第一篇：讀國富論有感2000字

讀《國富論》有感

重慶科技學(xué)院 孫靜雯

《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者、具有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。該書創(chuàng)作于1768年，發(fā)表于1776年，該書總結(jié)了近代初期各國資本主義的經(jīng)驗(yàn)，批判吸取了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整框架，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。該書出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期，當(dāng)時(shí)便引起了人們的廣泛討論，影響了英國以及整個(gè)歐洲大陸、美洲各國。

《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他一共分為五章，第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，從最基礎(chǔ)的勞動(dòng)，到提高生產(chǎn)力的分工，再到分工帶來的交換，交換帶來的媒介——貨幣，再到商品的價(jià)格，以及工資、地租和利潤。它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，因此該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作，完善、細(xì)化其分析。該書是一部劃時(shí)代的巨著，是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書并作讀書筆記如下：

第一篇，論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級(jí)人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性。分工使同樣人數(shù)的勞動(dòng)者得以完成遠(yuǎn)超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間；第三，大量精簡勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第4頁）文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農(nóng)業(yè)和制造業(yè)發(fā)達(dá)最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及中國東部幾個(gè)省的農(nóng)也和制造業(yè)也在及早時(shí)候得到改良，這些都是因?yàn)槭袌龅脑颉５?~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習(xí)慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來做交換的媒介。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第13頁）每件商品的市場價(jià)格都受其實(shí)際供應(yīng)量和愿意支付他的自然價(jià)格（或者說愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤買單）的人的需求之間的比例的影響。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第30頁）第8~11章，論工資、利潤和地租。勞動(dòng)工資必須隨國家整體財(cái)富的增加而增長，勞動(dòng)者收入的增長也是國家財(cái)富的增加，社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動(dòng)工資則相對(duì)提高，但資本利潤降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤卻相對(duì)上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。

第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章，資產(chǎn)的劃分、社會(huì)總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本費(fèi)用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具，或用于購買不用更換主人或不

必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第143頁）一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分，第一部分是保留下來以供目前消費(fèi)之用的，它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點(diǎn)是不用與流通，也無需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤；第三部分是流動(dòng)資本，它的特點(diǎn)是通過流通、更換主人而產(chǎn)生收入。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第145頁）第4、5章，論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運(yùn)用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì)下降。那些使商品的市場價(jià)格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因，固然是導(dǎo)致利息下降的一個(gè)原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。

一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會(huì)減少；

二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費(fèi)增加，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì)一天天增加。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第184頁）資本有四種不同的用途。第一，用以購買天然產(chǎn)物以供社會(huì)每年使用和消費(fèi)；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費(fèi)；第三，用于運(yùn)輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運(yùn)往匱乏的地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿足需求者得臨時(shí)需求（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第188頁）。

第三篇，論不同國家的財(cái)富發(fā)展。財(cái)富的自然增長，每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì)，其資本一定是根據(jù)自然的順序，先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對(duì)外商業(yè)上。各國用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國內(nèi)的個(gè)別商人和企業(yè)家，有時(shí)會(huì)效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對(duì)外商業(yè)的產(chǎn)物；有時(shí)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第213頁）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對(duì)農(nóng)村改良做出貢獻(xiàn)。

第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了兩個(gè)不同的目標(biāo)：

一、為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；

二、為國家或社會(huì)提供充足的收入，從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行。總之一句話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是民富國強(qiáng)。不同時(shí)代不同國民的富裕程度，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說其中一種可稱為重商主義；另外一種可稱為重農(nóng)主義。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第225頁）在這方面，是國家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵(lì)。限制輸入分兩種：

1、本國可以生產(chǎn)的消費(fèi)品，必須限制從國外進(jìn)口；

2、和外國交易的貿(mào)易差額不利于本國的，也要進(jìn)行限制。具體的做法呢，一般是通過制定高額關(guān)稅來實(shí)現(xiàn)的。在鼓勵(lì)輸出方面，國家有時(shí)會(huì)采用退稅、發(fā)放獎(jiǎng)金或者簽訂兩國間的通商條約，甚至采用在其他國家建立殖民地的方法來實(shí)現(xiàn)。其中，在各式各樣的鼓勵(lì)方法中退稅是最常見且合理的，這種獎(jiǎng)勵(lì)不會(huì)改變資本本來的流向，不會(huì)讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，但是會(huì)在某種程度上防止征收賦稅導(dǎo)致的應(yīng)該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來講一講殖民地，新航線的建立拉近了世界各國的距離，也促進(jìn)了各國之間的貿(mào)易往來，利益的驅(qū)使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財(cái)富也帶給了殖民地?zé)o盡的折磨，但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

第五篇，論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開支，其中

最重要的幾項(xiàng)就是國防經(jīng)費(fèi)、司法費(fèi)用、公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用。君主的首要義務(wù)便是維護(hù)國家的安全與穩(wěn)定，使其不遭受外來社會(huì)的壓迫、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊(duì)，無論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭時(shí)期國防費(fèi)用都不可小覷，當(dāng)然，戰(zhàn)爭時(shí)期的費(fèi)用占國家總支出的比例機(jī)會(huì)大幅提高。國家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護(hù)社會(huì)上的每一個(gè)人不受其他人的欺負(fù)或迫害，這就必須要建立一個(gè)公正嚴(yán)明的司法行政機(jī)關(guān)，履行這項(xiàng)義務(wù)的費(fèi)用也因?yàn)闀r(shí)期不同而不同。另外，公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用也在國家支出中占了相當(dāng)?shù)谋壤１酒牡?章主要講了國家收入的來源，專屬于君主或國家的收入來源由資財(cái)和土地組成，和其他擁有資財(cái)?shù)娜艘粯樱饕餐ㄟ^兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財(cái)獲得利潤；將這筆資財(cái)借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當(dāng)大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來收入。讀完《國富論》這本書我終于明白為什么它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)占有如此重要的地位，他開創(chuàng)了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家都可以從中學(xué)到許多有利于國家經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的知識(shí)，本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場調(diào)節(jié)理論，使世人受益至今。亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，他不愧為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。國富論更是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的里程碑。篇二：讀國富論有感

讀《國富論》有感

姓名：陳琪

學(xué)院：應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

班級(jí)：會(huì)計(jì)四班

學(xué)號(hào)：

時(shí)間：

2011215419 2013年寒假

這一次，我閱讀的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有很高地位的著作《國富論》這本書經(jīng)常出現(xiàn)在我的西經(jīng)老師的口中，她對(duì)這本書抱有很高的贊揚(yáng)度，于是，在放假期間，我打開了這本經(jīng)典巨作。花了大半個(gè)寒假的時(shí)間，讀完了這本著作，并做了相應(yīng)的讀書筆記，也有了一些自己的見解和感想。

《國富論》出自于享有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密之手，他在經(jīng)濟(jì)教育界有接近于神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的講法，至少300年內(nèi)，許多人都將在市場經(jīng)濟(jì)中生存，不會(huì)有人物像阿爾伯特﹒愛因斯坦推倒牛頓力學(xué)那樣子推倒亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不只是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論供給了有力量的憑證與正確的數(shù)碼，的確做到達(dá)有七分憑證，不說八分話的研學(xué)舉止神情，而這種研學(xué)舉止神情正是大部分?jǐn)?shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺乏的舉止神情。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密重視實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)碼與因素一概思索問題，對(duì)往后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》研討的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行徑，覺得經(jīng)濟(jì)行徑的動(dòng)身點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都尋求自個(gè)兒的經(jīng)濟(jì)好處，這是人性的普遍規(guī)律。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說心地光明的人的利己行徑，小說第１０月１日回里描寫了君子國里一名隸卒買物的事情狀況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：老兄這么高貨，卻討恁般低廉，教小弟買去，怎么樣能安！必須要求將價(jià)加增，方好遵教。若再過分謙虛，那是有意不肯請(qǐng)對(duì)方接受買賣商品了。

賣貨人答道：既承照顧，敢不仰體！但剛才妄討大價(jià)，己覺不知

羞恥，沒想到老兄反說貨重價(jià)賤，豈不更教小弟羞愧？況貨并非言無二價(jià)那里面頗有虛頭。俗云漫天要價(jià)兒，就地還錢。今老兄不惟不減，反要增加，這么克己，只好請(qǐng)到其他家買賣商品，小弟實(shí)難遵命。只聽隸卒又講道：老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了忠恕之道？凡事總要你我無欺，方為公道。試提問哪一個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。談了很久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒負(fù)氣，照數(shù)要價(jià)，拿了二分之一貨物。剛要邁步，賣貨人哪兒肯依，只說價(jià)多貨少攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公核定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才買賣商品而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)深刻思考。第1，事實(shí)生存中所碰到的矛盾，都是各方左袒自個(gè)兒好處引動(dòng)的。因?yàn)檫@個(gè)，我們每常地不正確覺得，假如關(guān)切另外的人的好處勝過自個(gè)兒的好處，爭論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事物，正好解釋明白了把守關(guān)口心另外的人好處作為自個(gè)兒的舉動(dòng)準(zhǔn)則，一樣會(huì)有爭論。我們一樣得不到一個(gè)配合得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)形態(tài)。生存中我們會(huì)發(fā)覺，在事實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交換中，買方和賣方經(jīng)過講價(jià)，最后會(huì)得到協(xié)議。而在君子國這個(gè)每人為他的社會(huì)形態(tài)里，講價(jià)根本沒可能存在。小不能說不借助兩個(gè)過路老翁來勸解矛盾。這處里面含有著一個(gè)極為關(guān)緊的道理：以自利為目標(biāo)會(huì)談雙邊答應(yīng)的平衡點(diǎn)，而以利他為目標(biāo)的會(huì)談則不存在能使雙邊答應(yīng)的平衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)配合得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)形態(tài)，而利他則是一個(gè)糾葛不斷的社會(huì)形態(tài)。從動(dòng)態(tài)的變動(dòng)來看，它最后一準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾∪藝Ｓ捎诰?/p>

國家大計(jì)最適應(yīng)于專門利己﹑毫不照顧人的小許多人成長蕃息的背景。當(dāng)君子們吵得手忙腳亂時(shí)，小人跑來用使君子吃虧自個(gè)兒得利的方法解決了矛盾。老是這樣，君子國將消逝，被小人國代替。從這一點(diǎn)兒看，人是利己的有生命的物質(zhì)真的是人的總稱社會(huì)形態(tài)的大幸。第二，凡是交換都是為了改善自個(gè)兒的所處的境地，使自個(gè)兒活得更舒坦面子，假如沒有這點(diǎn)動(dòng)因我們?yōu)槭裁匆粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都曉得，交換的雙邊都是為了自個(gè)兒的好處才萌生了交換，而君子國有了市場，而經(jīng)過市場的交換卻是利他行徑，這種動(dòng)因顯然是矛盾的。

假座茅于軾先生有趣兒的例子，我們清楚了亞當(dāng)﹒斯密的理論為什么是樹立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有每人自利，買賣商品雙邊能力有平衡點(diǎn)，能力構(gòu)建一個(gè)配合得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)形態(tài)。

《國富論》全書共分為五篇，主要內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義如下所述：第1篇1﹑2章，講合作分工長處。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)生業(yè)分成大約18種不一樣工序，每一道兒工序都由專門客才投身。因?yàn)檫@個(gè)，一個(gè)10人的壯工廠每日能制作48000枚針。假如它們獨(dú)立工作，不專門投身一種工序，它們誰都不會(huì)每日制作20枚針，或許連一枚都曉得不出來。所以，只要是能認(rèn)為合適而使用分工的工藝，一經(jīng)認(rèn)為合適而使用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)勞動(dòng)力。

第1篇5章，講的似的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)錢，金錢只是商品的形式價(jià)錢。由于金和銀像其他商品同樣，價(jià)值

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密覺得獨(dú)自一個(gè)人的資產(chǎn)足夠保持他生存幾個(gè)月或幾年，他天然期望用這筆資產(chǎn)中的大多來取得收益。保存合適的局部謀生外，可以將資產(chǎn)區(qū)分清楚為兩局部：他所期望用來發(fā)明收益的局部被稱為資本；另一小批被用來消費(fèi)。

資本又有兩種：第1，資本可被用來出產(chǎn)﹑制作或購買產(chǎn)品，而后將產(chǎn)品銷行出去，獲得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買出產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不必變更全部者，或不必再次流通，就可以發(fā)明利潤的物品。這種資本被稱為固定資本。篇三：讀《國富論》有感

讀《國富論》有感

2010級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基地班 20101030**

一、引言

《國富論》是英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的代表作，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，與美國《獨(dú)立宣言》同時(shí)誕生于1776年，對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。在此部書中，亞當(dāng)斯密首次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。

如果說從威廉·配弟到魁奈再到休謨，他們的理論只是建造經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的磚瓦，那么亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想則為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建起了一座經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，也可以說斯密才是這座大廈的總工程師。閱讀《國富論》，則是一次與大師進(jìn)行穿越時(shí)空交流的體驗(yàn)。

二、《國富論》內(nèi)容回顧

在《國富論》中，亞當(dāng)· 斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，從國富的源泉――勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。

全書分為5篇：

第一篇“論勞動(dòng)生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序”，該篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。

第二篇“論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用”討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇“論各國財(cái)富增長的不同途徑”以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑。

第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”則在前文基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。

第五篇“論君主或國際的收入”則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

盡管此部書著于200多年前，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，但是其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s縝密深刻而歷久彌新，的確可稱得上是“前無古人，后無來者”，其主要思想可總結(jié)如下：

第一，勞動(dòng)分工思想。英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)自發(fā)的進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。三次社會(huì)分工及生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)·斯密充分明白分工合作的重要性，提出了“勞工分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵”的觀點(diǎn)。第二，剩余價(jià)值論。這似乎是馬克思提出的，但事實(shí)上是亞當(dāng)·斯密最先提出的，不過他們的視角不同。亞當(dāng)·斯密站在資本家的角度，提出了利潤是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資

本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。

第三，“看不見的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

第四，主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密思想最具意義的莫過于自由主義，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國敢于在世界范圍內(nèi)消除貿(mào)易壁壘，公開和任何國家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國以自己對(duì)其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國用自己的財(cái)富采購先進(jìn)的武器來消滅法國部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過英國賣給法國軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。正是這些實(shí)例促進(jìn)了斯密思想的形成。第五，政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

稍加分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》極為相似。馬克思在很大程度上繼承并發(fā)展了斯密的理論。一個(gè)是資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)是社會(huì)主義思想的無上宗師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟，這也足見亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想的正確性與普適性。

三、洋為中用：一種中國視角

亞當(dāng)·斯密在《國富論》第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我國，他說：“中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一??同時(shí)中國最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。”不得不說斯密對(duì)當(dāng)時(shí)的中國做出了中肯客觀的評(píng)價(jià)。200多年之后的今天，我們又該怎樣從這部古老而鮮活的著作對(duì)照自己，要從中學(xué)到些什么呢？

改革開放以來，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)的最本源理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說，亞當(dāng)·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性，這是我國開展市場經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意？最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說，怎么能行得通呢？而亞

當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡而言之，市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：（1）保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵；（2）盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫；（3）建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。從亞當(dāng)·斯密的角度以及多年來中外經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐來看，我國長期實(shí)行的“強(qiáng)制性行政干預(yù)”政策確實(shí)急需深刻反思。

四、結(jié)語

讀罷此書，亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證令我折服，其開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)科理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的創(chuàng)舉帶給我了最深的觸動(dòng)。

《國富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。”

自亞當(dāng)·斯密的《國富論》開始，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當(dāng)·斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到了一個(gè)新的水平。作為當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)子，我們確實(shí)應(yīng)靜下心來仔細(xì)研讀這部著作，繼承大師的先進(jìn)思想與科學(xué)研究方法，同時(shí)緊密聯(lián)系中國實(shí)際，帶著睿智的頭腦與樸實(shí)的良心，不斷探索中國國民財(cái)富增長的途徑。

第二篇：讀《國富論》有感

讀《國富論》有感

2010級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基地班20101030**

一、引言

《國富論》是英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的代表作，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，與美國《獨(dú)立宣言》同時(shí)誕生于1776年，對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。在此部書中，亞當(dāng)斯密首次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。

如果說從威廉·配弟到魁奈再到休謨，他們的理論只是建造經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的磚瓦，那么亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想則為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建起了一座經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，也可以說斯密才是這座大廈的總工程師。閱讀《國富論》，則是一次與大師進(jìn)行穿越時(shí)空交流的體驗(yàn)。

二、《國富論》內(nèi)容回顧

在《國富論》中，亞當(dāng)· 斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，從國富的源泉――勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。

全書分為5篇：

第一篇“論勞動(dòng)生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序”，該篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。

第二篇“論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用”討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇“論各國財(cái)富增長的不同途徑”以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑。

第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”則在前文基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。

第五篇“論君主或國際的收入”則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

盡管此部書著于200多年前，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，但是其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s縝密深刻而歷久彌新，的確可稱得上是“前無古人，后無來者”，其主要思想可總結(jié)如下：

第一，勞動(dòng)分工思想。英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)自發(fā)的進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。三次社會(huì)分工及生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)·斯密充分明白分工合作的重要性，提出了“勞工分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵”的觀點(diǎn)。第二，剩余價(jià)值論。這似乎是馬克思提出的，但事實(shí)上是亞當(dāng)·斯密最先提出的，不過他們的視角不同。亞當(dāng)·斯密站在資本家的角度，提出了利潤是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資

本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。

第三，“看不見的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

第四，主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密思想最具意義的莫過于自由主義，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國敢于在世界范圍內(nèi)消除貿(mào)易壁壘，公開和任何國家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國以自己對(duì)其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國用自己的財(cái)富采購先進(jìn)的武器來消滅法國部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過英國賣給法國軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。正是這些實(shí)例促進(jìn)了斯密思想的形成。第五，政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

稍加分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》極為相似。馬克思在很大程度上繼承并發(fā)展了斯密的理論。一個(gè)是資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)是社會(huì)主義思想的無上宗師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟，這也足見亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想的正確性與普適性。

在閱讀過程中，亞當(dāng)·斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀察常常讓我折服。斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來，鞭辟入里的分析加之恰當(dāng)?shù)呐哉鞑┮会樢娧c(diǎn)明現(xiàn)象背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間，讀之甚快！

三、洋為中用：一種中國視角

亞當(dāng)·斯密在《國富論》第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我國，他說：“中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一??同時(shí)中國最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。”不得不說斯密對(duì)當(dāng)時(shí)的中國做出了中肯客觀的評(píng)價(jià)。200多年之后的今天，我們又該怎樣從這部古老而鮮活的著作對(duì)照自己，要從中學(xué)到些什么呢？

改革開放以來，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)的最本源理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說，亞當(dāng)·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性，這是我國開展市場經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意？最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說，怎么能行得通呢？而亞

當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡而言之，市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：（1）保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵；（2）盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫；（3）建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。從亞當(dāng)·斯密的角度以及多年來中外經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐來看，我國長期實(shí)行的“強(qiáng)制性行政干預(yù)”政策確實(shí)急需深刻反思。

四、結(jié)語

讀罷此書，亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證令我折服，其開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)科理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的創(chuàng)舉帶給我了最深的觸動(dòng)。

《國富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。”

自亞當(dāng)·斯密的《國富論》開始，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當(dāng)·斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到了一個(gè)新的水平。作為當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)子，我們確實(shí)應(yīng)靜下心來仔細(xì)研讀這部著作，繼承大師的先進(jìn)思想與科學(xué)研究方法，同時(shí)緊密聯(lián)系中國實(shí)際，帶著睿智的頭腦與樸實(shí)的良心，不斷探索中國國民財(cái)富增長的途徑。

第三篇：讀國富論有感

國富論

這學(xué)期作為大三國際會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的我們開設(shè)了《國際貿(mào)易》這么專業(yè)課，非常榮幸劉恩專教授作為我們的任課教師，為我們開啟了國際貿(mào)易這扇讓我期待了很久卻又從未探尋過的神秘之門。根據(jù)老師的要求，我們此次選擇了《國富論》這本著作作為我們要學(xué)習(xí)和了解的知識(shí)寶庫。

未讀之前

之所以選擇《國富論》這本著作是因?yàn)楹茉绫懵犝f了亞當(dāng).斯密的大名，學(xué)習(xí)金融的人都會(huì)對(duì)他的名字如雷貫耳，對(duì)他的著作也是耳熟能詳，所以我們作為國際會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生當(dāng)然也不能做井底之蛙，因此我們選擇從亞當(dāng).斯密最有名的著作開始學(xué)習(xí)，亞當(dāng).斯密是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人之一。《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是他的代表作。在這本名著里，亞當(dāng)·斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要學(xué)說，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。

亞當(dāng).斯密出生于蘇格蘭的克科第的一個(gè)海關(guān)官員的家庭，14歲考入格拉斯哥大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)，17歲時(shí)轉(zhuǎn)入牛津大學(xué)。畢業(yè)后于1748年到愛丁堡大學(xué)講授修辭學(xué)和文學(xué)。1751年返回格拉斯哥大學(xué)講授邏輯學(xué)，第二年擔(dān)任道德哲學(xué)講座。他講的道德哲學(xué)包括四個(gè)部分：神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)。他關(guān)

于倫理學(xué)的講義后來經(jīng)過修訂，在1759年作為《道德情操論》出版，使他贏得了聲譽(yù)。他關(guān)于法學(xué)和政治學(xué)的講義，其中包括了貿(mào)易、價(jià)格、稅收等財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題，表明他在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長期實(shí)地考察這個(gè)蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)生活。斯密曾積極參加當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)活動(dòng)，特別是參加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)活動(dòng)，并和萬能蒸汽機(jī)的發(fā)明者瓦特認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)支持瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。1764年斯密辭退了大學(xué)教授的職務(wù)，擔(dān)任布克萊公爵的私人教師。并陪公爵到歐洲大陸旅行。在巴黎，他認(rèn)識(shí)了法國啟蒙學(xué)派代表人物伏爾泰，重農(nóng)學(xué)派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成有很大影響。1767年他辭去私人教師的職務(wù)，返回家鄉(xiāng)專心致力于《國富論》的寫作。經(jīng)過十年的刻苦努力，終于在1776年完成了這部巨著。《國富論》的出版受到了英國資產(chǎn)階級(jí)的熱烈歡迎和贊揚(yáng)，因?yàn)樗o自由放任的經(jīng)濟(jì)政策提供了理論基礎(chǔ)。斯密成了當(dāng)時(shí)英國最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不少議員在國會(huì)辯論時(shí)曾引用《國富論》的觀點(diǎn)做論據(jù)，甚至連當(dāng)時(shí)英國首相皮特也自稱是斯密的學(xué)生。1778年斯密接任愛丁堡海關(guān)專員，1787年底一度任格拉斯哥大學(xué)校長，但在經(jīng)濟(jì)理論上沒有新成就。

作者之言

《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。在學(xué)習(xí)國富論之

前先讓我們從一句話開始了解這本書,了解作者的觀點(diǎn),而書中的這句話如同作者一樣明揚(yáng)于后世 只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

對(duì)于這句話我不想做過多的解釋,當(dāng)讀完這篇文章,讀完這本書之后,這句話的含義便早已了然于胸,財(cái)富的源泉是什么？亞當(dāng)·斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

《國富論》主要研究促進(jìn)或妨礙國民財(cái)富發(fā)展的原因，論證資本主義制度比封建制度更能促進(jìn)財(cái)富的生產(chǎn)。它的中心思想是基于人性論和自利心的自由放任思想，也就是經(jīng)濟(jì)自由主義思想。私密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由是“自然秩序”即資本主義發(fā)展規(guī)律的要求，最符合人們利己的本性，讓每個(gè)人都自由地追求個(gè)人利益，就能夠最好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益。所以，他強(qiáng)烈反對(duì)重商主義政策，反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，主張充分實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，即實(shí)現(xiàn)自由經(jīng)營、自由貿(mào)易和自由競爭。這實(shí)際上反映了處在工業(yè)革命初期的產(chǎn)業(yè)資本階級(jí)的要求，即清除一切束縛資本主義發(fā)展的封建殘余和重商主義政策，從而完全確立自由資本主義的經(jīng)濟(jì)秩序。讀書之時(shí)

作者觀點(diǎn)： 國富論》的第一篇研究勞動(dòng)生產(chǎn)率增進(jìn)的原因以及產(chǎn)品在社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間分配的順序。第二篇研究資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和用途。在這里最先明確地說明了資本的構(gòu)成分為固定資本和流動(dòng)資本、論述了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)別，資本的各種形態(tài)即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)別。第三篇考察了從羅馬帝國崩潰到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，研究了國家的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)財(cái)富生產(chǎn)發(fā)展的作用。第四篇輪政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，考察不正確的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙了國民財(cái)富的增長。第五篇輪君主或國家的收入，研究的是國家財(cái)政收支對(duì)國民財(cái)富發(fā)展的影響。

歸納與提升：

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。

第四篇：讀《國富論》有感

讀《國富論》有感

重慶科技學(xué)院 孫靜雯

《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者、具有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。該書創(chuàng)作于1768年，發(fā)表于1776年，該書總結(jié)了近代初期各國資本主義的經(jīng)驗(yàn)，批判吸取了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整框架，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。該書出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期，當(dāng)時(shí)便引起了人們的廣泛討論，影響了英國以及整個(gè)歐洲大陸、美洲各國。

《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他一共分為五章，第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，從最基礎(chǔ)的勞動(dòng)，到提高生產(chǎn)力的分工，再到分工帶來的交換，交換帶來的媒介——貨幣，再到商品的價(jià)格，以及工資、地租和利潤。它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，因此該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作，完善、細(xì)化其分析。該書是一部劃時(shí)代的巨著，是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書并作讀書筆記如下：

第一篇，論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級(jí)人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性。分工使同樣人數(shù)的勞動(dòng)者得以完成遠(yuǎn)超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間；第三，大量精簡勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第4頁）文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農(nóng)業(yè)和制造業(yè)發(fā)達(dá)最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及中國東部幾個(gè)省的農(nóng)也和制造業(yè)也在及早時(shí)候得到改良，這些都是因?yàn)槭袌龅脑颉５?~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習(xí)慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來做交換的媒介。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第13頁）每件商品的市場價(jià)格都受其實(shí)際供應(yīng)量和愿意支付他的自然價(jià)格（或者說愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤買單）的人的需求之間的比例的影響。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第30頁）第8~11章，論工資、利潤和地租。勞動(dòng)工資必須隨國家整體財(cái)富的增加而增長，勞動(dòng)者收入的增長也是國家財(cái)富的增加，社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動(dòng)工資則相對(duì)提高，但資本利潤降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤卻相對(duì)上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。

第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章，資產(chǎn)的劃分、社會(huì)總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本費(fèi)用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具，或用于購買不用更換主人或不

必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第143頁）一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分，第一部分是保留下來以供目前消費(fèi)之用的，它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點(diǎn)是不用與流通，也無需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤；第三部分是流動(dòng)資本，它的特點(diǎn)是通過流通、更換主人而產(chǎn)生收入。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第145頁）第4、5章，論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運(yùn)用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì)下降。那些使商品的市場價(jià)格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因，固然是導(dǎo)致利息下降的一個(gè)原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。

一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會(huì)減少；

二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費(fèi)增加，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì)一天天增加。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第184頁）資本有四種不同的用途。第一，用以購買天然產(chǎn)物以供社會(huì)每年使用和消費(fèi)；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費(fèi)；第三，用于運(yùn)輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運(yùn)往匱乏的地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿足需求者得臨時(shí)需求（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第188頁）。

第三篇，論不同國家的財(cái)富發(fā)展。財(cái)富的自然增長，每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì)，其資本一定是根據(jù)自然的順序，先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對(duì)外商業(yè)上。各國用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國內(nèi)的個(gè)別商人和企業(yè)家，有時(shí)會(huì)效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對(duì)外商業(yè)的產(chǎn)物；有時(shí)用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第213頁）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對(duì)農(nóng)村改良做出貢獻(xiàn)。

第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了兩個(gè)不同的目標(biāo)：

一、為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；

二、為國家或社會(huì)提供充足的收入，從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行。總之一句話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是民富國強(qiáng)。不同時(shí)代不同國民的富裕程度，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說其中一種可稱為重商主義；另外一種可稱為重農(nóng)主義。（《國富論》亞當(dāng)·斯密著 高格譯 第225頁）在這方面，是國家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵(lì)。限制輸入分兩種：

1、本國可以生產(chǎn)的消費(fèi)品，必須限制從國外進(jìn)口；

2、和外國交易的貿(mào)易差額不利于本國的，也要進(jìn)行限制。具體的做法呢，一般是通過制定高額關(guān)稅來實(shí)現(xiàn)的。在鼓勵(lì)輸出方面，國家有時(shí)會(huì)采用退稅、發(fā)放獎(jiǎng)金或者簽訂兩國間的通商條約，甚至采用在其他國家建立殖民地的方法來實(shí)現(xiàn)。其中，在各式各樣的鼓勵(lì)方法中退稅是最常見且合理的，這種獎(jiǎng)勵(lì)不會(huì)改變資本本來的流向，不會(huì)讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，但是會(huì)在某種程度上防止征收賦稅導(dǎo)致的應(yīng)該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來講一講殖民地，新航線的建立拉近了世界各國的距離，也促進(jìn)了各國之間的貿(mào)易往來，利益的驅(qū)使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財(cái)富也帶給了殖民地?zé)o盡的折磨，但客觀上也加快了這些地區(qū)的近代化推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

第五篇，論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開支，其中

最重要的幾項(xiàng)就是國防經(jīng)費(fèi)、司法費(fèi)用、公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用。君主的首要義務(wù)便是維護(hù)國家的安全與穩(wěn)定，使其不遭受外來社會(huì)的壓迫、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊(duì)，無論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭時(shí)期國防費(fèi)用都不可小覷，當(dāng)然，戰(zhàn)爭時(shí)期的費(fèi)用占國家總支出的比例機(jī)會(huì)大幅提高。國家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護(hù)社會(huì)上的每一個(gè)人不受其他人的欺負(fù)或迫害，這就必須要建立一個(gè)公正嚴(yán)明的司法行政機(jī)關(guān)，履行這項(xiàng)義務(wù)的費(fèi)用也因?yàn)闀r(shí)期不同而不同。另外，公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用也在國家支出中占了相當(dāng)?shù)谋壤１酒牡?章主要講了國家收入的來源，專屬于君主或國家的收入來源由資財(cái)和土地組成，和其他擁有資財(cái)?shù)娜艘粯樱饕餐ㄟ^兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財(cái)獲得利潤；將這筆資財(cái)借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當(dāng)大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來收入。

讀完《國富論》這本書我終于明白為什么它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)占有如此重要的地位，他開創(chuàng)了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家都可以從中學(xué)到許多有利于國家經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的知識(shí)，本書也第一次提出了“看不見的手”這一市場調(diào)節(jié)理論，使世人受益至今。亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，他不愧為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。國富論更是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的里程碑。

第五篇：讀《國富論》有感

讀《國富論》

《國富論》是一部劃時(shí)代的巨著，這本書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡恼撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論，法律與政治理論以及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。讀完這本書后，我認(rèn)為其主要內(nèi)容可分為七個(gè)方面。

一是“看不見的手”作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

二是分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)斯密在《國富論》中，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序分為十八個(gè)階段，每一個(gè)階段都雇傭技藝熟練的好手....‘我曾看到一家很小的工廠中，一共只雇傭十個(gè)工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針’。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。

三是勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)斯密在《國富論》中論述真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富，就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費(fèi)品。但是，自從分工完全確立起來個(gè)人所需要物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某物品，但不想自己消費(fèi)，而愿意以他來交換他物，對(duì)他來說，這物品的價(jià)值等于他能購買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

四是反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。殖民地國家實(shí)行的”重商主義“政策，在他看來，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有益無害的。

五是主張“自由放任”。《國富論》最重要的部分是第四篇”論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系“其中討論倆種制度：一是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)斯密主張自由放任，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

六是政府的主要職責(zé)，亞當(dāng)斯密對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御強(qiáng)國，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

第七個(gè)是講了教育的重要性。亞當(dāng)斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國家雖然得不到直接的好處，但總比讓民眾無知識(shí)，不受教育的好。他指出在自由國家，政府安定主要靠有利的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育越多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對(duì)于教育的推動(dòng)，不可有疏忽和閃失。

《國富論》在今日中國的意義是很大的。今日的中國已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)需要與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)斯密的《國富論》。其在今日中國的意義在于以下兩點(diǎn)：首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。人性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這一塊基石上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？最重要的原因是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也就是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性事不言而喻的，就像買東西的人都希望盡量買便宜和好的東西，我賣東西的人都希望東西賣的價(jià)錢高一些一樣自然。其次，亞當(dāng)斯密在《國富論》中提出的依靠“看不及的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動(dòng)的，而不是政府推動(dòng)。簡而言之，市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不是政府。市場需要“小政府”，管理的最少的政府救市最好的政府，當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)并不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府亞當(dāng)斯密在 《國富論》中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為政府在市場經(jīng)濟(jì)中有三項(xiàng)基本職責(zé)，一是保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵，二是盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫，三是建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。

作為公共管理專業(yè)的學(xué)生，我認(rèn)為亞當(dāng)斯密的經(jīng)紀(jì)人假設(shè)與公平更需要關(guān)注。首先亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中，利己與利他一致，個(gè)人利益和公共利益緊密相連，對(duì)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有很大的借鑒意義。基于經(jīng)紀(jì)人假設(shè)與公共服務(wù)均等化關(guān)系的思考，我認(rèn)為可以通過以下幾個(gè)方面來構(gòu)建和諧社會(huì)。

一是做好失業(yè)人員的再就業(yè)，養(yǎng)老保險(xiǎn)，失業(yè)保險(xiǎn)，醫(yī)療保險(xiǎn)。依法建立社會(huì)保障管理和監(jiān)督體制；建立健全社會(huì)化管理與一站式服務(wù)系統(tǒng)，需要在全國范圍內(nèi)建立一系列基本制度，如社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)組織結(jié)構(gòu)與操作規(guī)程，工資報(bào)告制度等。建立穩(wěn)固的組織支持系統(tǒng)，引進(jìn)高層次人才與加強(qiáng)在職人員崗位培訓(xùn)相結(jié)合，提高工作人員隊(duì)伍素質(zhì)，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，樹立社會(huì)保障經(jīng)辦機(jī)構(gòu)良好的社會(huì)形象；建立健全社會(huì)監(jiān)督監(jiān)管機(jī)制。政府對(duì)構(gòu)建社會(huì)保障體制具有無限責(zé)任，并具有多元角色，是社會(huì)保障公共品提供機(jī)制的設(shè)計(jì)者、監(jiān)督者和提供者。社會(huì)保障管理組織必然呈多元發(fā)展趨勢(shì)。在多支柱社會(huì)保障體系內(nèi)，不同質(zhì)的社會(huì)保障計(jì)劃期監(jiān)督機(jī)構(gòu)和監(jiān)管法規(guī)均不同。除了政府行政部門監(jiān)督外，應(yīng)設(shè)立由繳費(fèi)人、工會(huì)，受益人和專家參與的社會(huì)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)監(jiān)督社會(huì)保障服務(wù)質(zhì)量和基金管理經(jīng)營運(yùn)轉(zhuǎn)狀況。

二是要做好扶貧工作，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，縮小城鄉(xiāng)差別，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展農(nóng)戶增收項(xiàng)目。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)戶增收項(xiàng)目要倆手抓。在貧困地區(qū)，基礎(chǔ)條件不改善，生產(chǎn)難以發(fā)展；只重視基礎(chǔ)設(shè)施，不發(fā)展農(nóng)戶增收項(xiàng)目，達(dá)不到脫貧的目的；按發(fā)展觀做好扶貧工作，必須探索建立資金管理使用的長效機(jī)制。扶貧基金的管理使用是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，政策性強(qiáng)，事關(guān)群眾的切身利益。需要廣大扶貧干部增強(qiáng)意識(shí)，法制觀念，切實(shí)管好用好扶貧資金，同時(shí)建立完善扶貧資金專戶管理，封閉運(yùn)行，公開公示，審核保障等配套制度，式違章違紀(jì)現(xiàn)象明顯減少。

第三個(gè)主要是要解決公平問題，教育是影響人們獲得收入能力的一種重要形式的投資，他可以間接地對(duì)財(cái)產(chǎn)的分配產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的影響。應(yīng)建立教育資源配置的平衡機(jī)制，逐步縮小經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育發(fā)展程度不同地區(qū)的教育水平差異，這是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)教育公平的一個(gè)有效的選擇。因?yàn)樵诟母镞^程中，城鄉(xiāng)教育之間，東部地區(qū)教育與西部地區(qū)教育之間的教育的差距已經(jīng)出現(xiàn)了進(jìn)一步加大的趨勢(shì)。

其次，亞當(dāng)斯密對(duì)公平的敘述也對(duì)社會(huì)保障有著較大的影響。關(guān)于公平，亞當(dāng)斯密敘述到：公平是指在機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平的前提下，社會(huì)收入分配差距要適度，不造成兩極分化。是否促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，是強(qiáng)的社會(huì)保障制度與弱的社會(huì)保障制度的分水嶺。追求適度公平是以推動(dòng)社會(huì)和諧為己任的社會(huì)保障制度建立的關(guān)鍵，底線公平是政府與社會(huì)之間責(zé)任分工的依據(jù)，以此為基礎(chǔ)建立社會(huì)保障體系，可以實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，形成良性調(diào)節(jié)機(jī)制，既增進(jìn)社會(huì)福利又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以適度公平為原則的社會(huì)保障體系，不但不是經(jīng)濟(jì)增長的負(fù)擔(dān)，而是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。總的來說，讀完《國富論》，受益匪淺，學(xué)到了很多知識(shí)，也對(duì)自己的專業(yè)有了更深層次的了解。