的則是那些始終牌動態之中的自然萬物，如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強烈地刺激著他們感官的自然現象，不僅對他們的生存繁衍產生了重大影響，了使他們產生無法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對而視，與自然萬物平等交流中他們萌生了“萬物有靈”、“生命一體化”的觀念，孕育了對自然的無限幻想能力。他們他們通過節日來自然的崇敬之情，希望以此得到庇佑，使人類繁衍生息。他們通過節日慶典來表達對大自然的崇敬之情，希望以此得到，使人類繁衍生息。他們通過節日慶典來表達對大自然饋贈的感恩，同時也寄托對豐收的期盼，節日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

（二）貴和尚美

“和”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統節日中常有流露。除夕要全家團賀，大家要圍坐在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，餃子的“餃”也“交”諧音，“合”與“交”是團圓、相聚之意見至元宵節全家又要圍在一起吃湯圓，這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望。中秋吃月餅，更兼有生活團圓、婚姻美滿之意。此外，清明折柳，端午采艾葉、菖蒲，重陽遍插茱萸，這種驅惡避邪的習俗也顯露出貴和尚美的思想。

4、簡述“紅色絲綢之路”。

擁有悠久歷史的哈爾濱不僅僅中國北方的特色城市，還是馬克思主義在中國最早傳播的地方。隨著中樂鐵路的修建，大量的工人從各地涌入哈爾濱，這些修筑鐵路的工人把徹底的無產階級革命性賦予了這個新生城市。中東鐵路的建成拓寬了馬克思主義在中國的傳播渠道，馬克思主義和蘇聯十月社會主義革命勝利的消息很早就傳到了哈爾濱，共產國陵縣的使者、赴俄追求真理的中國知識分子，都曾在哈爾濱中轉停留，后經中樂鐵路奔赴蘇俄，這樣就自然形成了一條通往蘇俄和共產國陵縣的“紅色之路”。正是有了這條“紅色之路”，從加快了中國共產黨建立的步伐。尤其是十月革命后，哈爾濱由于地緣的關系，最先領略到了蘇俄的社會主義和共產主義之風，使得這里工人的罷工也從一開始就具有全世界無產者聯合起來的特性。

5、左翼文學在哈爾濱的發展。

大眾文化載體——報刊長期形成的自由表達思想的城市文化為哈爾 左翼思想的形成，對哈爾濱成為東北左翼文學策源地起到了推波助瀾的作用。自1901年俄文《哈爾濱每日電訊廣告快報》首開哈埠辦報之風，哈爾濱的各種外文報紙很快達到100多種。1906年中文報紙《遠東報》出版后，針對漢語讀者的報紙更是花樣翻新。哈爾濱左翼作家在極短的時間里，搶占了些報紙的副刊版面，頻繁現身于社會活動，聚集起勢頭強健的左翼風潮。當時，左翼作家的活動已經突破單純的文學創作，在戲劇、電影、音樂等各個領域都閃動著左翼文化人的身影，形成了多重左翼文化圈。

哈爾濱左翼作家先天具有的國際視野加之感同身受的階級、群體、家國命運的屈辱的現實境遇，從根本上把他們塑造成了無所畏懼的文化戰士。左翼作家多從農村或小城鎮走出，匯集到哈爾濱這所國際大都市從事文學創作活動。其創作既接受了紅色文化影響，具有那個時代的超前意識，又浸潤著地域文化的滋養，為當時的文學創作提供了獨特的地域風格文本。左翼作家以粗獷的筆觸直寫黑暗現實，以現實主義理念批判空頭無產階級文藝家。對底層生活的透徹理解，使哈爾濱左翼作家幾乎一致地反感脫離下層人生的“唯理論”創作。社會主義前景使得作家在創造中表現出無產階級獻身大眾的意識和國際主義情懷，坦直地抒發對社會主義美好社會的肯定性追求。哈爾濱左翼作家幾乎都在作品中表現出民族的、大眾的、革命的國際主義精神。他們的創作雖然技術上略顯粗糙，與底層人民同呼共命運的創作思想與粗獷自然的“力”的審美風格，使其作品一出手就高于遠離生活的“看客式”的文學，不可避免地對文壇構沖擊。

6、簡述抗聯文化。

抗聯文化是抗聯14年充滿艱辛與輝煌的戰斗歲月的客觀真實的反映，是抗聯戰士執著的愛國情懷和英勇頑強戰斗精神的集中體現，抗聯文學大大鼓舞了抗聯戰士的士氣，激勵抗日民眾的抗日熱情。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中曾經說過：“在我們為中國人民解放的斗爭中，有各種的戰線，就中也可以說有文武兩個戰線，這就是文化戰線和軍事戰線。我們要戰勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。”同樣，在抗日戰爭中也是如此。無論是產生于抗聯官兵的抗日詩詞、抗日歌謠，還是產生于著名作家的戲劇、小說、散文、新詩，都有力地配合了抗聯戰士的武裝斗爭。而東北解放區文學，正是繼承了這一優良傳統，在新的形勢下有所發展，所以，抗聯文學是永遠值得人們記憶和贊頌的。

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

（一）鋼鐵戰士——楊靖宇

（二）抗日英烈——趙尚志

（三）鐵獅將軍——周保中

（四）巾幗英雄——趙一曼

（五）千古英豪——李兆麟

（六）寧死不屈——八女投江

（七）膽壯氣豪——抗聯十二烈士

8、簡述東北抗聯精神。

（1）忠貞報國，勇赴國難。

（2）堅貞不屈，勇于獻身。

（3）勇敢頑強，前赴后繼。

（4）不畏艱苦，爭取勝利。

（6）休戚與共，團結御侮

9、簡述北大荒開發創業文化。

在中國北方的大、小興安嶺和長白山地之間，有一塊南北長1000多千米，東西寬約400千米，總面積達35萬平方千米的中國最大的平原——東北平原。東北平原主要可分為三個部分：東北部位于黑龍江和烏蘇里江之間的一塊主要是由黑龍江、松花江和烏蘇里江沖積而成的三江平原，南部主要是由遼河沖積而成的遼河平原，中部則為松花江和嫩江沖積而成的松嫩平原。東北大平原是一個山環水繞、沃野千里的大平原。但由于地處邊疆人跡罕至，自古統治者就把這里視為荒蠻之地。無論是從經濟還是從文化來講，“北大荒”正如其名一樣，大而荒涼著。雖然這里也曾與中原地區有這樣或那樣的關聯，卻從沒有被主流文化正式接納。每每提到北大芒，在人們腦海中往往出現的是與貧困、荒蕪聯系在一起的景象，尤其是以松嫩平原北部和整個三江平原為甚，直到新中國成立之前，這里都是人煙稀少，荒草滿地。新中國成立后，國家對北大荒進行了有組織的開發，形成了北大荒獨具特色的開發創業文化。從歷史和現實看，開發創業文化是人類社會發展和文化進步過程中綻放出的最為璀璨的花朵。

10、簡述北大荒文化。

北大荒文化是特定的群體、特定的地域、特定的環境、特定的使命、特定的時代創造出的既有深厚的歷史底蘊又飽含地域特色，既有鮮明的時代特征又具有多元化融合的文化類型。

1958年，中共中央八屆二次全會決定：調集十萬官兵轉戰黑龍江，開發和建設綿亙千里、沉睡百年的北大荒。以此為契機，全國各地先后有幾十萬人在黨的號召指引下，組成了一批雙一批的墾荒大軍，高舉“向荒原進軍，向大地要糧”的旗幟，相繼進入黑龍江的荒野沼澤。他們蹭有中國人民解放軍的復員轉業官兵和榮譽軍人，有來自全國各地的青年志愿墾荒隊員，有從山東、四川等地支援邊疆建設的青年男女，有全國各大專院校來畢業生、科技人員和分子，有來自北京、天津、上海、杭州等大城市的知識青年??這些來自不同地域、有不同風俗習慣、有不同文化背景的拓荒者，經歷了半個世紀的開發建設，把昔日的北大荒變成了今日沃野千里的北大倉，同時也創建了既有都市文明又有塞外風情，既有鄉村氣息又有產業氣勢，既有江南的細膩又有北疆的粗獷的北大荒文化。

11、簡述石油文化。

20世紀五六十年代，剛剛成立的新中國發生了兩件令全國人民振奮不已的喜事：一是自主研制成功了“兩彈一星”；另一件就是在北大荒這塊土地上歷經三載艱苦的石油會戰，中國人用自己的勇敢和智慧開發出一塊世界級水平的特大油田——大慶油田，這是中國石油發展史上的一個重大轉折。與石油大會戰相伴的在此時應運而生，并在大慶油田的發展過程中不斷地有新的文化作品被創造出來，文化精神鼓舞和激勵著一代又一代的大慶人在新時期祖國建設的道路上昂首前行。

一、石油會戰創造石油文化。

1、為了摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰。

2、與石油大會戰相伴而生的石油文化。

二、與油田建設共同成長的石油文化

1、石油文化的色彩表達——大慶版畫。

2、石油文化在戲劇舞臺大放異彩。

三、石油英雄的人格魅力

1、“鐵人”王進喜。

2、新時期“鐵人”王啟民。

12、簡述突破高寒禁區的精神。

所謂“突破高寒闖禁區的開發文化”是指，始于新中國成立初期在黑龍江大小興安嶺原始森林的開發中，興安嶺人用自己的激情和熱血譜寫出的可歌可泣的拼搏精神。大興安嶺的開發建設經歷了一個“三支隊伍兩代人”，“三上兩下站住腳”、“苦戰嚴寒破禁區”的艱苦卓絕的創業歷程。為了支援新中國的經濟建設，為了給國家提供大量的林木資源，黑龍江各級黨組織帶領廣大人民群眾發揮了不怕艱苦、敢打硬仗的精神，組織廣大官兵、林區干部和群眾進入大興安嶺莽莽的原始森林進行開發建設。在林區的開發建設過程中，開發建設者們不僅為國家提供了重要的物質財富，還形成了以“拼搏、創業、務實、奉獻”為內涵的突破高寒禁區精神。

突破高寒禁區精神是大興安嶺人頑強意志、高貴品質和國家利益高于一切的觀念的集中體現。在大興安嶺40年的開發建設中，盡管經歷了無數的艱辛和坎坷，但是大興安嶺的開發建設者至今仍然執著地奉獻在這片土地上，先驅者“綠了青山白了頭，林海深處埋忠骨”，開拓者“志在邊疆干一生”，奉獻者“獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”。大興安嶺的開發建設者為開發建設大興安嶺無怨無悔，用自己的鮮血和生命鑄就出無私奉獻和頑強拼搏的大興安嶺“突破高寒禁區”精神。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進喜及新時代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

鐵人王進喜，出生地玉門是中外聞名的石油城，他6歲靠討飯為生，10歲給地主放牛，15歲到玉門油礦做苦工，直到玉門油礦解放。1950年春，他成為新中國第一代鉆井石油工人，先后任司鉆、隊長等職，1956年4月加入中國共產黨。1958年9月，他帶領1205鉆井隊創造了當時月鉆井進尺的全國最高紀錄，榮獲“鋼鐵鉆井隊”稱號。1959年9月，王進喜被評為全國勞動模范，光榮出席了全國工交群英會。群英會期間，他得知東北發現了大油田，異常興奮，找到當時的石油部領導，積極要求參加石油大會戰。1960年，松遼石油大會戰打響。那是外受封鎖、內有天災的饑餓時期，那是一場艱苦卓絕的宏大戰役。為此，國家不惜一切代價，重點保障供應，調集精兵良將，竟然直接動員了沈陽、濟南和南京軍區的三萬多官兵轉業、退伍，參加石油大會戰。積極參戰的王進喜，帶領他的1205鋼鐵鉆井隊，從大西北前往大東北參戰，組織全隊職工用“人拉肩扛”的方法搬運和安裝鉆機，用“盆端桶提”的辦法運水保開鉆，不顧腿傷跳進泥漿池，用身體攪拌泥漿壓井噴，被譽為“鐵人”，打下了大慶油田第一口油井。于是，“鐵人”的稱號不脛而走，王進喜第一個被石油工業部樹立為大會戰英雄。

同年4月11日、4月29日，會戰指揮部先后兩次號召全體會戰職工向鐵人王進喜學習。王進喜先后任1205鉆井隊隊長、鉆井指揮部裝建大隊、鉆井二大隊大隊長、鉆井指揮部副指揮、大慶革委會副主任、中共大慶核心小組副組長等職務。1964年，毛主席向全國發出“工業學大慶”的號召；《人民日報》刊發《大慶精神大慶人》長篇通訊，大慶和鐵人的名字從此傳遍全國、傳向世界。1964年12月，出席第三屆全國人民代表大會。1969年4月，出席黨的“九大”并被選為中央委員，受到毛澤東主席和周恩來總理的親切接見。1970年11月15日，患胃癌醫治無效逝世，年僅47歲。鐵人精神是“愛國、創業、求實、奉獻”大慶精神的典型化體現和人格化濃縮，是中華民族精神的重要組成部分，得到歷屆中央領導的充分肯定，深受社會各界的廣泛 承認和高度評價。1989年，建國40周年之際，王進喜和雷鋒、焦裕祿、史來賀、錢學森一起被中共中央組織部命名為“建國以來在群眾中享有崇高威望的五名共產黨員優秀代表”。2000年，他同孫中山、魯迅、雷鋒、焦裕祿、李四光、毛澤東、鄧稼先、鄧小平、袁隆平一起被評為“百年中國十大人物”，寫入中華民族的光輝史冊，2009年，他又入選新中國成立以來“百位感動中國人物”

新時期鐵人精神的內涵及特征陳穎王啟民繼鐵人王進喜之后，被譽為新時期鐵人。作為第二代鐵人，在他身上既體現了老鐵人的精神風貌，又閃耀出新的時代特征。如何正確認識新時期鐵人精神的內涵及時代特征，是深入開展學習王啟民活動的重要前提。新時期鐵人精神的內涵在６０年代初的大慶石油會戰中，以鐵人王進喜為代表的廣大石油職工克服困難，頑強拼搏，形成了以發奮圖強，自力更生，以實際行動為中國人民爭氣；無所畏懼，勇挑重擔，靠自己的雙手艱苦創業；一絲不茍，認真負責，講究科學，“三老四嚴”，腳踏實地做好本職工作；胸懷全局，忘我勞動，為國家分擔困難，不計較個人得失為主要內容的鐵人精神，并且集中體現了“愛國、創業、求實、奉獻”的大慶精神。兩代鐵人身上共同體現了國家利益高于一切的愛國主義精神，他們都具有崇高的愛國熱情，國家利益是他們心目中的最高準則，國家的需要是他們的最大志愿。他們共同體現了艱苦奮斗、頑強拼搏的創業精神。

第二篇：《黑龍江地域文化》課程平時作業三

《地域文化》課程平時作業三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習俗有（祈子習俗）、（古老的生育禁忌）、（踩生、洗

三、睡扁頭與抓周）、（育兒搖籃）

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有拜神祈子）、（咒術祈子）、（功能德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習俗）

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農耕民族飲食文化）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節日有（春節）、（元宵節）、（清明節）、（端午節）、（中秋節）。

6黑龍江方言土語的特色是（最具親和力）、（表述生動）、（結構方式豐富多變）、（語音特色）。

7、黑龍江出現的第一批具有近代工人階級特征的產業工人是19世紀80年代末的（漠河金礦）。

8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發起成立（三十六棚工業維持會），成為黑龍江最早的中國工人工會組織。

9、東北抗戰著名的戰役有（江橋抗戰）、（哈爾濱保衛站）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。

11、1954年8月，第一支響應黨中央號召的墾荒軍團是（中國人民解放軍農業建設第二師）。1956年6月，國務院成立了農墾部，原中國人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農墾部長。

12、晁楣創作的第一幅北大荒版畫是（荒原春夜）。

13、在大慶開發建設中出現了石油英雄，有“鐵人”（王進喜）和新時期“鐵人”（王啟民）。

二、簡答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點。

答：（1）以肉食為主“五谷雜糧”齊全。（2）食物儲藏（3）以土著文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化（4）以尊重長輩、熱情好客、注重禮儀的飲食文化

2、簡述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：答：黑龍江一年當中大部分時間都處在寒冷當中,最冷的時候,大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45 ℃以下。為了 抵御寒冷,以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例,尤其是以抱子皮制成的服飾在黑龍江各民族當中最為普遍。貓皮服飾經過婦女們的巧手加工不僅保暖性強,而且美觀大方,在實用的基礎上更增添了不少的審美元素。在人們的觀念中,抱子是溫和善良并且充滿靈性的動物。因此, 穿上抱皮服裝的人也會和袍子一樣溫和且充滿靈性。另外,黑龍江各民族服飾就地取材,以獸皮、魚皮等獵獲物的皮毛為制作服飾的主要原料,而且經濟從業的不同造成服飾的差異,同是袍服,漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。為了獰獵者上下馬或在林中奔跑追逐野獸的方便,鄂倫春族、鄂溫克族的獵人的袍服下擺要開四個視,而蒙古族的卻不開視。以稻作農耕為主的民族穿著短裝型衣裙、衣褲顯然比袍式服裝更適宜水田勞作。各種動物圖案、紋飾的運用,即表明了他們與自然親密的關系,也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達。將這些動物圖形縫制在衣間,讓它伴隨自己的左右,這不僅僅是審美的需要,更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望

3、黑龍江傳統節日的精神內涵。

答：：一是原始自然崇拜觀念的體現。在遠古的現實世界中,最能剌激人的形象思維的則是那些始終處于動態之中的自 然萬物,如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強烈地剌激著他們感官的自然現象,不僅對他們的生存繁衍產生了重

大影響,也使他們產生無法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對而視,與自然萬物平等交流中他們萌生了“萬物有靈”、“生命一體化”的觀念,孕育了對自然的無限幻想能力。他們通過節日慶典來表達對大自然饋贈的感恩,同時也寄托對豐收的期盼,節日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

4、簡述“紅色絲綢之路”。

答：中東鐵路的建成拓寬了馬克思主義在中國的傳播渠道，馬克思主義的蘇聯十月革命勝利的消息很早就傳到了哈爾濱，共產國際的使者、赴俄追求真理中國知識分子，都曾在哈爾濱中轉停留，這樣就形成了一條通往蘇俄的共產國際的“紅色之路”

5、左翼文學在哈爾濱的發展。

答：1906年中文報紙《遠東報》出版后，左翼作家在極短的時間里，突破了單純的文學創作，搶占了這些報紙的副刊版面，頻繁現身于社會活動，聚集起勢頭強健的左翼風潮。

6、簡述抗聯文化。

答：（1）文化界的抗日救亡運動（2）傳播抗日思想的抗日報紙（3）激情并發的抗日作品

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：（1）鋼鐵戰士楊靖宇（2）抗日英烈趙尚志（3）鐵獅將軍周保中（4）由幗英雄趙一曼（5）千古英豪李兆麟

8、簡述東北抗聯精神。

答：（1）忠貞報國（2）堅貞不屈，勇于獻身（3）勇敢頑強，前仆后繼（4）不畏艱苦，爭取勝利（5）休戚與共，團結御侮。

9、簡述北大荒開發創業文化。

答：是人類社會發展和文化進步過程中綻放出的最為璀璨的花朵。一批批中原人來北大荒，一批批復員置業軍人、一批批知青，胸懷報國之志用自己的青春和汗水使這里改頭換面，大慶精神、鐵人精神。

10、簡述北大荒文化。

答：（1）軍墾文化（2）知青文化（3）“右派”文人與北大荒文化

11、簡述石油文化。

答：（1）石油會戰創造石油文化。為了摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰。與石油大會戰相伴而生的石油文化。（2）與油田建設共同成長的石油文化。石油文化的色彩表達---大慶版畫。石油文化在戲劇舞臺大放異彩。

12、簡述突破高寒禁區的精神。

答（1）戰嚴寒、破禁區、開拓進取（2）、樹雄心，立壯志，堅苦創業（3）顧大局、愛集體，立足本職（4）同甘苦，共命運，扎根邊疆。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進喜及新時代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：學習他“為了甩掉我國內陸石油一窮二白的帽子，寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的愛國精神學習他“身背肩扛也要完成任務”的吃苦耐勞的創業精神

學習他舍生忘死，用身體攪拌泥漿的求實、奉獻精神，堅強不屈，永垂不朽，不折不撓的精神。只有我們有了無私奉獻的精神，才會有高度的事業心和責任感，才能時刻把職工群眾的利益和要求放在心上，才能忠于職守，盡職盡責，開拓創新，努力創一流業績，時時做好模范帶頭作用，為構建和諧測井、和諧社會做出自己的貢獻。

第三篇：2013黑龍江地域文化平時作業二

平時作業二

一、填空題（每空1分，共40分）

1、黑龍江流域少數民族的漁獵民族主要有（鄂倫春族）、（赫哲族）、（滿族）。

2、黑龍江流域少數民族的游牧民族主要有（蒙古族）、（鄂溫克族）、（柯爾克孜族）。

3、黑龍江流域少數文明農耕民族有（達斡爾族）、（錫伯族）、（朝鮮族）。

4、（尊長敬神）和（居住禁忌）反映了黑龍江少數民族居住文化中的社會結構、倫理思想和宗教觀念。

5、薩滿教是以（萬物有靈）為核心信仰的多神崇拜教。

6、薩滿文的主要觀念（氣運說）、（靈魂觀）、（九天三界說）。

7、物質形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿服）、（薩滿鼓）、（薩滿面具）。

8、非物質形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿神話）、（薩滿神舞）、（薩滿調）。

9、我國早在（3000）年前黑龍江省東部地區就存在“樺樹皮文化”。“樺樹皮文化的傳承人”是（郭寶林）。

10、遠古時期的黑龍江的黑龍江曾是（肅慎）、（東胡）、（穢貊）三個民族先民繁衍、生息、勞作的地方。

11、在我國歷史上，“流人”一詞最早出現在（《莊子.徐無鬼》）篇。

12、（清代）是東北人數量最多、發展最快的時期。

13、黑龍江流人在歷朝歷代的流人歷史中都存在流人對自己命運的抗爭和對統治者殘暴統治的反抗，這些反抗主要表現在（逃亡）、（個別的報復性手段）、（集體的暴力斗爭）。

14、黑龍江近代移民潮主要表現在（清政府的“移民實邊”）和（民國政府支持下的移民墾荒）。

15、黑龍江歷史的外僑文化主要包括（哈爾濱俄僑文化）、（哈爾濱猶太文化）、（朝鮮、日本僑民文化）。

16、俄僑文化作為哈爾濱近現代城市文化中的一種特色文化，對于哈爾濱城市文化的積淀和豐富都起到了重要的作用，主要表現在（教育）、（新聞出版）、（建筑藝術）、（生活習俗）等方面。

二、簡答題（每題8分，共40分）

1、黑龍江流域少數文明的三種文明形態的特征。

答：(一)與自然和諧共生的漁獵文明。第一,對大自然無限敬重的生存理念。第二,堅韌進取的性格與廣收博納的開放意識。第三,合作和分享的平和心態。

(二)順從“長生天”理念的游牧文明。第一,關注草原的周而復始和物質的循環利用。第二,堅韌、頑強,尚武好戰,武牧結合。第三,游牧經濟對農耕經濟強烈的依賴性。第四,游牧民族的文化具有包容性與開放性。

（三）以人為本的農耕文明。第一,敬天但以人為本。第二，安土重遷，男耕女織。第三,隨遇而安,頑強生存,知足常樂。

2、“薩滿”的職能。

答：薩滿的職能,具體有以下幾方面:

第一,以精神療法和藥物結合,達到給人治病的目的。他們通過跳神儀式來祭神、桂 病、祈福。為了博得人們的尊重與信任,薩滿更加注重觀察人的心理狀態,他們試圖以各種精神方式掌握生命形態的秘密,并以獲取這些秘密和神力為終生追求和實踐的內容。因而產生叫陽明上的薩滿漸向叫的思想意。

第二,為族群主持重大祭祀活動。在其中傳承與生活生產相關的知識與技藝,帶領人們與變幻莫測的大自然爭取和諧相處的權利,戰勝災難與疾病,用高歌狂舞、鏘鏘鑼鼓, 振奮人們的精神。

第三,主持民族成員的重大人生禮儀,如生育、婚禮、壽禮、葬禮等。第四,培養新薩滿,傳承本氏族的祭樂、法器、神像、神譜、神服以及本氏族的族 史。每個民族薩滿的傳承方式不盡相同,有的是老薩滿用神驗的方式來選遠,有的是族人 推選,還有的是那些生過病而被薩滿治好的人,只有這些人才有資格當薩滿。

3、簡述流人文化。

答：“流人文化”是指歷代“流人”在與自然、社會相互作用的各種關系中所創造與傳播的一切知識(精神與物質)的總和。這種文化基漢民族中原文化與“流人”隊伍中的其他民族文化、邊疆固有的少數民族文化之間互相碰撞、交流、融合的產物。流人文化,作為文化的一種,一直以來都存在于世界文化史當中,只是它一直被各時代的主流文化所包裹,因此,流人文化在人們的視野里基本是若隱若現。

4、簡述“闖關東”精神。

答：“闖關東精神”則是這段悲壯的移民史所蘊涵的人類為生存與自然與社會抗爭的自強不息的精神的充分體現。這種具有強大生命力的闖關東精神讓我們后人看到了先人們為了生存和理想不畏艱難、敢于拼搏的崇高品質。同時,這種精神也隨著歲月的流轉深深地沉積在我們這片黑土地上,成為今天黑龍江精神的一個重要組成部分,成為黑龍江人民寶貴的精神財富,乃至成為中華民族寶貴的精神財富。

5、簡述黑龍江移民的貢獻。

答：第一，使東北人口的民族構成和主流文化構成發生了深刻的變化。第二，對東北的經濟發展和文化開展起到了決定性作用。第三，落后民族的統治者被先進民族的文化所征服。

三、論述題（每題10分，共20分）

1、試深層分析黑龍江少數民族圖騰文化。

答：圖騰即氏族的神,人們將動物或植物人格化后作為氏族的象征就成為圖騰。

一、圖騰標志

也許我們無法描摹黑龍江少數民族祖先所生活的自然環境,但是我們從他們極富地域 特色的圖騰標志可以想象那時的自然環境是獨特的。因為圖騰標志的選擇必然源于他們生 活中必不可少的條件,源于周圍自然環境中的動植物群。

二、圖騰禁忌。

因敬畏而生的圖騰禁忌,最初表現為對圖騰的敬重、禁捕、禁殺,甚至禁止觸摸、注 視,甚至不準提圖騰的名字。這種圖騰禁忌約束著人們的行為,成為人人無條件恪守的規 則。以熊、狼、虎為圖騰的氏族,他們稱公熊為祖父,稱母熊為祖母;對狼不叫狼,而叫 “額古德阿木嘎其”(意為“大嘴”)。隨著人類對自然認識的提高,這種圖騰禁忌也隨之變化和發展。

三、圖騰神話和圖騰藝術

圖騰神話是原始人對自身心理 狀態和生活狀態的主觀描述,是古代人類精神活動的智慧之果。原始的圖騰觀念還激發和哺育了圖騰藝術,并且通過集體承傳表達著古人蒙昧的心理意識以及原始審美觀。這種圖騰藝術的生命力是旺盛的,至今還常常復現在民族民間文化活動中。比如,鄂倫春族的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈藝術,通過模仿黑熊在激烈搏斗時的一種動作來表達對熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護的愿望,顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強悍的力量以戰勝自然的心理渴望。

四、圖騰文化深層分析

上述僅是對黑龍江少數民族圖騰文化的管窺,若想解讀暗含其中的民族文明的生命密碼,還需對其進行深層次的分析。

（一)源于萬物和自身起源的追問

對黑龍江少數民族圖騰文化的梳理,讓我們不難得出這樣-個結論:圖騰文化產生于原始人對于萬物起源、特別是人類自身起源的追問,是先民按照獨特的原始思維邏輯來觀察島 和思考自然、社會和人自身的結果。

(二)以萬物有靈的視角表達對自然的敬。遠古時代自然生存競爭要比我們想象的殘酷得多,用怎樣的視角去看待自然和人類自尊己,是將自己凌駕于萬物之首,還是將自己放在自然的對立面上,努力去征服戰勝它，黑龍江少數民族祖先選擇了萬物有靈的信仰視角,將人和自然視為一體,將動物界以 及自然界中的萬事萬物都人格化、神圣化,將其視為提供給他們衣食、安身、繁衍的物質依托。

(三)與現代文化的淵源關系

任何現代的存在都可以尋找到歷史的影子,或者說現存是對過去的承繼和創新。首先,圖騰文化與宗教起源是密不可分。其次,不同的圖騰氏族是現代社會組織的雛形。

2、論述流人對黑龍江文化的貢獻。

答：黑龍江由于其特殊的地理位置和高寒的自然環境,自古就成為統治者發配流人的首選 之地。據史料記載,早在西漢漢武帝時期,黑龍江這塊土地上就已經開始有流人出現。而且,從那個時候起,在黑龍江的發展史上就開始留下了流人們奮斗的足跡。作為中華文明重要組成部分之一的黑龍江流域文明在很長的時間里都是按照自己的方式向前發展著。但是流人的到來卻給這里帶來不一樣的風氣、不一樣的沖擊。被流放到黑龍江的流人大部分來自中原地區。雖然黑龍江的一些少數民族在中國歷史上曾一度放馬中原,先后建立過幾個朝代,但中原文化卻一直作為主流文化影響整個中華大地。因此,當這些來自中原地區的流人來到這里之后,他們不僅帶來了中原地區先進的農業、手工業等 經濟,更是把中原主流文化帶到了這里,對黑龍江流域的文化產生了強烈的沖擊。在當時強悍的“北風”之中融入了中原農耕文化的因子。

(一)史上流芳的黑龍江流人及其作品

呂留良后裔。主要著作有《呂晚村先生文集》、《東莊吟稿》等。方式濟所著的《龍沙紀略》一書從方隅、山川、物產、經制、時令、風 俗、貢賦、屋宇、飲食九個方面,以筆記體裁詳細記述了邊醋的山川、民族分布、物產、資源和歷史沿革等,成為清代名志,被收入《四庫全書》當中。方拱乾所著的《絕域紀略》一書,是清代東北筆記中的早期作品,很有史料價值。黑龍江現存第一部山水志為《寧古塔山水記》,為張緒彥所作。黑龍江現存第一部戲劇作品為《龍沙劍傳奇》,為程所作，被收入《中國戲曲志》。黑龍江現存第一部書信集《歸來草堂尺牘》,是吳兆騫在科場案后被逮人獄及流放寧古塔時寫給父母及朋友的信。

上述流人通過自己的言行及作品傳播了以中原漢文化為主體的流人文化,為邊疆文化 乃至中華文化的發展做出了極大的貢獻。他們在偏僻的北國疆土上播種下的文明種子,結 出了影響深遠的累累碩果。

（二）流人促進了黑龍江官辦、私塾教青的發展

清代前期,東北的學校教育分官學和民辦兩種形式。早在1744年,時任黑龍江將軍的傅玉,奏請朝廷并獲批準在黑龍江設立滿官學。這些官學的老師大多都是由流人擔任。許多被流放到這里的流人都曾經是文壇精英、江南才子,有很高的學術修養。這些文化流人以開辦私塾來維持生計,當時私塾的規模較小，但教師教得卻很認真。他們教唐詩、宋詞、百家姓以及數學等知識, 使寂寞的邊塞有了朗朗的讀書聲。這種私塾教育便是黑龍江省早期教育的雛形。這些流人私塾先生以其豐富的學識和親民的教授方式,受到當地百姓的歡迎,可以說,是流人發展黑龍江的私塾教育。流人文化作為一支中堅力量,對黑龍江省地方文化的發展產生了重要的影響。

（三）流人促進了黑龍江文化的發展。清朝時,被流放到黑龍江的流人在教育、書籍傳播、著書立說、醫學等方 面對當地的發展都起到了促進作用,因此他們博得了當地人的頌揚。他們帶來的中原文化促進了黑龍江當地文化的發展。歷代流人所具有的奮斗精神、創業精神、愛國精神及其所做出的輝煌業績,也為我們今天對全民進 行艱苦奮斗教育與愛國主義教育,提供了歷史的借鑒。

（四)流人促進了黑龍江經濟的發展。據郭熙楞《吉林匯征》中記載,清代寧古塔地區“土人不知養蜜蜂。有采樵者采松子, 于枯樹中得蜂窩,其蜜無數,漢人教以煎熬之法,始有蜜”。工業的發展帶動了當地商業貿易的發展,流人用從中原地區帶過來的物品與當地人進行交易,把當地貴重的皮毛運往關內,而當地人也開始大量使用布及絲綢 等作為服飾的主料,生活水平得到了顯著提高。

(五)流人促進了黑龍江地區的邊境安定。

作為邊境地區的黑龍江,在有先進農業做堅實保障的同時,國防能力也大大加強。沙俄遠征軍曾多次侵人黑龍江流域的廣大地區進行燒殺搶掠。順治末年至康熙初年,沙俄政府利用清政府剛剛統一中原,時局還未完全穩定這一時機,侵占了中國領土尼布楚(今俄羅斯涅爾琴斯克)和雅克薩等地,并以那里為據點,不斷對黑龍江中下游地區進行騷擾和掠奪。

沙俄的侵略,成了清政府邊境的一個敏感問題。在反對沙俄的戰爭中建立起來的黑龍江水師營中水手、幫丁、匠役,以及黑龍江火器營中的營丁,都是由流人組成。

第四篇：黑龍江地域文化平時作業一

平時作業一

一、填空題

1、黑龍江省事中國位置最北、緯度最高的省份。土地面積（47）萬平方千米，居全國第（6）位。

2、黑龍江省資源豐富，（森林覆蓋率）、（木材蓄積量）和（木材產量）均居中國之首。

3、黑龍江省現擁有國家自然生態保護區（24）處，其中（五大連池）自然保護區已被列為世界自然遺產。

4、黑龍江省礦產資源在全國名列前茅，已探明礦產資源131種，其中（石油）、（石墨）等資源位居中國第一。

5、在黑龍江斑斕多彩的歷史中，（渤海文化）與（金源文化）是兩座高峰。

6、2011年11月，赫哲族（依瑪堪）被聯合國教育、科學及文化組織正式批準列入“急需保護的非物質文化遺產名錄”。

7、拓跋鮮卑所建立的（北魏王朝）連接著漢唐兩座中國封建文明高峰，是北方少數民族在中原建立的第一個政權。

8、（洞穴）是鮮卑祖先所采取的住所形式。位屬大興安嶺阿里河地區的（嘎仙洞）就是拓跋鮮卑祖先居住的“舊墟石室”。

9、鮮卑族人的“貴少賤老”的倫理習俗歸向其（崇武）、（尚勇）的價值核心，這與其對祖先的崇拜情結并不矛盾。

10、鮮卑民族更是以法令的形式將族外婚固定下來，嚴格奉行（“十姓百世不通婚”）的原則。

11、作為渤海國的主體民族，（靺鞨族）是一個相當封建化的民族，這與其自建立至繁榮，始終與中原唐朝保持著良好的臣屬關系息息相關。

12、目前已發現的渤海國墓葬中，較為典型的有三座，分別是（三陵墳二號墓）、（貞惠公主墓）、（貞孝公主墓）。

13、（佛教）堪稱渤海國的國教，而道教在一定地區也有所流行，（薩滿教）則是渤海國邊遠地區群眾的民間信仰。

14、渤海國的文學形式主要有（散文）和（詩歌）。

15、目前，記錄女真文字的資料主要有（金石）、（墨跡）、（文獻）。

二、簡答題

1、流人文化的影響。

答：遣戍到東北的“流人”,其中不乏高官犬吏、才子名流等,他們滴居在黑龍江,留下 了許多佳句名篇、趣聞逸事,對黑土文化的傳承發展發揮了無可替代的作用,成為中原文 化的重要傳播者。“流人”曾創造了黑龍江文化方面的多項第一:張結彥的《域外集》稱 得上黑龍江第一部散文集;吳兆毒的《歸來草堂尺牘》是黑龍江第一部書信集;程燥的 《龍沙劍傳奇》是黑龍江第一部戲劇劇本;張緒彥還發起成立了黑龍江第一個詩社――“七子詩會”。此外,流人還廣泛參與方志與筆記的撰述,如方拱乾所著《寧古塔志》、吳振臣所著《寧古塔紀略》、張結彥所著《寧古塔山水記》、楊賓所著《柳邊紀略》、英和所著《龍沙物產詠》、《龍江紀事》等便是最好的例子,這些著作具有歷史學、地理學、民俗學等多 2方面的學

術價值,為黑龍江文化傳承做出了不可磨滅的貢獻。

2、軍墾文化的影響。

答：

新中國成立后,國家在黑龍江進行了多次大規模開發活動,每一次開發活動也是人口 的遷徙活動,對黑土文化也產生了一次次的觸動。其中最有影響的是北大荒開發中的軍墾 文化與知識青年(簡稱知青)文化。20世紀50年代,隨著北大荒的不斷開發,部隊轉業官兵大批移民北大荒,帶來了黑龍江軍墾文化的繁榮發展。其中涌現的杰出代表人物有林 予、鄭加真、晃帽等,創作出電影《北大荒人》、《老兵新傳~,小說《雁飛塞北》、《江畔 朝陽》及北大荒版畫等一批有全國影響力的精品力作。他們的創作直接影響了北大荒文學 藝術創作隊伍的形成,為黑龍江當代文學藝術發展奠定了豐厚的基礎。

3、知青文化的影響。

答：

如果說軍墾文化形成了黑龍江當代文學藝術繁榮發展的第一次高峰,那么20世紀 六七十年代四五十萬城市知青移民北大荒,元疑使黑龍江文學藝術的繁榮發展進入一個新 的階段。盡管“文化大革命”的災難給知青的上山下鄉抹上了難以消除的悲劇色彩,但從 人口流動的角度看,大批知青移民北大荒,客觀上給北大荒注人了生命的活力,激活和提 升了北大荒文化又一輪新的發展。知識青年帶來的城市文明和城市文化與當地文化,形成 了一種文化對流,北大荒因知青而注入了城市的文明元素,提高了墾區的人口素質,改善 或改變了北大荒的生存狀況和生存質量。

4、簡述俄羅斯文化對黑龍江文化影響的表現。

答：

對城市建筑的影響，對宗教文化地影響，對電影文化的影響，對音樂及時尚文化的影響對日常生活的影響

5、黑土文化對文化意識的貢獻。

答：

黑土文化是中華文化的組成部分，在融入中華文化的過程中，黑土文化以鮮明的個性為中華文化平添色彩。一是赫哲族、鄂倫春族等世居黑龍江的少數民族獨具特色的北方原住民文化。二是形成于20世紀初葉的哈爾濱外來文體經。三是形成了聞名遐邇、魅力獨具的冰雪文化。四是產生了新中國成立后一大批具有全國影響和具有濃郁關東風情的文學藝術作品。

6、簡述鮮卑民族的崇尚與禁忌。

答：“貴少賤老”“重兵死，恥病終”“宗武”“尚勇”“祖先崇拜”北魏時期，拓跋燾宗道教處，其余十二代皇帝都崇佛的。奉行“十姓百世不通婚”原則。

7、簡述渤海國的建制。

答：在官階制上，渤海國實行品秩。渤海國實行職事官與散位并存的制度。渤海政治制度，是以國王為核心的君主集權制。在這一政治制度下，其行政建置和職官，既有相同于唐一般地方的府、州、縣區劃和相應的官吏設置，又有不同

于一般地方政權的各種機構。這就是，為輔佐國王統治，設有三省、六部，十二司、一臺、七寺、一院、一監、一局等比照唐中央政權的辦事機構；在一些政治、經濟中心和軍事要地的府，仿唐五京之制設上、中、東、南、西五京。

8、簡述金源文化及發展時期的表現。

答：黑龍江省地處我國東北疆的北部，歷史源遠流長，白山黑水，佳氣郁蔥，歷來是興王之地，有著一部光榮的文明史。金源一詞源出《金史·地理志》的記載：“上京路，即海古之地，金之舊土。國言金曰按出虎，以按出虎水源于此，故名金源”。800年前，女真人崛起于“白山黑水”之間，他們先后征服了北方各少數民族，又伐滅了遼國和北宋。公元1115年，金太祖完顏阿骨打在按出虎水（今阿什河）之濱的阿城稱帝，定國號為金，從此，開始了歷時近120年的金朝的歷史。

由女真族建立的大金國，其疆域北起外興安嶺以北，南以淮河為界，與南宋對峙，占據了大半個中國。雖然算不上是全國政權，但是周邊國家，包括南宋在內，都已向金朝稱臣納貢。因此，金代在我國歷史上，確實是一個非常重要的朝代。它對中華民族文明史的形成與發展，曾做出過不可磨滅的貢獻。

9、簡述滿族文化。

答：滿族又稱滿洲(滿語意為“吉祥”的意思),1911年辛亥革命后,官方將“滿洲族”改為“滿族”。

一、不循漢制，別具風流。

1、八旗制度與旗民二重制。２、騎射與國語３、服飾與飲食。４、崇信薩滿

二、以文治漢，滿漢一家。１、重視文教，尊孔崇儒。２、重視文藝，成就輝煌。滿族文化對于漢家文明的汲取還體現在清以來文學、藝術創作所取得的燦爛成就。

三、論述題

1、“闖關東”文化的影響。

答：“闖關東”作為中國歷史上最大的一次移民活動,對黑龍江乃至東北社會產生了深遠 影響。他們的遷人,改變了黑龍江長期以來以牧業和漁獵為主的生產結構,帶來了關內的 先進農業技術和農作物的品種,將北疆荒原變為世界矚目的大糧倉,同時也促進了黑龍江 工商業的興起和繁榮。

其次“,闖關東”豐富了黑土文化內涵。關內移民帶來的以儒家思想為代表的中原禮 儀傳統、道德觀念及風俗信仰,構筑了黑土文化的骨髓。關內民間藝人的到來催生了鮮活 的東北民間藝術,典型的就要數二人轉和東北大秧歌。最后“,闖關東”促進了東北方言的形成。東北方言是“南腔”與“北調”相互融合 而產生的一種語言系統,而這種“融合”是各地移民與原住民共同生產、生活的需要。東 北方言質樸而純真,不矯揉造作,與東北人豪放、直率、幽默的性格十分吻合。

2、黑土文化的特征。

答：多元文化的共生，促成了黑龍江厚重性、包容性多元性與邊緣性的地域文化特征。黑龍江流域崛起的古代民族在中國歷史格局中所產生的巨大影響。渤海文化、金源文化及黑龍江少數民族文化的輝煌成就。近現代歷史上黑龍江人民抵御沙俄、抗擊日寇、建立東北解放區的光榮歷史。北大荒是“流人”、右派的安身地。北大荒是“知識青年”的第二故鄉。善待猶太人是人道主義的光輝記錄。接納“日本遺孤”是博大胸懷的展現。建筑的多元。宗教信仰的多元。龍江歷史文化的邊緣性。黑龍江當代文化的邊緣性。黑龍江原住民文化的邊緣性。

3、黑土文化的精神內涵。

答：以“闖關東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛國奮斗、艱苦創業，求實務實、開拓進取，顧全大局、無私奉獻”的黑龍江精神，集中體現了黑土文化的精神內涵。

1、英勇不屈的抗爭精神。一是為拯救中華民族憤然而起抗擊日本侵略者的高度自覺性；二是眾志成城、一致抗敵的空前廣泛性；三是為了民族尊嚴而絕不茍且偷生的民族氣節。

2、頑強拼搏的創業精神。一是一往無前，百折不撓。二是自強不息，艱苦奮斗。

3、大公無私的奉獻精神。一是胸懷全局，為國分憂。二是淡泊名利，忘我工作。三是不計得失，勇于犧牲。４、和諧友愛的團隊精神。一是扶持，同甘共苦。二是共赴國難，生死相依。三是愛崗敬業，視企為家。

4、黑土文化對中華文化的貢獻。

答：１、黑土文化對文明起源的貢獻。２、黑土文化對觀念制度的貢獻。一是對中華民族的貢獻；二是對制度的貢獻。遼朝獨特的北南面官制、“因俗而治”等制度都源于捺缽。這一制度,不僅對遼,論 而且對金、元、清都產生了一定影響。女真和金的猛安謀克制度也是對金及后世歷史發展具有影響的制度。猛安謀克是女真 的基本社會組織,又是軍事組織和地方行政組織。這種兵民合一的制度,對金社會發展起 了重要作用。猛安謀克制度對后來的元、明、清有不同程度的影響。３、黑土文化對精神氣質的貢獻。４、黑土文化對文化藝術的貢獻。墨土文化是中華文化的組成部分,在融入中華文化過程中，黑土文化以鮮明的個性為中華文化平添了色彩。

5、黑土文化對精神氣質的貢獻。

答：黑土文化在精神氣質方面給予中華文化以強烈影響。南人、北人氣質方面的差異,前人早已注意到。中國歷史上北方民族的五次人主中原證明,在軍事較量 啊,以農耕文化為主的漢民族在體質與心理素質方面,明顯要弱于北方民族,而且占據統 渝地位后的封建王朝在若干年后都不可避免地腐化墮落,走向衰亡(北方民族建立的政權 也同樣未能幸免)。北方虎視中原之時,往往是中原王朝歌舞升平之日。北宋如此,大明 亦然,終難逃脫覆滅的命運。而在不斷碰撞融合中走出的黑龍江流域諸民族,人主中原后在與漢族的進一步融合過程中,其陽剛之氣對中原漢族的精神氣質會施以強勢的影響,進 而改變了中原漢人的柔弱。歷史上鮮卑族、契丹族都是在融合中消失了蹤跡。北方民族與漢民族融合中所產生的積極作用,實際就是邊緣文化對主流文化所起的作用。

6、試述渤海國的教育文化。

答：

渤海國雖然是由少數民族建立起來的地方政權,但是由于廣泛學習和吸收中唐文明, 其經濟、政治都十分發達,因此,原始民族的蒙昧與落后并未在這個國家留下多少痕跡。相反,渤海國在借鑒盛唐教育文化的基礎上,普及儒學,廣開民智,其民族教育發展極其迅速。

在體制上,渤海國建立了一套相當完備的教育系統。設“胄子監”為主管教育的最高 行政機構,并設監一人為最高教育行政長官。胄子監下設諸如司業、丞、主簿、錄事等教育官職。在辦學類型上,渤海國教育分為國學、地方官學和私學三種。國學乃中央所設, 施以儒家思想教育。據資料顯現,清代在黑龍江的寧古塔尚有渤海國遺留下來的“國學 碑”,碑文已證當時國學學生數量眾多“,盛于東觀”。除中央國學外,地方各州、府、縣 所設之官學自大欽茂執政以來,逐漸興盛起來。需要提及的是,地方官學中專科學校眾多, 其中既有專門培養歌舞伎人、醫生藥師的學校,也不乏教授天文氣象、航海技術的專門學 府。無論是中央國學的創制,還是地方官學的興盛,都是渤海國仿效唐朝教育形式所設置的,再次證明

了當時的海東盛國與中原唐朝的密切關系。另外,渤海國的私學也很發達, 且已經普及到庶民百姓。

尤為引人注目的是,渤海國貴族女子可以同男子一樣接受教育。貞惠公主墓、貞孝公主墓中“早受女師之教,克比思齊”的碑志記載就證明了這一點。而“女師”據考證 是指以教書為業的婦女。看來,渤海國的女子不僅具有接受教育的權利,還擁有從事高 尚職業的機會。這不僅在東北地區少數民族教育史上,即使在中國古代教育史上,也具有特殊的意義。而那些接受“女師”教導的渤海貴族女子,不僅接受封建教化,遵守封 建禮教,而且也會以結拜的方式聯合起來捍衛女'性的正當權益,共同抵制和懲罰丈夫的 不軌行徑。這是婦女受教育后自身意識覺醒的表現,也是渤海族在北方諸族封建化歷程 中最為進步的標志。

渤海國教育體制和內容的全面唐化為其治理國家培養了諸多賢能之士，也促進了民族的文化繁榮，使渤海文化既具有民族色彩，亦不乏中原風姿。

參考文獻：黑土文化教材

第五篇：黑龍江地域文化平時作業(四)

黑龍江電大在線地域文化平時作業四

1、簡述日偽時期東北作家群小說創作的類型

答：一是揭露日偽黑暗統治、表現人民反抗斗爭的作品；二是直面人生、揭示人性的作品；三是粉飾太平、美化人生的趣味性小說；四是為日偽歌功頌德的漢奸小說。

2、簡述解放戰爭時期的龍江歌劇的特點。

答：一是題材選擇更加廣泛。二是這一時期的龍江歌劇在表演上說唱一體，沒有舞蹈，唱腔上則是在民族化的唱法中摻雜了東北地方化的民間小調，呈現出一定的民族特色和地方風情。

3、解放初期龍江戲劇取得的成就。

答：1949年中華人民共和國成立后在黨中央的大力支持下龍江戲劇事業獲得了更進一步的發展并日臻成熟走向繁榮。這一時期不僅出現了《黑龍江文藝》《黑龍江藝術》這些發表戲劇作品的刊物還成立了話劇演出的專業藝術團體如黑龍江省話劇院、哈爾濱市話劇院等。這些表演團體將話劇這一藝術形式普及開來使話劇藝術不再束之高閣而成為龍江市民喜聞樂見的劇種。此外這一時期的龍江戲劇文學創作隊伍日益擴大既有來自地方話劇院、文聯的專業作者如哈爾濱市話劇團的編劇叢深、黑龍江文聯專業作家姜清文等。還有一批活躍在各條建設戰線上的業余作家們如鐵路系統作者陳桂珍、農墾戰線青年作家范國棟、軸承廠業余作者徐任莊等。在黨和政府的支持和領導下在戲劇藝術工作者的辛勤耕耘下這一時期的龍江戲劇取得了令人矚目的成就。4粉碎“四人幫”后，龍江戲劇思想內容方面的特點。

答：一是劇作家主體意識的強化與人本意識的回歸；二是對藝術形式、表現方法的探索求新。三是濃郁的地域特色和北疆風情。

5、簡述哈爾濱中央大街的簡述風格。

答：匯集歐式風情建筑，中央大街雖非哈爾濱市最長的一條街，但卻是涵括了西方建筑史上最有影響的四大建筑流派，有常見的起源于十五、六世紀的文藝復興式，十七世紀初的巴洛克式、折衷主義，以及十九世紀末二十世紀初的新藝術運動建筑。

全街建有歐式及仿歐式建筑71棟，匯集了文藝復興、巴洛克、折衷主義及現代多種風格等歐式風格市級保護建筑13棟。這些建筑體現了西方建筑藝術的精華，使中央大街成為一條建筑的藝術長廊。

6、列舉黑龍江的名勝古跡與故居。

答：

1、昂昂溪文化遺址。

2、亞溝石刻。

3、五國城遺址。

4、蕭紅故居

7、列舉黑龍江紅色旅游景地。

答：

1、哈爾濱東北烈士紀念館；

2、侵華日軍第七三一部隊罪證陳列館；

3、侵華日軍東寧要塞遺址；

4、哈爾濱烈士陵園；

5、牡丹江市八女投江革命烈士陵園

8、黑龍江將軍。

答：黑龍江將軍，全稱鎮守黑龍江等處地方將軍，清代黑龍江地區最高官員，康熙二十二年（1683年）設立，官階為正一品，乾隆三十二年（1767年）改為從一品。薩布素是首任黑龍江將軍，至光緒三十三年（1907年），清政府行東北新政，設黑龍江行省，裁撤黑龍江將軍。最后一任的黑龍江將軍程德全改署黑龍江巡撫。除程德全是漢人外，黑龍江將軍一職都由滿清宗室、旗人擔任。黑龍江將軍是清政府設于邊疆地區的最高官員，直接對皇帝負責。與清廷設于內地的駐防將軍不同，黑龍江將軍除了管理軍政、旗務以外，還兼管地方民政、民刑等事宜。

9、呼蘭教案。

答：呼蘭教案的發生是帝國主義領事裁判權深入黑龍江的標志。1882年，法國傳教士貢羅斯在呼蘭經當地人候希春等偷買民地，建立教堂。呼蘭副都統衙門判決，買契注銷，土地由原主贖回。但貢羅斯堅決不允引發民憤，6月15日兵民二三百人前往阻攔，貢羅斯當場開槍打死1名副都統衙門官員，反誣旗兵滋事。清政府在法國使館壓力下，將貢羅斯交由法人處理，并懲治有關肇事者，向教堂賠款3000兩。

10、壽山將軍抗俄。

答：1900年1月，壽山任黑龍江將軍，使黑龍江吏治、邊防聲威為之一振。7月11日，壽山諭令副都統鳳翔，如俄軍侵入境內即予迎頭痛擊。14日，壽山決定分三路抵御敵人，以璦琿副都統鳳翔為北路翼長、呼倫貝爾副都統依興阿為西路翼長、通肯副都統慶祺為東路翼長；同時命墨爾根副都統博棟阿率各族官民分防嫩江及鄂敏河源要道。8月，壽山親自赴前線督戰。因清政府主張停戰議和，壽山孤立無援，抗俄失敗。8月28日，俄軍進攻齊齊哈爾，誘降壽山遭拒。壽山堅守不能“改隸俄籍，反顏事虜的誓言以身殉國。臨終留下遺疏，黑龍江的事情不開荒則無從下手，開荒之舉不招民則無從下手，以黑龍江地之遼闊之肥沃，如果得人治不出十年必能自立。壯志未酬身先死，可見壽山對黑龍江拳拳之心，多有不甘。

11、安重根刺殺伊藤博文。

答：安重根（1879年—1910年），朝鮮近代史上著名的獨立運動家，擊斃日本政治家伊藤博文的刺客。字應七，本貫順興，出生于朝鮮海州。早年皈依天主教，教名多默（Thomas）。日俄戰爭后積極反對日本侵略，后投身朝鮮愛國文化啟蒙運動，致力于教育事業。1907年參加義兵運動，但與日軍作戰都失敗了。1909年10月26日，安重根在中國哈爾濱成功刺殺了侵略朝鮮的元兇、前日本首相伊藤博文，當場被捕。日本關東都督府地方法院判處安重根絞刑，于1910年3月26日在中國旅順執行。安重根被當今朝鮮和韓國分別稱為“愛國烈士”和“義士”。伊藤博文是日本政界的重臣元老，1885年起四度出任日本首相。1894年伊藤發動了中日甲午戰爭，占領了臺灣及澎湖列島。1904年伊藤發動日俄戰爭，占領了薩哈林島、旅順，使大連成為日租地，并使長春與大連的鐵路劃歸日本。1905年伊藤成為首任“韓國統監”，將朝鮮變為日本的殖民地。1909年10月26日在哈爾濱火車站被朝鮮愛國志士安重根擊斃。安重根為朝鮮，也為中國除掉了共同的敵人

12、簡述李頓調查團在哈爾濱的活動。

答：李頓調查團是“九一八”事變發生后，于1932年1月21日正式成立。團長是英國人李頓爵士，故亦稱李頓調查團。國聯行政院規定他們除調查日本在中國發動“九一八”事變而形成的滿洲問題外，也調查中國的一般形勢。后來由于控制調查團系列強國家，致使中國國民政府外交部及國際聯合調查委員會中國代表處受到制約，無法發揮更大作用。1932年9月4日調查團完成調查報告書，各委會簽字。10月2日《國聯調查團報告書》在東京、南京和日內瓦同時發表。

13、李兆麟將軍遇害案。

答：李兆麟于1939年4月任中共北滿省委常委、東北抗日聯軍第三路軍總指揮，轉戰龍鎮南北和訥河、拜泉等地。1941年國際國內形勢發生了很大的變化，他于11月奉命率部轉移到蘇聯，任88旅政治副旅長。日本投降之后，他率部回國，任濱江省政府副省長。1946年3月9日下午4時，在哈爾濱市水道街9號3樓，被國民黨特務殺害，時年36歲。1946年3月9日，李兆麟在水道街9號被國民黨特務暗殺，激起了全市人民的憤怒。3月24日，10萬市民在兆麟公園舉行遺體安葬儀式和追悼大會。1945年11月17日，根據《雅爾塔協定》，我黨政機關撤離哈爾濱，政權移交國民黨接收大員。中共中央東北局北滿分局安排李兆麟留在哈爾濱，以中蘇友好協會會長的身份工作。當時哈爾濱政治形勢嚴峻，日偽殘余勢力和國民黨軍統特務無處不在。李兆麟利用各種機會宣傳革命，鼓舞群眾，被軍統特務視為眼中釘。幾次暗殺不成，最終選擇了市

政府工作的職員孫格齡去接近李兆麟。1946年，“3月8日，在哈爾濱市慶祝?三?八?國際婦女節大會上，孫格齡約李兆麟下午到水道街9號，說有關推選國大代表的重要情況向他匯報。李兆麟因事拒絕。孫便在電話中說，事情緊急，務于第二天下午三四點到水道街9號。第二天雖然諸事繁忙，警衛員和司機在修車子，考慮水道街9號離駐地不遠，他決定徒步赴約，在日歷上寫了“下午三時應邀去水道街9號商定國大代表”。赴約后，孫拿出含氰酸鉀的紅茶水給李兆麟喝。乘藥力發作，埋伏的特務沖上前揮匕猛刺，李兆麟倒在血泊中，年僅次36歲。1946年4月28日，民主聯軍進駐哈爾濱，調查李兆麟將軍被害案。除余士豪、何士英、孫格齡在逃，其余皆落網歸案。李兆麟一生為民族解放事業而英勇戰斗。他的英雄業績光照千古，他的英名，蘿北人民永志不忘