第一篇：《傷逝》與《傾城之戀》中的現代婚戀觀論析修改

《傷逝》與《傾城之戀》中的現代婚戀觀論析

摘要：魯迅的《傷逝》與張愛玲的《傾城之戀》都揭示出了“娜拉走后”的結局，不論是《傷逝》中的子君，還是《傾城之戀》中的白流蘇，她們在當時的社會都是超前的，敢于“走出”尋找自己的幸福。她們看似都得到了自己想要的“婚戀”，而事實上卻是由于盲目尋愛或是帶上功利色彩而使得“婚戀”失敗。本文則以分析這兩部作品中“婚戀”失敗的原因來探討現代婚戀觀的要義。關鍵詞：《傷逝》 ；《傾城之戀》 ；現代婚戀觀

“Grieves for the dead”and“Love in a Fallen City”in the View of

Modern Marriage

Luo Xiaojuan

Abstract: “Grieves for the dead”and“Love in a Fallen City”both say what’s the ending of Nora.whether Zijun, or Bai liusu, they are advanced at the time of the society, to the “out off” to find their own happiness.They seem to get what they want , in fact, blindly finding love or taking a utilitarian color make the “dating” fail.This article’s purpose is analyzing the two works “dating” in the cause of the failure as the starting point to explore the essence of modern marriage.Key words: “Grieves for the dead”;“Love in a Fallen City”;the View of Modern Marriage

1919年，五四思想解放的號角喚醒了中國人民主、自由的思想，引起了中國人關于個人價值的思索，陳獨秀、魯迅等新文化運動的啟蒙者、倡導者對女性問題特別重視，他們以《新青年》為陣地，倡導婦女參政、寡婦再嫁、經濟獨立，炸毀封建倫理道德，反對女子守貞操、尚節烈，提倡“女子應作真正‘人’的人生觀、宇宙觀”。這一時期，控訴封建制度和禮教壓迫，謳歌個性解放、自由婚戀，表現女性覺醒后的追求與困惑，成為創作的基本內容，而這一時期作家筆下的女性也往往集古賢良淑德與今自立自主為一體，接近完美的“女神”形象。

隨著“五四”退潮，人們開始關注“出走”的人的命運。1923年，魯迅發表了著名的演說《娜拉走后怎樣》，從相反方向討論了娜拉的出走，揭示出娜拉的命運：不是墮落，就是回來，打破了五四女性神話的迷夢。

①① 全國婦聯婦女運動歷史研究室，五四時期婦女問題文選【C】。北京：三聯書店，1981.122.45 1925年，魯迅又發表了《傷逝》，探討思想解放過后的現代女性的愛情及婚姻狀況，將“娜拉走后怎樣”這一社會問題更真切地擺到了人們面前。無獨有偶，40年代，風靡一時的張愛玲也發表了同樣的呼聲：“走！”“走到哪里去？”“到樓上去——吃飯的時候就下來。”①她的《傾城之戀》也再現了生活在亂世而又一無所長的普通女性為了生存而做出的種種努力和掙扎。

《傷逝》與《傾城之戀》都揭示出了“娜拉走后”的結局，不論是《傷逝》中的子君，還是《傾城之戀》中的白流蘇，她們看似都得到了自己想要的，子君得到了愛情，流蘇得到了婚姻，而事實上她們的“婚戀”卻仍是失敗的。本文則以分析這兩部作品中“婚戀”失敗的原因來探討現代婚戀觀的要義。

一、盲目尋愛而忽略現實的子君、涓生

《傷逝》是魯迅的知識分子題材小說中唯一的一篇直接表現青年婚姻愛情題材的作品，其中描寫了一對青年男女在時代精神的感召下大膽追求戀愛自由、婚姻自主，從相知、相愛、出走、結合，到最后面對現實的藩籬而不得不分離毀滅的愛情悲劇。

在魯迅的愛情婚姻生活中，有過兩個女人：朱安和許廣平。魯迅與朱安的婚姻，是由魯迅的母親一手包辦的，是無愛的婚姻。魯迅曾對友人說過：“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養她，愛情是我所不知道的。”②正是如此，經歷過封建家族式婚姻的魯迅才極力渴望自由戀愛、自主婚姻。而魯迅和許廣平則是自由結合的結果。正是如此，有人認為魯迅寫《傷逝》和許廣平有關，但具體緣由為何，無可考證，可以肯定的是，《傷逝》歌頌的是個性解放、自主婚姻，只是與此同時提出了一些當時時代大背景下自主婚姻的局限，但那也是封建色彩婚姻將要終結的時代，子君和涓生可以被稱之為最后的犧牲。

子君和涓生毫無疑問是相愛的，子君崇拜涓生的見多識廣，而涓生也愛上了那個敢于說“我是我自己的，他們誰也沒有權利干涉我！”的當世奇女子。他們的結合，在當世人看來，無疑是有些大逆不道以及不被世人所認可的，因而為了彼此能夠在一起，他們都犧牲了太多。子君為了和涓生在一起，不惜與家人決裂，而涓生也和以往的朋友斷了往來。為了愛，他們分別犧牲了親情和友情，但是最終我們看到的卻是二人的分離和子君的死亡。

涓生和子君的戀愛悲劇，固然有其客觀原因：中國當時的封建勢力過于強大，社會過于黑暗；而究其深層的主觀原因卻是“由于他們把爭取戀愛自由看作是人生奮斗的終極目標，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，缺乏更高遠的社會理想來支撐他們的新生活，因而他們既無力抵御社會經濟的壓力，愛情也失去附 ①②《走！走到樓上去》張愛玲著

《魯迅的愛情、婚姻和時代》連楊柳著 麗。”① 他們的愛是盲目的愛，沒有時時更新、創造。忽略了現實的愛即便是開出了美麗的花，卻也不能結出豐碩的果。

（一）盲目尋愛而忽略現實——隔膜

子君和涓生的愛是盲目的，他們的愛幾乎建立在“一見鐘情”的基礎上，他們在彼此眼里只看得到愛，卻沒看到彼此的差異，由此而產生了后來的所謂“隔膜”，最終導致分離。

首先，在生活上，他們的愛好不同。涓生在廟會買回去兩盆小草花，由于子君不愛花，四天不澆，最后被枯死在了壁角。子君給涓生買的狗起名叫“阿隨”，盡管涓生口里叫著這個名字，但是他卻并不喜歡這名字。

其次，更大的問題在于：他們的思想并不同步。涓生渴望的是和他志同道合，能夠一起談天說地，有著共同理想的靈魂伴侶。顯然子君并不是的。雖然他們在一起時常“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊??”但這都只是涓生在說，子君在聽，子君的眼里還“彌漫著稚氣的好奇的光澤。”可見，對于涓生話語所涉及的內容，子君并不了解，只是崇拜這樣見多識廣、侃侃而談的涓生。而后從子君看到雪萊半身像的反應我們也可看出，盡管子君說過“我是我自己的，他們誰也沒有權利干涉我！”這樣在當時顯示進步的話，但在她的內心，依然保留著舊式的女性思想。子君和涓生，在思想上是存在極大差異的，以致涓生后來也發現“不過三星期，我似乎于他更了解，揭去許多先前以為了解而現在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。”

他們之間最大的隔膜即是思想上的隔膜，在一起之后的子君管了家務，便再也沒有了時間和涓生一起談天、散步，他們沒有了交流的機會，彼此的心思都不能揣摩，隔膜便這樣始終存在著，越到后來越深。到涓生被辭退在家譯書時，子君又“沒有先前那么幽靜，善于體貼了，屋子里總是散亂著碗碟，彌漫著煤煙，使人不能安心做事。”生活讓子君變了樣子，她不再體貼，變成了普通的已婚婦女，只知道吃飯，再不關心思想上的事情，將以往所知道的都忘記了，甚至因著房東太太的嗤笑，把涓生的飯拿去喂阿隨。他們變得更加不理解對方，隔膜日益加深，最終導致分離。

子君和涓生的生活方式、思想都不同，而在他們短暫的相處過程中，他們又沒能走進對方的內心，去了解彼此，于是這樣的隔膜成了二人關系的致命傷。

（二）盲目尋愛忽略現實——生存

子君和涓生的愛情悲劇，究其根本在于他們忽略了“生存”才是第一要義。正如涓生所言：“人必生活著，愛才有所附麗。”如果人不能先解決最基本的生存問題，那么其余的也都是虛空了，何況愛情。

①《中國現代文學史》1917——2000（上）/朱棟霖，朱曉進，龍泉明主編.——北京：北京大學出版社，2007.1 結合之始，二人還是非常幸福的，因為他們到吉兆胡同后，連在會館里偶有的議論的沖突和意思的誤會也沒有了。可是生活和戀愛畢竟有很大不同，生活是一切瑣事的集合體，只有愛是不能生活的。在一起之后，子君開始變得操勞，終日汗流滿面，手也粗糙起來，神色也變得“凄然”。愛由開始的甜蜜而變成了瑣碎的“柴米油鹽”，“生存”這一問題被明顯地擺到了愛情之前。

而真正的生存危機出現在涓生被辭退之后。因為涓生被辭退，子君變得怯弱。家里沒有了正式的收入，涓生開始在家譯書，但是卻收效甚微，最終幾乎達到“揭不開鍋”的地步，到最后，“油雞們也逐漸成為肴饌”，阿隨也被丟棄??他們的小家庭、小愛情被生活剝蝕得不成樣子了，這才有后來涓生對子君說的“我已經不愛你了”。這也是后來涓生自己意識到的問題“才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。”

子君和涓生的愛情悲劇在于他們的盲目，盲目地追求自由戀愛而忽略了二者之間的差別以及現實生活。他們不懂得理解彼此，《傷逝》雖是涓生的懺悔日記，但他卻一直在為自己辯護：“其實，我一個人是容易生活的，??現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她。”那子君要忍受的生活的壓迫苦痛又是為誰呢？可見，有愛卻不懂得實時更新創造，不懂得理解是難以成就美滿婚姻的。

二、“欲”大于“情”的“范白”婚戀

張愛玲與魯迅不同，雖然她也是在說自主婚姻，但她的重點是在關注女性婚姻。而張愛玲筆下的女性，又與二三十年代作家塑造的“時代新女性”不同，她實際上寫的是“新女性”表象下的舊女性。這些女性有著舊式的文雅修養，也受過新式的大學教育，有的甚至于還留過洋，但她們都面臨著“娜拉走后怎樣”的共同窘況：既無法在現代都市社會中自立，也遠離革命運動，只能把當一個“女結婚員”作為自己的惟一職業和出路，而她們所受到的教育，也只能是她們待“嫁”而沽的籌碼，這一切恰如流蘇。

《傾城之戀》里沒有愛情，甚至張愛玲的小說里都不存在愛情，或者說沒有真情，只有婚姻，而婚姻只關系生存，生存只有無奈，無奈最終全是遺憾。這或許與她和胡蘭成之間的愛戀有關，她深愛胡蘭成，甚至為這愛將高傲的自己低到了塵埃里去，可是最終卻還是遭到了胡蘭成的背棄。

表面上看來流蘇因為香港的淪陷而得到了自己夢寐以求的婚姻，而實際上，最終得到婚姻的她卻是 “悵惘”的，因為“柳原現在從來不跟她鬧著玩了。他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽。”他們的婚姻無愛，所以他們的婚姻看似成功本質上卻是失敗的，那么，是什么導致了范白婚戀的失敗呢？其根本原因應是他們之間存在著一種“欲”大于“情”的狀況。流蘇是將生存之欲放在愛情之 4 前，而柳原卻是將享樂放在結婚之前的。因為范柳原和白流蘇都有著自己的“欲”，都在打著自己的小算盤，所以他們之間的所謂愛情早已變質，而成了“高等調情”，正如迅雨（傅雷）批評《傾城之戀》為：“幾乎二分之一篇幅的調情。”① 這樣的婚姻是注定失敗的。

（一）生存勝于一切的流蘇

高全之曾提到：“張愛玲小說中的女性所處的婚姻劣勢分為兩類：一類是家庭的壓迫，使他們成為增進社會關系或經濟來源的工具；第二類是社會的歧視，使她們被認作女方家庭高攀男方家庭的工具。”②《傾城之戀》中的女主人公白流蘇無疑屬于第一種。流蘇本身經歷過一場封建家庭式的失敗婚姻，面對兄嫂的逼迫，她必須做出抉擇：外出找工作還是嫁人。但在她心里，也是認同徐太太的話的，“找事，都是假的，還是找個人是真的。”因為她也知道自己“肩不能挑，手不能提”，除此之外她還怕因此而失了淑女身份。于是，在她遇見本來是要被介紹給自己妹妹的范柳原之后，雖明知范柳原是一個“情場浪子”，為著生存，她還是選擇“賭一賭”。因而范柳原之于白流蘇，只是她無奈找的依靠，而香港之行之于流蘇，則既是一場冒險之旅，也是一場求生之旅。

在這樣帶著唯一目的——結婚的流蘇眼中，自然是看不到范柳原的所謂真情的。用張愛玲的話說：“我從她（白流蘇）的觀點寫這故事，而她始終沒有徹底懂得柳原的為人。”③

在小說中，流蘇善于將柳原的所有話語都往婚姻這個方向思考，從而達不到與柳原的心靈契合，也就產生不了所謂愛情。當她聽柳原感嘆人的渺小與無力：“生與死與離別，都是大事，不由我們支配的。比起外界的力量，我們人是多么小多么小！可是我們偏要說：‘我永遠和你在一起，我們一生一世都別離開。’——好像我們自己做得了主似的！”流蘇卻認為柳原是在繞著大彎子逃避婚姻；當柳原說：“我要你懂得我！”流蘇一邊在答著“我懂得”一邊卻在在意月光下她的輪廓夠不夠美。她已經讓自己不能平心靜氣的接受一份感情，而是在不住的提醒自己，要用人生的技巧，實現自己的目的。這樣，她們就錯過了一次又一次的交心機會，導致與真正的愛情失之交臂。

（二）享樂重于婚姻的柳原

就小說中徐太太的介紹，我們知道，范柳原是“很吃過一些苦”才取得繼承權的，甚至“至今范家的族人還對他抱著仇視態度”，可見，在中國，他是難以獲得文化和身份的認同感的，不管外表有多不羈，他內心都有著一種強烈的惶恐、孤獨和無歸宿感。而關于中國，他曾做過許多夢，回來以后卻只有失望，所以，①②《張愛玲評說六十年》中國華僑出版社，2001 《張愛玲的女性本位》高全之著 ③《張愛玲典藏全集》第3卷.——哈爾濱：哈爾濱出版社 當他發現流蘇的特長是“善于低頭”時，他立馬就為流蘇身上散發的那種“真正的中國女性美”而吸引了，不由自主地就流露出孩子氣的無助的心聲：“我要你懂得我！”他渴望在流蘇處得到救贖，渴望借流蘇的“真正的中國女性美”而得到身份和文化認同。

可是由于范柳原從英國回來的時候，無數的太太們急扯白臉地把女兒送上門去，把他捧壞了，導致從那后他把女人看成腳底的泥。加之柳原“年紀輕的時候受了些刺激，漸漸地就往放浪的一條路上走，嫖賭吃著，樣樣都來，獨獨無意于家庭幸福”。由此注定流蘇在柳原那得不到多少真心，他只是想借流蘇來證明自己的中國人身份，加之流蘇還長得比較漂亮，有他喜歡的特長“善于低頭”，于是他便把自己調情的目標定在了流蘇身上。小說中的柳原是把享樂放在一切前面的，當他看出了流蘇跟他是經濟的安全，他便拿穩了流蘇跳不出他的手掌心去，盡管他知道流蘇想要的是婚姻，可是他卻不愿意給，而是步步為營地讓流蘇成為了他的情婦。

故事至此看似已完結，而張愛玲的高妙之處卻在于她并沒有在此處畫上句點，她用“反高潮”的手法引入了戰爭，最終，流蘇因為戰爭得到了自己夢寐以求的婚姻，解決了生存問題，可她依然很“悵惘”，因為這樣缺少愛情的婚姻并不是幸福的表征。

《傾城之戀》和《傷逝》的不同之處在于，流蘇和范柳原之間的婚姻是帶著功利色彩的，幾乎不存在愛，子君和涓生則是盲目的愛卻最終被生存這一問題剝蝕掉了愛情而導致“婚姻”失敗，他們的“婚戀”最后都失敗了，可見，光有愛情，或是金錢，對于婚姻是不夠的。那現代婚戀觀的要義是什么呢？

三、現代婚戀觀的要義

“研究婚姻史的繆勒把人類的婚姻分為三個階段：

（一）原始婚姻；

（二）宗族婚姻；

（三）平等婚姻。如果經濟、愛情、子女為婚姻的三大支配因素，經濟是原始婚姻的主導力量，子女是宗族婚姻的主導，而以愛情為決定因素的平等婚姻是現代文明的產物。”①可見，人類婚姻的主導因素是逐漸由物質發展向精神層面的，而現代婚姻一則講究愛情，二則講究平等，但即便是發展到現代，愛情成了主導因素，物質層面的因素依舊是不可少的。

（一）平等是婚姻的前提

由繆勒的話我們看到，平等婚姻是現代文明的產物，原始時期或是古代的婚姻是不平等的，古時男尊女卑，男人可以三妻四妾，女人則必須從一而終，女人僅作為男人的一種附屬品而存在，發展到現代的一夫一妻之后，女性在婚姻中 ①《艷異——張愛玲與中國文學》周芬伶著，中國華僑出版社 才逐漸有了自己的話語權。而人類文明是逐步向前發展，可見，平等也是婚姻的必需品。平等不僅指身份、地位的平等，還指自身接受的文化教育、思想等的平等。《傷逝》中子君和涓生就是接受的思想不平等，這才造成了他們之間的隔膜，導致最終的分離；而《傾城之戀》中范柳原和白流蘇是經濟上的不平等，導致流蘇沒有足夠的話語權，一直被柳原捏在手里，一場戰爭才讓他們二人地位變得平等，才有了二人的結合。

（二）經濟是婚姻的基礎

所謂經濟基礎決定上層建筑，用在婚姻上也是同樣的道理，經濟是婚姻的基礎，如果婚姻沒有經濟基礎，這樣的婚姻注定會破裂。

由《傷逝》中子君和涓生的愛情悲劇我們看到光有愛情而沒有“面包”的婚姻是注定要失敗的。生存在第一位，就現在的女性擇偶來看，大多女性會將“有車有房”作為擇偶的一個標準，我們在覺得這樣的女性勢利的同時也不得不承認這樣的選擇是有一定道理的，俗話說“貧賤夫妻百事哀”，沒法生存，再美麗的愛情也會在生活的磨蝕下消失殆盡，最終空余恨。

（二）愛情是婚姻的必需品

從古至今，愛情一直是一個美好而神圣的話題，人們崇尚愛情、追逐愛情，而愛情也是婚姻的必要條件。

幸福美滿的婚姻從來都是以愛情為基礎的，缺少了愛情的婚姻往往是不健全的。從我國古代婚姻看來，古時婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，新夫妻在結婚以前甚至是可能沒有見過面的，這樣的婚姻只是雙方家長根據自己家庭情況來為子女擇偶，自然不存在太多愛情，婚姻注定不是幸福的真諦。

恰如《傾城之戀》，流蘇一直在追逐婚姻，因著香港的淪陷，她最終還是得到了自己想要的婚姻，可她依然很“悵惘”，因為她也意識到了二人之間的問題：沒有愛情。自結婚后，柳原再不和她鬧著玩了，他們二人之間只是因著某些原因組成的一個家庭，是無愛的婚姻，這樣的流蘇只能說找到了經濟上的依靠，但柳原卻不是她心靈的歸宿。

綜上，婚姻是多樣物的綜合體，首先，婚姻必須是建立在雙方平等的基礎上，身份地位平等了雙方才能有平等的話語權，思想教育平等了雙方才能有更多共同的話題，才能互相理解和包容；其次，婚姻需要有愛情的滋養，良好美滿的婚姻是應該建立在愛情之上的，就像現代人結婚之前都要先戀愛，甚至有的還會“試婚”，雙方經過戀愛的磨合而走入的婚姻因為有愛情的滋養會比一般的婚姻持久；再者，婚姻還需要經濟基礎，所謂“物質決定意識”，在沒有解決生存問題之前，人是沒法上升到思想的高度的，有了經濟的保證，婚姻才能朝著兩性發展，走向幸福美滿。

參考文獻：

【1】《傾城之戀》張愛玲著.傅光明主編.——北京：京華出版社，2005 【2】《中國現代文學史》1917——2000（上）/朱棟霖，朱曉進，龍泉明主編.——北京：北京大學出版社，2007.1 【3】《中國現代文學經典》1917——2000

（一）朱棟霖主編，張福貴本卷主編.——北京：北京大學出版社，2007.1

【4】《張愛玲評說六十年》中國華僑出版社，2001 【5】《艷異——張愛玲與中國文學》周芬伶著，中國華僑出版社 【6】《張愛玲典藏全集》第3卷.——哈爾濱：哈爾濱出版社

【7】《月光下的悲涼——張愛玲傳》張均著.——廣州：花城出版社，2000.11

第二篇：《離婚律師》與《傾城之戀》中的婚戀觀比較

孟凡珍

（赤峰學院 文學院，內蒙古 赤峰 024000）

摘 要：最近剛剛熱播的電視劇《離婚律師》與根據張愛玲的經典名作改編的電視劇《傾城之戀》一樣，都塑造了想愛而不敢大膽愛的男女主人公形象。他們見面就打架，互不相讓，高傲自負；不見面又互相思念。他們的矛盾源于他們之間的不信任，這種不信任來自社會家庭甚至各自的經歷，更源于他們各自的婚姻觀。

關鍵詞：《傾城之戀》；《離婚律師》；婚戀觀

中圖分類號：I207.352 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0162-02 電視劇《傾城之戀》改編自張愛玲經典小說，講述了白家六小姐白流蘇與丈夫離婚后在娘家居住，幾年后丈夫去世而此時娘家已經敗落，經濟拮據，流蘇的財產也被兄長花光，其哥嫂希望流蘇可以給已經離婚的前夫守寡，流蘇又不愿意，因而在家中日益成為哥嫂的眼中釘，近乎不能在家中立足。白家好友徐太太，為七小姐白寶絡做媒，介紹南洋華僑范柳原。范柳原在英國長大，繼承遺產后回國經商，脾氣怪癖，生活浪漫不羈。相親之日，寶絡因聽到四嫂的詭計而央求流蘇做伴，不料范柳原卻看上流蘇所特有的中國情調致使寶絡婚事無望，家人怪罪流蘇，流蘇更是難以立足。恰在此時，范柳原托徐太太邀請流蘇去香港，兩人在香港再次相遇，并產生情愫。但范柳原并不打算娶流蘇，流蘇不甘于做情婦于是又回到上海。回家后更是受到哥嫂的冷眼，于是第二次赴港并與范柳原同居。在范柳原離開之際太平洋戰爭爆發，香港淪陷，柳原不能出國，在戰爭中二人互為依靠最終結婚。戰爭成全了流蘇，香港雖沒有了往日的繁華，卻造就了一對自私男女的婚姻。

2014年熱播的電視劇《離婚律師》主要講述了從初次相見就針鋒相對的兩個律師，最終曲折地走到了一起。當然，曲折的劇情在于兩人的愛情誕生在一次又一次為別人或代理或調解各種各樣的“奇葩”離婚案。男主人公池海東是一個伶牙俐齒、吞吐云雨的金牌律師。事業上春風得意卻被老婆焦艷艷戴了綠帽子，心理掙扎后調節不成，在自己的離婚案中敗給了初出茅廬的老婆的代理律師羅鸝。從此兩個律師便有了劇中的一個一個讓人啼笑讓人捧腹讓人回味的嘻笑怒罵。一個剛離婚“不想愛”，一個受盡感情創傷“不敢愛”。心理上都不相信愛情的他們卻總在陰錯陽差之下糾纏在一起。朝夕相處直至日久生情，羅鸝和池海東漸漸心向對方，是雙方的才華與品格引領他們慢慢地走到了一起。

張愛玲的小說《傾城之戀》本就是一部經典之作，《離婚律師》也是編劇陳彤的得意之作。兩劇作都是在舊事重提，都市男女的婚姻與愛情如何在現實生活的瑣碎中留住原初恐怕是兩劇自始至終都在演繹的問題。兩個劇本最大的相似之處就是展示一對高傲自私的男女如何互相排斥又互相吸引、互相詬病又互相安撫地走到一起的必然。最終，觀眾明白了，原來所謂的完美的愛情與婚姻是不存在的。兩劇也不謀而合地印證了這一問題——婚姻是將就的愛情。

一、婚姻理念

電視劇《傾城之戀》描寫的是動蕩年代的愛情，它的底色是荒涼的。對于白流蘇來說，與前夫離婚是被逼無奈，前夫的尋花問柳抽大煙逛妓院讓她無法接受，離婚是現代女性的現代思想使然。白流蘇是為了追求自己年紀輕輕的幸福。事并非如白流蘇所愿，回到娘家后面對的卻是哥嫂花光自己的錢，卻又來嫌棄自己，想將自己趕出門，她不得不忍氣吞聲地活著。這便是影片為觀眾展示的人類親情的缺失。在白家，觀眾看到的或讀者感悟到的并不是母親對女兒的疼愛、庇護，而是對女兒成為累贅深深的無奈，面對哥嫂對流蘇的冷言冷語白老太太也是聽之任之，做不得主也不想為她做主。這使得流蘇在家中難以找到立足之地。如小說中的描述，流蘇就像回到多年前他十來歲的時候，在大雨中和家人擠散了，她獨自站在人行道上瞪著眼看人，人也看她，可人人都關在自己的小世界里，她撞破了頭也撞不進去，這體現了流蘇當時的處境。《離婚律師》中的羅鸝，“三高”的優勢也沒有能把她從愛情的傷害中解救出來，她成了人們茶余飯后談論的“小三”，當她偶然得知真相后，她的選擇是逃離。和白流蘇一樣，她表面上是逃了，可心里卻無處可逃。吳文輝的電話短信禮物甚至事業上的細心幫助，時刻撞擊著她，讓她進退兩難。她內心也很苦，不得不稀里糊涂地應付著她的舊愛。如果說羅鸝在有人暗戀的情境之下仍苦于無法把握當下的幸福，那么白流蘇就等于在沒有親情的關愛之下期待將來的幸福。這兩個女性都不幸福，她們一面逃離一面尋找。另一對男主人公也好不到哪兒去。富二代兼私生子的范柳原高傲而自尊地活在自己的現實中，他隱忍而不絕望。這一點池海東與其很相似，老婆出軌，自己被算計，但仍在人氣吞聲中維護自己的高傲與自尊。

《傾城之戀》里白流蘇陰差陽錯地被范柳原相中。《離婚律師》里羅鸝陰差陽錯地代理金牌律師老婆的離婚案與金牌律師第一交鋒并留下深刻印象。于是兩部電影劇的喜劇性從此開始。范柳原不想結婚而流蘇卻因為想過安穩的生活而目希望結婚，由于這一強烈的沖突致使流蘇再次回到家中。這一舉動使得流蘇與其哥嫂間的矛盾進一步加深，三哥四嫂更是惡語相加，指桑罵槐甚至為了錢和流蘇起了正面沖突，完全沒有哥嫂該有的關愛。《離婚律師》中吳文輝擺脫不掉無愛的婚姻，卻深愛著羅鸝，羅鸝也深愛著他。用羅鸝的話說，從她讀研究生起就和他在一起，她好像很了解他。其實她只知道吳文輝用愛給她愛情，卻不知道吳文輝與另一個女人的婚姻，因此他暫時無論如何愛羅鸝也給不了羅鸝想要的婚姻。這就是《離婚律師》里的愛情與婚姻。在這一點上，《離婚律師》與《傾城之戀》是多么地相似。范柳原對白流蘇一見鐘情，在白流蘇看來她似乎抓住了一顆“救命稻草”。于是她想，自己也說不定愛上了范柳原這個浪蕩公子。想想他對自己的調情，她也很欣慰，因為她憧憬的將來是一個有愛的婚姻的。范柳原雖然也喜歡和流蘇在一起，但他的性格決定，他一輩子不可能只有白流蘇一個女人，因此人茶余飯后他還要去找那個讓大多數男人著迷的印度女人。他可能會給白流蘇以愛情，正如他曾握著流蘇的手說的：“生死契闊，與子相悅，執子之手，與子偕老。”流蘇也很感動，但看到他與印度女人調情，想到他就住在賓館的隔壁卻不來陪她聊天看月亮，流蘇就有一種被欺騙的憤怒，她決定離開這個虛偽而自私的男人。這是他們二人的愛情拉鋸戰。《離婚律師》中的羅鸝與池海東也是如此進行著愛拉鋸戰。孤單的羅鸝忙于工作忘記了自己的生日，吳文輝買了鉆戒和生日蛋糕想來給她過生日，結果碰上池海東在羅鸝家。羅鸝以談論工作為由，支走了吳文輝，卻要求池海東留下陪自己過生日。此時在羅鸝心里并不討厭池海東，雖然二人在一起時一直在打嘴架，互不相讓。但潛意識里，羅鸝喜歡池海東，池海東也表現出不討厭羅鸝。但當有一天羅鸝提出兩人退掉一處房子，合住在一起時，池海東亮出他的鎩手锏，他靜靜地取出尾戒戴在小指上，表明他的獨身主義觀。這一行為激怒了羅鸝，也讓羅鸝似乎看清了池海東對于自己的那份情感，用池海東的話說是“你情我愿”。羅鸝很受傷。正如白流蘇在淺水灣飯店看到范柳原對于自己的那份怠慢，她感覺到范柳原想把自己當成他的“印度女人”。白流蘇是想要一份屬于自己的婚姻來過安穩日子的。羅鸝也想要一份屬于自己的婚姻來成全她的愛情。兩個女人面對兩個明明表現出喜歡自己卻又不想和自己結婚的男人只能暫時地逃離。逃離多久，能逃離到多遠，她們不知道，她們也不想。她們的腳步在逃，而心在原地。

二、愛情模式

范柳原與白流蘇，羅鸝與池海東，他們在對待愛情與婚姻上，其實說白了就是各取所需罷了。這些自私的男女各自尋覓著自己需要的東西。在此心理作用下，她們似乎并不太關心對方到底怎么想，注重的是自己的處境與心境。

《傾城之戀》因為是張愛玲的經典作品這一，也符合張愛玲小說創作的總體風格，那就是人生的蒼涼感。這種蒼涼感表現在社會關系上就是人與人之間的不信任，白流蘇范柳原這對情侶便是例證。白流蘇到了香港后，白流蘇覺得范柳原和其他男人一樣自私，希望她在別人面前做個好女人，而在柳原面前做個壞女人。尤其是二人打電話時柳原說出對《詩經》中“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”的見解時流蘇便惱了。范柳原認為自己犯不著花了錢娶一個對他毫無感情的人來管束他，認為這極為不公平。在別人叫白流蘇范太太后，流蘇驀地領悟到他這人多么惡毒。范柳原似乎支配著他們的感情，白流蘇只有接招兒，但倔強的流蘇時時要揭穿范柳原的算盤，讓范柳原覺得流蘇太聰明而有意遠離她。就這樣在互相猜忌下二人第一次相聚不歡而散，若不是戰爭的爆發，二人會有何種結局誰又能預料呢？正如劇中范柳原曾嘆道：“這一炸，炸斷了多少故事的尾巴！”流蘇也愴然，半晌方道：“炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長著呢！”這是白流蘇傳統女性內囿情結中最為微妙最為細膩的展現。這種嘴架是相愛的男女常有的事。

《離婚律師》也是這樣。羅鸝也不信任池海東。他們兩人共同接手同一個案件時，總是羅鸝更精明地套池海東，池海東似乎故意不加防備地透露一些信息給羅鸝，羅鸝沾沾自喜，池海東卻不以為然。也和范柳原一樣，池海東也不斷地以“為你好”為借口，要求羅鸝應該怎么樣，在他的眼里，羅鸝是一個需要他處處保護的小女孩。而羅鸝根本不領情，反而冷嘲熱諷或挖苦。池海東早起跑步，扶起一個摔倒的小女孩兒，小女孩兒感謝他，在他臉上親了一下，留下了一個鮮紅的唇印。羅鸝看見了，白了沲海東一眼說道：“保重身體。”這分明是在吃醋，依然是在打嘴架。在一次一次的舌戰中，表面上兩人互相防備，實則更加賞識對方的才華與人品，雙方的感情不斷加深。于是，他們渴望見到對方，哪怕是在一起舌戰。這就是愛的拉鋸戰，也是愛的保鮮劑。作家張愛玲也好，編劇陳彤也罷，他們是深諳愛情真諦的女性，在塑造這樣的愛情模式方面，兩位作家不謀而合。

三、婚戀結局

《傾城之戀》從流蘇的視角出發，表現出她對男人、愛情的不信任。全劇以流蘇的視角展現整個家庭的關系，而后便是她和柳原的交往。在這些場景的刻畫中，女性的敏感、心思的細密都表現的淋漓盡致。當范柳原與薩黑茀妮公主對話時，流蘇雖聽不懂但卻能察覺到在說她是鄉下人，而對于范柳原對薩黑茀妮公主的介紹，流蘇卻認為這只是柳原在薩黑茀妮公主背后的說辭。柳原與流蘇在舞場上的對話更能體現出流蘇心底小女人的一面，她一面與柳原進行言辭上的周旋，一面在心里思忖柳原的真正想法。而在最后柳原去英國她獨自回家時也是想著自己已經近30歲了，所以自己需要婚姻的保障，需要抓住一個男人。二人最后結婚，對于流蘇來說，不過是為了擺脫在娘家難以容身的處境，找一個經濟上的依靠；而范柳原不過是看中了流蘇身上的“中國味道”，卻又不想負起責任。作者最后以香港的淪陷促使他們結婚，這并不是大團圓結局，而是一種人類所不可控的力量成全了他們。

《離婚律師》中羅鸝起初因為吳文輝的傷害而表現出對男人對愛情的不信任。她不能肯定池海東對她的感情，盡管她明白池海東為她也付出了很多，替她去車站接母親、替她隱瞞驗孕棒的事，陪她喝酒背她回家。她在父母逼婚的情況下不得不順水推舟逼池海東必須先和自己辦結婚證，她心理才踏實。但結局卻是池海東為救前妻從幼兒園樓頂摔下來，昏睡了七天后才真的給了羅鸝一個愛的承諾。但這卻是個虛弱的承諾，也與流蘇柳原之愛一樣。這樣的愛情，這樣的承諾，本來就不是生活的本來面目，因而這樣的愛情與婚姻也便有了不凡的味道。

第三篇：10000字《飄》與《傾城之戀》中女性形象比較

摘要:白流蘇和郝思嘉分別是中國現代義學史和美國現代義學史上較為豐滿的藝術形象。作為貴族女性，她們在生存困境中追求愛情和幸福生活，共同選擇婚姻來改變命運，做出種種艱難的抗爭，但是，不同的義化背景和性格，使她們生活的結局截然不同。

本文首先簡要的介紹了《飄》和《傾城之戀》的作者與內容，接著總結二者中女主角的總體形象，最后分析兩個女主角形象的相似之處和不同之處。前言

1.1《飄》的作者與內容簡介

我們很少能見到因寫一部作品便成名的作家，而美國女作家瑪格麗特·米切爾便是這樣一個特例。她唯一的作品《飄》一經問世，就卷起一陣旋風，成為美國小說中最暢銷的作品之一。1936年，瑪格麗特·米歇爾(1900-1949)發表了長篇小說《飄》。此書取得了巨大成功，受到世人的矚目。根據此書拍攝的電影《亂世佳人》更是盛況空前，獲得八項奧斯卡金像獎，更是使它的影響遍及全世界。

瑪格麗特·米歇爾于1900年出生于美國佐治業州業特蘭大市一個律師家庭。小說中的主人公斯佳麗的原形正是作者的外祖母安妮·斯蒂芬，一位的確經歷了南北戰爭，作為戰時新娘從富裕的種植園嫁到業特蘭大，并參加市議會，譴責男性的游手好閑的女人。作者的母親也是業特蘭大社會的女中杰出人物，她常帶領女兒參加各種女權運動集會，進行慷慨激昂的演講。家庭的熏陶為米歇爾口后的寫作創造了良好的背景及氛圍。

30年代初，米歇爾在《業特蘭大報》任副刊編輯期間，閱讀了大量南北戰爭的歷史資料，為以后的寫作積累了素材。婚后，她因腿傷辭去職務，歷經10個春秋，寫成了她的大作《飄》，并因此聲名大噪。在這部小說中，作者塑造了一系列女性形象，她們有著鮮明的人物性格，面對人生，選擇了不同的道路，走出了不同的人生軌跡。此書以莊園主小姐斯佳麗的愛情生活、家庭生活和經濟生活為主線，描寫了美國南北戰爭和戰后重建的歷史，細膩真實地刻畫出南方奴隸主階級在向資本主義轉化過程中戀戀不舍的痛苦歷程。

主人公斯佳麗經歷了美國南北戰爭以及戰后重建，歷時十二年，成為書中的閃亮之星，吸引了無數人的目光，同時也遭到很多人的批判。如果說《飄》是一部毀謄參半的暢銷書，那么斯佳麗便是一個毀謄參半的人物形象。我們很難用“好人”或“壞人”這把中國人最常用的標尺來衡量她，她的行為也不能簡單地用“善良”或“邪惡”來加以判斷。一部分人對斯佳麗持批判態度，認為她剛恒執拗、愛虛榮、易激動；認為她是一個具有“自私、殘忍、冷酷、虛榮和淫蕩”個性的人；也有人批評作者把斯佳麗的一切道德的墮落、良心的毀火和無恥的行徑描寫成英雄行為，從而對作者和她都給予了否定。還有人認為斯佳麗完全背叛自己的階級，走的是一條勇敢向上充滿變革的歷史性道路；肯定她“身上體現了美國資產階級那種百折不撓、勇于進取、敢于開拓的美國精神，她是一個善于在舊世界的廢墟上建立自己新生活的女英雄！是一個新舊社會交替更迭中的亂世佳人”，認為她是一個具有獨立的人格，敢于反抗舊傳統，追求個性自由和兩性平等的人。可見，評論界對《飄》褒貶不一，而《飄》的爭議性正是小說本身經久不衰的最好例證。

1.2 《傾城之戀》的作者與內容簡介

張愛玲，現代文學史上重要作家，生于上海，原籍河北豐潤。1921年生于上海，1995年離去于美國洛杉嘰，當時身邊沒有一個人，恰逢中國的團圓節日---“中秋節”。

《傾城之戀》為張愛玲小說的代表作。小說講述的是，女主人公白流蘇離婚后寄居娘家，所帶錢則被家人耗盡后，遭到兄嫂的冷眼與謾罵。前夫因肺炎逝去，娘家人更是趁此機會，趕流蘇回去做寡婦。流蘇不從，身心疲憊時，恰巧碰著了只想戀愛不想結婚的范柳原。然而一個偶然的事件—戰爭的爆發，使得兩人最終還是步入了婚姻的殿堂。這似乎是《傳奇》中唯一結局完滿的小說。這正如張愛玲白己所言“到處都是傳奇，可不見得有這么圓滿的收場”。但是，在這個看似圓滿結局的背后，卻充滿著蒼涼的色彩。

怎樣評價《傾城之戀》，一部只有2。8萬字的小說?算不上感人肺腑的故事—上世紀30年代老上海的“非主流女”白流蘇，邂逅風流浪子范柳原，滑行在愛情的邊緣，一場戰爭冷靜了漂浮的兩顆心，得到片刻的安寧，足以支撐一輩子的安穩。

《傾城之戀》于一九四三年九月完成，是張愛玲二十五歲前高峰期的作品。公認的她最優秀的作品，都在二十五歲前寫完了。天才女子在最旺盛的青春期顯示了駕馭文字的獨特天分。半個多世紀來的“張迷”們所迷戀的或許正是“張式”文字編織的上海故事。

語言是心靈的窗口，是思想的容器。因此，文學語言的詩性傳達了最本真的體驗，激起了生命深處的共鳴，成了人們生存境況最徹底的透視。張愛玲作為小說家的魅力，《傾城之戀》被數代人追捧的理由，或許就在這種永恒的揭示，由文字和語言所創造的“精神底片”，一經不同的人閱讀，便顯影出各異的世界萬象，映照出每個人的前世今生、欲言又止。

除了語言的精妙絕倫，《傾城之戀》堪稱經典的另一后盾，我想應該是作品背后張愛玲的愛情觀了。有點兒相信，又有點兒虛無。之所以有這樣的基本立場，與她的出發點分不開。張愛玲自幼向往母親那邊光明的世界，也在西方現代作品的熏陶下長大。她理解的愛情是現代的，互相的，是兩性健康結合的基礎。然而她生活經歷的時期卻是中國社會轉形期，舊的在崩壞，新的還未成形。她默默地觀察各種荒謬的生活畫面，深刻地剖析不正常的愛情，宣泄失望也寄托自己的殷切期望。

2《飄》與《傾城之戀》的女性形象 2.1《飄》中的女性形象

同時期的美國女性與中國女性一樣，同處在男權社會里，是男性的附屬。在傳統的社會觀念中，男性是社會活動的中心，而女性只是一種陪襯，女性只能站在男性的背后，同樣是社會道德和倫理要求他們成為典范的妻子和母親，以及可愛得近乎沒有獨立思想的淑女。然而米切爾筆下的斯嘉麗更感興趣的是：“總有一天，我要做我想做的事，說我想說的話，就算別人不喜歡，我也不會在乎的”，她的話中流露出的不僅僅是她剛毅，更多的是自己的激情和反叛精神，結果她按照自己說的做了。

《飄》的故事發生在美國南北戰爭時期，這不僅僅是一個背景材料，更重要的是全書故事情節進展中最為關鍵的因素，包括書中主要人物的命運變遷和突轉，都是以戰爭為因子。是戰爭打破了一切常規，給了這個國家重新確立價值和道德標準的契機，也給個人的發展帶來了機遇和挑戰。故事中的女主角顯然抓住了這樣的契機，為爭得平等權利和尋求經濟上的獨立做出了努力。南北戰爭和社會變革的催化作用，讓斯嘉麗沖破了傳統的家庭模式，完成了女性對社會的反叛，“將自己的生活空間由家庭向社會拓展，向男權社會提出了挑戰”。斯嘉麗原本是一個養尊處優、任性自私的種植園主的女兒，處處隨心所欲，也大膽執著地追求自己的愛情，當自己向心愛的人衛希禮表白而遭到拒絕時，她毫不猶豫地給了他一巴掌，并用與查爾斯結婚來報復他。她的第一樁婚姻也是她性格中反叛精神的第一次表達。

但是，戰爭、丈夫的死、購買木場、重建塔拉，負擔10口之家的生計等，讓斯嘉麗身上少了許多貴族的嬌氣，而增添了堅強和男性般當家人的憔悴和周全。是生活的磨難讓她掃除了她貴族的嬌氣，更多的則是培養了她堅韌不屈的性格和身處逆境而不甘沉淪的頑強奮斗精神，她非凡的生活能力讓他逐步走向了成熟。

戰后重建的生活歷程磨礪了她獨立自主的精神，培養了她堅韌、勇敢面對現實的性格。一個豐滿的、符合女權主義運動思想的新女性躍然紙上。斯嘉麗成為一名不畏男權、努力爭取女性權利的勇者，在這位19歲寡婦身上體現出的不僅有受過良好教育的貴族女性氣質，也具有與男性相同的才能和氣質，她所經營的木場就是她才能的見證。女性自我意識的覺醒在斯嘉麗的身上體現得淋漓盡致，在傳統的社會觀念中，男性是社會活動的中心，女性只處于一個從屬地位。然而，斯嘉麗成功沖破了傳統的道路，她不再用作為女人所擁有的嬌貴的皮膚和貴族女人氣質去尋求保障，她靠著自己的努力創造了條件，獲得了經濟上的保障，而不再成為男性的附屬，在這過程中，她強烈而復雜的女性自我意識很好地表現在了對愛情、金錢和事業的苦苦追求上。

2.2《傾城之戀》中的女性形象

二十世紀三四十年代，一部分現代女性已經從沉睡中醒來，千方百計掙脫封建家庭的束縛，尋求自由光明的生活，然而，她們往往逃不出父權制的魔掌，難以擺脫社會的歧視和迫害。她們感到自己好像陷入了一個命運的怪圈。張愛玲筆下的白流蘇就是這樣，但是其中更多的是她不甘于命運的安排而拼命地掙扎的女性意識的覺醒。張愛玲作為一個有著復雜文化背景的女作家，生長在中西文化激烈碰撞的年代，既秉承了祖先古典幽雅的中華風范與文化精髓，也受到了西方文化的熏陶；四十年代的上海，西方文化已經開始融入了中國文化的色彩中，也出現了上海這道特別風景線——一個華洋雜處的地方，《傾城之戀》的故事就是發生在這樣的年代，這樣的地點中。正是在這種中西文化碰撞的年代中，女性開始覺醒，意識到自己長期的“無我”狀態，她們開始為改變長期被壓抑和受歧視的地位而做出了對社會的一種反叛，她們的反叛為的是尋求經濟上的保障，而實現這一目的的直接方式便是通過婚姻的保障來實現，但是，這些戰爭中的女性在其反叛過程中并沒能使自己真正地獲得獨立，這種獨立是精神上的獨立，雖然戰爭偶然成就了白流蘇和范柳原的婚姻。

在中國的舊式傳統中，女性是生活在男權社會中的，社會不需要她們擁有多少知識儲備，社會道德和倫理只要求她們成為賢妻良母，男主外女主內，男尊女卑、男高女低、男主女從、男優女劣的價值判斷體系著實是自古不變的道理，她們只要懂得“三從四德”，能在家相夫教子，其他的似乎不用去考慮了。《傾城之戀》中的白流蘇，沒有走社會道德和倫理所要求的那條道路，丈夫死后，她被要求回婆家守寡，她沒有像一般女人那樣順從，她做出了反抗。她無法忍受家中兄嫂的冷嘲熱諷，七嘴八舌，甚至是鉤心斗角，她決定出洋。“時代已在破壞中，但還有更大的破壞要來”（劉杰鋒，23），使得流蘇費盡心思要抓住生活中一切可以占有的東西—— “眾人都虎視眈眈的目的物范柳原”，她顧不得仔細考慮，唯恐被歲月的車輪拋下而失掉眼前的快樂。面對范柳原這個豪富，英俊，聰明，風流倜儻的外國派男人，流蘇憑著自己“還稱得上貌美的容顏”獲得了范柳原傾心。但是流蘇已經不再是傳統女性的化身，她毅然拒絕成為范柳原的情人而很好地維護了女人的尊嚴。

但是，流蘇清楚地知道，自己是“離過婚的人，求歸宿的心態總是比求愛情的心來得更切”（陳子善 74），所以她得想一切辦法，用一切手段牽住范柳原的心，幸得香港的變亂偏愛了流蘇一番，范柳原在變亂中回到了流蘇身邊，兩人同甘共苦，相互依靠，終于柳原良心發現取了流蘇為妻。在與飽經世故、狡猾精刮的華僑少爺的調情游戲中，流蘇用自己的智慧贏了，她從“婚姻的保障”而得到了“經濟的安全”。她相信，她能“在不滿足中求得滿足，不安穩中求安穩，在不能忍受中忍受”（宋家宏，253）。“女性能否解放自身，也主要取決于她們在經濟上能否擺脫自己的依附地位”，流蘇最終沒有改變自己的傳統婦女形象，經濟上有了保障，但實質上，從精神深處沒有獨立，她一方面反叛，她的反叛值得深思，但更應深思的是女性如何讓自己得到真正的解放，一方面還是要尋找歸宿感。

中國傳統倫理道德的強化使婦女的受壓抑合法化甚至制度化，長期被壓抑、受歧視的地位使不少婦女自然形成了對自己性別角色的茫然和抗拒，相當多的婦女至今仍未明白從性別的角度解放女性自身，而不是接受解放。而一個對于自身解放缺乏足夠認識和心理準備的群體來說是很難建立起真正的主體意識來的。張愛玲筆下的白流蘇就是這樣，在傳統倫理道德面前，她意識到自己的地位，并試圖通過某種方式去改變它，在與倫理做反抗的同時她又犯下了一個錯誤，那就是尋找那所謂的經濟上的安全，無形中又成了男人的附屬。

3《飄》與《傾城之戀》的女性形象的相似之處 3.1作者類似的人生經歷

瑪格麗特·米切爾與張愛玲的身上都經歷不幸的愛情，二次婚姻的創傷為他們文學創作奠定了基調

瑪格麗特·米切爾則因母親去世，不得不從中學輟學操持家務，這種生活培養了她獨立、堅強、勇敢、多思的品性。后來婚姻的不幸(離婚又再婚)讓她感受到了美好生活的無望，而體現在斯佳麗的身上則是一再的婚姻失敗。斯的婚姻失敗與其說是斯自己一手造成的，不如說就是瑪的婚姻愛情觀的具體體現。但無論斯有多少缺陷，存在于她身上的堅強、勇敢和強者的風范卻是令許多讀者敬佩不已。同情弱者，敬佩強者是人的普遍存在的心態之一，廣人的小資產階級讀者本身就是弱者，在競爭激烈的資本主義社會中隨時都有破產的危險。當斯身無分文時，同情之心油然而生，當斯為恢眨失去的樂園不擇手段攫取財富時，讀者又山衷產生一種敬佩。斯在追求金錢的同時也在追求自己的愛情幸福。她的愛情悲劇在讀者心中激起一種崇高的悲壯感。所以，《飄》在某種程度上再現了西方讀者的愿望和夢想，讀者從斯這個形象身上或多或少觀照到了自我，讀者在閱讀時，內心的欲望和審美期望得到了實現，得到宣泄和釋放，從而獲得了一種心理平衡和慰藉。

而張愛玲幼年就日睹父母失敗的婚姻。不幸的家庭使她敏感、旱熟，而在她的生活環境中，敏感旱熟又使她過旱地積累了對人對愛的否定性情緒。她一直在考慮的問題是“生命到底是什么?”生命應當是美好的，然而，現實中卻有太多的丑惡。這便是張愛玲建構小說之前，來自她經驗世界的基本心態。張才女一共結過兩次婚，1943年12月與“漢奸文人”胡蘭成相識，1944年8月結婚，1947年6月離婚；1956年2月三十六歲的張愛玲與六十五歲的美國劇作家賴雅產生了忘年戀，也許飄零得太辛苦了，六個月后兩人即結婚，十年后相依為命的賴雅離去。后面的三十年里，張愛玲孤獨隱世，燈伴讀，最后魂斷異鄉，凄涼一生。

如果說后一段感情是為了糊口，是現實中的依賴；那么前一段不為人理解的熱戀或許更像當事人理想中的真愛，她上了癮似的，無法自拔，包容一切的侮辱和傷害，始終卑微地為對方付出所有。張愛玲最后的失望充滿著清醒但執著的情懷:“我想過，我倘使不得不離開你，亦不致尋短見，亦不能再愛別人，我將只是萎謝了”。字里行間仿佛一位滿腔熱情的古典烈女子款款走來。

但純脆的感情在現實中能靈光乍現，但無法保鮮一世。人生難以排練出完整的一出悲劇，也罕見完美的結局。張胡戀最終也沒有演繹為哪般絕世童話，而是酸楚地謝幕，讓人絕望。觀察世事和自身的經歷讓張愛玲的神經疲倦不堪，但也由此觸摸到文化中一度被忽略的人性真實。人性的基調不是悲壯的理想主義，而是不斷妥協的透逸，譜寫一首首悲哀的詩。

3.2戰亂紛爭中追求愛情

自有人類以來。戰爭一直不斷。對戰爭的看法可謂仁者見仁智者見智。《飄》和《傾城之戀》都把戰爭作為人物活動的背景，但兩位女作家關注的重點不是民族生存的整體狀態。沒有去充分表現階級仇、民族恨、革命情。更沒有把女性消融在戰爭與革命的敘事中。她們著力關注的是個體生命合理存在的價值。

《飄》中不僅直接詛咒戰爭就是“無故殺人。自費金錢。而使奢侈品難以獲得的一場煩惱罷了。”而月_直自地指出了“神圣”戰爭背后的始作俑者“就是因為男人愛戰爭的。女人不會愛戰爭。男人卻愛—甚至比愛女人還過余”。兩部作品同時寫到戰后“我們從來沒有吃飽過肚子—暖和點的衣裳一件也沒有。孩子們在挨餓。害病—”因為戰爭。莊子燒掉了。田地荒蕪了。物價上漲了。自來水也斷了。功后香港的晚上是死的城市。“沒有燈。沒有人聲。只有那莽莽的寒風—這里是什么都完了”。戰爭是男人的“事業”。是政治斗爭的繼續。在兩位女作家的筆下戰爭不僅毫無“神圣”可言反而變成了制造罪惡的黑手。世界因它而變得滿日瘡瘓。人們的生存因此變得更加艱難。

在《飄》中。讀者時時可以嗅到戰火的硝煙。但都沒有直接描寫打仗的場而。作者著重描的是戰爭帶給人類群體個體的悲劇和不幸。觀照的是人在戰爭中的生存狀態及人性的裂變。在《飄》中。白瑞德靠戰爭發財并把它作為謀生的手段。這種做法。從道義的角度看。是極其不道德的。因此。在當時的愛國人士眼中他似乎應該是一個“反面人物”。思嘉也一樣。她是一個典型的實用主義者。她有強烈的求生欲望。除了生存的法則之外。她不想其他任何法則。為了生存她可以不擇手段。從人本的角度看。他們的行為都有很強的可理解性。他們的“堅韌”甚至是令人欽佩的。

而《傾城之戀》更把戰爭當成一對自私男女結為夫婦的原因。正如張愛玲自己所說:“我認為人在戀愛的時候是比戰爭或革命的時候更素樸。也更悠然“我們對戰爭所抱的態度。可以打個譬喻。是象一個坐在硬板凳上打磕睡。雖然不舒服。而沒結沒完地抱怨著。到底還是睡著了。”張愛玲回憶自己在香港之戰的表現時曾坦言“我是一個不負責任的。沒良心的看護”。這和思嘉對戰爭的態度如出一轍。

3.3功利的愛情婚姻終成悲劇

《傾城之戀》寫一對自私而又精明的男女，在愛情上錨誅必較，最后卻是因香港的淪陷而成全了那份世俗的婚姻。在這里，女主人公流蘇自私冷酷的愛情婚姻心理得到了充分體現:為了逃離寄食娘家、遭人自眼的處境，一上場即顧不得“詩禮人家”的臉而，從妹妹手中搶了范柳原。她不愿失去“淑女”的身份，要用殘剩的青春下一次最后的賭注，她算得非常清楚，輸了，不過是“聲名掃地，沒有資格作五個孩子的后娘，”贏了卻出了一口惡氣，還擺脫了難堪的處境。在這一場令人身心憔悴的搏戰中，她費盡了心機和手段，只想擺脫“情婦”的命運，與范柳原名正言順地結婚，成為合法的妻，實際上是使自己在經濟上更有保障更安全。這種自私的帶有功利日的性的婚姻心理，使她和范柳原之間毫無真心和愛情可言，最終香港的淪陷成就了自流蘇的婚姻，但并沒有成就她的愛情。張愛玲把這富有“情調”的傾城之戀兜底翻出了它的交易本質，揭不出了人性的自私、功利的一而。

與白流蘇一樣《飄》中女主人公斯佳麗也是自私、冷酷并月_任性的。她為了報復阿希禮對自己的無情，賭氣與媚蘭的弟弟查理結婚，查理恰恰是阿希禮妹妹追求的對象，婚后一周，查理應征入南軍，不久病死軍中，斯佳麗成了年輕的寡婦。戰后，為了交納房地產稅，為了能掌握丈夫的財產，保住種植園，斯佳麗和自己的妹妹的未婚夫結了婚。后來，丈夫在決斗中被殺，斯佳麗第二次成了寡婦。斯佳麗與白瑞德的第三次婚姻，也是沒愛情基礎的，盡管自對斯佳麗一往情深，斯佳麗心中只有阿希禮。斯佳麗最終發現阿希禮不過是個孺夫，只有自才是她唯一的真正能夠相愛的人時，已經晚了，她被自拋棄而成為孤獨的女人。應該說正是斯佳麗的任性、自私斷送了自己可以享有的愛。

4《飄》與《傾城之戀》的女性形象的不同之處 4.1倫理道德影響著主角的追求

白流蘇和郝思嘉的人生遭遇極其相似，但她們所生活的文化和時代背景以及她們的性格不同，所以，她們最后的命運也有明顯的不同。

自流蘇出生在20世紀40年代的中國沒落貴族家庭，骨子里有份中國傳統女子的含蓄美，在男人而前表現得非常矜持，甚至有些保守。正是這份矜持保守吸引了一個中西合璧的風流惆攪的男人—范柳原對她的注意，從而改變了自流蘇的命運。自流蘇意識到這一點，在與范柳原交往的過程中她小心地周旋著，盡量保持自己做人最基本的尊嚴，任憑范柳原怎樣挑逗，都不敢越雷池一步，她知道如果輸了這一步，那范柳原水遠都不會娶她。范柳原確實是愛她的，但又是現實的，他很清楚地知道自己需要的是自流蘇的一份感情，但自流蘇的身份是不配成為他正室妻子的。自流蘇那離滬赴港、離港返滬、山滬歸港，往往復復的經歷，沒有哪一次是出于她本意的，都是無可奈何而逼就的。這被范柳原呼之則來，揮之則去的過程中，便足以見到自流蘇的卑微。最后他用一紙電文將無所適從的自流為、召回香港，白流蘇終于無可奈何地放下高貴的身份做了她所不愿做的情婦。

因為落后和專制的社會形態對女人的摧殘遠甚于男人，男人尤其是知識階層不論在政治和經濟上受多少壓迫，總還可能憑借功名利祿得到社會承認，可以娶納三妻四妾滿足自己的情欲，而女人唯一正當的人生途徑就是通過男人—丈夫或情人找到“自我”，一個禮拜后，范柳原將遠赴英倫，絕不帶上他的J清婦。恰巧太平洋戰爭爆發，香港淪陷，“傾城”成全了自流蘇，她終十成了他的妻子。故事到此算是一個圓滿的結局，但在這場愛情婚姻中，自流蘇一直處于劣勢和被動的位置，這種不平等的婚姻多少帶著些許蒼涼。

而郝思嘉恰恰與自流蘇相反，在與白瑞德的愛情婚姻中一直處于優勢，占據主動位置。生活在美國南方的郝思嘉從小深受南方文化傳統的熏陶，可在她的血液里卻流淌著野性的叛逆因素。隨著南北內戰戰火的蔓延和生活環境的惡化，郝思嘉的叛逆個性越來越鮮明，在一系列的挫折中她改造了自我，改變了個人甚至整個家族的命運，成為時代時勢造就的新女性形象。當然，在自己愛情婚姻中，她爭強好勝，敢愛敢恨，敢做敢為，尤其在她與白瑞德之間。雖然白瑞德玩世不恭，但是對郝思嘉是認真的，他關心她的一切，只為得到她的真愛。而郝思嘉在骨子里是瞧不起白瑞德，她愛的人是衛希禮，可是世事捉弄人，在她所認識的男人中，只有白瑞德才能幫助她走出生存的困境。白瑞德看出這一點，所以他不慌不忙地挑逗著，并不急于表白。郝思嘉卻忍耐不住，像自流蘇一樣放下高貴的身份主動去勾引白瑞德。文本中有一個場景描述得非常細致具體。郝思嘉為了拯救戰后的陶樂家園，她從服飾、言語、動作等兒個方而對在獄中的白瑞德進行有意識的挑逗。白瑞德喜歡衣著漂亮的女人，郝思嘉就將窗簾改做成一件漂亮、得體的新衣服，打扮得光彩照人，一下子就吸引了他的眼球；說著許多肉麻的話，比如“哦，瑞德，我是替你發愁呢！我替你擔心得很呢！你什么時候可以離開這個可怕的地方呀?”“哦，瑞德！他們要是真的絞殺你，我是活不成了！我是無論如何忍受不了的呢！你看我—，等等，這些言語使白瑞德的眼睛里跳躍著興奮的光芒；做著許多親密的動作，“瑞德拖了一把椅子到她而前來，她也就不知不覺地將身子撲上前去，親昵地捏住了他的肩膀。”“她對他看了一眼，那眼光帶著一種柔腸欲斷的神情。”這些都是她在有意識地挑逗著一個成熟的男人，令他心族搖蕩。從郝思嘉一言一行中很難辨別出她是一個出身在上等人家的女子，為生活所迫，她敢與做出這樣讓上流社會不齒的舉動。不過這樣她不會做白瑞德的情婦，而牢牢地將婚姻的主動權抓在自己的手上，最終他們為了各自的需要走向婚姻的殿堂。

4.2不同的抗爭方式導致不同的結局

《飄》和《傾城之戀》的作者對人性的審美把握是放在特定的時空背景下的。她們既寫出了人性中善的光明的一面。更把人們一直不敢正視卻的的確確普遍存在十人性中的自私、虛偽和冷漠的惡的陰暗的一面暴露無遺。在這兩部作品里沒有徹底的好人和壞人的原初界分方式。

《飄》中的思嘉勇敢、信守諾言、敢十正視現實、自信有活力。同時她偷看媚蘭信件、厭倦醫院看護工作、搶走妹妹的未婚夫、不擇手段地撈錢。是一個可愛與可恨、可敬與可鄙的立體多而人。《傾城之戀》中的流蘇限于篇幅沒有像思嘉那樣被作者充分展不、顯得血肉十滿。但她的身上同樣充斥著矛后復雜的人性:在兄嫂盤光她的錢財后受譏嘲時。她顯不了軟弱老實可欺的一而；為了自己的出路不顧妹妹的恨搶走前來與妹妹相親的范柳原。顯不了她精明自私的一而。思嘉和流蘇是兩個與以往文本完全不同的陌生化的“女性自我”。都不是完美的女性。但都光彩照人。至今讓人難以忘懷。因為她們在最人程度上擺脫了依附在倫理文化上的虛浮的群體意識。是一個個活生生的人。同時作者又以女性特有的真切體悟和內心感受。運用獨自、語言、行動、神態、甚至夢境。將其觸須深深地探進了思嘉和流蘇內在的難以言表的微妙的心理狀態和情緒。如《飄》的作者多次寫思嘉夢見戰后回故鄉饑餓的情景。凸顯出思嘉不擇手段抓錢的內因和害怕再一次陷入饑餓的恐懼心理。

《傾城之戀》通過流蘇在柳原為她購置的住房里的所思所想表現了為生存所困的離異女性的妥協和無奈以及對現有身份的不確定和前途命運的憂慮心理。雖然張愛玲深受西方文化多種思潮的浸染。但她的文學創作離不開中國文化基因的承傳。幾千年的積淀和浸浮使流蘇的人性覺醒沒有走多遠。西方的人文思潮發韌早于中國。女性解放的意識也早于中國。密切爾的母親更是個積極的女權主義活動家。她作品中的思嘉對人性的禁錮和壓抑。對應該舒展的天性被踐踏和蹂踴做出了強有力的奮爭。思嘉比流蘇在人本道路上走得更遠就顯得理所當然了。

結論

瑪格麗特·米切爾和張愛玲以女性特有的想象力、獨特的視角與細微的觀察力敘述了金餞、欲望和愛情婚姻，并從東西方文化背景出發將包括愛情婚姻在內的一切人間真情進行了徹底的解構。但由于她們處在不同的文化背景，她們的婚姻愛情敘事具有不同的內涵文章探討兩人從女性愛情婚姻敘事上體現出來的相同處與差異性。

兩個作者相似的人生閱歷，決定了他們取材的共同之處，他們選取了類似的生活背景，選取了同樣功利的女主角，最終兩個女主角都成為愛情婚姻的悲劇。但是東西方道德倫理和文化背景的不同，又決定了這兩個女主角所追求的幸福，以及抗爭方式的不同。

參考文獻

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第四篇：論張愛玲《傳奇》中的婚戀觀

論張愛玲《傳奇》中的婚戀觀

摘 要 婚姻和愛情始終是文學作品中永恒的主題，張愛玲的小說集《傳奇》大部分是以婚姻愛情為主線的故事，展示出自己對婚戀問題獨到的思考與認識。在張愛玲的小說中，我們甚至無法看到浪漫的愛情和美滿的婚姻，她筆下故事多取材于世俗的生活里，平凡中透著傳奇，蒼涼中透著心酸。本論文主要以張愛玲的婚戀觀在《傳奇》中的具體體現，張愛玲婚戀觀的形成原因以及婚戀觀在張愛玲創作中的文學意義這幾方面來展開論述，旨在通過對張愛玲婚戀觀的研究來讓讀者深刻地了解作者關注女性生存、深受家庭氛圍、社會環境影響下形成的婚戀觀以及張愛玲婚戀世界中的悲劇意蘊。

關鍵字《傳奇》；婚戀觀；社會環境；悲劇意蘊

一、張愛玲的婚戀觀在《傳奇》中的具體體現

小說集《傳奇》多是張愛玲早期的作品，有她的成名作《沉香屑 第一爐香》《沉香屑 第二爐香》，著名長篇《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》，《傾城之戀》、《花凋》、《琉璃瓦》、《心經》、《茉莉香片》、《留情》、《紅鸞禧》、《等》《桂花蒸.阿小悲秋》以及與胡蘭成的結緣之作《封鎖》，共15部作品，書名叫傳奇，目的是在傳奇中尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。

通過對張愛玲作品的細細解讀，不難發現，她始終把婚姻問題放在各種社會和經濟關系中考察。以三四十年代的殖民地上海半殖民地香港為主要社會背景下的封建沒落貴族里的小姐，亦或是少奶奶，姨奶奶太太們無不在婚姻的墳墓中掙扎喘息著。在愛情上，她們是蒼白的，無奈的，而婚姻則或是作為逃出家庭牢籠的唯一路徑，或是維持生計的棲息地，更或是作為封建家長犧牲品的埋葬地。所以，在張愛玲的筆下，愛情不是通往婚姻殿堂的前奏，婚姻也不是承載愛情的安樂窩。她筆下的愛情是絕望的，是一切美好的幻滅，她筆下的婚姻是現實的，是功利的，是一系列經濟糾紛下的黃金枷鎖。

（一）婚姻是女人求生的砝碼

張愛玲的小說多以生活瑣碎、男女情怨為題材，連她自己也說，“我甚至只是寫男女間的小事情，我的作品里沒有戰爭，也沒有革命，我以為人在愛戀的時候是比在革命或革命時更樸素，也更放恣的。”?而婚戀永遠是與女性有關，但是，自父系社會以來，女性在婚姻中充其量也只能是一個被動體，作為一個沒有經濟能力的女性，在婚姻中是沒有平等可言的，因此，她只能把其所有的希望，都不得不押到丈夫身上，于是，婚姻便成了女人求生的砝碼。

《金鎖記》中的曹七巧，一個讓人可憎又深感可憐的人物，少女時代的她，潑辣、率真，長得眉目緊俏，有著滾圓雪白的胳膊，家里雖比不得大戶人家，也臨街開了家麻油店，吃穿不愁，七巧忙著在店里打理生意，一斤半的麻油賣給熟人算一斤四兩的錢，讓人看了覺得活潑可愛。“喜歡她的有肉店的朝祿，她哥哥的結拜兄弟丁玉根，張少泉，還有沈裁縫的兒子。喜歡她，也許只是喜歡跟她開玩笑，然而如果她挑中了他們之中的一個，往后日子久了，生了孩子，男方多少對她有點真心。”?讀到這里，我們會覺得，在那個兵荒馬亂的年代，能有這樣平凡的小幸福已經是很不錯的了。但是，七巧沒有選擇他們中的一個，而是選擇了嫁到了姜家，一個大戶人家得了軟骨癥的姜家二少爺。雖然說的是她哥哥嫂嫂貪錢把她賣給了姜家做少奶奶，但是，我們知道的，以七巧那樣潑辣的性子，若真是自己不同意的話，豈是她哥哥可以奈何得了的呢，就這樣，年輕活潑的曹七巧從麻油店的女兒一躍成為了姜家的二少奶奶。但是，她這個用青春幸福、愛情親情為代價換來的二奶奶身份并沒有得到多少尊重，姜公館上上下下的人都輕視她，看不起她，她的丈夫只是一堆沒有生命的肉。再加上封建禮教對她人性的壓抑，她美麗的青春之花終于在一片西風中凋零了。于是，她變得日漸冷酷、尖酸、刻薄并開始著手于剝奪兒女的幸福，她逼死了兒媳婦，折殺了女兒長安與童世舫純真的愛。終于她淪為了一個沒有親情，只有金錢的惡魔。

《傾城之戀》中的白流蘇，曾經也想過要找件事情做，這也倒不是為了什么理想，只是離婚七八年了，哥哥嫂嫂們騙光了她的錢卻又容不下她在家里了。因此，她想著可以獨立的生活，至少養活自己是不成問題的。但是這種新女性所追求的新生活卻根本不被人看好，更何況，流蘇是一個肩不能挑手不能提，又沒念過書的弱女子，所以來白公館給妹妹寶絡做媒的徐太太就明確地勸她，找什么事情，倒是找個人嫁了才是正經。當然，對白流蘇來說，婚姻就是她的第二次生命，正好這個時候，范柳原出現了，且有意于她，流蘇想著，如果可以和范柳原結了婚，那么，首先可以逃出娘家這個無法再住下去的牢籠，出盡她胸中這一口惡氣。流蘇的手沒有沾過骨牌和骰子，然而她也是喜歡賭的，她決定用她的前途來下注，于是，她帶著冒險的愉悅的心情去了香港，用殘留的一點青春，經過好一番周旋，再加上香港的淪陷，她終于得到了自己想要的，哪怕結了婚老公把風流話對別人說，反正自己是有老婆的名分的，后半生也終算是有著落了。

《沉香屑。第一香爐》中的梁太太，年輕時不惜和家人決裂毅然的嫁給了年過半百的富翁梁季騰做了第四房姨太太，為了愛情嗎？當然不是。她前半生的意義就是專等他死，富翁死了之后的梁太太后半生所有的意義就是使用和享受所有紛繁的物質。梁太太選擇了自己認為合適的婚姻，她也就順便擁有了生活的籌碼，她可以理直氣壯的說：“我有的是錢！港督有的是我的人！”?這樣便足以讓其他還在為生活艱難的女子們矮了半分下去。

張愛玲筆下的女子，無論是有著舊式的文雅修養，像白流蘇；還是受過新式的大學教育，像是葛薇龍，孟煙鸝，她們的共同遭遇就是，既無法在現代都市社會中自立，又遠離了革命運動，遠離了現實但卻又不能接近理想，婚姻在她們的世界里就變得更加的重要，也更加的現實，唯一可以努力的便是盡可能大的增加這個籌碼的重量，謀一份富足的婚姻。

（二）愛情，與婚姻無關

張愛玲筆下的愛情姿態萬千，但卻沒有一樣是驚心動魄的，更不會是皆大歡喜的，在她的小說里，有愛情卻無法走向婚姻，有婚姻卻沒有愛情，像“胡琴咿咿呀呀拉著，在萬盞燈的夜晚。拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼故事。”④

《金鎖記》中的長安，近三十歲時，好不容易有了一個合適的結婚對象，她和留洋歸來的童世舫單獨出去了幾次，曬著秋天的太陽，兩人并排在公園里走著，很少說話，眼角里帶著一點對方的衣服與移動著的腳??這個常年纏綿煙塌的老姑娘，緩緩的走進愛情，因著童世舫給的淡淡的愛憐，漸次溫潤，隔著半透明的藍綢傘，千萬粒雨珠閃著光，像一天星般到處跟著他們。然而，她始終是被悲哀的命運束縛著，捆綁著，逃不出母親的魔咒。最終，她本著今生最大的后悔，親手回掉了這期待已久的婚姻。這最初的也是最后的愛，從此也只能裝進水晶瓶里雙手捧著看了。

《花凋》中的鄭川嫦，一個有著“極其豐美的肉體，俊整的臉龐，小小的鼻峰，薄薄的紅嘴唇，清炯炯的大眼睛、長睫毛，滿臉的“顫抖的靈魂，充滿了深邃洋溢的熱情與智慧。”⑤的女子，終于在幾個姐姐陸續出嫁后輪到她。川嫦在大姐的介紹及家人的撮合下，認識了習醫的章云藩，你來我往中漸漸熟悉了，她喜歡他頭上的花尖，他的微微伸出的下嘴唇。這時的川嫦是幸福的，快樂中帶著美好憧憬的，因為心中有愛。可是命運對他出奇的苛刻與殘酷，在她剛看到一絲光亮時又被這光亮抹殺了，她病了，而且一病不起，剛開始也還想著好起來的一天，章云藩亦是說了總是等著她的，這樣樸實動情的話還可以溫暖著她脆弱的心靈。然而，她一天天瘦下去，她的臉像骨架子上繃著白緞子，眼睛就是緞子上落了燈花，燒成兩只炎炎的大洞，病了兩年，她影影綽綽地知道云藩另有了他人??她就這樣一寸一寸的死去了，這可愛的世界也一寸寸地死去了，她的婚姻，她的愛終究是無望了。

二、張愛玲婚戀觀的形成原因

張愛玲的作品更多的是以現實生活中尋找素材，她用獨特的眼光細致的觀察力，深刻的探討了女性人物的不幸命運和人性上的弱點。分析了她們愛情觀與婚姻觀形成的原因。那么，是什么促使了年紀輕輕的她，在尚未經歷過愛情與婚姻的自身體驗，就能如此深刻的剖析出愛情與婚姻中的人性，形成蒼涼無望的婚戀觀呢？

（一）家庭原因

一代傳奇張愛玲，出生在1920年9月30日的上海麥根路的一棟洋房里，原名張瑛，她的祖父張佩綸是前清著名官員，她的祖母是大名鼎鼎的李鴻章的女兒，因此張愛玲是有著顯赫的身世的。但是，時過境遷，到張愛玲的父親張廷重這一輩，本來顯赫的家庭日漸沒落，張廷重完全是過著一種沒落貴族遺少的生活：捧戲子、吸大煙、逛賭城、玩汽車、甚至養妓女。她的母親黃素瓊后改名黃逸凡卻是個新女性，她不甘于深閨宅院里傳統婦女的生存方式，面對丈夫養姨太太吸大煙等一系列墮落腐朽的生活，31歲那年，她和小姑以出洋為名，撇下愛玲和弟弟，到歐洲尋找自己的幸福去了。那一年愛玲和弟弟只有四歲、三歲。自此，愛玲和弟弟便生活在后母專制，備受壓抑的家庭中。她后來的作品總是充滿著悲觀的情緒，這和她童年的這些所見所聞所思是分不開的，她筆下的女性大都是實實在在的，自私而有城府；她筆下的沒落貴族們總是在老舊的大宅子里過著神仙洞府一樣的生活：“悠悠忽忽過了一天，世上已經過了一千年，可是這樣過了一千年，也同一天差不多，因為每一天都是一樣的單調無聊。”⑥

不過話說回來，他的父親卻也是個很有才華的人，在他的教育下張愛玲從小就會背唐詩，很小便開始寫小說。她精通中國古典文學，并受益匪淺，同時她小時候亦開始接受新式教育進的是女子學校，學習英文。在母親的影響教育下，她對音樂、美術也有研究，尤其是對色彩的敏感使她的每一部作品都像畫一樣呈現出來。她獨特深厚的文學造詣使她能夠深刻熟練的以生活在殖民地與半殖民地的上海與香港為背景，并在這一社會大雜爐中將人性的脆弱與悲哀刻畫的淋漓盡致。

（二）社會原因

任何作品都是對那個時代的反映，誠然，張愛玲婚戀觀的剖析也正是她所生活的那個顛沛流離的時代寫照。三四十年代的上海，新舊變化交替，張愛玲本身也是極具天才素養的女作家。

她筆下的女性與二三十年代其他作家塑造的“時代新女性”不同，張愛玲寫的其實是新女性表象下的舊女性，這些女性或有著舊式的文學修養，或受過新式的大學教育，最終都無法在社會中獨立，找事情根本不容易，要么是工資太低，要么是會跌了淑女的面子，到后來，接受新式教育的目的也便成了嫁給更好一點的籌碼。婚姻成了金錢的交易，是女人對男人的依附。這根本的社會原因還是男權社會的占據著主導地位，所謂的女性思想解放根本就不徹底，女人們的思想沒有獨立，她們自覺的把自己歸在待嫁的隊伍中，精打細算著嫁給什么樣的人才不愁今后的生計問題，而自身的經濟問題根本就沒有獨立。在那個**的時代，能像張愛玲一樣清醒獨立的女性能有幾人，她逃出家庭，用自己天才的文學素養編制了一部部傳奇的篇章，養活了自己，也成就了自己，當愛情悄然而至時盡情去愛，當愛情不再純透時放手了，自己一個人也可以過得很好，她從來不覺得愛情和婚姻有著什么必然聯系，她也不覺得女人會比男人差什么。因此，她便省去了好多凡世之苦。然而，在當時復雜**的社會背景下，如張愛玲者能有幾人，無數的女性們只能在社會和經濟的重壓下上演著一幕幕悲苦蒼涼的戲。

三、張愛玲婚戀世界的悲劇意蘊

張愛玲是20世紀40年代上海淪陷時最走紅的女作家，然而她的作品和血與火的中國關系不大，她只是寫一些市民混亂無助的精神世界，寫一些千瘡百孔的感情故事，她的作品沒有大起大落，大喜大悲，永遠的透著一種蒼涼的美，顯然她小說中的婚戀觀具有著濃厚的悲劇意識，這種悲劇意識在其愛情小說的內容上的體現有三種：有情人難成眷屬，相互利用算計的愛和病態的以及變態的愛。

張愛玲的婚戀觀的悲劇烙印之一：有情人難成眷屬，《花凋》里的鄭川嫦，一個花一樣的少女，終于在幾個姐姐們陸續出嫁后遇到心儀的對象章云藩，眼看著兩情相悅，家人也見了，飯也吃了，但是，川嫦卻病了，且一病不起，人消瘦的不成樣子了，她的愛她的美她的世界終究還是一寸一寸的死去了。

《金鎖記》中的姜長安，眼看著三十歲要做老姑娘了，這時，章世舫出現了，他們走在秋日的公園里，細細的說著話，沐浴在愛的微風里，長安努力的戒著煙，瞞著母親悄悄去見面，連戒指都交換了，眼看著要花好月圓了，但最終還是被母親曹七巧蓄意扼殺了，這個自己得不到的幸福也不愿看見兒女幸福的心理變態的老太太，她親手毀掉了長安最初的也是最后的愛。

烙印之二即以交易為目的的互相算計的愛，愛情在張愛玲的筆下早已不再是花前月下，生死契闊了，在《留情》中，郭鳳一面歡喜著，是因為現在的生活畢竟富了、闊了，打牌也是可以輸得起的了，一面又羞于在人前承認米先生是她丈夫，甚至覺得和他同坐一輛小三輪車都難為情，因為他簡直就是一個小老頭，她之所以對他好，也只是為了生活。《封鎖》甚至只是為了應付電車封鎖時無聊與空虛的手段，電車開了，他站起身來回到了自己的座位，對于她，他等于死了。

烙印之三即病態及變態的愛，《沉香屑 第一香爐》的葛薇龍她本是青春美麗的單純自信的姑娘。開始，她努力的保持著自己完好的人格，卻終究難敵誘惑，甘愿淪為姑媽手中的棋子，走上了一條人生不歸路。《金鎖記》中的曹七巧，因為嫁的丈夫是個軟骨癥患者，她得不到正常的健康的愛，最終導致了心理的嚴重扭曲，她犧牲了自己的青春，也扼殺了兒女的幸福，她帶著沉重的黃金的枷過了一生。

《傳奇》這部讓張愛玲紅遍大江南北的小說集，在經濟社會復雜的大背景下形成的，她用獨特的眼光細致的觀察力，深刻的探討了女性人物的不幸命運和人性上的弱點。分析了她們愛情觀與婚姻觀形成的原因。書中的女人愛情與婚姻永遠不能完美，永遠上演著一幕幕蒼涼的悲劇。讓我們深刻的意識到愛情和婚姻的和諧需要建立在一定的社會基礎上，而且只有女人自身的經濟和意識獨立了，不再附屬于男人了，這樣的悲劇才會結束。

注釋

①王蕙玲.她從海上來--張愛玲傳奇[M].湖南：作家出版社，2004:35 ②張愛玲.傳奇[M].湖南：文藝出版社，2003:47 ③張愛玲.傳奇[M].湖南：文藝出版社，2003:128 ④張愛玲.傳奇[M].湖南：文藝出版社，2003:255 ⑤張愛玲.傳奇[M].湖南：文藝出版社，2003:54 參考文獻

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謝

論文的寫作是枯燥而又富有挑戰的，尤其是這個被別人寫過無數次的題目。在此，我特別要感謝我的指導老師侯紅艷老師，從論文的選題、文獻的采集、框架的設計、結構的布局到最終的論文定稿，從內容到格式，從標題到標點，她都費盡心血。沒有老師的細心輔導，就沒有我論文的順利完成。

通過這一階段的努力，我的學年論文《論張愛玲<傳奇>中的婚戀觀》終于完成了，這段時間，我在學習上和思想上都受益非淺，這除了自身的努力外，與老師的教導有著莫大的關系，在此，我再次深深感謝老師。

第五篇：定勢思維與創造思維在數學教學中關系論析

定勢思維與創造思維在數學教學中關系論析

培養學生創造思維能力是當今數學教育改革的發展方向。全國各地報刊雜志的有關論述比比皆是。仔細研讀，發現絕大部分文章均有一種傾向，只要提及創造思維，無不批判定勢思維在創造思維形成過程中的阻礙作用，無不強調克服和消除定勢思維的消極影響，而對定勢思維的積極作用一般都是一帶而過或只字不提。筆者認為，這種認識是膚淺的、片面的，對加強雙基的教學有一定的危害性。究其原因，是對定勢思維的內涵認識不清、理解不透。本文擬就此問題作一些探討，以就教于同行。

一、定勢思維的內涵及創造思維的形成

１．定勢思維的內涵及在教學中的表現定勢是有機體的一種暫時狀態。定勢思維是指人們按習慣的、比較固定的思路去考慮問題、分析問題，表現為在解決問題過程中作特定方式的加工準備。具體地，定勢思維主要有３種特性及表現方式。

①趨向性。思維者具有力求將各種各樣問題情境歸結為熟悉的問題情境的趨向，表現為思維空間的收縮。帶有集中性思維的痕跡。如學習立體幾何，應強調其解題的基本思路：即空間問題轉化為平面問題。

②常規性。要求學生掌握常規的解題思想方法，重視基礎知識與基本技能的訓練。如學因式分解，必須掌握提取公因式法、十字相乘法、公式法、分組分解法等常規的方法。

③程序性。是指解決問題的步驟要符合規范化要求。如證幾何題，怎樣畫圖、怎樣敘述、如何討論、格式擺布，甚至如何使用“因為、所以、那么、則、即、故”等符號，都要求清清楚楚、步步有據、格式合理，否則就亂套。

定勢思維通常有兩種形式：適合定勢思維和錯覺定勢思維。前者是指人們在思維過程中形成了某種定勢，在條件不變時，能迅速地感知現實環境中的事物并作出正確的反應，可促進人們更好地適應環境。后者是指人們由于意識不清或精神活動障礙，對現實環境中的事物感知錯誤，作出錯誤解釋。在教學過程中，教師要有目的、有計劃、有步驟地幫助學生形成適合定勢思維，防止學生形成錯覺定勢思維。

２．創造思維的形成過程

創造思維是指個人在頭腦中發現事物之間的新關系、新聯系或新答案，用以組織某種活動或解決某種問題的思維過程。它要求個人在已有知識經驗的基礎上，重新組合產生新的前所未有的思維結果，并創造出新穎的具有社會價值的產物。創造思維的產生因人而異，沒有固定的模式。一般經歷４個階段。①準備階段。這一階段的主要任務是搜集資料和有關信息、儲存經驗，以便為創造做準備。②醞釀階段。這一階段的任務是消化、傳換信息，在頭腦里反復進行象征性的嘗試，重新組合概念。③大悟階段。這時頭腦中事物各部分仿佛突然接通了，發現了新關系、新聯系，構成了新形象、新假設，得出了新結論。④驗證階段。將產生的思維結果付諸實施。

集中思維和發散思維是構成創造思維的必要成份，邏輯思維是創造思維的基礎，靈感的形成是創造性思維的關鍵。定勢思維是夾雜在各種形式的思維活動中起奠基的作用。教師在教學中要認真把握，注意培養。

二、定勢思維與創造思維

１．定勢思維是集中思維活動的重要形式

課本內容是學生學習的根本所在，它是前人經驗、智慧的結晶，從內容到方法，都有嚴格的規定，它需要利用固有經驗，按一定模式去解決問題，而這正是完成基礎知識和基本技能教學任務的需要。

２．定勢思維是邏輯思維活動的前提 邏輯思維的主要形式是概念、判斷和推理，它是證明結論的主要工具。數學教學中主要的思維活動是邏輯思維。如明確定義、推導法則、公式、證明定理、運用知識解決問題等活動，時時刻刻都在運用邏輯思維。在進行邏輯思維時，要經過一步一步的分析，多環節、多步驟地逐步將條件轉化為結論，每一步都要“言必有據”并遵循推理的法則。這正是定勢思維所要求的。

３．定勢思維是創造思維的基礎

定勢思維一方面表現為思維空間的收縮，另一方面，思維者力求擴充已有經驗、觀念認識的應用范圍，表現為思維空間的擴散。因此，定勢思維又成為推動思維展開的動力。從這個意義上講，定勢思維可以成為類比、歸納、聯想等發現手段的基礎。

４．定勢思維與創造思維可以相互轉化

定勢思維與創造思維是相輔相成的兩個概念，而非對立。它們總是互相依賴，互相促進，并在一定條件下可以相互轉化。當定勢思維積蓄到一定程度時，就會由量變引起質變，轉化為創造思維。每一次轉化都使二者同時進入一個新的更高水平階段，如此進行，人們的思維能力才能得到不斷發展和提高。

５．定勢思維對形成創造思維的消極作用

在強調定勢思維積極作用的同時，我們也應該看到它的消極作用，錯覺定勢思維在數學教學中的影響是客觀存在的。不少學生總是習慣于搬用已有的經驗，被動記憶、機械模仿、生搬硬套，表現出思維的依賴性、呆板性，這些均是產生錯覺定勢思維的溫床。如用６根火柴搭成４個三角形，這些三角形的每邊都是一根火柴那么長。學生解決此問題感到棘手，怎么擺弄也擺不出４個三角形，其原因正是“平面錯覺定勢”的影響。

三、幾個應該重視的問題

１．要重視定勢思維自身形成的過程

數學教學的目的在于建立符合數學思維自身要求的具有哲學方法意義的定勢思維。這種定勢不僅是數學觀念系統的重要組成部分，而且也是數學思維能力的具體體現。定勢思維的作用不在于定勢思維本身，而在于定勢思維如何形成。例如，概念的教學，如果就概念講概念，草率地把概念硬灌給學生，那么只能形成僵硬的概念定勢；如果充分調動學生學習的積極性，從實際事例和學生已有知識出發，通過分析比較，引導學生步步深入地揭示概念的內涵和外延，抓住事物的本質，那么學生頭腦中建立起來的就是積極的、活躍的“概念定勢”，形成適合定勢思維。上述兩種教法，均是建立“概念定勢”，究其過程是有本質區別的，我們在教學中應加以重視。

２．要淡化所謂的“解題規律”

在數學教學活動中，配備適量及適當的習題進行訓練是必要的，但是過分地強調并不基本的解題技巧、方法和觀點，突出所謂的“解題規律”是不科學的，無疑會使學生形成呆板思維。更有甚者，在學生未能理解的情況下，讓他們死記一些解題的訣竅、程序或口訣，這是造成錯覺定勢思維的重要原因。有一位初中數學教師，將幾何題分成幾種類型，讓學生死記硬背其規律，應付考試，效果不錯，得到了部分家長的“稱贊”，某種程度上助長了這種錯誤做法，這也是題海戰術長盛不衰的一個重要因素。這種教學方法盡管在某些場合可以暫時取得良好的成績（分數），但從長遠來看，不利于學生思維能力的發展。難怪愛因斯坦曾說過：“現在的教學方法扼殺了人們研究問題的神圣好奇心，在學校里，甚至覺得自己象頭野獸一樣，被人用鞭子強迫著吃食！”這種狀況確實是我們教育的悲哀，這不是在培養和發展人的創造思維能力，而是在“鑄造”機器人。

３．正確處理好定勢思維與創造思維之間的關系

創造是定勢的突破，同時又是定勢的產物，并非某些文章中所歸納的，定勢思維是制造錯誤的發源地。消除定勢思維的消極作用的關鍵在于克服錯覺定勢思維，發展適合定勢思維。眾多文章過多渲染定勢思維的消極作用，無形中給中學數學教學帶來了某些不良影響。如有的教師只重視創造思維能力的提高，不重視打好基礎，導致學生成績嚴重兩極分化；有的脫離《大綱》和課本的要求，違背學生的認知發展規律，追求“高難度、高技巧、妙方法”，造成多數學生如入迷霧，不知所措，非但沒有形成創造能力，而且必須學的知識也沒能掌握。因此，創造思維的訓練要有度，教師要注意把握學生掌握知識的階段性、連貫性和貫力性，合理處理定勢思維與創造思維之間的關系。促進定勢思維的形成——突破——形成的良性循環，達到提高學生創造思維能力的目的。

參考文獻：

１．張煥庭趙興中《心理學》，江蘇教育出版社，１９８６年６月

２．張乃達《數學思維教育學》，江蘇教育出版社，１９９０年４月

３．王少華“試說教學中培養學生思維品質的途徑和方法”《教育科學論壇》，１９９３年２月作者單位：江蘇省海安縣教育局