第一篇：馬列經(jīng)典著作讀后感
馬列經(jīng)典著作讀后感
在中學(xué)時(shí)代學(xué)歷史時(shí)，就已經(jīng)對(duì)馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知到書中有剩余價(jià)值理論這個(gè)概念。其余的就不了了之了。直到今天，經(jīng)過一個(gè)多月的馬克思主義基本原理概論的課程學(xué)習(xí)，才讓我對(duì)資本論進(jìn)行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細(xì)閱讀，讓我收獲匪淺！
馬克思《資本論》是一篇不朽的名著。
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶。《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。
關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?/p>
關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時(shí)指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個(gè)過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流通過程來(lái)補(bǔ)充，而流通過程則是第二卷的研究對(duì)象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來(lái)考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來(lái)看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個(gè)第三卷的內(nèi)容，它不能是對(duì)這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察。
相反地，這一卷要揭示和說(shuō)明資本運(yùn)動(dòng)過程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式互相對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們?cè)诒揪碇袑⒁U明的資本的各種形式，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹?，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式，是一步一步地接近了?！边@是馬克思對(duì)《資本論》前三卷研究對(duì)象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說(shuō)明。
《資本論》的體系是“一個(gè)藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價(jià)值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個(gè)理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特殊的社會(huì)歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢(shì)。
《資本論》問世后，對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共-產(chǎn)-黨人的必讀書目。而且得到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的承認(rèn)。英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共-產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強(qiáng)大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。文章講到了1999年，BBC評(píng)尋千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重?！蔽恼旅鞔_指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國(guó)際市嘗經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定思想的方式等。
馬克思很有先見之明。”“馬克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實(shí)行的共-產(chǎn)主義是對(duì)馬克思主義思想的扭曲。”“請(qǐng)你務(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實(shí)施的共-產(chǎn)主義，但千萬(wàn)不要丟棄馬克思。”“這位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認(rèn)?！蔽恼抡f(shuō)：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點(diǎn)和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳?！庇纱耍吹今R克思主義的科學(xué)與偉大。
馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會(huì)主義國(guó)家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。每一種學(xué)說(shuō)，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思資本論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析。我們要批判性的學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕。以上，是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點(diǎn)所得所感！
第二篇：馬列著作觀后感
首先，自然辯證法能不能包括馬克思主義哲學(xué)自然觀的全部，即能不能包括馬克思主義哲學(xué)的辯證法自然觀和唯物論的自然觀?這個(gè)問題是值得研究的。我認(rèn)為臼然辯證法是馬克思主義辯證法哲學(xué)的一個(gè)分支，不能籠統(tǒng)地說(shuō)它是辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)分支。我認(rèn)為馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的自然觀包括自然辯證法和唯物論自然觀兩部分。其次，思維辯證法能不能概括馬克思主義認(rèn)識(shí)論的壘部?我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)論的唯物論(唯物主義反映論)和認(rèn)識(shí)論的辯證法(或稱思維辯證法，也可稱辯證邏輯)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，毛澤東同志在《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》等著作中，都是從唯物論和辯址法兩個(gè)方醞來(lái)全面論述馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的。列寧說(shuō)過，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯三者是同一個(gè)東西。對(duì)此絕不能理解為?一i者完全等同。我們知道，辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法(認(rèn)識(shí)辯證法)，認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)的唯物論和認(rèn)識(shí)的辯證法(辯證邏輯)。列寧說(shuō)的三者同一，是辯證法的同一，是有差別的同一，是指三者都服從同一個(gè)辯證法規(guī)律?？陀^辯證法的規(guī)律與主觀辯證法的規(guī)律，本質(zhì)上是同一的，形式上是各異的，前者決定后者，后者是前者的反映。再次，歷史辯證法是否即是歷史唯物主義?大家知道，黑格爾的哲學(xué)體系中是有歷史辯證法思想的，但能否說(shuō)黑格爾哲學(xué)體系中有歷史唯物主義思想?顯然不一樣說(shuō)。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證。”黑格爾認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)辯證過程，但他的歷史觀卻是唯心的。馬克思主義哲學(xué)的歷史觀不但是辯證的，而且是唯物的。所以馬克思主義辯證唯物主義的歷史觀應(yīng)當(dāng)包括兩部分--歷史的唯物論和歷史的辯證法。因此，不能說(shuō)歷史辯證法就是歷史唯物主義。但是，反過來(lái)可以說(shuō)，歷史唯物主義包括唯物主義的歷史觀和歷史辯證法。恩格斯指出：“如果我在英文中也像在其他許多文字中一樣，用'歷史唯物主義'這個(gè)名鬩來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變，由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，以及這些階級(jí)彼此之問的斗爭(zhēng)，那末，即使英國(guó)的體面人物也不致于感到太震驚吧?！庇纱丝梢?，把辯證唯物主義哲學(xué)分為自然辯證法、思維辯證法、歷史辯證法三個(gè)分支，是不恰當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為，馬克思主義的哲學(xué)體系就是辯證唯物論。辯證唯物論這個(gè)體系由兩大塊有機(jī)組成，第一大塊是辯證的唯物論，第二大塊是唯物的辯證法。每個(gè)大部分又分為蘭個(gè)小部分。辯證的唯物論部分分為唯物主義自然觀，唯物主義歷史觀，唯物主義認(rèn)以淪；唯物的辯汪法分為自然辯證法、歷史辯址法、思維辯證法。這六個(gè)小部分按對(duì)象也可合成三個(gè)分支，這就是把唯物主義自然觀和自然辯證法給合起來(lái)，叫做辯讓唯物主義的自然觀；把唯物主義的歷史觀和歷史辯證法結(jié)合起來(lái)，叫做辯證唯物主義的歷史觀；把唯物主義的認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)的辯證法結(jié)合起來(lái)，叫做辯證唯物主義認(rèn)識(shí)淪。所以，辯證唯物主義哲學(xué)按它的特點(diǎn)可以分為兩大塊，按它研究的對(duì)象也可以分成王個(gè)分支。這樣分法，是根據(jù)馬兜思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、研究對(duì)象來(lái)分的。馬克思主義哲學(xué)列+象就是研究客觀自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)所揭示出來(lái)的一般規(guī)律、原則，應(yīng)該對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類思維鄙起作剛，鄙適應(yīng)。哲學(xué)的主要特點(diǎn)就在于，它一產(chǎn)生就是一種比較完整的吐界觀，這就是說(shuō)，它給人們提出了對(duì)周圍世界的總的看法，歸結(jié)起來(lái)要回答兩大類問題：一大類問題是世界的本質(zhì)是什么?世界的本頃是物質(zhì)的還是精神的?世界各種具體現(xiàn)象的本原是什么?對(duì)這個(gè)問題的不同回答構(gòu)成唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。月一類大問題就是世界怎么樣?是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的?是充滿矛盾的還是沒有矛盾的?事物發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問題的不同回答構(gòu)成了辯證法和形學(xué)的紛爭(zhēng)。在馬克思主義哲學(xué)以前各派哲學(xué)家對(duì)這兩大類問題都作了不同回答。有的比較正確，有的完令錯(cuò)誤，有的在這個(gè)問題二回答比較正確，在另一個(gè)問題上回答又是錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義哲學(xué)才科學(xué)地、全面地回答了二面兩大類問題。馬克思主義的辯證的唯物主義，科學(xué)地回答了第一大類問題；馬克思主義的唯物辯證法科學(xué)地回答了第二大類問題。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是有機(jī)結(jié)合在一起的。馬克思主義的哲學(xué)唯物論既同唯心論是根本對(duì)立的，而且也不同于古代的樸素唯物論，又不同于近代的形而學(xué)唯物論，而是同辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起的，是辯證的唯物論。馬克思主義的辯證法既同形而上學(xué)是根本對(duì)立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對(duì)立的，它是同唯物論有機(jī)地結(jié)合在一起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論同辯證法是不可分的。把辯證法運(yùn)用于唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現(xiàn)代的科學(xué)的形式；同樣，用唯物主義來(lái)改造辯證法，就能創(chuàng)造最高級(jí)的、唯一科學(xué)的辯證法形式--唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。根據(jù)上述理由，所以馬克思主義的辯證唯物論哲學(xué)體系可分為辯證的唯物論和唯物的辯證法兩大塊。當(dāng)然，我們不能把馬克思主義哲學(xué)體系理解為這兩大塊的機(jī)械結(jié)合或“焊接”，這兩大塊是有機(jī)地融合在一起的，是一個(gè)完整的體系。馬克思的哲學(xué)唯物主義和辯證法貫穿在他們的學(xué)說(shuō)的各個(gè)組成部分中，由統(tǒng)一的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^把它們聯(lián)結(jié)在一起。把馬克思的辯證唯物論哲學(xué)用在研究自然、社會(huì)、人類思維三大領(lǐng)域，都既是唯物的，又是辯證的。根據(jù)這個(gè)理由，所以馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)兩大塊又分為六個(gè)小部分、三個(gè)分支。馬克思的哲學(xué)之所以具有內(nèi)在的嚴(yán)整性、完備性、嚴(yán)密的邏輯性和徹底性，是因?yàn)樗母鱾€(gè)組成部分都采用統(tǒng)一的方法、統(tǒng)一的世界觀。只有把馬克思主義哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義，才能保持馬克思主義哲學(xué)的完整性、科學(xué)性、徹底性。辯證唯物論哲學(xué)的第一大塊是辯證的唯物論。辯證的睢物論是完備的、徹底的唯物論，它是唯物論發(fā)展的最高形式。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)，具有不徹底性、不完備性和片面性的缺點(diǎn)。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)的不徹底性、不完備性，表現(xiàn)在不能把唯物主義哲學(xué)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，只是半截子唯物論。馬克思主義以前唯物主義哲學(xué)的片面性缺點(diǎn)主要表現(xiàn)為機(jī)械的、形而上學(xué)性。因此舊唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論也不可能是徹底的唯物論。舊唯物主義雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可能完滿地科學(xué)地說(shuō)明世界的統(tǒng)一性、無(wú)機(jī)界和有機(jī)界之問的合乎規(guī)律的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化、意識(shí)的產(chǎn)生、以及其他許多對(duì)科學(xué)的世界觀具有重要意義的問題。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，承認(rèn)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，但它是機(jī)械的直觀反映論。舊唯物淪不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論不是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學(xué)的唯物論，它包括唯物主義的自然觀、唯物主義的認(rèn)識(shí)論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學(xué)體系中是不可分割的有機(jī)整體，把任何一部分抽掉，都會(huì)有損于馬克思主義哲學(xué)唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來(lái)，那就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物論。馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系的完備性、徹底性根本之點(diǎn)，就在于把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。列寧指出：“馬克思認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的不徹底
性、不完備性和片面性，因此確信必須'使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造'。既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那末要把唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)生活，就要用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)。”馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書序言中，把運(yùn)用于人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學(xué)的說(shuō)明。馬克思和恩格斯“用唯物主義觀點(diǎn)觀察世界和人類，看出自然界中一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)，同樣，人類社會(huì)的發(fā)展也是南物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。”馬克思和恩格斯把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了歷史唯物主義，這是科學(xué)思想中的最大成果。沒有對(duì)于社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的準(zhǔn)確理解，就不可能有完整的、科學(xué)的世界觀。作為哲學(xué)世界觀的唯物主義，在沒有被推廣來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)之前它還是不完整的，還不能對(duì)整個(gè)世界作出統(tǒng)一的解釋。馬克思翮恩格斯解決了這個(gè)任務(wù)，從而創(chuàng)立了完整的唯物主義學(xué)說(shuō)。由些可覽，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次創(chuàng)立T一種既包括自然界，電包括社會(huì)生活的完整的、今蕊的唯物主義世界觀。馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的另一個(gè)表現(xiàn)，就是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持實(shí)踐第一。在馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系中，物質(zhì)第一和實(shí)踐第一，兩者也是有內(nèi)在聯(lián)系的。疑有徹底堅(jiān)持物質(zhì)第一，才能堅(jiān)持實(shí)踐第一。我們講的實(shí)踐，不是主觀的觀念活動(dòng)，但是主觀見之于客觀、改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動(dòng)。離開唯物主義物質(zhì)第一這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)淡實(shí)踐，就不是瑪克思主義的實(shí)踐觀，麗是實(shí)用主義的實(shí)踐觀。同樣，只有堅(jiān)持實(shí)踐第一，才能堅(jiān)持徹底的唯物淪。舊唯物論者就是洶為不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論中的酋要的基本的觀點(diǎn)，跚此他們的唯物主義不可能徹底，他們的認(rèn)識(shí)論也不可能是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正是因?yàn)椴涣私庹J(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，丑口認(rèn)汲對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依贛關(guān)系，因此不能了解人的社會(huì)性，不能了解歷史的發(fā)展規(guī)律。馬覓思主義哲學(xué)第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個(gè)組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這是一部論戰(zhàn)性的著作，它仍然在許多方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。著作明確規(guī)定，從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，是兩條基本的認(rèn)識(shí)路線；并且給哲學(xué)范疇“物質(zhì)”下了一個(gè)經(jīng)典性的定義，考察了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，揭示了在經(jīng)驗(yàn)問題上的唯物主義和唯心主義的對(duì)立。著作提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的 3個(gè)重要結(jié)論：①物是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的;②在現(xiàn)象和自在之物之間沒有任何原則的差別，差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間；③在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不確切的知識(shí)到比較完全的比較確切的知識(shí)。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系，論證了生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。在所有這些問題上，著作都既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，又貫徹了認(rèn)識(shí)論的辯證法。后來(lái)列寧在《哲學(xué)筆記》中進(jìn)一步發(fā)揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學(xué)的黨性原則，指出哲學(xué)是有黨性的，唯物主義和唯心主義是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的哲學(xué)派別，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。著作對(duì)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)，初步作出了哲學(xué)上的總結(jié)；批判了“物理學(xué)”唯心主義的主要論點(diǎn)：“物質(zhì)消滅了”，想象沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將科學(xué)定律和原理看作是人們主觀創(chuàng)造的符號(hào)。著作指出，物理學(xué)的數(shù)學(xué)化，認(rèn)識(shí)的相對(duì)性原理是“物理學(xué)”唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源；擺脫唯心主義，并從形而上學(xué)的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學(xué)健康發(fā)展的方向。著
作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)“等同”論、社會(huì)“唯能論”等歷史唯心主義理論。這部著作有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大的實(shí)證論思潮的典型代表，粉碎了第二國(guó)際修正主義者和俄國(guó)馬赫主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)攻，為布爾什維克黨奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。它是代表列寧哲學(xué)思想的一部重要著作，也是學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典著作之一。
第三篇：馬列著作毛澤東思想鄧小平理論學(xué)習(xí)讀后感
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎]有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒有什么大不了。
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
第二篇
通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).第二,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障
第四篇：讀后感
《紅樓夢(mèng)》
曹雪芹，清代小說(shuō)家，清代著名文學(xué)家。內(nèi)務(wù)府正白旗出身。名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃。素性放達(dá)，曾身雜優(yōu)伶而被鑰空房，常以阮籍自比。貢生。愛好研究廣泛：金石、詩(shī)書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等。他出身于一個(gè)“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰敗而飽嘗了人生的辛酸。在人生的最后階段，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》并專心致志地做著修訂工作，死后遺留《紅樓夢(mèng)》前八十回稿子
一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕.若說(shuō)沒奇緣,今生偏又遇著他,若說(shuō)有奇緣,如何心事終虛化?一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞牽掛.一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中 花.想眼中能有多少淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏!——《枉凝眉》
《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的悲劇?！都t樓夢(mèng)》不只描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無(wú)恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無(wú)聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在面對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時(shí)候，看到了造成悲劇的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。
《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無(wú)遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕?！薄?愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?/p>
一個(gè)世俗之人無(wú)法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”面對(duì)落花，她想到自己死后的情景，無(wú)法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當(dāng)寶玉挨打后，工于心計(jì)、精于世故的薛寶釵送來(lái)了藥丸，而且還用訓(xùn)教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)來(lái)真誠(chéng)聲援寶玉，默默對(duì)抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
“嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個(gè)聰明多才、美貌體弱的病態(tài)美人。這么一個(gè)柔弱的女子，無(wú)視世俗的傳統(tǒng)規(guī)律，反其道而行之。在經(jīng)受了無(wú)數(shù)摧殘之后，生命盡頭到來(lái)之際，封建社會(huì)的猙獰面目加速了她的香消玉隕。看過《紅樓夢(mèng)》，我們不會(huì)忘記黛玉臨死前的那個(gè)場(chǎng)景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉(zhuǎn)到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天盡頭！何處有香丘？”無(wú)怪乎黛玉的葬花吟誦。什么地方有一個(gè)干凈的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現(xiàn)在所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是污濁不堪的，我要找一個(gè)自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對(duì)自由的追求。我們?yōu)橹拘模瑸橹畱崙?，一?duì)追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別?！耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知！”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。甜在何處？甜在這個(gè)人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛，在孤獨(dú)無(wú)依的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的溫暖；在情愛無(wú)傍的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的傷痛。雖然最后她成為了那些封建制度下的犧牲者。
“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了她的命運(yùn)。
《茶館》
老舍（1899年2月3日－1966年8月24日），本名舒慶春，字舍予，北京滿族正紅旗人，原姓舒舒覺羅氏，中國(guó)現(xiàn)代著名小說(shuō)家、文學(xué)家、戲劇家。文革期間受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔，終年67歲。
茶館作為人們喝茶和閑聊的地方,在老舍的筆下，卻成了詛咒了給人民帶來(lái)災(zāi)難的黑暗年代，控訴吃人的舊社會(huì)舞臺(tái)，是我國(guó)當(dāng)代具有世界性深遠(yuǎn)影響的優(yōu)秀劇作之一。
《茶館》只有三幕，卻分別寫了三個(gè)時(shí)段，通過形形色色、生動(dòng)鮮活的人物命運(yùn)的描寫，反映了從戊戌變法失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后國(guó)民黨政權(quán)覆滅前夕近50年的變遷史，揭示了舊中國(guó)黑暗與腐朽，真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣大人民群眾苦難生活，突出了表現(xiàn)了分別“葬送了三個(gè)舊時(shí)代”這一主題。
在這三個(gè)舊時(shí)代里，廣大人民群眾無(wú)法擺脫封建主義、官僚資本主義、帝國(guó)主義三座大山的壓迫，生活在水深火熱之中。王利發(fā)是裕泰茶館的掌柜，精明能干、謹(jǐn)小慎微、委曲求全、善于應(yīng)酬，一個(gè)典型小商人形象，卻無(wú)法逃脫自已破產(chǎn)、懸梁自盡的命運(yùn)。常四爺是一個(gè)有愛國(guó)心的旗人，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)步人士的代表，他正直、倔強(qiáng)、敢作敢為、富有正義感、樂于助人，最終沒擺脫饑寒交迫、窮困潦倒的命運(yùn)。秦仲義是出身于北京城大財(cái)主家庭，是民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士的代表人物，實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)，開辦工廠，最終因工廠被霸占而失敗告終。
在這三個(gè)舊時(shí)代里，廣大人民群眾受封建腐朽思想的毒害最深。當(dāng)自已深受其害的舊時(shí)代，只有對(duì)自已苦難的愁苦和憤恨，對(duì)人吃人的舊時(shí)代顯得如此蒼白無(wú)助。例如：王利發(fā)當(dāng)唐鐵嘴說(shuō)：“感謝這個(gè)年月”，他也說(shuō)：“這個(gè)年月還值得感謝”。常四爺在絕望時(shí)也喊道：“我愛咱們的中國(guó)呀，可誰(shuí)愛我呢？”。對(duì)幾千年來(lái)封建制度麻木和毒害可想而知了。
在這三個(gè)舊時(shí)代里，只有推翻舊社會(huì)，建立新社會(huì)才是中國(guó)的出路?！恫桊^》的第一幕，戊戌變法雖失敗了，真實(shí)反映了封建專制制度腐朽吃人的本質(zhì)，標(biāo)志著民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士通過改良運(yùn)動(dòng)，拯救中國(guó)的夢(mèng)想破滅。第二幕，軍閥混戰(zhàn)給廣大人民群眾帶來(lái)增添了更沉重的災(zāi)難，軍閥們?yōu)楦髯缘睦妫活櫲嗣竦乃阑?，更談不上給中國(guó)帶來(lái)光明的前途，也無(wú)法擺脫帝國(guó)主義對(duì)廣大人民群眾的瘋狂掠奪，殘酷欺壓。第三幕，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，國(guó)民黨腐敗，不顧人民安危，卷入內(nèi)戰(zhàn)，并且使得廣大人民群眾繼續(xù)遭受官僚資本主義盤剝，重新淪落災(zāi)難的深淵。因此，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，推翻三座大山的壓迫成為中國(guó)的唯一出路。封建制度，資本主義制度，在中國(guó)是行不通的，只有粉碎舊世界，建立新世界才會(huì)使中國(guó)廣大人民群眾走出苦難，過上幸福安寧的生活。中國(guó)共產(chǎn)黨正是適應(yīng)時(shí)代要求，代表著最廣大勞苦人民群眾的根本利益，完成了這一歷史使命，建立社會(huì)主義新中國(guó)。
《茶館》反映的這段歷史，是中國(guó)舊社會(huì)的縮影，是對(duì)舊社會(huì)的血淚控訴，使我們不能忘記過去舊社會(huì)廣大人民群眾所遭受的苦難，倍加珍惜中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大中國(guó)人民用鮮血和生命換來(lái)的、來(lái)之不易的幸福生活。以史為鑒，可以知興亡，記住這段歷史，激發(fā)我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，以自已的實(shí)際行動(dòng)，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義新中國(guó)而努力奮斗。
第五篇：五百字讀后感
五百字讀后感
篇一：蘋果樹上的外婆>讀后感
我一口氣讀完了《蘋果樹上的外婆》這本書，這本書真是太精彩了，主要說(shuō)的是：主人公安迪沒有外婆也沒有奶奶，這使他很傷心，可是有一天外婆神奇地出現(xiàn)了，帶著安迪四處游玩，領(lǐng)著安迪見識(shí)世界。讀完此書，說(shuō)句悄悄話，我也很想擁有一個(gè)這樣的外婆，雖然我的外婆也特別好。
她是一個(gè)富有童心的外婆。她會(huì)與安迪一起在游樂園玩耍。他們一起坐木馬；一起進(jìn)魔鬼宮；一起蕩秋千??玩了許多游戲。她還會(huì)與安迪一起分享兒童食品。他們一起吃火腿；一起吃巧克力；一起舔棉花糖??吃了許多美食。
她是個(gè)很有創(chuàng)意的外婆。她會(huì)有很多大膽新鮮的主意。有一次安迪想要騎馬，可邊上又沒有馬，外婆便想出一個(gè)主意去草原捉馬，又教安迪巧妙有趣的捉馴馬方法，然后帶安迪去騎馬。還有一天，安迪覺得沒地方可去了，外婆就提議去海上冒險(xiǎn)，并神奇地弄來(lái)一條輪船??一樁樁新鮮刺激的事讓安迪度過了一個(gè)又一個(gè)快樂時(shí)光。
她是一個(gè)追求時(shí)尚的外婆。簡(jiǎn)直可以與年輕少女媲美。每次出現(xiàn)時(shí)都穿著紫長(zhǎng)裙，套著白色襯裙花褲，穿著高跟鞋，拎著一個(gè)小花包，還開著一輛汽車呢！真是是時(shí)尚極了。
這可真是一個(gè)奇特的外婆呀，相信每個(gè)孩子都會(huì)喜歡。
篇二：游子吟讀后感
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言春草心，報(bào)得三春暉。孟郊的游子吟從古至今一直被人們廣為傳誦，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@兩句更是家喻戶曉，耳熟能詳。這首詩(shī)講的是：慈愛的母親穿針引線，手中托著兒子時(shí)常穿著的衣服。母親為即將遠(yuǎn)行的兒子細(xì)細(xì)地縫補(bǔ)衣服，擔(dān)心背井離鄉(xiāng)的兒子遲遲不歸。像小草一樣的兒女即使用一生的情誼，也無(wú)法報(bào)答有如春暉一般偉大的母愛。也就是說(shuō)父母的恩情重如泰山，作為子女的我們難以報(bào)答。作者幾句平實(shí)而又強(qiáng)有力的詩(shī)句連接著母子兩顆心。這首詩(shī)為什么幾千年來(lái)經(jīng)久不衰那？我想，很多人都沒有深深思考過。因?yàn)檫@首詩(shī)不僅表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母親的感激之情，還表達(dá)了詩(shī)人懂得自己這一生恐怕也無(wú)法報(bào)答母親的養(yǎng)育之情了。如果我能像詩(shī)人的一半我都會(huì)樂不思蜀，能理解父母養(yǎng)育自己的不易，辛辛苦苦把我們拉扯大，供我上學(xué)。關(guān)愛父母不僅是我們應(yīng)盡的責(zé)任，更是義務(wù)，從這點(diǎn)可以看出一個(gè)人的道德品質(zhì)，一個(gè)孝敬長(zhǎng)輩的人，才能好好學(xué)習(xí)天天向上。有人說(shuō)，世界上最好的東西就是金錢，可我說(shuō)母愛才是世界上最偉大的，金錢有價(jià)可無(wú)私的母愛是無(wú)價(jià)的，在有生之年愛護(hù)我們的母親吧！這才是美的開始愛的延續(xù)！
篇三：昆蟲記讀后感
《昆蟲記》是一本很好的書。它里面記載了許多昆蟲的>故事。有可怕的黑腹舞蛛，還有建筑大師迷宮蛛；多情的大孔雀蝶，不幸的小闊條紋蝶等。
這本書也使我明白了許多昆蟲小知識(shí)。比如說(shuō)：螳螂既高貴有優(yōu)雅，但是，它在昆蟲世界里，是和平居民中的惡虎，是狡猾兇狠的巨妖，它絕不會(huì)放棄那些送上門來(lái)的新鮮嫩肉。還有螢火蟲，它可是天才醫(yī)學(xué)專用師。它在吃獵物前，會(huì)先給獵物注射一種醫(yī)學(xué)專用藥，使對(duì)方失去知覺，就像人類奇妙的外科手術(shù)那樣，在動(dòng)手術(shù)前，想讓病人受醫(yī)學(xué)專用而不感到痛苦。
其中，我最喜愛的昆蟲就是黑步甲。它會(huì)裝死，作者法布爾把它夾在指頭中間轉(zhuǎn)幾下，就可以達(dá)到目的。黑步甲躺在那里一動(dòng)不動(dòng)，好像已經(jīng)死去了一樣。它把爪子折起來(lái)，攏在靠近腹部的位置，觸角交叉成十字形。過了一會(huì)兒，復(fù)活的時(shí)候到了，當(dāng)它慢慢地爬起身子，想逃跑的時(shí)候，作者又將它捉住了。黑步甲在作者的擺弄下，又裝死了四次?，F(xiàn)在我們來(lái)看看黑步甲第一次裝死到最后一次裝死的持續(xù)時(shí)間分別為：十七分鐘、二十分鐘、二十五分鐘、三十三分鐘和五十分鐘，裝死的時(shí)間一次比一次長(zhǎng)。后來(lái)，我才知道，原來(lái)，黑步甲的假死狀態(tài)根本就不是裝出來(lái)的，而是它真的暈了——這是一種暫時(shí)的麻木昏睡狀態(tài)。
篇四：混血豺王讀后感
讀完了《混血豺王》這本書，我被白眉坎坷的一生所震撼。
《混血豺王》是講訴了一只獵犬和母豺交配所生的混血豺白眉兒下半生的經(jīng)歷。
白眉兒在一次狩獵中救了曾經(jīng)對(duì)它恩重如山的老母豺兔嘴，被老黑狗黑虎識(shí)破，又遭到黑虎的報(bào)復(fù)，離開主人，因?yàn)樽霾怀色C狗，無(wú)奈之下它只好重新回到豺群中。白眉兒因?yàn)榇驍〈蠡ɡ?，救了豺群，所以成為了新一代的豺王。有一天，主人阿蠻星被豺們圍困在樹上。夜晚，他看見主人要逃跑，他閉上眼睛假裝沒看見，但是一只公豺察迪卻發(fā)現(xiàn)了，想到以前主人對(duì)自己恩重如山，它不惜咬死了那只察迪，救了阿蠻星。但忘恩負(fù)義的阿蠻星逃回山寨，帶著眾多獵人來(lái)剿滅豺群。阿蠻星想讓白眉兒重新回到他的身邊，白眉兒心中猶豫不決，但想起阿蠻星忘恩負(fù)義，拒絕了阿蠻星的好意，白眉兒最終死在了獵人的槍口下。
雖然白眉兒只是一只半狗半豺的動(dòng)物，但它的身上有許多高貴的品質(zhì)。白眉兒是從不在困難面前低頭，無(wú)論是饑餓，寒冷，還是遭到遺棄，它都迎難而上，用自己的努力改變生活。白眉兒懂得感恩，對(duì)幫助過它的兔嘴，它竭盡所能地回報(bào)。但是，白眉兒的立場(chǎng)不堅(jiān)定，到頭來(lái)還是害苦了自己。
人與人之間是有感情的，當(dāng)我讀完這本書讓我明白了，動(dòng)物之間的感情并不比人遜色。
篇五：魯賓遜漂流記讀后感
暑假里，我讀了《魯賓遜漂流記》這本書。書中的故事十分精彩，內(nèi)容也讓我明白了許多道理。
這本書主要寫了出生在英國(guó)商人家庭的魯賓遜，由于不愿意和他父親一樣，所以離家做了一名船員。在一次航海中，他們不幸遇上了龍卷風(fēng)，魯賓遜和船被海水沖到了一個(gè)荒島上，船上只有魯賓遜一個(gè)人活了下來(lái)。當(dāng)時(shí)他身上只有一把小刀、一個(gè)煙斗和一小匣煙葉就別無(wú)他物。但是他并沒放棄生的希望，他到船上把能帶下來(lái)的東西都帶了下來(lái)。就這樣，他開始在島上建帳篷、圍籬笆、制器具、種糧食、養(yǎng)牲畜，并在島上建設(shè)自己的家園。后來(lái)，他救了一個(gè)黑人，并給他取名叫“星期五”，從此他便有了一個(gè)新的伙伴。最后，他和星期五救下了一個(gè)被水手背叛的船長(zhǎng)，他們共同奪回了船只，終于回到了自己的故鄉(xiāng)。
我讀完了這本書后，真不敢相信主人公魯賓遜的生存能力這樣強(qiáng)。居然能在一荒無(wú)人煙的島上做面包、擠羊奶、把葡萄做成葡萄干。真是讓人不相信。我真的很佩服魯賓遜這個(gè)人，因?yàn)樗屛覀冎懒擞龅娇嚯y不要慌，只要堅(jiān)持就會(huì)有辦法的。
聽了我的介紹，你們肯定也很想看看這本書吧。那就快去看看吧，別忘了看完以后要寫讀后感哦。篇二：report on the thirty-nine steps 三十九級(jí)臺(tái)階 五百字英文讀后感 report on the thirty-nine steps 20***3 2013-02 毛小蘭 i would like to introduce the book the thirty-nine steps to you.it is absolutely an exciting thriller about a man on the run who finally wins in the end.the book written by john buchan was published in october in 1915.the thirty-nine steps is john buchan’s first adventure book as he wrote when he was ill in bed, which he described it as a “shocker”.the book got it name when the author found that his daughter was counting the steps of the stairs.during may and june 1914, when war was evident in europe, hannay’s guest, who is an agent, is murdered in his house so hannay go on his journey to run away from the police and the enemies.during the running, he seeks help from people with his intelligence and disguised himself as a roadman to escape the enemies’ tracking.unfortunately, he goes into the enemy black stone’s place and is jailed.using his wisdom again, he does escape and meets the foreign officer walter bullivant and tries hard to decode the secret of “thirty nine steps”.finally, hannay uncovers black stone’s scheme and gets the gang caught, successfully protecting his country.the thirty-nine steps tells a story about how a man living a well-being but monotonous life is abruptly involved in a country secrets’ chasing battle between britain and germany.being a man-on-the-run, the hero, richard hannay makes great efforts to escape the police and enemies and helps his country britain uncover the german agents’ schemes.when i was reading this book, i was much impressed by hannay’s adventurous spirits.from the very beginning of the novel, i learn that hannay is not definitely that kind of person who would just satisfy with his dull life in the city.interestingly, this can be perceivable through his disappointed feeling when he was “out of the game” when he finally earn his freedom again.he just knew from his instinct that he must do something though he knows he is just an ordinary person who does not have the brilliant abilities of a state agent like peter or scudder does.however, having witnessed all his valiant actions during his running journey, i believe this man can definitely make it.you see, you may not think it possible before you do it, but when something really pushes your back to get you join the battle, you would summon up all your courage to believe yourself because you cannot turn to anyone for help.maybe hannay is really just no different from the ordinary citizen in terms of the affairs related to a country’s confidential information.however, as i see it, he who has courage to believe himself, he who has a greater chance to survive, which i believe mr.hannay also holds the same belief with me.imaging that if hannay is a coward who hesitates his steps when the cops and the vile enemies are frantically chasing him, he would have already be dead meat.as i learn from hannay, though we all just human, we need faith and believe ourselves or not every day will be a gloomy day stuck with muddy affairs.篇三：人類清除計(jì)劃觀后感五百字 to be honest,i do not know what the movie said when the movie star and i felt frightened.film around the atmosphere of terror.
小報(bào)中必須包括精彩片段賞析，唐僧師徒的性格特征分析以及一篇五百字左右的讀后感。）篇五：唐詩(shī)風(fēng)貌讀后感
唐詩(shī)的美感 讀《唐詩(shī)風(fēng)貌》 3100102486 陳雍 醫(yī)學(xué)試驗(yàn)班類
《唐詩(shī)風(fēng)貌》這本書給人的第一感覺是內(nèi)容豐富，涵蓋面很廣。這本書不僅包括了對(duì)“初盛中晚”四唐詩(shī)歌的分期介紹，同時(shí)對(duì)山水田園、邊塞、敘事等題材進(jìn)行單獨(dú)討論。其中末章的不同詩(shī)體的藝術(shù)特色，令人耳目一新，堪稱一絕。文章最令人佩服的，該是第一章中唐詩(shī)時(shí)代反映和生活表現(xiàn)的介紹——雖然這種對(duì)唐詩(shī)整體的時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)格的敘述經(jīng)常流于泛泛而談，但《唐詩(shī)風(fēng)貌》第一章中可謂是臻于完備的闡述。而對(duì)于文章中四唐氣象的內(nèi)容，則都是在我自己所知層面的一定拓展，與曾經(jīng)閱讀過的其他唐詩(shī)論著類似，可以說(shuō)《唐詩(shī)風(fēng)貌》只是從一個(gè)與其他不同的角度去闡釋與別人相同的話題。這里并不是貶低余恕誠(chéng)先生在這些內(nèi)容的不足，而是由于四唐詩(shī)歌的各自特征已經(jīng)較為明了，自己閱讀時(shí)也較難讀出新意來(lái)。
當(dāng)然，對(duì)于文章中第七章寫到政治對(duì)李杜詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，個(gè)人表示對(duì)余恕誠(chéng)先生景仰——因?yàn)檫@是我第一次發(fā)現(xiàn)的從政治上系統(tǒng)地對(duì)李杜詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行闡述的文章。因?yàn)閭€(gè)人對(duì)唐朝的歷史了解不夠，更別說(shuō)是當(dāng)時(shí)的高層政治環(huán)境對(duì)李杜創(chuàng)作影響。就目前自己能力而言，個(gè)人只能做到就時(shí)論詩(shī)，也只能夠綜觀一個(gè)短時(shí)期內(nèi)的社會(huì)環(huán)境、再尋些個(gè)這一時(shí)期詩(shī)人所寫的詩(shī)歌進(jìn)行分析，但也不能達(dá)到余恕誠(chéng)先生的那種系統(tǒng)化得結(jié)合詩(shī)歌與時(shí)代背景的展開。而且，在這章中第一節(jié)講到唐朝前期政治和李杜理想，也是一個(gè)溯源的角度。
本文對(duì)于四唐分期的那幾個(gè)章節(jié)的內(nèi)容就不做評(píng)論，而主要談?wù)勌圃?shī)對(duì)時(shí)代和生活的反映以及不同詩(shī)體的藝術(shù)風(fēng)貌的看法，即講一下對(duì)第一、十一章的所思所想。另外再在整本書之外談?wù)勛约簩?duì)唐詩(shī)詩(shī)原質(zhì)的一些見解。
書中說(shuō)到“唐代是一個(gè)健康、富有活力的時(shí)代”。這種活力來(lái)源于開放的社會(huì)環(huán)境，來(lái)源于豐富的社會(huì)生活，來(lái)源于文人們絢爛的精神世界。這些因素都不是孤立隔開的，它們互相融合，創(chuàng)造出唐朝絢爛文化。唐朝是個(gè)詩(shī)歌的時(shí)代，唐帝國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度——不論是初唐時(shí)候唐詩(shī)的發(fā)展、盛唐之詩(shī)盛極，抑或是安史之亂之后中唐之流變、晚唐之遺響，都是一個(gè)時(shí)代的反映，體現(xiàn)一種時(shí)代的強(qiáng)音。這就是唐詩(shī)對(duì)時(shí)代反映的廣度和深度，它從人們的生活出發(fā)，反映文人詩(shī)客的精神世界，體現(xiàn)一種特有的時(shí)代精神。不論是社會(huì)生活、還是精神世界，我們都能夠從唐詩(shī)上體會(huì)出來(lái)。正如書中所述，唐詩(shī)反映的唐人精神生活是受歷史腳步影響而產(chǎn)生的空前豐富的精神生活內(nèi)容。這種影響來(lái)源于不同民族、不同宗教、不同文化的互相影響，來(lái)自于經(jīng)濟(jì)繁榮國(guó)力強(qiáng)盛，來(lái)源于漢魏以來(lái)歷史車輪對(duì)上述兩者的影響。正如唐音初始的初唐時(shí)期，正是在經(jīng)過太宗至武后的治理下國(guó)力已極為強(qiáng)盛的唐朝，正是經(jīng)過魏晉南北朝（特別是南北朝時(shí)期南朝之綺媚與北朝之高爽）的繼承與流變，也正是這種政治清明下的唐人通過自己的精神活動(dòng)創(chuàng)造，才誕生了剛健雄渾的唐音。而盛唐氣象、中唐流變、晚唐遺響，又何嘗不是受到社會(huì)大環(huán)境的影響，再對(duì)先輩的詩(shī)歌進(jìn)行繼承和發(fā)展，才形成唐詩(shī)非凡的風(fēng)采。貞觀以來(lái)，標(biāo)格漸高，此時(shí)陳子昂等詩(shī)人對(duì)建安風(fēng)骨的繼承做出了很大的貢獻(xiàn)，力主文章朗練有金石聲；而至開元，聲律風(fēng)骨則備，則是對(duì)武周朝沈宋之聲律繼承上結(jié)合豐富的社會(huì)生活的大方面拓展而形成的；中唐則是在盛唐巔峰之后欲求新變而誕生的新一個(gè)高峰；而至于晚唐，李義山之深婉綺麗、杜牧之懷古詠史，等等晚唐之風(fēng)，也正是在政治環(huán)境日趨黑暗之下不同詩(shī)人尋求不同解脫途徑所形成的特有風(fēng)貌。
詩(shī)由人作，詩(shī)寫人事，在平常中不平常中發(fā)現(xiàn)美。有春江之靜謐，有摩詰之畫意，有工部之亂離，有徽之樂天之情致，或有長(zhǎng)江之佛事，亦有李賀之鬼事，李白之仙事，杜甫之人事，義山之情事，高岑之戰(zhàn)事，如此等等，不勝枚舉。其書中最為人道者，蓋
凄美矣。盛世之后詩(shī)的生活之美，是屬于在苦難中、在亮麗之后所挖掘出的悲壯，在冰冷的悲戚中，激蕩著溫暖的回流。詩(shī)歌反映唐代各種類型人物的精神世界和社會(huì)生活，唐朝如日之方中走上古代封建社會(huì)的巔峰，青春的旋律、少年人的精神，一種生活的信念、一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣概，都朝氣蓬勃地盡情展現(xiàn)。
對(duì)于十一章關(guān)于不同詩(shī)體的藝術(shù)風(fēng)貌，上文已經(jīng)講過，是“令人耳目一新，堪稱一絕”的篇章。其中能讓我對(duì)之一嘆者，蓋古體之論述。曾經(jīng)讀過關(guān)于詩(shī)體的文章或者章節(jié)，概不能或少有從藝術(shù)角度分析的，有者亦淺涉而不能深入；而余恕誠(chéng)先生對(duì)詩(shī)體的解釋以及對(duì)詩(shī)歌的詩(shī)體所反映出的而其他詩(shī)體并不能或者不適合體現(xiàn)的美感。其中，對(duì)律絕等近體詩(shī)的審美平時(shí)因閱讀較多感覺也較為深刻，在這部分倒也沒多少想法，而至于古體部分，余先生的敘述則很有見地?；蛟S是自己平時(shí)對(duì)古體詩(shī)讀得不多，對(duì)詩(shī)歌感覺也不夠深刻，見到余老的敘述才會(huì)感覺到對(duì)知識(shí)面的很大的拓展。
十一章第一部分講唐詩(shī)分體，在此就不做評(píng)論了，因?yàn)檫@已經(jīng)是明確地讓人提不起講幾句的興致了。在第二部分介紹古體詩(shī)，其中五古、七古的發(fā)展，特別是七古發(fā)展的過程，給這塊內(nèi)容還近似空白的我上了很好的一課，在此就略談對(duì)七古的認(rèn)識(shí)。七古概曰歌行，胡應(yīng)麟的這種觀點(diǎn)我比較認(rèn)同。正如我們閱讀高岑的七言邊塞歌行體詩(shī)歌，總是有一種大步向前昂首之勢(shì)，而讀杜甫之三吏三別五百字，就有小心翼翼穩(wěn)步前進(jìn)之感。或許是青春的豪氣，個(gè)人更為欣賞七言的那種步調(diào)，即使是像義山韓碑、韋莊秦婦，亦不覺難、不覺長(zhǎng)。七古固然是精神奔放的展示，但求其法度，又不失規(guī)矩。這種規(guī)矩體現(xiàn)在“憑借浩氣的鼓蕩，忽疾忽徐，忽收忽放，忽停忽轉(zhuǎn)，但即使在最散漫處，也應(yīng)該如老將用兵漫山彌谷，結(jié)率然之陣，中擊不斷”，這是內(nèi)容上的連貫性，也體現(xiàn)在音節(jié)格調(diào)的講究——兩句換韻，三句換韻，四句換韻，平仄相用，甚至是三、四、五、六、七言等雜言詩(shī)句的點(diǎn)綴，都能夠很好體現(xiàn)詩(shī)歌風(fēng)貌。至于七古易于揚(yáng)長(zhǎng)難以避短，這則是受詩(shī)人個(gè)體影響所致吧。畢竟如王維這般禪意之人，或者中晚唐詩(shī)人詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，也比較難以寫出盛唐歌行的豪氣。
另外，再略嘆一下自己對(duì)近體詩(shī)格律的認(rèn)識(shí)。文章中有些詩(shī)歌評(píng)論家的引言對(duì)五七律絕進(jìn)行分等，如元稹的“律體卑下，格力不揚(yáng)”，個(gè)人并不贊同這些意見。律絕是詩(shī)歌發(fā)展到唐朝藝術(shù)上、音律上臻于完備的產(chǎn)物。與古體相比，律絕固然受到格律的限制，平仄與用韻的規(guī)則勢(shì)必會(huì)影響詩(shī)人表達(dá)真實(shí)的內(nèi)心世界，但這不正如同棋藝中的規(guī)則一般？試想如果象棋去掉那種看似繁瑣的規(guī)則，那該失去多少味道！粘對(duì)之道，拗扭之妙，也正是對(duì)詩(shī)人的一種考驗(yàn)；在對(duì)偶中避免合掌等問題，在平仄中盡情盡力，也是一種很好的審美享受。律絕之間相比，絕句短小精悍甚至沒有對(duì)偶要求，所以詩(shī)歌寫起來(lái)會(huì)較律詩(shī)容易，但事實(shí)上寫出一首好的絕句或許比寫一首引人的律詩(shī)更難。要在短短二十八個(gè)字、抑或是二十個(gè)字里，要將心意表達(dá)清楚，已經(jīng)是有一定難度了，更別說(shuō)留給讀者的自然的思路和點(diǎn)金般的啟發(fā)了。所以絕句就好似丟入水中的一顆石子，所見或許是丟石子的過程，但還有浪花，浪花之后還有漣漪，這短短的二十多字，蓋是石子，而背后給人的感覺往往有著啟發(fā)式的意味深長(zhǎng)。至于律詩(shī)，則字斟句酌，也可以出現(xiàn)杰作。創(chuàng)作律詩(shī)，至少在篇幅上少了想像發(fā)揮的限制，可以穩(wěn)扎穩(wěn)打步步蓮花，而其藝術(shù)特色概與絕句類似，只是中間兩聯(lián)的對(duì)偶更見其是否精巧。當(dāng)然個(gè)人對(duì)于排律是不見得好的，因?yàn)槟且呀?jīng)過度流于斟酌，常有失意之弊。
在附錄中有對(duì)唐朝不同題材的詩(shī)歌數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，差不多也能夠看出時(shí)代對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響。初唐七言詩(shī)很少，概受初唐五言的繼承發(fā)展有關(guān)，而七律七絕在近體詩(shī)中的比重也隨著時(shí)間推進(jìn)越來(lái)越大，這是唐朝七言詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)，在晚唐古詩(shī)創(chuàng)作急劇減少，是文中提到的政治影響使然，等等，都能夠看出一個(gè)時(shí)代之所流行是受到古的繼
承創(chuàng)新、今的社會(huì)影響所形成的。當(dāng)然這又是題外話了。最后再談?wù)勛约簩?duì)唐詩(shī)詩(shī)原質(zhì)的見解?！霸?shī)原質(zhì)”的內(nèi)容并不能從《唐詩(shī)風(fēng)貌》書中系統(tǒng)地章節(jié)地反映，首先接觸到“詩(shī)原質(zhì)”也不是這本書而是曾經(jīng)度過的另一本關(guān)于唐詩(shī)的著作《唐詩(shī)綜論》。其實(shí)詩(shī)原質(zhì)也正是來(lái)源于生活，或者是生活給人帶來(lái)的感受而產(chǎn)生。從易取之處入手，取完了，后來(lái)的人如果不屑于重拾舊物，就會(huì)從比較難見的地方取材。我所認(rèn)為，詩(shī)歌之中所取之材，就是詩(shī)原質(zhì)。
詩(shī)的內(nèi)容，原是取之生活中的敏感的事物，如四季之變，風(fēng)花雪月，因此這些在詩(shī)歌中也往往是最早感觸到的。大抵這種詩(shī)歌在詩(shī)經(jīng)時(shí)代已經(jīng)比較完美了，又經(jīng)過魏晉知道南朝，就成了一種濫調(diào)，因?yàn)闆]有創(chuàng)新，沒有對(duì)新原質(zhì)的挖掘。試想如果南朝的詩(shī)歌出現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，不也是一部歷史性的杰作。新的詩(shī)風(fēng)最直接的，就是新事物以及新事物所蘊(yùn)含的新感情?？v觀唐詩(shī)之風(fēng)格，也略能窺見一二。事物上，唐詩(shī)從初唐較多的詠物應(yīng)制與古奧之體的詩(shī)歌中，更進(jìn)一步對(duì)音樂、對(duì)邊塞等新鮮事物的詩(shī)化，對(duì)山水民俗等舊事物的新角度挖掘，遂有了唐之盛狀?！盎貥贩迩吧乘蒲?，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”是對(duì)征戰(zhàn)事情從征夫的角度寄托感情，仿佛蘆笛聲正在耳畔。這是唐對(duì)前朝的改變，其實(shí)就唐而言，也是在一步步對(duì)詩(shī)原質(zhì)的挖掘中前進(jìn)的——盛唐之所以為盛，就是因?yàn)樵谇俺A(chǔ)上盛唐所挖掘的詩(shī)原質(zhì)發(fā)現(xiàn)得很多了，煙雨酒柳、關(guān)山大漠、簫笛舞樂、樓閣道橋等等，都已經(jīng)入了盛唐之詩(shī)。遂至中唐，長(zhǎng)江則愁思苦吟，昌黎則凡不入詩(shī)者皆詩(shī)之，長(zhǎng)吉之瑰麗奇詭，樂天之婦孺能誦，這些所反映的也是詩(shī)人們對(duì)盛唐高峰之后的挑戰(zhàn)。
歷史車輪滾滾，詩(shī)歌也總是如此前進(jìn)。從原始到文字誕生，從詩(shī)經(jīng)到唐詩(shī)直至宋元明清的詩(shī)歌，都是一步一步走出來(lái)的，憑借這一代代詩(shī)人對(duì)生活的挖掘，對(duì)個(gè)人精神世界的剖析，使許多新的詩(shī)原質(zhì)華麗地展現(xiàn)，或給許多舊事物舊感情新的精神享受。正如：“白日依山盡，黃河入海流?！边@夕陽(yáng)是消逝的；至于“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”這夕陽(yáng)又是靜謐的；而“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”則多了那么一層傷惋的哲理。亦如：“微云渡河漢，疏雨滴梧桐”是好的，“人們拒絕了這種悲哀/向天空舉起彩色的盾牌”也是好的。
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