第一篇：2015申論寫作備考：名言運(yùn)用也要恰到好處

2015申論寫作備考：名言運(yùn)用也要恰到好處

在事業(yè)單位申論考試中，經(jīng)典的名言警句明確含義，了解適用范圍，才能真正為申論寫作錦上添花。下面列舉部分經(jīng)典名言及其應(yīng)用范例。

1.天意憐幽草，人間重晚晴。名言出處：李商隱《晚晴》

名言解釋：老天爺同情那幽僻處的小草，人世間也珍惜著傍晚時的晴天。適用范圍：

這句詩的本意是。久遭雨潦之苦的幽草，忽遇晚晴，得以沾沐余輝而平添生意，詩人觸景興感，忽生“天意憐幽草”的奇想。這就使作為自然物的“幽草”無 形中人格化了，給人以豐富的聯(lián)想。詩人自己就有著類似的命運(yùn)，故而很自然地從幽草身上發(fā)現(xiàn)自己。這就自然引出“人間重晚晴”，而且賦予“晚晴”以特殊的人 生含義。因此，當(dāng)談到老年養(yǎng)老的境遇時，也可以借用這句詩，借用晚晴雖然短暫但是美麗，因此應(yīng)強(qiáng)調(diào)“重晚晴”，善待老年人，讓他們安度晚年。

2.人生的扣子從一開始就要扣好

名言出處：習(xí)近平于2014年5月4日在北大考察時的講話，《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》

名言解釋：比喻青年要樹立正確的價值觀。適用范圍：

與青少年核心價值觀的樹立相關(guān)的話題。示范段落：

青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。核心價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價值觀的 要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫，下得苦功夫、求得真 學(xué)問，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，于實(shí)處用力，從知行合一上下功 夫。

錫林郭勒人事考試信息網(wǎng)：http://xlgl.offcn.com/

第二篇：2015事業(yè)單位申論寫作備考：名言運(yùn)用也要恰到好處[定稿]

給人改變未來的力量

2015事業(yè)單位申論寫作備考：名言運(yùn)用也要恰到好處

在事業(yè)單位申論考試中，經(jīng)典的名言警句明確含義，了解適用范圍，才能真正為申論寫作錦上添花。下面列舉部分經(jīng)典名言及其應(yīng)用范例。

1.天意憐幽草，人間重晚晴。名言出處：李商隱《晚晴》

名言解釋：老天爺同情那幽僻處的小草，人世間也珍惜著傍晚時的晴天。適用范圍：

這句詩的本意是。久遭雨潦之苦的幽草，忽遇晚晴，得以沾沐余輝而平添生意，詩人觸景興感，忽生“天意憐幽草”的奇想。這就使作為自然物的“幽草”無形中人格化了，給人以豐富的聯(lián)想。詩人自己就有著類似的命運(yùn)，故而很自然地從幽草身上發(fā)現(xiàn)自己。這就自然引出“人間重晚晴”，而且賦予“晚晴”以特殊的人生含義。因此，當(dāng)談到老年養(yǎng)老的境遇時，也可以借用這句詩，借用晚晴雖然短暫但是美麗，因此應(yīng)強(qiáng)調(diào)“重晚晴”，善待老年人，讓他們安度晚年。

2.人生的扣子從一開始就要扣好

名言出處：習(xí)近平于2014年5月4日在北大考察時的講話，《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》 名言解釋：比喻青年要樹立正確的價值觀。適用范圍：

與青少年核心價值觀的樹立相關(guān)的話題。示范段落：

青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。核心價值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫，下得苦功夫、求得真學(xué)問，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫。

原標(biāo)題：2015事業(yè)單位申論寫作備考：名言運(yùn)用也要恰到好處

更多信息請查看：云南人事考試網(wǎng) 云南事業(yè)單位考試網(wǎng)

第三篇：恰到好處的運(yùn)用PPT

恰到好處的運(yùn)用PPT，提高教學(xué)質(zhì)量

這次討論題中北京特級教師的話讓我又想起什么事物都要辯證地看待。ppt只是一種教學(xué)輔助軟件，是一種工具。一個工具的好用與否，要依據(jù)相應(yīng)的需求來定。也就是說，無論好與不好，都是相對的。倘若ppt滿足了你對課件制作與展示的要求，達(dá)到了你預(yù)期的效果，那在你看來就是好用的，是個好軟件。若情況相反，則結(jié)論肯定是不好的。

毋庸置疑，ppt以它簡便易操作的優(yōu)點(diǎn)成為了大多教師制作課件的首選軟件，同時運(yùn)用得好的PPT通過視聽結(jié)合、聲像并茂的表現(xiàn)形式，生動、形象地展示教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生視野，有效促進(jìn)課堂教學(xué)的大容量、多信息和高效率，有利于學(xué)生開發(fā)智力、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)。但是怎么樣才能恰到好處地運(yùn)用PPT,提高教學(xué)質(zhì)量呢？下面就我在小學(xué)語文教學(xué)中的情況來談?wù)勎业挠^點(diǎn)。

其一，是盡量精通所有關(guān)于本軟件的知識，理論聯(lián)系實(shí)踐，熟練各種操作。其

二、根據(jù)自己學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平，教材的要求，內(nèi)容，選擇教材中那些用傳統(tǒng)教學(xué)方法無法有效地達(dá)到教學(xué)目的，又適合使用多媒體教學(xué)的課文。

其三、仔細(xì)想好這堂課要講些什么內(nèi)容，怎樣來講這部分內(nèi)容以學(xué)生最易理解、接受的方式表達(dá)出來。只有對教材、學(xué)生有了準(zhǔn)確的把握，而后以適當(dāng)?shù)姆绞絹斫o學(xué)生傳授這部分內(nèi)容，這個課件才能算作一個課件。否則，你就只能作出來一個湊熱鬧的東西。

其四、在制作課件中，制作的圖片、視頻或者其他資料一定要與上課內(nèi)容有聯(lián)系,能啟到很好的“催發(fā)”作用,有利于老師的教和學(xué)生的學(xué)。對教學(xué)可有可無的東西一律讓它沒有。決不能為了“美觀”而不顧教學(xué)需要使用這些東西，以免它們喧賓奪主，影響學(xué)生觀察或?qū)W(xué)生注意力吸引到與教學(xué)無關(guān)的內(nèi)容上去。

總之，盡管PPT在制作過程中加大了教師的工作量，但是在現(xiàn)代化教學(xué)手段普及的今天，我們教師更應(yīng)責(zé)無旁貸地盡快掌握科學(xué)的教育技術(shù)，合理、有效的應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段為教學(xué)服務(wù)，提高課堂教學(xué)效果。

第四篇：申論寫作常用名言警句

愛國篇:

茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清·林則徐）

釋：假如對國家有利，我可以把生命交付出來，哪能因?yàn)橛械溇吞颖堋⒂懈＞腿ビ苣亍?/p>

金甄已缺總須補(bǔ)，為國犧牲敢惜身？（秋謹(jǐn)）

釋：祖國被帝國主義侵占了臺灣、遼東半島，這總要收回來，為了國家的領(lǐng)土完整去犧牲，又豈敢愛惜自己的生命。

國家興亡，匹夫有責(zé)。（清·顧炎武）釋：國的興盛與衰亡，每一個人都有責(zé)任。

治國篇

天下為公。(孫中山)

治國之難在于知賢而不在自賢.治國之道，必先富民。（《管子》）

天下興亡，匹夫有責(zé)。(顧炎武)

生于憂患，死于安樂。(《孟子》)

順天者存，逆天者亡。(《孟子》)

得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)

民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子》)

政通人和，百廢具興。(范仲淹《岳陽樓記》)1

居廟堂之高則憂其民，出江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）

修身、齊家、治國、平天下。

得道多助，失道寡助。

理國要道，在于公平正直。（唐?吳兢《貞觀政要?公平》房玄齡語）

治身莫先于孝，治國莫先于公。（宋?蘇軾《司馬溫公行狀》）

安危篇

居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳?襄公十一年》）

釋：居安，處于安全的境況。備，事先有準(zhǔn)備。

利莫大于治，害莫大于亂。（《管子?正世》）

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。（唐?吳兢《貞觀政要?君道》魏徽上疏）

釋：浚，開浚，疏通。

愛民篇

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。（清·黃宗羲）

釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂。

水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮。（宋·胡宏）釋：水因?yàn)橛性搭^，所以其流才沒有窮盡；樹木因?yàn)橛懈?，所以生長才沒有窮盡。、水能載舟，亦能覆舟。（唐·李世民）

釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。

6、為政，通下情為急。（明·薛渲）

釋：為官從政的，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。

治國之道，富民為始。（漢·司馬遷）釋：治理國家的道理，應(yīng)從讓人民富裕開始。、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（管仲）

釋：要使政事有所建樹，關(guān)鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關(guān)鍵在于沒有順著民心。

民本篇

1、民惟邦本，本固邦寧。（《尚書?五子之歌》）

釋：惟，惟獨(dú)，只有。邦，國。本，根本。

2、夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣。（《管子?君臣上》）

釋：夫，發(fā)語詞，無實(shí)義。別而聽之，分別聽信個人之辭。合而聽之，全面聽取。圣，無所不通。

3、為國者以富民為本，以正學(xué)為基。（漢?王符《潛夫論?務(wù)本》）釋：為wéi，治理。正，使正當(dāng)。

4、民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。（《三國志?吳書?駱統(tǒng)傳》）

5、天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。（明?王廷相《慎言?御民篇》）

釋：興行，重德行。

民心篇

1、民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動。（《三國志?魏書?袁渙傳》）

釋：安土重zhòng遷，安居于本土，不愿輕易遷動。卒cù，同“猝”,突然。順，順其意。逆，背其意。

2、可懷以德，難屈以力。（《三國志?魏書?三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》）

釋：懷，懷柔，感化。

3、寬則得眾，信則人任焉。（宋?蘇轍《新論下》）

釋：寬，為政寬大。信，建立威信。任，信服。

用人篇

2、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）

釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。

3、明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫傻氖虑椤?/p>

4、所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）

釋：如所任用的人得當(dāng)，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會國家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。

5、天下之賢,與天下用之，何必出于己。（明·張居正）

釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。

6、一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢·司馬遷）釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。

7、未必人間無好漢，誰與寬些尺度？（宋·劉克莊）

釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。

8、任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節(jié)義不立。(唐·吳兢)釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。

9、役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（晉·葛洪）

釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。

10、疑則勿用，用則勿疏。（唐·白居易）釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。

11、不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用 人，不可以教人。（清·魏源）

釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。

12、人不可貌相，海水不可斗量。（明·馮夢龍）釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計(jì)量。

13、駿馬能歷險，力田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。（清·譚嗣同）釋：駿馬能經(jīng)歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅(jiān)固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。

14、不可以一時之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。（明·馮夢龍）釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。

16、凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。（（孔子）

釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進(jìn)行考核。考核完作出結(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。

20、人才難得而易失，人主不可不知之。（清·梁佩蘭）

釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。

21、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（清·龔自珍）釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。

22、用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（（清·魏源）

釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。

23、得天下英才而教育之，三樂也！（孟子）

釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。

24、十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。（《戰(zhàn)國策》）

釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。

25、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）

釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。

27、一年之計(jì)，莫若樹谷；十年之計(jì)，莫若樹木；終身之計(jì)，莫若樹人。（管仲）釋：一年的計(jì)劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計(jì)劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計(jì)劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。

誠信篇

1、小信誠則大信立。（韓非子）

2、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。（海涅）

3、人而無信，不知其可也。（孔子）

4、誠信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。（畢達(dá)哥拉斯）

5、語言猶如枝葉，行為猶如果實(shí)。（洪都拉斯）

6、坦白是誠實(shí)與勇敢的產(chǎn)物。（馬克·吐溫）

7、坦誠是最明智的策略.（富蘭克林）

8、守信的人是最快樂的，誠實(shí)是最天真的。（魯 迅）

9、誠實(shí)者既不怕光明，也不怕黑暗。（高 爾 基）

10、一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國。（劉 向）

11、閃光的東西不一定都是金子。（列 寧）

12、當(dāng)老實(shí)人，做老實(shí)事，說老實(shí)話。（毛 澤 東）

13、誠實(shí)是科學(xué)家的主要美德。（費(fèi)爾巴哈）

14、坦白是使人心地輕松的妙藥。（西 塞 羅）

15、偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個誠字。（魯 迅）

16、我要求別人誠實(shí)，我自己就得誠實(shí)。（陀思妥耶夫斯基）

17、失去了真，同時也失去了美。（別林斯基）

18、誠實(shí)人說的話，像他的抵押品那樣可靠。（塞萬提斯）

19、坦白真爽，最能得人心。（巴爾扎克）

20、虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。（泰 戈 爾）

21、誠信是一種心靈的開放。（拉羅什?？疲?/p>

22、一切的美德都包含在自我信賴?yán)?。（?默 森）

23、誠實(shí)人說的話，像他的抵押品那樣可靠。（塞萬提斯）

24、我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事。（毛澤東）

25、坦白真爽最得人心。（巴爾扎克）

26、虛假的坦白實(shí)在是一個可怕的事情。（巴爾扎克）

27、虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。（泰戈?duì)枺?/p>

28、真誠是一種心靈的開放。（拉羅什?？疲?/p>

道德修身篇

1、德不廣不能使人來,量不宏不能使人安。（明·劉基）

釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。

2、無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（宋·李覯）釋：沒有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德；對沒有功勞的獎賞，這樣的獎賞就不能激勵人們?nèi)チ⒐Α?/p>

3、天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

釋：天下有三種情況最危險：一是缺乏道德的人受到過多寵愛，二是才能低下的人占著高位，三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿。

4、一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（清·唐甄）

釋：一個指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細(xì)肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。

5、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）釋：最上面的是樹立道德，其次是建立功績，再其次是著書立說，這些都是很長時間不會消失的，因此可以稱作是不朽的。

6、不誘于譽(yù)，不恐于誹。（荀子）釋：不被名譽(yù)所誘惑，不被誹謗所嚇倒。

7、人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機(jī)）

釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應(yīng)是德行比才能高，而不應(yīng)讓才勝過德。

16、善譽(yù)人者,人譽(yù)之;善毀人者,人毀之。(宋·鄧牧)釋：善于贊譽(yù)別人的人，人們也贊譽(yù)他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。

122、人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。（漢·楊雄）釋：人必須先要自愛，然后人們才會愛你；人必須先要自敬，然后人們才會敬你。

謙虛篇:

35、尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明?！?屈原

36、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿?！?魏徵

37、功有所不全，力有所不任，才有所不足。—— 宋濂

38、短不可護(hù)，護(hù)短終短；長不可矜，矜則不長?！?聶大年

39、大勇若怯，大智若愚?！?蘇軾

40、不謙虛的話只能有這個辯解，即缺少謙虛就是缺少見識?！?富蘭克林

41、一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙遜的。—— 別林斯基

42、有了一些小成績就不求上進(jìn)，這完全不符合我的性格。攀登上一個階梯，這固然很好，只要還有力氣，那就意味著必須再繼續(xù)前進(jìn)一步?！?安徒生

創(chuàng)新與實(shí)踐篇

1、教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。（江澤民）

2、創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。（江澤民）

3、我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。（陶行知）

4、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。（陶行知）

11、踩著別人腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會留下自己的腳印。（愛因斯坦）

12、創(chuàng)造力是最珍貴的財(cái)富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時機(jī)，締造偉大的成就。別忘了你是導(dǎo)演、編劇兼演員。

13、創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機(jī)會和創(chuàng)造性問題比比皆是，關(guān)鍵是我們能否學(xué)會使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機(jī)會和問題。

14、創(chuàng)造力是可以傳遞的。紐約州立大學(xué)的研究顯示，學(xué)完一輪創(chuàng)造課程后，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長。

15、人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。

16、新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。合作與團(tuán)結(jié)篇

1、你的鐘聲只有在齊鳴時才能聽見，在單獨(dú)鳴響時——只會淹沒在那些舊鐘的一片響聲里。（蘇聯(lián)高爾基）

2、一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進(jìn)才能移山填海。（雷鋒）

3、惟有具備強(qiáng)烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。（印度 泰戈?duì)枺?/p>

4、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。（雷鋒）

5、團(tuán)結(jié)就是力量。

6、三個臭皮匠頂個諸葛亮。

7、一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

8、天時不如地利，地利不如人和。

9、眾人拾柴火焰高。

10、單絲不成線，獨(dú)木不成林。

11、人心齊，泰山移。

12、大河有水小河滿，大河無水小河干。

納諫篇

3、知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。(漢?王充《論衡?書解篇》)

釋：宇，屋檐。失，失誤。草野，指民間。經(jīng)，儒家經(jīng)典。諸子，諸子百家。

4、將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。(黃石公)

5、一分鐘一秒種自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。(徐特立)

審時適變篇

1、茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。(《淮南子?氾論訓(xùn)》)

釋：茍，如果。法，取法。周，合。循，遵循。

2、治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時。(宋?蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書》：“～。時者國之所以存亡，天下之所最重也?！?

釋：治，治理，掌握。不若，不如。時，時機(jī)，時勢。

廉潔清正篇

1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢?桓寬）

釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。

2、但立直標(biāo)，終無曲影。（《舊唐書》）

釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會照彎曲的影子。

3、大臣法，小臣廉。（明?黃綰）

釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。

4、但得官清吏不橫，即是村中歌午時。（宋?陸游）

釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。

5、智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢?韓嬰）

釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財(cái)物，而是知道不應(yīng)去貪占。

6、儉節(jié)則昌、淫夫則亡。（墨子）

釋：儉樸節(jié)約就會昌盛，淫欲放蕩就會滅亡。

7、竊人之財(cái)，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）

釋：偷竊別人的財(cái)物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。

8、存心邪僻，任爾燒香無點(diǎn)益；持身正大，見吾不拜有何妨。（古楹聯(lián)）

釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒一點(diǎn)益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。（此聯(lián)的“吾”指神象）

9、為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。（古對聯(lián)）

釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴(yán)，對人寬來保持品行方正而有節(jié)操。

17、其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）

釋：領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。

18、公則生明，廉則生威。（朱舜水）

釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。

為政篇

1、上者，民之表也。表正，則何物不正?。鬃樱?/p>

釋：作為領(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會好起來。

2、為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。（漢．賈誼）

釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過。

3、大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。(荀子）

釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。

4、乃知國家事，成敗固人心。（宋.王禹戎）釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。

5、政通人和，百廢俱興。（宋.范仲淹）

釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。

6、位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者,必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。（清.唐甄）

釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。

7、水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。（北齊.劉晝）釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。

8、為上能自愛，群屬必畏鉗。（清.康熙）

釋：作為上級的能自覺嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。

9、尊賢使能，信忠納諫，所以為安也?。h.王符）

釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進(jìn)別人的不同意見，這樣才能保持安定。

嚴(yán)格執(zhí)法篇

1、出政施教，賞善罰暴。（墨子）

釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。

2、邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。（宋·林逋）

釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。

3、天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明·張居正）

釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。

4、奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。（韓非子）

釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。

6、無功不賞，無罪不罰。（荀子）

釋：沒有功勞就不進(jìn)行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。

7、巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。（宋·蘇舜欽）

釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。

9、賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。（唐·元結(jié)）

釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也 會出亂子。

10、賞無度則費(fèi)而無恩，罰無度則戮而無威。（孫武）

釋：賞賜沒有一定限度就會費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。

11、善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清·唐甄）

釋：善于為官從政的人，在進(jìn)行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對地位高的從重，對地位低的從輕；對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認(rèn)真堅(jiān)決，對地位低的寬容。

13、家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂(韓非子）

釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會挨餓；國家有永久的法規(guī)，雖遇到危險也不會混亂。

14、不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。（（管仲）

釋：不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因?yàn)樽约核鶒鄣娜硕鴱澢鷩业姆桑哉f法律比人要可愛。

16、罰必施于有過，賞必加于有功。（北齊·劉晝）

釋：懲罰必須實(shí)施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。

17、賞不當(dāng)功，則不如無賞；罰不當(dāng)罪，則不如無罰。（宋·張孝祥）

19、言多變則不信，令頻改則不從。（宋·歐陽修）

釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫嘈?，下的命令頻繁改動人們就不會服從。

第五篇：2011申論寫作名言警句薈萃

2011申論寫作名言警句薈萃

在申論閱卷的過程中，閱卷者每天都要閱讀很多的試卷，根本沒有太多的時間仔細(xì)、全面的閱讀每個考生的試卷。因而，在申論考試中，考生一定要把握好文章的開頭和結(jié)尾，俗話說“龍頭虎尾”！而能讓閱卷者眼睛為之一亮的一條重要方法，就是在文章的開頭、結(jié)尾以及文章中鮮明的地方寫入古今中外的名言警句，不僅可以增加文章的文采，更關(guān)鍵的是可以在第一時間帶給閱卷者分外愉悅之感。

這里我們從我國源遠(yuǎn)流長的歷史文化中篩選出部分治國安家的名言警句，相信一定會對廣大考生有所幫助。

1.治國

天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無大患——《三國志·魏書·杜畿傳》

構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》

(**注——構(gòu)：架屋。簡：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)

理國要道，在于公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語

正其本者萬事理，勞于永者逸于使——唐·張九齡《對嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科·第 一道》(**注——勞于永：為長遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)

治身莫先于孝，治國莫先于公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至?！?/p>

2.安危

居安思危，思則有備，有備無患——《左傳·襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。)

為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi：做，防止。未有：沒有發(fā)生之時。未亂：尚未發(fā)生**。)

利莫大于治，害莫大于亂——《管子·正世》

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**注——浚：開浚，疏通。)

召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國內(nèi)。閉：堵塞。)

3.民本

民惟邦本，本固邦寧——《尚書·五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國。本：根本。)

夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣——《管子·君臣上》(**注——夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。別而聽之：分別聽信個人之辭。合而聽之：全面聽取。圣：無所不通。)

為國者以富民為本，以正學(xué)為基 ——漢·王符《潛夫論·務(wù)本》(**注——為wéi：治理。正：使正當(dāng)。)

民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命——《三國志·吳書·駱統(tǒng)傳》

天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正——明·王廷相《慎言·御民篇》(**注——興行：重德行。)

4.民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動——《三國志·魏書·袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)

可懷以德，難屈以力——《三國志·魏書·三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。)

寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)

5.愛民

達(dá)人無不可，忘己愛蒼生——唐·王維《贈房盧氏琯》(**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。)

慮于民也深，則謀其始也精——宋·歐陽修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多?！?**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。)

享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔(dān)?；迹夯茧y。)

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。)

6.群眾

積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也——《文子·下德》(**注——積力：全成之力。舉：舉動，行動。即：就。)

莫三人而迷——《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》引古語(**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒有多數(shù)人的意見就會迷惑。)

7.為政

政貴有恒——《尚書·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異?！?**注——恒：長久不變。)

有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。為wéi：做。)

居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無私——宋·蘇轍《新論中》(**注——居：平時。發(fā)：發(fā)動。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國家平時要有實(shí)力，發(fā)動一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無私。)

政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(**注——益：增益，擴(kuò)大。未至：沒有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒有覆蓋的地方。)

上安下順，弊絕風(fēng)清——宋·周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。)

8.納諫

先民有言，詢于芻蕘——《詩經(jīng)·大雅·板》(**注——先民：古代賢人。詢：詢問，請教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)

千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(**注——夫：一般人。諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識見的人。諤è諤：直言爭論。)

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢·王充《論衡·書解篇》(**注——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。)

9.審時適變

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊——《淮南子·氾論訓(xùn)》(**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時——宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書》：“～。時者國之所以存亡，天下之所最重也?！?**注——治：治理，掌握。不若：不如。時：時機(jī)，時勢。)

申論添分法寶————名言警句總結(jié)中

管理提醒： 本帖被 素心清顏 執(zhí)行加亮操作(2008-11-05)所謂“千軍易得，一將難求”，有了名言警句的點(diǎn)潤可以使枯燥的文章有鮮活之色，應(yīng)時應(yīng)景的佳句更是可以加分不少！而作為公理性、實(shí)時性都兼得的申論更是離不開名言的潤色！所以我將自己搜集到的名言加以整理，希望對于大家可以有所幫助！農(nóng)業(yè)

1.最富足的人也不能離開農(nóng)業(yè)?！Z芬（古希臘）

2.粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也?！茏樱☉?zhàn)國）

3.農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)繁榮的時候，其他一切技藝也都興旺?！Z芬（古希臘）4.食為人天，農(nóng)為正本?！钍烂瘢ㄌ疲?/p>

5.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的第一位?！珴蓶|（中）

6.食者生民之原，天下治亂，國家廢興存亡之本也?！獜埪南椋ㄇ澹┙?jīng)濟(jì)發(fā)展

1.科學(xué)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可分離的————張岱年（著名的哲學(xué)家，國學(xué)大師）

2.現(xiàn)在，周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了——鄧小平民生民心

1.源靜則流清，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直——魏子 2.民心所歸，大事可成；民心所離，立見滅亡————清?陳天華

3.為政之道，以順民心為本?！ㄋ?程頤《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》）（從政的道理、規(guī)律，在于以順民心順民意為根本。）4.民惟邦本，本固邦寧————《尚書》

5.求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義————魏徽 6.天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正————明?王廷相《慎言?御民篇》 科技創(chuàng)新

1.科技是第一生產(chǎn)力——鄧小平

2.商品開發(fā)離不開創(chuàng)新構(gòu)想，創(chuàng)新構(gòu)想是人類智慧中最美麗的花朵————中國、郭光華

3.不創(chuàng)新，就死亡?！?管理學(xué)家彼得?德魯克

4.不斷變革創(chuàng)新,就會充滿青春活力;否則,就可能會變得僵化?！璧?5.智者不襲常?！櫻孜?/p>

6.創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！倳?7.科學(xué)，你是國力的靈魂；同時又是社會發(fā)展的標(biāo)志?！焯亓ⅲㄖ袊锩液徒逃遥┉h(huán)境節(jié)能

1.只有服從大自然,才能戰(zhàn)勝大自然.——達(dá)爾文 2.大自然是善良的慈母,同時也是冷酷的屠夫.——雨果

3.“我們不是從祖先那里繼承了地球,而是從子孫那里借用了它?！薄?979年,聯(lián)合國頒布的《世界自然資源保護(hù)大綱》中有一句名言

4.人法地，地法天，天法道，道法自然——老子（人類對自然生態(tài)的道德期望必須與其對自然生態(tài)的道德責(zé)任相聯(lián)系，人類與自然生態(tài)之間必須建立一種等價交換機(jī)制，以此限制、消除人類對自然生態(tài)不負(fù)責(zé)任的邪惡行為和自利欲望的膨脹，匡正天人之間的嚴(yán)重不和諧關(guān)系。）廉政勤政

1.“貪污和浪費(fèi)，是最大的犯罪”——毛澤東

2.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。――諸葛亮 3.憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！?dú)W陽修

4.居上位而不驕，在下位而不憂?！兑?乾》（身居高位、擔(dān)負(fù)要職而不驕矜自傲，未被重用而地位低下也不悲觀失望。）

5.言多變則不信，令頻改則難從?！ㄋ?歐陽修《準(zhǔn)詔言事上書》）（話語屢次變化，就不能取信于人；政令頻繁改動，人民就難以適從。）

6.享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂————宋?蘇軾

7.不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害————明?黃宗羲《原君》 改革開放

1.改革開放是中國發(fā)展的永恒動力——總理

2.治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時，時者國之所以存亡，天下之所最重也?！薄?蘇軾 3.茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊————《淮南子?氾論訓(xùn)》 教育

1.博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之————《禮記?中庸》

2.骨曰切，象曰磋，玉曰啄，石曰磨;切磋琢磨，乃成寶器。人之學(xué)文知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也.——（人的學(xué)問，知識，能力就象加工骨、象牙、玉石，要經(jīng)過反復(fù)切磋琢磨一樣，須經(jīng)反復(fù)磨練，研討才能形成）

3.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——《論語》

4.君子曰：學(xué)不可以已——《勸學(xué)》荀子（君子說學(xué)習(xí)是不可以停止的）

5.方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人?！秳駥W(xué)》（仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。）人才

1.有道之士，必禮必知，然後其智能可盡?！ā秴问洗呵?謹(jǐn)聽》）（對於有才能的人，一定要以禮相待，一定要了解他們，然後他們的智慧纔能纔可以充分發(fā)揮出來）

2.知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辯而觀其變；三曰諮之以計(jì)謀而觀其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信?！T葛亮《蔣苑?知人性》（考察和使用一個人的方法有這樣七種：一是暗中用是非來考驗(yàn)他，觀察他的志向；二是同他深入辯論一個問題，觀察他的應(yīng)變能力；三是讓他出謀劃策，看他分析問題的能力；四是把面臨的危險和困難告訴他，考察他戰(zhàn)勝困難的勇氣；五是安排酒宴，看他醉酒後所表現(xiàn)的性情；六是給他有利可圖的條件，看他是否廉潔；七是和他約定好具體事情，看他是否守信用。）

3.善用人者為之下————《老子?六十八章》）（善於用人的人，總是把自己擺在人才之下。意謂要用好人才，首先要尊重人才）

4.治本在得人，得人在慎舉，慎舉在核真?！顿Y治通鑒》（求治得根本在于取得賢才，取得賢才得途徑在于慎重舉賢，慎重舉賢得辦法在于考核人才得真實(shí)情況。）

5.人才難得而易失，人主不可不知之?！?梁佩蘭《金臺吟》詩（有才能的人難以得到而又容易失去，做君主的不能不清楚這一點(diǎn)。）

6.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。——《禮記?大學(xué)》（發(fā)現(xiàn)了人才卻不舉薦，即使舉薦了又不先任用，這是在輕慢人才；遇上不好的人卻不罷黜，即使罷黜又不把他驅(qū)逐到遠(yuǎn)地去，這也是過錯。）

7.構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民————《物理論》

申論寫作萬能用語與名言警句：科學(xué)發(fā)展觀

● 關(guān)于“科學(xué)發(fā)展觀”的申論寫作萬能用語

2、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

3、各盡其能，各得其所。

4、以制度公正促社會和諧。

5、構(gòu)建和諧社會，必須解決弱勢群體問題。

6、共建共享和諧社會。

7、恪守為民之責(zé)，常懷愛民之心，善謀富民之策，多辦利民之事。

8、群眾利益無小事，民生問題大于天。

9、民心民意不可違。

10、真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦。

11、民生問題無小事，處處留心皆民生。

12、想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。

13、關(guān)注民生、保障民生、改善民生，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要。

14、民生為本、民生為重、民生為先。

2、《周禮》：“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民。”

3、《禮記?禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！?/p>

4、洪秀全：“務(wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均

勻，無人不飽暖”。

5、康有為：“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同?！?/p>

6、孔子：“和為貴”。

7、墨子：“兼相愛”，“愛無差等”。

8、孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

9、民惟邦本，本固邦寧。

10、政之所興，在順民心;政之所要，在得民心;政之所廢，在逆民心。

11、圣人無常心，以百姓心為心。

12、人平不語，水平不流。

13、事不公則心不平，心不平則氣不順，氣不順則難和諧。

14、憂民之憂者，民亦憂其憂;樂民之樂者，民亦樂其樂。

15、民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。