第一篇：全州湘山寺的歷史沿革介紹

全州湘山寺的歷史沿革介紹

全州地處廣西東北部的湘桂交界處，春秋時屬楚地，秦為長沙郡地，隋大業（公元605—618年）末改屬永州，五代后晉天福四年（公元939年），馬希范（后晉楚王）置全州，以佛名（全真和尚）名其州，全州得名自此開始。湘山寺位于全州縣城西面的湘山腳下，素有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱，始建于唐至德元年（公元756年），初名為“凈土院”，為湖南籍高僧釋全真開創，歷經唐、宋、元、明、清、民國，至今已有1250多年的歷史。宋高宗景德年間（公元1004年），改“凈土院”為“景德寺”，并賜額；至宋建中靖國元年（公元1101年）改“景德寺”為“湘山寺”至今。

湘山寺在歷史上曾幾經易名，幾度興衰。湘山寺在歷史上的全盛時期，“金剎梵宇，峻極云表，開堂接眾，數逾千百”，高僧云集，歷代官吏和當地的百姓都十分注重寺內事宜，宗教氛圍十分濃厚。當時，江南數省無不知湘山禪林，被稱“楚南第一寺”，對于人們為何如此虔誠地信仰無量壽佛，筆者以為與其長壽與真身久不朽有密切聯系，所以將其神格化。長壽以及健康，人皆所欲，據《明一統志》卷八十三載：全真，彬州人，唐至德初來游湘源，創靜土院，永州刺史韋宙遣使禮請，翌日即至，四門各見其入。宙出道迎，惟見其一，其神變不可具述。卒年一百三十九。從記載看，全真和尚具有“四門各見其入”之神通，且“卒年一百三十九”應是修行很高的僧人。這在當時十分罕見，無怪乎人們如此之敬仰他，將其與無量佛相提并論。對于全真大師生前卒后屢現神威，在《湘山志》上有專門記載，康熙、乾隆、嘉慶年間，篡修的《全州志》、《全縣縣志》、《全州文史資料》、《廣西通志·宗教志》等地方志也有無量壽佛顯神威的有關記載，另外，《寶慶府志》、《乾隆清泉縣志》、《衡陽縣志》、《南岳志》等也都記載有無量壽佛的事跡。《全州志》記載：“宋淳熙七年，海州張之綱，為母曹氏病，篤祈佛座前，母病即愈，助石門二條，在龍鳳，二門各長八尺，寬一尺二寸，厚七寸，今存；宋淳熙十五年六七月，天旱，率官僚士人同諧佛前迎請真身，甘霖應時而降；宋淳熙十八年七八月間，全灌蟲傷禾稼，眾告守令，諧塔請禱，蟲頓熄，自是應元明以來，凡有水旱蟲災，屢祈屢應。”[7]

以上所述雖帶有神話色彩，但是它能說明無量壽佛當時在人們心中的地位之高，湘山寺也因此而名聲大振。

湘山寺屢為歷代王朝重修與擴建，聽老人門說，在明朝重修湘山寺時，僅大門外的“無量洞天”牌坊上的石刻就足以令今人嘆為觀止，它南面刻有壽佛像，北面刻有觀音像，還有二十四諸像，十八羅漢像，十二圓覺像，八大金剛像，四菩提像，二神將像達六十余個。洪武十一年（1378年），朝廷曾在此設立僧正司管理寺院和州境內的佛教事務。《全州縣志》上記載說：“明萬歷十七年（公元1599年）修建了‘萬象閣’，三十三年又重修了大雄寶殿，天啟丙寅（公元1626年）又重建了護塔天龍堂和無量壽佛大殿，崇禎十四年（公元1641年）明王朝在風雨飄搖之中，李白成起義部隊橫掃大江南北，廣西巡撫左永圖為求神靈保佑，乃捐銀460兩，重建了湘山寺，仍仿古制。康熙五十一年（1712年），為給康熙皇帝祝壽，廣西地方官民捐資修建湘山寺無量壽佛道場。據廣西巡撫陳元龍給康熙皇帝的奏疏，此次修建主要工程包括以下部分：“壽佛塔、壽佛殿、大雄殿、伽藍殿、真武殿、天王殿、兩廡配殿、鐘鼓樓、戲臺、龍鳳山門，并東西之毘盧殿、大悲閣、準提閣、景徳堂等處俱重加修整，油漆大小佛像、羅漢像共一千余尊，悉皆裝金彩畫。即于寺前西首山岡之上，建造萬壽行宮七間，自大門、二門、戲臺至后廊，共五進，東西走廊一百零八間。”經過此次修整，湘山寺殿堂林立，規模宏大，佛教氛圍濃厚，廣大信眾“畢集寺中叩拜”。那時候，湘山寺有31處奇巖異洞，12口清泉甘井，供游人息憩攬勝。湘桂兩省的善男信女，一路香火，一路鐘聲，匯聚于古寺中。湘山寺以其規模浩大，號稱“楚南第一禪林”。“未探桂嶺千峰秀，先覽湘山一段奇”，此為北宋詩人范成大之歌。

到了清代末年以后，湘山寺屢遭兵火戰禍。1931年鄧小平率百色起義的紅七軍占領全州城，鄧小平曾遨游湘山寺。相傳1934年中國工農紅軍長征時，當時的“紅小鬼”胡耀邦也在湘山寺里住了一晚。1943年4月1日，著名的抗日愛國將領戴安瀾將軍空前的萬人追悼大會就是在湘山寺舉行的，追悼會由李濟深代表蔣介石到全州主祭。毛澤東同志題的挽詩是：外侮需人御，將軍賦采薇，師稱機械化，勇奪虎羆威；浴血東瓜守，驅倭棠吉歸，沙場竟殞命，壯志也無違。周恩來的挽詩是：黃浦之英，民族之雄；朱德和彭德懷的挽聯是：將略冠軍門，日寇幾回遭重創；英魂羈緬境，國人無處不哀思。鄧穎超的挽詞是：氣壯山河。

[9]

[8]

[1]戴安瀾將軍的忠骸權厝在湘山寺里。遺憾的是中國近代史上那段無情的苦難歲月，1945年湘山寺在日寇兵敗的鐵蹄之下，焚毀殆盡。

再經文革浩劫，所余殘屋亦蕩然無存，全真大師木雕像亦被毀。改革開放以后，隨著國家宗教政策的逐步落實，1985年—1988年間，由縣政府出資、懷善法師負責設計施工，重建了無量壽佛殿、放生池、圓通殿和三棟寮房，新雕無量壽佛像一尊、觀音像三尊、圓通菩薩像二十五尊，文殊、普賢菩薩像各一尊，千年古剎至此煥然一新。1988年，湘山寺遺址被列為縣級重點文物保護單位，1994年被列為廣西壯族自治區重點文物保護單位。現存的湘山寺由放生池動物石雕群、洗缽巖泉、壽佛殿、妙明塔、飛來石、觀音殿、趙炳麟墓、康熙崖刻、獅子巖、柳山寸月等風景組成。

以上說明湘山寺在古時其建筑規模確實宏大，表明當時佛教在湘桂邊界發展之快。人們已經從崇拜全真其人上升為敬仰宗教之佛，當然，佛教自漢化以來，與民間的鄉土文化結下了不解之緣，因此，湘山寺的佛教信仰也就與正統佛教信仰有一節距離，多少帶有民間功利性與實用性，而這種信仰正是當地社會文化心理的表現，它在古代社會就已經存在，到現代社會文化心理中，這種信仰將會得到更好地抒發與延伸。古時人們遇到自然災害時，無法用科學去解釋與解決，所以就交給神或人格化了的神來詮釋，他們對生、老、病、死、福、禍、興、衰貫以一種神秘的權力支配，甚有為官者也對國家之安危寄托于神靈。于是，湘山寺無量壽佛成了人們仰瞻的對象，也因此，湘山寺的香火得以興旺。

到了現在，寺院被毀又修復了一些，但總體規模已比古時遜色了很多。要知道，在鄉村社會中，人們是最講實際的，最為務實的，這種務實主義“在信仰領域的邏輯延伸便表現為信仰上的功利主義和唯靈論，又災信佛，無災不信，早夜

[10]營營，所求者福爾，所希者利爾。”寺內平時來燒香拜佛的人比以前少了很多，[4]人們是遇事才來，寺院內的僧人如今只有五個，來寺院當居士的人不少，說明湘山寺的宗教氛圍向世俗化更近了一步。

第二篇：湘山北去觀后感!

湘山北去觀后感

費盡了周折，跨越了半個城市終于于今天的下午，在某著名國際影城觀看了《湘江北去》。柔軟的地毯，舒適的沙發座椅，立體的音響，清晰的畫面，一切都是那么美好。還有那讓我感覺又回到冬天的冷氣，而我的思緒被電影情節所感染，似乎被帶入到90年前，和先輩們共同熱血沸騰。

一條江和一個國家青春的記憶。一群將改變整個國家和民族的命運視為己任的熱血青年，一部關于對理想、信仰的追求與迷茫的青春勵志片，一位被億萬人民神化了的偉人終于走下了神壇。就像我們身邊的親人和師長，他們的喜怒哀樂，他們的愛恨情仇，一切都是那么真實。一幅20世紀一二十年代的生活畫面完整地展現在今人的面前。

陳力導演安排的以老帶新的演員陣容，選擇的是那么的精準。幾位老戲骨寶刀不老，年輕演員的努力隨處可見。特別是楊開慧的扮演者周冬雨的表演，不，怎么能說是表演？她似乎已開慧附體，那么的清純，那么的高貴，那么的知性，那么的含蓄，那么的自然。她已經完全超越了《山楂樹之戀》中靜秋角色的青澀和對愛情的懵懂。她以一個20世紀初期新女性的勇氣，大膽地向自己所愛的人表白。冬雨的進步是顯而易見的，這種進步來源于她對角色的刻苦鉆研，雖然她的戲份不多，但是一部人民日報出版社出版的《楊開慧》她卻看了十幾遍！有一分耕耘就有一分成果，天才和勤奮是永遠分不開的。冬雨，照這樣走下去，你一定是中國最有前途的女演員。

保劍鋒飾演的青年MZD可以說是近幾年最神似MZD的演員，他的表演也是可圈可點，他把那個時代的革命青年的彷徨與苦悶、探索與追求以及對理想與信仰的堅定性，對朋友、親人與愛人的親情與愛情，都演繹的淋漓盡致。不愧是一位優秀的偶像與實力兼備的男演員。

一場和電影同時開始的瓢潑大雨，伴隨著電影的結束而停止了，走出影院，放眼望去，只見碧空如洗，殘陽如血。美好的生活又回到了面前。但是，我們千萬不要忘記今天的這一切，是無數先烈用他們的熱血換來的啊！

第三篇：第二屆桂林全州湘山文化節開幕式大型文藝演出晚會節目策劃討論稿

第x屆桂林全州湘山文化節開幕式大型文藝演出節目方案

時間：201x年10月日 早上10：00至11：30

地點：全州縣湘山寺廣場

晚會規模：嘉賓及觀眾8000—12000人 演職員120人

【宗旨】

展示全州特有的壽佛文化、傳統文化、紅色文化

【節目特點】

貼近生活、地方特色濃郁、藝術性強

【晚會節目總規劃】

節目時間長度為1：30分，節目數量為12個。涵蓋歌舞、地方小戲曲、組合唱、特邀著名演員節目等類型。

共分三個篇章：

【節目闡釋】

第一篇章宜人全州

[本篇向來賓展示全州獨特的壽佛文化和傳統文化與及美麗的自然風光]

節目

一、開篇（時長3:00）

1、大鐘懸掛在廣場一座高架上，由5位高憎大德共同撞響（現場

直播）。LED大屏幕現場直播，制造力量感的畫面，起到振奮人心的作用。

2、20位瑤族同胞吹響長號。

3、一瑤族同胞漸進敲響在舞臺中央一巨大的面鼓。

4、40位舞蹈演員和8位青春靚麗的女鼓手以歡快的舞姿及鼓點

拉開開幕式的序幕。

5、煙火禮花穿插在節目當中，6只高空煙花在節目結束之際升空。節目結束后，緊跟LED大屏幕30秒廣告片。

由晚會主持人宣布由縣長主持、縣委書記講話（時間5分鐘）

嘉賓講話并宣布第二屆桂林全州湘山文化節開幕（時長6:00）。（8門禮炮響）

節目

二、組合歌舞《全州處處好風光》等（時長6:00）

節目沿用上屆主題歌以及經過改編的樂曲，以唯美抒情的女聲三重唱來演繹這首主題歌，而在節目穿插的舞蹈以及童謠的歌唱方式來展示今日全州的風貌，節目把既有歡快熱烈又有舒緩節奏變化的視聽效果，給予一種完全不同的清新感受。

節目

三、《回顧2010》（時長：5分鐘）

節目在主持人的主持下，通過LED大屏幕，回顧了上屆的歷程。節目

三、男聲獨唱《在那桃花盛開的地方》《黨啊-母親》（時長8：00）（歌伴舞）

節目擬邀請著名歌唱家蔣大為。

節目

四、散文、武術舞蹈《壽佛》（時長4:30）

節目以湘山寺壽佛巖為題材，運用現場大屏幕壽佛字及相關畫面相互轉換，再以同步的畫外音散文形式，使觀眾了解湘山寺佛壽文化以及欣賞武術舞蹈的精彩表演。

節目

五、頒獎活動 授予十大壽星、十大感恩人物榮譽稱號（時長：12：00）

為本屆活動通過評選出來的全州十大長壽老人頒發“壽星”榮譽稱號。老人們走過紅地毯，來到舞臺前，接受嘉賓領導頒發壽星證書以及紅包。

第二篇章生態全州

節目

四、群口|說唱《我們都是全州人》（時長5：00）

節目以說唱的方式，把幽默的表演、混雜方言演唱，把全州縣各鄉不同的文化特色調侃出來，如才灣2鄉，以出文人墨客、追求生活嫻靜、善娛樂、好小調者眾。而文橋容水等鄉，自古魚米之鄉、多出宦官，還有以刀劍之鄉而著稱的恩鄉，民風彪悍，行伍者眾以及黃沙河龍獅之鄉等。

節目

六、舞蹈《挑辣子》（時長4:30）

舞蹈意在體現東山瑤族姑娘豐收辣椒之時的情趣所在，舞蹈風格輕松、歡快。

節目

七、傳統桂劇聯唱（時長5:00）

特邀全州籍的國家一級演員表演傳統劇目片段，增加地方文化特

色以及節目類型。

節目

八、頒獎活動 主持人宣布為本屆活動各個競賽、評比等獎項獲得者頒獎。

第三篇章魅力全州

[主要寓意全州百姓安居樂業、政通人和、工農業生產不斷創新高，全縣上下一派欣欣向榮的景象]

節目

九、女聲獨唱《》、《》（歌伴舞）

節目

十、歌伴舞（特邀某位著名演員）《》《》（時長8:00）主要為了增加晚會氣氛，特邀區內外著名演員，參與演出。節目

十一、相聲小品（特邀某著名相聲或小品演員）《》（時長：8:00）

語言類節目是互動最好的一個輕松活潑節目，擬特邀大兵等著名相聲小品演員（組）。

節目

十二、大型舞蹈、雜技《風生水起》（5:00）

大型舞蹈、雜技表演，把節目氣氛推向高潮。

主持人——擬請廣西衛視、湖南衛視主持人共同主持。

演出基本班底：xx師范大學

xx藝術學院

xxxx劇團

xxxxx藝術研究院

擬邀請

國外某著名女子組合北京xxx女子打擊樂樂團 女歌手：xxx xxxxxxx 男歌手：xxx xxxx xxxxx

語言類藝人：著名相聲表演藝術家xxx xxx

第四篇：古詩 夜宿山寺

古詩 夜宿山寺

教學目標

1．會認“百、尺、聲、語”四個生字。

2．借助拼音朗讀古詩，熟讀成誦。

3．通過看圖讀詩，使學生感受到山寺屹立山巔的非凡氣勢。教學重難點

1．學習生字。

2．指導有感情地朗讀古詩，讀出驚訝、贊嘆的語氣。教學過程

一、導入新課。

1．小朋友們，你們中間有誰讀過唐代著名詩人李白的詩?能試著背一首嗎?

2．今天，我們一起來學習一首李白夜晚住宿在山上寺院時所寫的詩。

出示課題：夜宿山寺

二、初讀感知。

1．教師范讀全詩，學生注意聽不認識字的讀音。

2．學生借助拼音初讀全詩，圈出生字，多讀幾遍。

三、檢查生字認讀情況

1．出示帶拼音的生字：百、尺、聲、語。

請同學們自己先讀一讀。指名認讀，“開火車”讀，重點指導“聲”字的讀音。

2．去掉拼音，檢查認讀生字。

四、將生字寶寶放回詩中，多讀幾遍

1．學生自由讀詩。

2．指名讀詞：

高百尺、摘星辰、高聲語

3．指名朗讀全詩。

五、借助插圖，了解詩意

1．出示課件或文中插圖，找一找，山寺在哪里。

2．假如你就站在這山頂寺院的高樓上，你會有什么感覺?相機出示前兩行詩。

3．指導朗讀前二行詩。

老師范讀；學生試讀；指名讀；全班齊讀。

4．站在這高樓上，人們都不敢大聲說話，害怕驚動了天上的神仙。相機出示后兩行詩。

學生自由讀后兩行詩；指名讀；教師范讀；全班齊讀。

六、創設情境，有感情地朗讀全詩

1．教師描敘詩境，學生想象畫面。

2．學生自讀整首詩。

3．指名扮演小詩人，表演讀。

4．師生合作讀。

七、選擇作業(三者選其一)

1．背誦全詩。

2．給詩配畫。

3．李白還寫過哪些詩，找一找，讀一讀。

板書：

夜宿山寺

危樓

高百尺

恐驚

天上人

課后小記：

第五篇：夜宿山寺文本解讀

李白的《夜宿山寺》文本解讀

——選自一年級上冊《日有所誦》 趙敏

《夜宿山寺》是李白的一首紀游寫景短詩。此詩運用了極其夸張的手法，描寫了寺中樓宇的高聳的樣子，表達了詩人對古代廟宇工程藝術的驚嘆以及對神仙般生活的向往和追求之情。全詩語言樸素自然，想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現，給人以豐富的聯想和身臨其境之感。

一、關于作者

詩作者李白，字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。其詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷。

二、寫作背景

據說詩人夜宿深山里面的一個寺廟，寺院后面有一座很高的藏經樓，他登上去了。憑欄遠眺，星光閃爍，李白詩性大發，曰：“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人”。

據歷史上記載，李白不愿在朝為官，就說明了在朝為官的危險性，站的位置越高，就越危險。故也有人認為此“危樓”是來形容當時的朝廷的，手可摘星辰是指有了高度就可以觸及各種各樣的利益，“不敢高聲語，恐驚天上人”就是說，為人臣，有的話是不敢說的，是不敢隨意表達的，“天上人”很可能就是指皇上，因為在當時的時代，皇上是不能再高的人了。別人說伴君如伴虎，就是這么來著...皇上惜才，為李白打造金牌，可在全國各地任何酒館客棧喝酒免費，古人的詩很多都是另有所指，并不是那種看字面意思就可以說明白的，因為古代不像現在這么言論自由，想說的話不敢說，所以也很可能寫一些看似抒情寫景之類的詩來掩人耳目....（一家之言）

總之，這首詩淺顯易懂，如果不經過合理的想象，對文本字面意思的解釋就顯得很牽強，學生便難以感悟到詩中蘊含著的詩人對世事、人生、歷史以及時空變遷的深刻思索，多重感情隱藏在字里行間，創造出了一種蒼茫而又超越時空的意境，從而讓這首詩意蘊深遠。

三、內容、主題、寫作手法

《夜宿山寺》中，詩人李白用平易的語句，絕妙的想象，表達了他夜宿山寺的身臨高處的感受。全詩僅20個字，但足以令讀者如親臨其境，親感其情。

詩人夜宿深山里面的一個寺廟，發現寺院后面有一座很高的藏經樓，于是便登了上去。憑欄遠眺，星光閃爍，李白詩性大發，寫下了這一首紀游寫景的短詩。

首句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發端一個“ 危 ”字，倍顯突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢淋漓盡致地描摹了出來。

次句以極其夸張的技法來烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳入云的“危樓”的向往。三、四兩句，“不敢”寫出了作者夜臨“危樓”時的心理狀態，從詩人“不敢”與深“怕”的心理中，讀者完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。詩人站在樓頂就可以用手摘下天上的星星。在這兒都不敢大聲說話，唯恐驚動了天上的仙人。這里，詩人發揮大膽想象，渲染山寺之奇高，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現在我們面前。我國古代杰出的詩人有很多，李白之所以為詩仙，不僅僅在于其詩歌作品的高產高質，作詩的得心應手，信手拈來，而更大程度上是其驚人的想象力和大膽的夸張給我們留下的浪漫主義畫卷。

此詩語言自然樸素，卻形象逼真。全詩無一生僻字，卻字字驚人，堪稱“平字見奇”的絕世佳作。詩人借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高聳和夜晚的恐懼寫的很逼真，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現在讀者面前，給人身臨其境的感覺。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩人信手拈來，用入詩中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。寥寥數筆，就酣暢淋漓地表現出了人在高處的愉悅、豪放、可愛、率直。

這首紀游寫景小詩，首句直寫山寺危樓之高，后面分別從視覺、聽覺和心理三個方面來襯托山寺的崔巍崢嶸，把抽象空洞的樓高，描寫成可以讓讀者可視、可聽、可感的藝術畫面。因此教學此詩就要引導學生置身于夜靜、星朗、山高、樓危的情景之中，體驗詩人的感受。

四、與同類篇目比較

《夜宿山寺》與現代詩《天上的街市》進行比較。

內容上，兩詩都是描寫夜景，并且運用了想象、夸張的手法，使得更加生動形象。不同之處在于現代詩《天上的街市》結構流暢，表達作者向往的一種生活，古詩《夜宿山寺》是以景抒情，一種清冷的感覺。