第一篇：西安香積寺介紹

幽而不僻，靜而不寂的西安香積寺

當(dāng)然，原來知道西安香積寺，是因為王維的《過香積寺》那首詩。“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”

第一次去西安香積寺，是想去看看藍天白云下，巍巍秦嶺旁，盛唐時就規(guī)模宏大，修佛人絡(luò)繹不絕，香火極盛的香積寺。然而，我看到的卻是斑駁的院墻，年久失修的房屋，冷清的寺院。

西安香積寺，位于西安市長安區(qū)子午大道中部西側(cè)，郭杜街道神禾塬（yuán）上，距西安城區(qū)17公里。是國務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國重點寺院之一，也是中國凈土宗的祖庭。香積寺名的來歷有兩種說法，一說唐代寺旁有香積堰水流入長安城內(nèi)，另一說來源于佛經(jīng)“天竺有眾香之國，佛名香積”。唐高宗永隆二年，善導(dǎo)圓寂，弟子懷惲(yùn)為紀念善導(dǎo)功德，修建了香積寺和善導(dǎo)大師供養(yǎng)塔，使香積寺成為中國佛教凈土宗正式創(chuàng)立后的第一個道場。

唐朝的香積寺規(guī)模宏大，肅穆莊嚴，香火旺盛，法事不斷。當(dāng)時，武則天和唐高宗都曾來此禮佛，并將“傾海國之名珍”、“舍河宮致密寶”，賜給香積寺。因善導(dǎo)在長安擁有眾多信徒，這里又供奉著皇帝賜給的法器、舍利子，故前來瞻仰拜佛的人絡(luò)繹不絕。宮里的王公大臣、名門貴族及其親眷緊隨“國君”紛紛前來禮佛，后波及整個市井，一時間官轎大馬與百姓驢車、牛車并駕齊驅(qū)，長安大道車馬涌，香積寺里香火盛，去香積寺禮佛成為一種時尚的信仰。當(dāng)時的寺院規(guī)模宏大，有“騎馬關(guān)山門”的傳說，據(jù)《隆禪法師碑》載：“神木靈草，凌歲寒而獨秀，葉暗花明，渝嚴霜而霏萃。聲聞進道之場，故亦臨水，面菩薩會真之地。又于寺院造大堵波（即佛塔)，塔逅（通“后”）回二百步直上一十三級......重重佛事，窮經(jīng)嶺之分身；種種莊嚴，盡比丘之異實。”

唐“安史之亂”和唐武宗滅佛事件中，香積寺遭到嚴重破壞。直到宋朝時，凈土宗流行，香積寺又得到修復(fù)。宋太平興國三年，香積寺改名為“開立寺”，不久又恢復(fù)原名。宋、元期間，長安衰落，寺院年久失修，到明嘉靖年間才進行了大規(guī)模的修復(fù)。清朝時，香積寺仍保持明朝的規(guī)模。可惜同治年間，香積寺再度毀於兵火。據(jù)傳日本浪人趁機盜走大批金石文物，寺曾為了保護文物，曾埋藏若干，但至今造些文物下落不明。中華民國初年進行了修葺，建國后曾大規(guī)模整修，現(xiàn)建筑除善導(dǎo)塔外多為1980年后重建。寺內(nèi)還保存有許多金石文物，僅歷代雕刻就有119件。

公元8世紀中葉，善導(dǎo)闡述凈土宗理論的著述《觀無量壽經(jīng)疏》傳入日本。9世紀時，日本天臺宗僧園仁來唐留學(xué)時，把善導(dǎo)著作帶回日本傳播。隨后，善導(dǎo)及凈土宗在日本影響逐步擴大。12世紀時，日本僧人法然上人依據(jù)善導(dǎo)的《觀無量壽經(jīng)疏》創(chuàng)立了日本凈土宗。法然在著述中公開宣稱：“我以善導(dǎo)一師，開凈土宗”。善導(dǎo)的《觀無量壽經(jīng)疏》遂成為日本凈土宗的根本圣典，香積寺亦成為日本凈土宗的祖庭。據(jù)1955年日本宗教年鑒記載，日本凈土宗有14個宗派，擁有8190座寺院，開辦了二所大學(xué)，一所學(xué)院，一所專科學(xué)校，現(xiàn)有另有凈土宗信徒五百余萬人，是日本佛教信徒最多的一派。1980年5月l4曰，是善導(dǎo)大師逝世一千三百周年紀念日。為了紀念這位中日佛教凈土宗的祖師，日本日中友好凈土宗協(xié)會副總裁稻岡覺順和日中友好凈土宗協(xié)會會長武田奝（diāo）彥率139人的“日本凈土宗祖跡參拜訪華團”，與中國佛教協(xié)會長趙樸初居士、副會長正果法師，以及香積寺僧侶，在香積寺隆重舉行了紀念法會。法會上，趙樸初、武田奝彥為新落成的大雄寶殿剪彩，兩國僧眾在大雄寶殿內(nèi)外念誦經(jīng)偈（jì）贊文，禮佛膜拜，并在善導(dǎo)供養(yǎng)塔前舉行了上供儀式。稻岡覺順在致詞中說:“中國是日本凈土宗的靈魂故鄉(xiāng)是日本人的父母之國。愿日中兩國人民的友好往來，就像香積寺旁的滈（hào）河與潏(yù)河兩條河流匯合一樣源遠流長。”

1982年11月15日，是日本凈土宗相師法然上人誕生八百五十周年紀念日。這一天，日本凈土宗宗務(wù)總長武田奝彥辜領(lǐng)信徒八十馀人來到香積寺贈送善導(dǎo)和法然二祖對面像。中國佛教協(xié)會副會長巨贊法師及香積寺僧眾，與日本僧眾一起舉行了奉安善導(dǎo)、法然二祖對面像及開光法會。

寺內(nèi)西邊建造的善導(dǎo)舍利塔，為一正方形密檐式仿木結(jié)構(gòu)磚塔，現(xiàn)存11級（據(jù)載原為十三級），高33米，與著名的西安薦福寺里的小雁塔有著異曲同工之妙，比小雁塔還大27、8歲。香積寺善導(dǎo)舍利塔與小雁塔相似的主要原因是都在歷史上的陜西大地震中都缺失了塔尖，至今留下了令人贊嘆地殘缺之美。

1979年以來，香積寺新建了大雄寶殿五間，整修了善導(dǎo)塔，後相繼新建法堂五間，廊坊十間，僧房、庫房十馀間，還重新建了寺院圍墻和院內(nèi)甬道，規(guī)劃和平整了花園，新修了公路，開辟了停車場。如今的香積寺，建筑宏偉，古樸典雅。大雄寶殿內(nèi)寬敞明亮，肅穆莊嚴，龕臺上供奉著阿彌陀佛接引站像，頂上高懸金,色寶蓋;佛前安放者日本凈土宗所贈善導(dǎo)大師彩繪坐像。善導(dǎo)安然端坐在蓮花座上，雙手合十，手掛念珠，專心念佛。坐像前兩邊幢幡幔垂，宮燈燦爛，法器陳列井然。殿前有雕工精巧的兩座石燈，亦為日本凈土宗所贈。

1990年5月2日，香積寺隆重舉行了方丈升座典禮，陜西省暨西安市佛教協(xié)會常務(wù)理事續(xù)洞法師主持下，又新建配殿二十間，念佛堂三間，且使這一凈士宗祖庭走上了按叢林制度1進行管理的軌道。

1原來專指禪宗的僧團制度，明、清之，則泛指所有漢傳佛教寺院制度。“叢林”梵語“貧婆那”，此云“叢林”指掛單接眾可以安僧辦道的大寺院，許多僧眾合聚共住一處，猶如大樹叢叢聚處，得名叢林。

第二篇：香積寺晚照雜文隨筆

盛夏的一日午后，懷著虔誠的心，邁著緩緩的步子，我來到香積寺，于炎炎夏日里尋找一絲寧靜和清涼，感受來自寺院的一絲肅穆與安然。

香積寺位于西安市長安區(qū)終南山腳下，臨近子午古鎮(zhèn)。有八水繞長安中的滈河和譎河環(huán)繞而過。不遠處就是巍巍終南山，山上白云繚繞，草木青青，與古寺遙相輝映。

午后四五點的斜陽，透過國槐樹茂密的枝葉，向周圍形成很大的一片陰涼，門口的人稀稀落落，樹下有一個賣水的小販，手里拿著一把蒲扇，有一下沒一下的搖著，不時打著瞌睡。稍遠處，有一個老人，面前擺著一堆繩子，看不出來在擺弄什么。我在心里默默笑了，笑這寺院前活動著的人，也似乎與別處不同，因了這寺院，沾染上一些說不出來的氣息。

從正門旁邊的一扇側(cè)門，進得院中，舉目四望，整個庭院都覆蓋著濃蔭，一股悠風(fēng)，悄然而來，人的心在這一刻突然安靜下來，仿佛院墻外塵世的一切紛雜喧擾，轉(zhuǎn)瞬間都和自己沒了關(guān)系，人似乎也斷了塵念，只有一股淡淡的檀香燃燒的味道，飄至人的喉間鼻頭，隨著均勻的呼吸，沁入心脾。

徘徊在寂靜的庭院里，看著墻角的一盆荷花，在默默地開放，紅色的花瓣，素淡的荷香，和空氣中氤氳的香霧氣，混合在一起，形成一個多彩而迷離的世界。一時間，我竟然有些恍惚，忘記了自己身在何處。我想，宗教對人精神的陶冶力量，大致就在于此吧。

緩步走過圖書室，按照路牌指引，我向著善道大師崇靈塔的方向走去。通過路邊的文字介紹，我對善導(dǎo)大師，大致有了一些了解。

善導(dǎo)大師（613--681），中國凈土宗二祖，他是隋末唐初山東臨淄人，俗姓朱。10歲在密州剃度出家，20歲受具足戒，曾經(jīng)前往江西廬山東林寺參訪慧遠法師遺跡，后往終南山悟真寺，專修凈土法門。29歲時前往山西石壁玄中寺拜謁道綽大師，學(xué)習(xí)《佛說觀無量壽佛經(jīng)》奧義。后入長安，書寫《佛說阿彌托佛》十萬卷。唐高宗敬仰大師德行，下詔請善導(dǎo)大師擔(dān)任河南洛陽龍門石窟盧舍那大佛像的檢校一職。因其念佛口出光明，被尊稱為“光明和尚”。公元681年，善導(dǎo)大師圓寂，為緬懷大師弘揚凈土法門的恩德，他的弟子懷惲法師等人，在長安城南神禾原，建立善導(dǎo)大師崇靈塔，以此修建了香積寺。香積寺成為中國佛教凈土宗的第一個道場。

善導(dǎo)大師圓寂后，到了公元8世紀，他的《觀無量壽經(jīng)疏》傳入日本，再過了幾個世紀，日本僧人法然上人依據(jù)善導(dǎo)大師的《觀無量壽經(jīng)疏》創(chuàng)立了日本凈土宗，《光無量壽經(jīng)疏》成為日本凈土宗的根本經(jīng)典，善導(dǎo)大師被尊為宗家，香積寺也成為日本凈土宗的祖庭。中日人民，因為善導(dǎo)大師而結(jié)緣，1980年5月14日，在善導(dǎo)大師圓寂1300周年之際，中日兩國的佛教人士，在香積寺舉行隆重的紀念法會，香積寺也成為中日兩國宗教文化交流的見證。

站在善導(dǎo)大師崇靈塔前，我不覺仰頭，以崇敬之心，瞻仰這座夕陽晚照下的靈塔。

這座靈塔共有十層，三十多米之高，夕陽在它身上，灑下一層金色的光芒，增添了它的神秘感。塔修建在一座方圓三十米的正方形基座的正中央，屬于典型的土木建筑，外部由青磚壘砌而成，內(nèi)部中空，有盤旋的木樓梯可以攀登而上。

南面是塔的正面，有一圓拱形小門，可供出入；其他三面，底層正中也有一個向內(nèi)掏出的園拱，里面安放著佛像。這些佛像面目和善，表情溫和，符合大唐包容萬物的時代精神。

和唐代多數(shù)的佛塔唯一有所不同的是，這座靈塔的四角是向回收著的，不像大雁塔等其他的一些塔，四角棱角分明，可以懸掛鈴鐺或者風(fēng)鈴之類的。也許是歲月的風(fēng)霜磨蝕掉了尖尖的塔角吧，可是仔細看看，真的不是。每層的四個塔角都是經(jīng)過認真處理的，呈現(xiàn)出整齊的一個截面，一層一層的磚頭，很分明的樣子。

四周一片寂靜，只聽見夏蟬的鳴叫聲，聲嘶歷竭，不，聲音里滿含著對生命的熱愛與歡唱。可是，我的腦海里，不是寂靜，不是歡唱。

仰望著靈塔，我的思緒，被帶到了一千三百多年前……

五六月天，天空晴朗的和今天一樣，澄凈，瓦藍，我仿佛聽到了建造靈塔的喧鬧聲，工匠們大聲的說話聲，工具切碎磚塊的聲音，裝卸木料的嘩啦聲，工人和著泥沙的聲音，也許還有號子聲吧，還有鳥兒的啾啾聲……

那樣一個勞動的場面，迅速在我腦海里浮現(xiàn)出來。人們在緬懷善導(dǎo)大師的同時，能工巧匠們，更多的發(fā)揮了自己的聰明才智，試想建造一座離地高達三十米的建筑，必須要搭建腳手架，那時不比現(xiàn)在，有鋼管，腳扣之類的東西，我想腳手架，一定是用堅固的木料搭建的吧，一層一層的固定，一層一層的加高，所有的建筑材料，全部要靠人力運送上去，其間肯定會有流血和受傷，甚至犧牲。

時候正值春夏之交，除了熱火朝天的勞動場景，不遠處，應(yīng)該是燒水的伙房吧，伙房除了做飯，更重要的是為工匠們提供源源不斷的水，一定會有滿頭大汗的小沙彌，三個，五個，在工地上來回穿梭，為大家把涼好的水送到跟前。

不知不覺間，我的心里被一種莫名的情緒包圍著。在南面的拱形圓門里，我竟然自覺的跪下去，朝著靈塔，深深地叩首，深深地跪拜。在我彎腰面對著大地的時候，我終于知道，我那不可名狀的情緒究竟是什么了。

那是一種崇敬，一種敬畏，一種發(fā)自內(nèi)心的真真實實的景仰——為曾經(jīng)建造這座靈塔的人。時代更迭，歷史變遷，我們的民族之所以生生不息，就是因為有這些能工巧匠，他們的人他們的名字也許已經(jīng)被歷史遺忘，可是這座塔，一千多年過去，此刻不是還巍然屹立在后世人們的眼前，在夕陽晚照下熠熠生輝嗎？那段過去了的歷史，那個被記憶塵封的故事，不是還在被人們不斷講起嗎？

斜陽若影，照著這座寫滿故事的靈塔，也灑滿我腳下的土地。四下一片寂靜，蟬鳴響徹在幽林中，我忽然記起去年秋天來時撿拾銀杏果的那棵銀杏樹了，于是揮揮手，作別靈塔，向著那棵樹走去，夕陽把我的影子拉的很長，投射在空寂的小路上。

路旁的幾棵桂花樹，都還沒有開花，去年來時的情景，卻如在眼前，連同桂花那馥郁的香氣，都還在鼻子旁縈繞著。我不僅有些唏噓，感慨時間過得好快，轉(zhuǎn)眼又是一年。

遠遠就望見了銀杏樹，還在原來的地方，一個四四方方的小院里，并排立了兩棵樹，安靜而不張揚。說起來，這兩棵樹應(yīng)該是一公一母，結(jié)果的是靠東邊的那棵樹，很難忘記我當(dāng)初第一眼看到滿樹碩果累累的樣子。

見過結(jié)果的銀杏樹，沒有見過結(jié)果如此繁盛的銀杏樹，金黃色的果實密密麻麻的綴在枝頭，一掛一掛，搖搖欲墜，令人垂涎欲滴，熟了的，不斷往下落，地上密密麻麻也是一層。銀杏樹就像是一位高產(chǎn)的母親，俯首低眉，溫和地注視著拜倒在她腳下的蕓蕓眾生。仰頭望，高大的樹冠籠罩著天空，看不見一絲陽光，兩棵樹把小院遮擋了個嚴嚴實實，投下滿地陰涼。

聽人說，樹在天上的枝葉有多寬廣，地下的根系就有多廣。我曾經(jīng)站在樹下，看頭頂茂密的枝葉，想這根系，難道要延伸到那幾間廟宇里去了不成？

眼前的銀杏樹依然矗立，高大巍峨。剛剛立秋，還不到果實成熟的季節(jié)，整棵樹的葉子也還是綠色的，周身散發(fā)出旺盛的生命力。也許，她在為即將到來的秋天積蓄著力量，此時此刻，她的沉默，她的隱忍，不正是生命力爆發(fā)前的一種蓄力嗎？

帶著對大樹的敬畏之心，我移步向外走去，一旁的僧人示意，到關(guān)門時間了。耳旁是僧侶們敲擊鐘磬的聲音，襯托的整個寺院更加古樸，寂靜，先前進來時的燥熱，不知何時已悄然退去，我的心沉浸在一片清靜中，在喧囂的塵世里，這是多么難得啊！

出得門來，門外一片凈土，夕陽西下，周圍的一切都沉寂下去了。回望香積寺，沐浴在斜陽晚照下，平添幾分肅穆，幾分莊重。

不禁想起王維的那首《過香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

今天的香積寺，再沒有了詩人筆下的“古木無人徑”，它的門口，就是一條新修的大路，連接著四面八方。想當(dāng)初，王維探訪香積寺時，估計在一片深林和云煙中，摸到香積寺門口，怕是也耗費了不少時間呢！

只是，當(dāng)他參禪悟道離去時，可否也有過，和我一樣的回望？

和我此刻一樣的別離，和難分難舍，從心頭，黯然升起？

第三篇：香積寺建設(shè)與管理研究

香積寺建設(shè)與管理研究

杭州香積寺的歷史可以追溯至宋代，它始建于北宋太平興國三年，即公元978年，舊名興福寺。后由宋真宗賜名“香積寺”。元末，毀于戰(zhàn)火。明洪武四年重建。清康熙五十二年，在香積寺門前修建了東西兩座石塔。西塔留存至今，是浙江省重點保護文物。杭州香積寺曾是大運河湖墅地區(qū)著名的寺廟。當(dāng)年大運河上船只往來繁忙，香積寺連夜晚都是燈火通明，是杭嘉湖一帶信教群眾從運河到靈隱、天竺朝山進香的必經(jīng)地，在運河及杭州佛教界擁有很高的地位。為傳承弘揚佛教文化，構(gòu)建和諧社會，拓展運河旅游，推進杭州旅游國際化戰(zhàn)略，提高居民生活品質(zhì)，杭州市政府于2009年啟動香積寺復(fù)建工程，由市運河綜保委組織實施。

香積寺遺址作為大運河南端重要的歷史文化遺存之一，是杭州佛教文化鼎盛的重要見證，亦是大運河民生文化的真實寫照，有著與眾不同的歷史、文化、宗教、旅游與社會等重要價值。杭州香積寺的還原與復(fù)建對大運河“還河于民、申報世遺、打造世界級旅游產(chǎn)品”三大目標的實現(xiàn)而言，有著不可低估的作用。香積寺復(fù)建工程既是一項恢復(fù)人文古跡的文化工程，也是一項造福廣大佛教信眾的民心工程，影響深遠、意義重大，在建設(shè)規(guī)劃時必須運籌帷幄、全面研究，決策好幾個重大問題。

一是科學(xué)定位的問題。香積寺復(fù)建工程主打“新香積寺”牌，主要體現(xiàn)在兩方面。第一，形式新。新香積寺的建筑風(fēng)格要體現(xiàn)21世紀中國佛教寺廟的新特色、新水平。既要兼具傳統(tǒng)寺廟風(fēng)格，又要體現(xiàn)自身的特色和時代特征。第二，內(nèi)容新。佛教寺廟大體上可分為傳統(tǒng)廟、文化廟、景觀廟三種類型。傳統(tǒng)廟就是帶有強烈宗教色彩、以燒香拜佛做水陸道場為主的寺廟；文化廟是帶有一定文化色彩特別是宗教文化交流色彩但不能燒香拜佛做水陸道場的寺廟，例如杭州的高麗寺；景觀廟是只有歷史文化色彩但幾乎沒有宗教色彩的寺廟，比如杭州的錢王寺。新香積寺既不能建成以燒香拜佛做水陸道場為主的傳統(tǒng)廟，也不能建成一般意義上的文化廟，而應(yīng)引入“半傳統(tǒng)廟”或“半文化廟”的理念，走出一條寺廟建設(shè)的新路，成為“杭州運河第一香、湖墅市井風(fēng)情地”。

二是建設(shè)目標的問題。香積寺復(fù)建從起初計劃的局部復(fù)建，到經(jīng)過后期編制設(shè)計方案后定位為整體復(fù)建。這要求在規(guī)劃設(shè)計前期就要做到布局合理、功能齊全、交通暢通，并深入全面地研究新香積寺的宗教主題、建筑格局、文物保護復(fù)制等一系列問題。

三是文物保護的問題。香積寺石塔為省級文保單位，在香積寺復(fù)建過程中要加強與省文物局的溝通聯(lián)系，接受專業(yè)的文物保護指導(dǎo)，確保香積寺石塔不受任何影響。對在香積寺復(fù)建過程中發(fā)現(xiàn)的文物，也要妥善保護并完善后期的保護與展示工作。

四是動靜態(tài)交通的問題。要通盤研究香積寺整體復(fù)建后該地區(qū)的動靜態(tài)交通問題，既要考慮今后從西面的香積寺路進出新香積寺，也要考慮從南面的湖墅南路進出新香積寺。尤其要發(fā)揮運河的水路交通功能，實現(xiàn)香積寺水陸交通的連接，既可大大減輕陸路交通的壓力，又能成為新香積寺的一大特色，全方位地緩解動靜態(tài)交通壓力。

五是香積寺復(fù)建與大兜路歷史街區(qū)保護的結(jié)合問題。香積寺的復(fù)建要與大兜路歷史街區(qū)的保護相銜接、相融合，使新香積寺成為大兜路歷史街區(qū)的一個重量級砝碼，成為杭州運河邊的又一大人文景觀組團。

六是打造世界級旅游產(chǎn)品的問題。“打造世界級旅游產(chǎn)品”是實施運河綜保工程的三大目標之一。大兜路歷史街區(qū)保護包括香積寺復(fù)建，不僅要保護大兜路的歷史風(fēng)貌，而且要強化旅游功能。大兜路歷史街區(qū)特別是新香積寺應(yīng)建設(shè)成為運河這一世界級旅游產(chǎn)品的一張名片、一大“亮點”和一個重要組成部分。

經(jīng)過前期詳實細致的調(diào)查和研究，香積寺復(fù)建工程于2009年5月正式動工。從工程的規(guī)劃建設(shè)到佛寺的開放管理，香積寺圍繞建設(shè)“二十一世紀都市新寺廟”的目標，按照“追求完美、不留遺憾”的要求，實現(xiàn)了多個突破和創(chuàng)新，展現(xiàn)了運河杭州段的文化特色和時代特征。

一、多面創(chuàng)新，建設(shè)新世紀都市新寺廟

香積寺的原有建筑屢遭破壞已蕩然無存，僅剩一座興建于康熙年間的石塔，相關(guān)的歷史資料也無從查找。如何在一片“空白”中將香積寺重建起來，如何在相對狹小的空間里使香積寺既能保留傳統(tǒng)寺廟的功能，又兼具時代的特征，成為建設(shè)的難題。

為保護大運河文化遺產(chǎn)的完整性和原真性，市運河綜保委專門組織研究力量對香積寺的歷史背景進行了深入的挖掘和整理，并形成了《杭州香積寺歷史變遷初探》、《杭州香積寺》等研究成果，在已有相關(guān)歷史文獻記載相對缺乏的情況下，從佛寺的周邊環(huán)境、寺名內(nèi)涵、沿革等幾條主要邏輯脈絡(luò)入手，全面研究了杭州香積寺的歷史變遷、文化內(nèi)涵、傳播影響等，最大程度地保存并發(fā)揮其文化遺產(chǎn)的價值與功能。近年來，杭州修復(fù)、重建、新建了大量傳統(tǒng)寺廟，迫使新香積寺不得不在寺廟建設(shè)上進行創(chuàng)新。按照市委、市政府提出建設(shè)“新香積寺”的定位，市運河綜保委精心組織、全身心投入，從規(guī)劃設(shè)計開始就按照打造“世紀精品、傳世之作”的要求，認真嚴謹?shù)乇容^、篩選設(shè)計方案，邀請專家和各相關(guān)職能部門多次進行研究和論證，并赴外省、市現(xiàn)場考察新型材料的工程實例，堅持每周召開例會協(xié)調(diào)解決建設(shè)中碰到的問題與矛盾，力求以創(chuàng)新的思路建設(shè)一座“二十一世紀的新型都市寺廟”，從定位、布局、功能、文化、風(fēng)格等多個方面處處體現(xiàn)開放的思路和創(chuàng)新的精神。

（一）定位創(chuàng)新。結(jié)合香積寺的歷史背景和人文環(huán)境，把“新香積寺”定位為“杭州運河第一香、湖墅市井風(fēng)情地”。

（二）布局創(chuàng)新。首先新香積寺和周邊的大兜路歷史街區(qū)一體統(tǒng)籌、一體建設(shè)，以寺廟輻射周邊業(yè)態(tài)、集聚人氣，同時使寺廟本身的建筑少而精，集中于宗教用途。其次，新香積寺興建山門、天王殿、大雄寶殿、主題殿堂和藏經(jīng)閣等五進建筑，從第四進建筑起地平次第抬高，下設(shè)架空層。這樣的創(chuàng)新設(shè)計不僅可以增加寺內(nèi)可用空間，更可以在都市中營造出拾級而上、層次分明的寺廟氛圍。第三，新香積寺構(gòu)建出與運河的互動肌理，在香積寺巷與運河交界處修建“香積古埠”，并設(shè)置牌坊，引導(dǎo)游人或登岸禮佛，或由此登船游覽運河美景。寺前廣場的放生池與運河貫通，運河在西，意取傳統(tǒng)“五行”學(xué)說中的“西方為金”，引“金水”入寺。

（三）功能創(chuàng)新。新香積寺不僅是一座寺廟，也是一種特殊形態(tài)的旅游產(chǎn)品，香積寺的復(fù)建把寺廟和旅游產(chǎn)品兩大功能有機結(jié)合起來，在寺廟兩側(cè)廂房中安排旅游配套功能，真正實現(xiàn)“新香積寺”功能創(chuàng)新，既為廣大信眾提供進香禮佛的空間，又融入整個運河旅游開發(fā)的大環(huán)境，成為運河杭州段乃至整座城市的重要景點。

（四）文化創(chuàng)新。采用現(xiàn)代手法弘揚“新香積寺”佛教文化，實現(xiàn)宗教文化特別是佛學(xué)文化的創(chuàng)新。首先體現(xiàn)在建筑選材上：新香積寺的主要采用工程木、銅、石材建設(shè)。工程木是一種新型建筑材料，在國內(nèi)寺廟建筑中無應(yīng)用先例。這種工業(yè)化加工的結(jié)構(gòu)膠合木可以事先定制成滿足各種力學(xué)指標的成型構(gòu)件，且具有木質(zhì)本色，具備很高的實用性和環(huán)保性。新香積寺各殿堂的山墻主要采用石材，其上或刻經(jīng)文，或雕變相。木與石的結(jié)合，能最大程度地勾勒出佛寺的自然韻味和厚重感。除鐘鼓樓、后殿采用整體外包銅外，建筑中大量采用銅制構(gòu)件，如廟前廣場上的金水橋和放生池采用銅雕護欄、大殿的椽頭采用銅雕封頭、工程木的連接處采用銅紋飾連接件等，使整個建筑群增加了堂皇的意境和濃郁的藝術(shù)氣息。其次體現(xiàn)在色彩表現(xiàn)上：新香積寺屋面九脊為黃銅本色，再配以泛光照明，即使在夜晚也光彩注目。室內(nèi)的木結(jié)構(gòu)采用木材本色，質(zhì)樸自然，使人心生親近。室內(nèi)光線的使用是色彩創(chuàng)新的另一部分。新香積寺的大圣緊那羅王殿開啟穹頂，用玻璃將天光引入殿內(nèi)，光柱通天貫地，佛像站立其中，莊嚴無比，觀之仄生敬意。

（五）風(fēng)格創(chuàng)新。新香積寺建筑風(fēng)格體現(xiàn)杭州傳統(tǒng)寺廟建筑的符號和元素，有一定的獨特性和差異性，真正體現(xiàn)推陳出新。新香積寺建筑外觀著重簡潔，正脊、背脊和戧脊僅用陰線刻劃，無繁瑣脊飾。主殿之外的建筑取消九脊，其建筑風(fēng)格直溯唐宋，在明清風(fēng)格居多的現(xiàn)存寺廟中獨樹一幟。

二、突破慣例，實現(xiàn)香積寺夜間開放 在創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，新香積寺不僅在白天雄偉莊嚴，在夜晚更是熠熠生輝。

（一）夜景照明工程亮點矚目

新香積寺亮燈的設(shè)計師是2009年獲得國際“城市?人?燈光”大獎的大運河夜景主設(shè)計師羅杰?納博尼先生。整個設(shè)計延續(xù)大運河夜景風(fēng)格。在景觀處仍然采用“水墨丹青，藍綠潑墨”的手法，保有運河優(yōu)雅、靈動的神韻；在建筑的表現(xiàn)上，采用“藏而不露”的手法，特別用燈光突出立面、柱、屋檐和頂?shù)仍兀逦⑸鷦佑謱哟畏置鞯乇憩F(xiàn)香積寺創(chuàng)新的傳統(tǒng)“對稱和平衡”的唯美建筑形象。同時為突出寺廟文化，在大運河夜景的整體基調(diào)上，采用全新的理念，為香積寺定制富有佛教特色的燈光效果。

1．主軸線強調(diào)“突出主軸、弱化兩翼”。從高空鳥瞰，軸線上的殿堂和兩側(cè)的鐘鼓樓都從平臺到屋頂作分層照明；而兩側(cè)的其他建筑僅在屋檐結(jié)構(gòu)處照明，以勾勒出其外輪廓線條。

2．主殿考慮到香積寺四個大殿為銅屋頂，因此用琥珀色燈制造金黃色燈光環(huán)境，照亮頂部深色的釉面瓦和金色屋脊，映襯出屋頂、椽頭等獨有的“銅”的質(zhì)感，營造出“光芒萬丈”的視覺效果，寓意“佛光普照”。

3．山墻是沿河景觀的重要組成部分，為此專門設(shè)計一款在金屬框架上鑲嵌LED燈的“金光達摩法輪”，這樣游人從遠處就知道香積寺的位置所在。

4．廣場除了考慮香積寺的遠觀夜景效果外，還在主入口的廣場中央用LED燈變換一幅幅巨型地畫，畫面由具有佛教象征意義的符號構(gòu)成，充分考慮行人的尺度和夜間游覽的感受。5．其他特有的佛教燈光效果：懸掛于寺廟建筑檐角的輕盈小巧的定制LED蠟燭燈具，靈感來源于寺廟常用的酥油燈；起畫龍點睛作用的、從紅色燈籠中衍生而來的紅色六角形燈，當(dāng)夜色降臨，燈光漸次亮起，靜謐的寺院恍若時空錯位。

新香積寺夜景照明工程采用的燈具均為度身訂作，專屬獨有。整個工程共約25000套燈具，總耗電量為110KW。因為采用大量的低能耗、高光效的LED產(chǎn)品，估算整個工程的用電量將是采用常規(guī)光源的1/3。同時LED的光源壽命也是普通光源的3倍，大大減少長期養(yǎng)護成本，符合節(jié)能減排的“低碳”環(huán)保理念。照明設(shè)計處處以觀者的視覺感受出發(fā)，所有燈具盡量隱蔽安裝，燈具盡量選擇小巧并自帶防眩光裝置的款式，充分考慮到不擾民。

新香積寺的照明設(shè)計采用創(chuàng)新的理念和現(xiàn)代科技，又恰到好處地融合了中國佛教文化，是一次現(xiàn)代化佛教寺廟改造的大膽嘗試與積極探索。

（二）循序漸進實現(xiàn)夜間開放

新香積寺夜間照明工程歷時兩個多月，于2010年2月22日試亮燈，于2月28日運河元宵燈會正式亮燈。同時運河漕舫開通元宵燈會專線，新香積寺為杭州運河的夜晚又添一道獨特風(fēng)景。寺院周邊的許多市民從此都愛在晚飯后來到香積寺廣場欣賞夜景，信步閑談，反響越來越好，夜間開放的呼聲也日益高漲。

為了讓市民游客能夠近距離地觀賞新香積寺夜景，親身體驗穿梭時空的奇幻感受，市運河綜保委在創(chuàng)新地完成寺院復(fù)建之后又做出一大創(chuàng)舉，于2010年5月1日實施新香積寺夜間開放，開放時間延長至晚上9點。這在全國范圍內(nèi)的寺院管理中也是一個重要的突破。

三、各展所長，建設(shè)與管理順利銜接

香積寺復(fù)建工程由市運河綜保委負責(zé)組織建設(shè)，這對于從沒有寺廟建設(shè)經(jīng)歷的單位來說是一項重大的考驗。在圓滿完成復(fù)建工作后，如何對新香積寺進行后續(xù)的管理，如何理順與相關(guān)職能部門的關(guān)系成為又一個重要課題。

（一）堅持體制創(chuàng)新

市運河綜保委堅持創(chuàng)新管理體制，在建成新香積寺后，移交市佛教協(xié)會后納入寺廟統(tǒng)一歸口管理，讓新香積寺真正發(fā)揮宗教場所的作用，以滿足作為宗教場所開放的需要。市佛教協(xié)會分若干年，把寺廟建設(shè)資金返還給市運河綜保委。新香積寺建成開放后通過收取門票的形式，解決好寺廟的生存和發(fā)展問題。這種創(chuàng)新的高效的建設(shè)管理體制將推廣到今后杭州類似的寺廟建設(shè)中，堅持體制創(chuàng)新之路。

（二）堅持管理創(chuàng)新

成立香積寺民主管理委員會，由市佛教協(xié)會和市運河綜保委共同對新香積寺進行管理，共同行使管理職責(zé)，共同協(xié)商解決寺院的重要事宜，使寺院的日常管理正常有序、監(jiān)管有力。

香積寺復(fù)建工程規(guī)劃基地面積16855平方米，建筑面積13150平方米，主要有山門、天王殿、大雄寶殿、主題殿堂和藏經(jīng)閣等五進建筑，新建東塔，與原香積石塔構(gòu)成雙塔對峙。復(fù)建工程自2009年5月16日開工至2010年2月8日落成開放，已接待游客逾30萬。新香積寺已真正成為老百姓家門口的寺廟，成為創(chuàng)新理念和管理體制下的都市新寺廟。

第四篇：西安市香積寺導(dǎo)游詞

現(xiàn)在我們來到了位于西安城南約17.5公里的長安區(qū)郭杜鄉(xiāng)香積寺村的香積寺。香積寺建于公元706年，是凈土宗二世祖善導(dǎo)法師的衣缽弟子懷惲為祭祀善導(dǎo)圓寂而修建的。

善導(dǎo)是我國佛教凈土宗的主要創(chuàng)始人之一。他生于公元613年，俗姓朱，泗州(今安徽北部)人。幼年從密州（今山東境內(nèi)）明勝出家。在公元641年去并州石壁山玄中寺（今山西交城縣境內(nèi)）拜訪高僧道綽，歸為門下，深諳《觀經(jīng)》奧義。公元645年，道綽和尚圓寂，善導(dǎo)又到唐都城長安，開始時住終南山悟真寺，后經(jīng)常在長安城中的光明寺廣傳教義。他于公元681年病故，終年69歲。他的弟子懷惲等人遂將善導(dǎo)的遺骨安葬在長安終南山麓的神禾原上，并建立磚塔以示紀念。后來他的弟子在塔周圍建立了香積寺。寺建成后成為凈土宗的活動中心，因此香積寺被視為凈土宗發(fā)源地。

凈土宗于東晉時期從印度傳入中國，興盛于北魏。凈土宗提倡專念“阿彌陀佛”的名號，就可以抵達“西方凈土”的極樂世界。“阿彌陀佛”是梵語，意為無量光明、無量壽命、無量智德智慧等。唐代凈土宗得到長足的發(fā)展，中唐以后，廣泛流行于社會各階層。

關(guān)于香積寺的由來據(jù)說來自一個傳說。傳說“天竺有眾香之國，佛名香積”，于是該寺取名香積寺，意思是把善導(dǎo)法師比作香積佛。香積寺位于氵矞(yu)、滈兩河交匯的神禾原西端。唐代詩人王維曾游此寺，留有《過香積寺》五言律詩：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”該詩描繪了寺院環(huán)境的幽靜宜人。

寺內(nèi)現(xiàn)存的善導(dǎo)塔是公元680年修建的。塔由青磚砌成，平面正方形，為仿木結(jié)構(gòu)。塔原為13級，因年久殘毀，現(xiàn)存11級，高約33米。塔身周圍保存有鞍形的12尊半裸石佛像，雕刻精巧，實為珍品。塔基層四面有門，南門楣額上嵌有磚刻的“涅槃盛事”橫額，是1768年修補時所做。塔身四面有用楷書刻寫的《金剛經(jīng)》，字跡雅秀，筆力遒勁，十分引人注目。

香積寺在唐代曾盛極一時。懷惲召集四方僧眾多次在寺內(nèi)舉行隆重祭祖。唐高宗李治曾賜舍利千余粒，還有百寶幡花，令其供養(yǎng)。武則天和唐中宗母子多次親臨膜拜。寺院當(dāng)時規(guī)模宏大，除善導(dǎo)弟子敬業(yè)靈塔外，還有萬回、平等靈塔。

唐代的善導(dǎo)塔現(xiàn)已做了整修，塔內(nèi)有木梯直通塔頂。新修大殿內(nèi)安放著日本友人贈送的善導(dǎo)大師像、供桌、銅磬、木魚等。殿前安置著他們贈送的石燈。大雄寶殿前10棵蒼勁的柏樹，象征著中日兩國人民間的友誼像松柏一樣萬古長青。

第五篇：過香積寺原文及賞析

過香積寺原文及賞析

原文：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

譯文

不知道香積寺在什么地方，攀登好幾里誤入云擁群峰。

古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘。

山中泉水撞危石響聲幽咽，松林里日光照射也顯寒冷。

黃昏時來到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑制心中毒龍。

注釋

⑴過：過訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有爭議，一說香積寺在長安縣（今陜西省西安市）南神禾原上。”故址已廢。一說在河南汝州，今風(fēng)穴寺，唐時稱香積寺。

⑵入云峰：登上入云的高峰。

⑶鐘：寺廟的鐘鳴聲。

⑷咽：嗚咽。危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。

⑸冷青松：為青松所冷。

⑹薄暮：黃昏。曲：水邊。“安禪”即安靜地打坐，在這里指佛家思想。

⑺安禪：為佛家術(shù)語，指身心安然進入清寂寧靜的境界，在這里指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見《涅槃經(jīng)》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

賞析：

鑒賞

詩題“過香積寺”的“過”，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，表現(xiàn)出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數(shù)里就進入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調(diào)，顯得越發(fā)安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無人”相應(yīng)，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的`古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

五六兩句，仍然意在表現(xiàn)環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯(lián)系到寺內(nèi)修行學(xué)佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禪”為佛家術(shù)語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。

王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。

詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。