第一篇：對華戰爭讀后感

告別文明演進的血腥之路----讀《對華戰爭》有感

近代以來，中國的文明演進之路充滿血腥與暴力，從鴉片戰爭到甲午中日戰爭再到八國聯軍侵華，列強的種種對華戰爭無不是人民顛沛流離、死傷無數為代價的。戰爭對于個人，對于國家，對于民族來說都是災難。曾經輝煌耀眼、不可一世的中國經歷幾千年風雨洗禮走到了近代，卻經歷了一個類似于難產的過程，在痛苦中孕育希望，在血腥中孕育生機。從客觀的角度上說，不可否認，列強的對華侵略之路也是中國文明演進之路，然而很不幸的是，這條路是一條血腥殘暴之路。以至于站在21世紀新起點的我，不斷思索我們究竟應該走上怎樣一條文明演進之路。

文明演進不可避免會涉及到文明歧視。文明歧視應視為一種正常現象，從古至今一直都有，只要存在文明間的差異以及文明間的碰撞，就不可避免地產生文明歧視。正如《對華戰爭》提到“黃種人敵視白種人”“中國人仇視歐洲的文化和文明”引起了英國人、法國人、德國人、俄國人和日本人等等的瘋狂鎮壓的暴動。但是了解歷史真相的人都知道，文明歧視不過是列強侵略、發動戰爭的幌子，為了所謂的正義性和符合宗教教義，侵略者用文明歧視的借口為自己披上一件偽裝的羊皮，開始了狼本性的血腥侵略。幾十年前，中國和西方也有過互相瞧不起的階段，尤其是在特殊年代意識形態區分盛行的時候，中國曾一度排斥甚至歧視西方所謂的資本主義文明，對社會主義文明的前途充滿信心與希望。又如今日之美國，種族歧視仍是美國社會的頑癥之一，黑人文化似乎有與生俱來的劣勢，總是處于被白人文化壓制的狀態。幾十年前的中國和今日的美國雖然存在文明歧視，但是已經與中國近代的文明歧視本質不同，并沒有任何一個國家像美蘇冷戰，二戰中納粹屠殺猶太人和近代列強侵華那樣處心積慮地利用文明歧視發動戰爭，攫取一小部分當政者的利益。對比起侵略和武力血腥手段客觀帶來的文明演進，當今的我們已經進步太多太多了。放下武器，本身就是一種文明演進。

今天人們的思考方式與過去已經大相徑庭，人們不會選擇暴風烈雨式革命或血腥殘暴的戰爭，人們更多是尋求改革，以犧牲最小的代價追求進步。歷史已經給了我們太多教訓，雖然資本主義在全球范圍內擴張極大促進了文明演進，但資本家、殖民者雙手沾滿了鮮血，成了一個個血淋林的身軀，那一個時代的人，又背負了多少罪惡感呢？相比之下，改革，作為一種緩慢漸進的手段，減少了很多無謂的犧牲與罪惡，是當下所需。

從《對華戰爭》可以看出，列寧是很重視民生的人。當然，在當時階級斗爭的大背景下，列寧重視的可能僅僅是工人階級的民生。“成千上萬個家庭因勞動力被拉去打仗而破產，國債和國家開支激增，捐稅加重，剝削工人的資本家的權力擴大，工人的生活狀況惡化，農民的死亡有增無減，西伯利亞大鬧饑荒。”他能體會人民的疾苦，設身處地從他們的角度想問題。在文明演進中，需要特別關注的也是民生問題，文明演進最終受益人都是具體的個人，如果用血腥暴力的手段推進文明進步，對民生就是極大的破壞，就是為了少數人的利益犧牲了許多人的利益，這本就是違背初衷的。慶幸，我們這個時代呼吁的是改革，而不是戰爭。每每看到社會的一步一步改革，比如依法治國、二胎政策、高考改革，我都暗自欣喜，我知道，這是我們這個時代的文明演進，盡管起初它可能備受爭議，但是一步一個腳印，我們的步伐會走得更堅實。

列寧發表《對華戰爭》時處于“俄國的一切出版物、一切報刊，都處于奴隸的地位，不得到政府官員的許可，它們就不敢登載任何東西”的時期，他的批判與逆行需要勇氣。這也讓我想到歷史學者徐中約的一句話：“研究專制制度的學者都明白，在權力斗爭及清洗政敵時，謊言是司空見慣的。暴行越大，就越需要歪曲真相來改寫歷史。”新聞媒體，到底應當充當什么角色呢？被當權者操控？被成為奴隸？不是這樣的，一個政治修為的社會，新聞媒體應當是事實的發聲人。它的本質是客觀真實獨立，不應該成為掩蓋真相、發布謊言的工具，而應該是實事求是、揭穿謊言的獨立體。即使在當今中國，也還不能做到這點，我們仍有很長的路要走，希望新聞界或其他行業更多像列寧一樣的人揭穿謊言，撥開真相，我們都不想生活在充滿謊言的社會。

從列強的對華戰爭走到今天，我們正告別文明演進的血腥之路，尋求文明演進的和平之路。不求每個人都是***，只希望每個人如詹天佑所言：“各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立于地球之上。”

第二篇：對華戰爭讀書報告

《對華戰爭》 讀書報告

《對華戰爭》是列寧所寫的關于中國問題的一篇政論。這篇雜文寫于1900年，時值八國聯軍侵華時期，當時沙俄聯合其余七國攻打北京城，除此之外還單獨出兵攻打我國東北三省，對東北地區的軍事占領長達數年之久。1899年義和團運動興起后，沙俄參加了八國聯軍對義和團的剿滅行動。除此之外，還不顧當地政府反對，派兵進駐庫倫、伊犁等地。它還以莫須有的借口，出兵攻打東北三省，企圖將之劃為自己的殖民地。

這篇文章寫于沙俄對華戰爭將要結束的時期，列寧總結這次數年的戰爭“動員了許多軍區，耗費了億萬盧布，派遣了數以萬計的士兵到中國去，打了許多仗，取得了一連串的勝利，——不過，這些勝利與其說是戰勝了敵人的正規軍，不如說是戰勝了中國的起義者，更不如說是戰勝了手無寸鐵的中國人。”這句話的意思是說，沙俄的這次對華戰爭最終傷害的不是清政府的正規軍隊，而是鎮壓了清朝的農民起義，傷害的最終是無辜的中國人。接下來列寧提出了三個問題：社會黨人對于這次戰爭應該采取什么態度呢？這次戰爭對誰有利呢？俄國政府的政策的真正意義是什么呢？接著列寧又說，沙俄統治者以“平定暴動，制服叛亂者”為借口，所謂的“毫無私心”為“幫助合法的中國政府恢復正常的秩序”，不過是個冠冕堂皇的鬼話，問題的本質并沒有發生改變，戰爭依舊是戰爭，這次戰爭體現出來的，僅僅是沙俄帝國可笑的貪婪，以及那些想要在中國大發橫財的貴族資本家們的無恥。主戰派說，戰爭是因為“中國人仇視歐洲的文化和文明”，而事實上，引起中國人憎惡的是歐洲資本家和唯資本家之命是從的歐洲各國政府。他們利用傳教或者通商的偽善，以“租借”的方式向中國擴展殖民地，牟取暴利，讓中國人感到被欺騙，這點引起了中國人的憤怒。資本主義國家的殖民擴張，戰爭，使得國庫空虛，他們更需要更大的殖民掠奪來填補缺口。所以沙俄的對華戰爭，根本不是任何“毫無私心”的爭議行動，相反，恰恰就是一場充斥了偽善與欺騙的侵略。對于這場戰爭，沙俄政府不僅粉飾那些不可告人的目的，而且封殺媒體，真相在民眾面前成了謎底，不能揭開。這次戰爭帶來了什么好處呢？不過是國庫迅速空虛，國家債務壓在廣大民眾身上，賦稅，勞役，饑荒，死亡。這些難免遭到民眾的不滿，所以他們意圖掀起民眾對中國人的憤恨，以此轉移對政府的憤恨。最后他號召，作為勞動人民先進代表的工人階級，應該起來反對那些把民眾的仇恨轉移離開真正敵人的人，而這個真正的敵人就是沙俄政府。唯一的解決辦法就是召開人民代表大會，推翻政府的專制統治，建立一個考慮到廣大勞動人民利益的新的政府。

我十分贊成的觀點，是說沙俄政府發動對華戰爭的根本目的是利益。資本主義的擴張需要殖民地作為資金來源，于是將魔爪伸向中國，“俄國政府恐怕是最先伸出魔掌的，但是它現在卻揚言自己‘毫無私心’。”“毫無私心地侵占了旅順口，現在又毫無私心地侵占滿洲，毫無私心地把大批承包人、工程師和軍官派到與俄國接壤的中國地區”“水淹和槍殺他們，不惜殘殺婦孺，更不用說搶劫皇宮、住宅和商店了。”然后，列強開始瓜分中國，這就是所謂虔誠的基督徒“毫無私心”的正義行為？他們掩蓋戰爭的目的，反而說中國人憎恨中國人，列寧批駁這種觀點，他指出，中國人憎恨的只是那些利用自己吹捧的文明來進行欺騙、掠奪和鎮壓的人，那些為了取得販賣毒害人民的鴉片的權利而同中國作戰的人。其他歐洲國家侵華獲得了大量殖民地和財富，于是沙俄羨慕的也想要從中國掠奪來一些財富。究其根本，發動戰爭的目的根本不是“幫助合法的中國政府恢復正常的秩序”，而是掩藏在借口下的，想要從中國掠奪殖民地和財富的貪婪。

另外，列寧說，發動對華戰爭對中國人民來說是苦難，對本國勞動人民也是百害而無一利，唯一能獲得好處的是那些貴族，資本家，以及一些大發戰爭橫財的人。這一點我也很是贊同。戰爭造成的國庫空虛，國債增加，千萬家庭因壯丁被拉去上前線而破產，而剝削工人的資本家權利卻日益增大，饑荒和死亡時刻威脅著勞動人民。對于中國人民來說，戰爭帶來的是深重的苦難，是家園的破敗，是親人分離，是動蕩的生活，中國人遭受到帝國主義，遭受到沙俄資本家的壓迫。無論中俄，戰爭帶給民眾的只有痛苦的磨難，而對于資本家，對于貴族，戰爭打開了銷售產品的窗口，給他們帶來巨大的利潤，而這些利潤卻分毫與底層民眾無關。人民處在水深火熱之中，而貴族卻享受著豐厚的利益。這場對華的侵略，處處透露著不公平。

而引起我質疑的也有一點，列寧說，沙俄在戰爭同時毒害人民政治意識。我覺得這話嚴重了。既然沙俄的根本目的是從中國掠奪經濟利益，那么政府的一切做法都應該是威力掠奪更多利益，那么進行思想控制就顯得多此一舉。這一觀點的提出應該是列寧處于自身無產階級出發，有著明顯的政治目的，那就是召開人民帶便大會，推翻當時的沙俄政府，建立屬于無產階級的新政府。

列寧的這篇《對華戰爭》于今世社會也有很大的意義。當年列強將丑惡的戰爭美化成毫無私心的行動，當今社會別有目的的人也是如此，費盡心機掩飾。統治者是為了統治階級利益而弄虛作假，現今以個人私利為目的的也是如此。時代在變，做法卻一樣。這篇文章也大可解釋大多戰爭發動的原因-----無非就是統治階級的利益需要。大到國家間戰爭，比如美伊戰爭是為了爭奪石油資源，小到人與人之間的明爭暗斗，無非都是為了利益。事實的真相如此，歷史卻在不斷前進。

第三篇：《對華戰爭》讀書筆記 何哲

從《對華戰爭》中思考中國近代無產階級革命

地理科學 何哲 10343011

蘇聯是世界上第一個社會主義國家，它的發展經驗給新中國的建設起到了方向性作用。然而，在蘇聯之前的俄國在近代中國史上搶占了中國大片領土，西方列強給中華民族帶來了深重災難。經過一百多年的努力與探索，中國終于依靠無產階級的力量拯救了中華民族。

列寧曾在《對華戰爭》中狠狠揭露了俄國以及其他西方列強對近代中國所做出的侵略與掠奪行為，除此之外還描述俄國本國勞動人民在侵略戰爭所遭受的巨大壓迫。強烈的反對與諷刺資本主義國家為了一小部分人的利益而掠奪，刮搜全世界人民的財富與生命。在近代世界史上，歐洲資本主義列強在世界各地所做的罪惡罄竹難書。這不僅對人類文明造成不可估量的損失，而且對侵略國與被侵略國的人民都產生了深重的災難。這一系列的真實論述引人深思。

深思當時的中國。明朝之后，中國閉關鎖國的政策讓近代中國遠遠落后工業革命的西方國家，而后來一次又一次的被外國侵略者打敗并最終成為別國半個殖民地。在列強入侵之下，中國的反抗變得如此軟弱無力，手無寸鐵，以至任人宰割。這樣的歷史是每個中國人不堪回首的。當時盡管國人都萬眾一心反抗西方列強，有志青年奮發救國，從無數農民起義到辛亥革命，從五四運動到國共合作，從抗日民族統一戰線統一到新中國成立。這將近一百年的歷史里，中華民族遭受到了無數次戰爭的摧殘，這無不用血淋淋的歷史告誡我們弱國遭眾欺的殘酷。

中國近代史的殘酷與屈辱當然不僅僅是因為中國本身的落后，還有個重要原因便是資產階級在帝國的日益強大，而且資產階級急需開拓海外市場甚至通過戰爭暴力的罪惡手段來積累資本。幾百年的“奴隸貿易”就是血淋淋的代表。西方殖民者通過奴隸貿易不僅獲得巨額的利潤，轉化為工業資本，促進本國工業的發展；而且奴隸貿易本身，也推動著西方制鐵業、冶金業、船舶制業、紡織業、商業、銀行和保險業的發展。可以說，歐美資本主義的發展和繁榮，是依靠掠奪和販賣非洲黑人奴隸取得的。然而，這卻是以犧牲世界人民的利益為代價的。奴隸貿易帶給非洲的是大量人口特別是精壯勞動力的喪失，社會的極端混亂，原有物質文化的消滅，撒哈拉以南經濟的崩潰；奴隸貿易的興起，還打斷了非洲正常的發展軌道而走上畸形的發展道路，逐漸形成對外依賴的經濟格局，隨著黑奴販賣的興盛，歧視黑色人種的種族主義思潮開始在歐美國家泛濫起來，又給被

販賣到世界各地的黑人及其后裔帶來長達幾個世紀的深重苦難。

西方資本主義列強不僅對海外殖民地進行殘酷掠奪，并且它本國人民也承受著戰爭所帶來的巨大開支，飽受艱辛，生活在水深火熱之中。西方帝國主義在殖民地搶奪了無數財富與資源，然而資本主義國家的人民居然依然在備受煎熬，這其中的“戰利品”又流到了那塊肥田？作為文明的西方資本主義列強對外瘋狂掠奪對內壓迫人民，哪部分得到了其中的暴利？是的，這一切都是那極少數的歐洲資本家和唯資本家之命的政府！那些只為打發橫財而吹捧文明進行欺騙鎮壓人民的人！他們把自己的人民一批批運到海外殖民地送命，還一批批燒殺海外土著人和奴隸!踐踏了全人類文明與物質財富，都只是為了血腥的資本積累，這一系列的血型歷史是資本主義所必有的！

此時，幾經挫敗的中國也試想實行資本主義來拯救中國，然而無論是康梁的“百日維新“還是辛亥革命以及前期的新文化運動都以失敗告終。這些教訓也無疑表明盡管早有資本主義萌芽的中國是不是和西方資本主義的。而在中國資本主義探索屢屢受挫的同時中國的無產階級卻開始茁壯成長。中國無產階級產生于19世紀末20世紀初。在1919年五四運動中，中國無產階級第一次作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺，中國革命進入了新的歷史時期，即新民主主義革命時期。無產階級作為中國革命的領導階級，開始掌握民主革命的領導權。中華蘇維埃共和國（Chinese Soviet Republic）——中國第一個無產階級政權，誕生于1931年11月7日，終結于1937年9月6日，建立者為中國共產黨，首都為江西省瑞金。在此期間，馬克思主義得到更為廣泛的傳播。

在中國共產黨的領導下，在馬克思主義、毛澤東思想的正確理論指導下，中國革命發生了天翻地覆的變化，無產階級團結起來終于推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了獨立自主的中華人民共和國。實踐證明：在中國，資產階級無法領導革命取得成功，中國的資產階級革命必須由無產階級來領導才能勝利。無產階級對中國革命的領導和進入新民主主義社會以后無產階級的領導地位是革命繼續向前發展、社會主義革命取得最終勝利的重要保證，是中國革命成敗的關鍵。

第四篇：戰爭讀后感

戰爭讀后感

在學習中，我知道了圓明園是聞名世界的皇家園林；知道了圓明園的毀滅是祖國文化史和世界文化史上不可估量的損失；還知道了圓明園是世界上的博物館、藝術館。可是觀看了《火燒圓明園》后，我又知道了圓明園是怎樣被毀滅的。看了圓明園的毀滅，我真有些說不出的感情??圓明園里的建筑雄偉壯觀，亭臺樓閣玲瓏剔透，還有許多景點是仿照各地名勝建造的，圓明園里還有許多奇珍異寶。

可是那么美的園林，竟在短短的三天內，就被英法聯軍用殘忍的手段毀掉了。在這三天內，圓明園在英法聯軍的摧毀下變的不堪入目：他們把能拿走的東西統統拿走，拿不動的就用大車或牲口搬運，實在運不走的就任意破壞，這已經夠可惡的了，但是，英法聯軍為了燒毀罪證，用火把我國花了2個世紀的時間建造好的圓明園給燒毀了，英法聯軍任意的摧毀圓明園，可腐敗無能的清朝政府非但不去制止它，而且還去當他們的走狗！我覺得英法聯軍很霸道、野蠻，他們不擇手段的毀了圓明園，圓明園的毀滅就是英法聯軍侵略中國燒毀圓明園的最好罪證。然而，幾百年的風風雨雨已經過去了，現在圓明園已經不是以前輝煌的、燦爛的圓明園了，現在的圓明園是一堆殘垣斷壁，一堆廢墟。當時英法聯軍火燒圓明園的那一刻將深深的印在人們的心里。當時清朝政府是腐敗無能，花錢如流水。一頓飯都要花掉許多銀子，飯里吃的都是山珍海味；他們穿的衣服都是上等布料做的，也要花掉許多錢；大官人吃喝玩樂??花掉許多銀子。可他們知道，這些供他們吃、喝、玩、樂的銀子都是從老百姓身上搜刮來的銀子，他們吃著、穿著、用著老百姓的銀子，竟然還心安理得！他們根本就沒理老百姓們過的好不好，所以，當時我國只有挨打和受欺負的份兒了。看到圓明園那悲慘的結局，我更理解了“落后就要挨打”，知道了“閉關鎖國”的后果??只要能多多向外學習、交流，就會更加繁榮富強，不會為他人所欺！

武陟縣英才學校8.2 Tony

第五篇：特洛伊戰爭讀后感

特洛伊戰爭讀后感

《荷馬史詩》里完全沒有涉及“和平”這個話題，但是用我們21世紀人的價值觀去讀這部巨作的時候，我們完全有權利引入“和平”這個話題，因為，一部作品當它誕生了之后，它就不再屬于作者了。而且，經典之所以會是經典，就是因為在不同的時代，人們都能夠在里面找到當代需要的東西。

《特洛伊戰爭》是根據荷馬史詩改編，重要角色的性格也是跟史詩里的基本一致，唯獨有一樣不同，那就是觀念，里面的角色擁有了一些21世紀人的觀念，例如貫穿全文的一個問題——為何而戰。里面的人開始反思戰爭的意義，反思為何而戰。

“告訴我，你殺過人嗎??你看過戰死的人嗎??我殺過人，聽過也看過他們死前的哀嚎，一點也不光榮，一點也不偉大，你說你要為愛而死，你卻不懂死亡，更不懂愛情??”這是在古希臘時期的赫克托爾不可能會說出的話，這段話是說給21世紀的我們聽的，這段話也只對于我們有意義。

阿基琉斯和赫克托爾在太陽神殿里的對話更是直接地反映出現代觀念，反映現代人的反思——

“你為何而來？”

“這場戰爭將流傳千古。”

“千百年后我們早化成白骨??你把戰爭當作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

顯然，赫克托爾的問題是現代人才會問的，也許，編劇問的對象并不是阿基琉斯，他問的對象也是某一些現代人。只有這樣，這個問題才顯得有意義。

“你來特洛伊想得到什么？你要的不是斯巴達王后。”

“男人都要些什么，我只想要更多。

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“你以為阿伽門農會關心他弟弟，他是為權利而戰，不是愛情。”

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“人是可怕的動物，我教你如何殺人，卻沒教你為何而戰。”

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“我不殺你，你會殺更多的人。“

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所有的這些問題、對話都不是古希臘人會想的、會說的。

更難能可貴的是，這部影片不僅想到了戰爭雙方首領為何而戰，還想到了在戰爭中、在歷史上默默無聞卻又是戰爭的主要組成部分的士兵究竟為何而戰——

“士兵為了素為謀面的國王而戰，奉命行事，為國捐軀。”

“士兵必須服從命令。”

“別為了一個愚蠢的國王賠上自己的性命。”

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一個士兵究竟為何而戰？

為了國王？如果跟的是一個愚蠢的國王呢？愚忠是可愛還是可笑？

為了戰利品？一個士兵能夠得到多少戰利品？值得用性命去換取嗎？

為了國家？也許只有這個答案能讓人接受，可惜那個時候國王就代表了國家的意志。

無論一場戰爭在歷史上如何耀眼，一個士兵的名字都不可能載入史冊，即使他為此獻出了生命。甚至，也許他到死的時候都不明白他為什么要結束戰場上那些跟他一樣無知的人，他們都僅僅是一顆棋子，一場游戲里的棋子。在《荷馬史詩》里，所有的參戰者都是眾神的棋子，即使是英雄如赫克托爾和阿基琉斯，但反過來說，他們何嘗不是利用了眾神呢，阿基琉斯透過他母親，可以讓宙斯一會幫這邊一會幫那邊，可以讓眾神們起內訌；在現實中，所有的士兵都是國家領導的棋子。

去批判阿基琉斯時代的人們熱愛戰爭是毫無意義的，但是，身處21世紀的我們應該從中得到啟示。

除了為何而戰，無論是《荷馬史詩》還是《特洛伊戰爭》都牽扯出另一個問題——為何而活？

“你留下來，能過平靜的生活，你會找到一個好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會敬愛你，你走了他們也會記得你，當你的子孫后代都不在人世，你的名字就會被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無法再回來，你的榮耀將為你帶來滅亡??”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無悔！

這些體現的是一個很現代的詞——人生觀。

人生觀沒有對錯，仁者見仁，智者見智，愿意如何選擇是個人的自由，只要對自己的決定負責即可。

在很多個無眠的夜晚，我也曾想過這個問題；我的人生為何而活。

這是一個非常難的問題，可是我又不愿意像許多人一樣，快樂卻糊涂無知地過了一輩子。我愿意相信，上天讓每一個人來到這個世界上都有一個任務，這個任務不是上天給你安排的，是自己給自己定的，這個任務必須花上你的一輩子，讓你畢生為之奮斗，當你完成了任務的時候，在你臨死前，你就可以笑著說，你一生無撼了。

一年多以前寫過一篇文章叫《漫談人生觀》，現在再看一遍，我發現，其中所寫的我的人生觀暫時沒有發生根本性的變化，在此，我愿意重述一遍：錢、權、美貌、愛情等都不是我的追求，大善大惡也非我所能做到，懶惰的我注定也不可能成為一個周旋在爾虞我詐的環境中的女強人。帶著點善良、帶著點現實卻又保留了做夢的權利的我只想在這個世界上留下一點痕跡——證明我曾到這個世上走過一遭的痕跡。朱自清在《匆匆》里寫道：“我赤裸裸地來到這個世界，轉眼間也將赤裸裸地回去罷。但不能平的，為什么偏白白走這一遭啊？”他沒有白到世上走一遭，他在文學史上留下了他永恒的一頁，他的《背影》成了不朽的豐碑。而我，也只是想在世上留下一點痕跡而已，也只是不想到世上白走一遭而已，這，就是我選擇的人生目的。

毫不懷疑地說，我的人生觀還是會改變的，因為社會在變，也因為我本身在變，對人生意義的看法理所當然也還是會變，也許，那也是因為我是個善變的人吧。