第一篇：人、欲、愛(ài)——小說(shuō)《失樂(lè)園》讀后感

[人、欲、愛(ài)——小說(shuō)《失樂(lè)園》讀后感]

看完《失樂(lè)園》，是否有人像我一樣，一下子看到了愛(ài)情讓人恐懼的一面，有一顆追求自由和快樂(lè)的心是人類(lèi)的本能，也是人類(lèi)身上最危險(xiǎn)的因子，人、欲、愛(ài)——小說(shuō)《失樂(lè)園》讀后感。日本是一個(gè)對(duì)性文化高度包容的國(guó)家，當(dāng)那些熱辣的文字刺激著讀者的感官的時(shí)候，隨之而來(lái)的，是完全不同于浪漫言情小說(shuō)的對(duì)心靈的震顫。我們應(yīng)該慶幸，這畢竟不是一本只有赤裸裸的欲望而沒(méi)有靈魂的作品，它的價(jià)值就在于其中禁忌的愛(ài)情，以及為愛(ài)幻滅的勇氣。

渡邊淳一將愛(ài)喻為世界上最美的事，就連為倫理道德所不容的婚外情，在他看來(lái)也是可以觸及到人類(lèi)追求愛(ài)情的極致的。女主人公凜子不會(huì)后悔自己背棄丈夫選擇愛(ài)情的行為，因?yàn)閷?duì)自己的心坦誠(chéng)原本就不是犯罪。靈與肉是極端的矛盾，不管科技多么發(fā)達(dá)，社會(huì)多么進(jìn)步，人依然是從蠻荒時(shí)代進(jìn)化而來(lái)的動(dòng)物，人性不變，這個(gè)世界才有那么多古老的命題。

太多的時(shí)候，人們談及本能和欲望時(shí)的態(tài)度都是隱晦而又艱澀的，仿佛碰觸到了某種極其骯臟的東西，讀后感《人、欲、愛(ài)——小說(shuō)《失樂(lè)園》讀后感》。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，太多的人確實(shí)是輕易就能突破單純的理智束縛，一個(gè)個(gè)原本道貌岸然的君子，原本亭亭玉立的淑女，一瞬間都會(huì)變成掠奪的禽獸，其實(shí)，人性真的就是赤裸裸的。

渡邊淳一敢于揭開(kāi)這個(gè)丑陋的創(chuàng)疤，讓讀者看到每一個(gè)隱藏著的不美好的自己，他本人就是勇敢的。同樣，由于作者的勇敢，他筆下的人物自然也是勇敢的，相愛(ài)到死，試問(wèn)這是一種多么熾烈的愛(ài)情。它在黑暗無(wú)光的地方悄無(wú)聲息的孕育，將人的寂寞、脆弱無(wú)限地放大，愛(ài)情是一種了解、支持、慰藉和救贖，而另一個(gè)方面，同樣不能避諱愛(ài)情霸道的占有欲。一對(duì)勇敢相愛(ài)著的人，在彼此身體得到最高愉悅的同時(shí)雙雙奔赴死亡，這樣的壯烈，是會(huì)讓很多正常人、正經(jīng)人覺(jué)得瘋狂甚至變態(tài)的，但是，對(duì)很多求愛(ài)而不得的人來(lái)說(shuō)，他們簡(jiǎn)直讓人嫉妒。

從古至今，有多少關(guān)于殉情的文字是那么凄美而哀傷，但是，渡邊淳一偏不，他要告訴世人，愛(ài)就是愛(ài)了，太理智和太清醒歸根結(jié)底都是不夠愛(ài)。這個(gè)有點(diǎn)偏執(zhí)的男人，他就是要解放人類(lèi)的身，繼而解放人類(lèi)的心，用他當(dāng)過(guò)整形醫(yī)師的手，重塑對(duì)愛(ài)情的審美。

曾經(jīng)，也有一段死后也不能將之分開(kāi)的感情，那是《巴黎圣母院》中的伽西莫多和愛(ài)斯梅拉達(dá)，如今，《失樂(lè)園》中的男女主角也緊緊相擁，回復(fù)到人類(lèi)的原始狀態(tài)，或許你認(rèn)為我玷污了神圣，那么，原諒我吧，因?yàn)椋瑦?ài)情它沒(méi)有貴賤。

第二篇：《失樂(lè)園》讀后感

《失樂(lè)園》讀后感

1、關(guān)于書(shū)、作者、譯者

向往這本書(shū)很久了，多次從書(shū)中文字中看到這個(gè)書(shū)名，但不知書(shū)中是什么內(nèi)容，只是牢牢記住了。看了一段時(shí)的散文集，我正好需要一種抓得住我神精和身體得一本書(shū)來(lái)?yè)Q換口味，正好輪到了讀它，讀得真是十分過(guò)癮，身心舒泰，興奮不已，并急于分享給朋友們。

說(shuō)說(shuō)書(shū)的作者和譯者吧，作者渡邊淳一，是日本文學(xué)大師，是1958年醫(yī)學(xué)博士，授課之余寫(xiě)作，他善于以醫(yī)學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，寫(xiě)深入男性和女性本質(zhì)的情愛(ài)小說(shuō)。他于2014年4月去世。他的著作有很多，《失樂(lè)園》最為著名，我還讀過(guò)他的《紫荊花日記》《白色戀人》兩本。

這本書(shū)作者的自序里寫(xiě)道：這是一部描寫(xiě)成熟男人與女人追求終極之愛(ài)的最高杰作。他是絕對(duì)的自信啊，譯者竺家榮序言寫(xiě)得十分全面，我在讀書(shū)前和讀后書(shū)都讀了一遍，對(duì)了解這本書(shū)和作者都有了更加深刻的理解。

譯者竺家榮寫(xiě)道：渡邊淳一以外科醫(yī)生般精湛的筆觸，皰丁解牛般一刀切入了人們最為困惑的感情世界---婚外情，提示了越是契合的性愛(ài)，越是會(huì)給男女雙方帶來(lái)深邃的愉悅與極大的罪惡感。小說(shuō)最后以殉情這一悲劇命運(yùn)，也使《失樂(lè)園》擺脫了通俗小說(shuō)的境遇。渡邊文學(xué)不是性愛(ài)小說(shuō)的代名字，作者想探求的是人性中永恒不變的愛(ài)欲，真實(shí)的感情變化。

書(shū)中的故事也簡(jiǎn)單，寫(xiě)得是一個(gè)有55歲的有婦之夫與一個(gè)37歲有夫之?huà)D的激情瘋狂的婚外情，他們?cè)阶鲈綈?ài)，愛(ài)到極至，愛(ài)到絕境，愛(ài)到不懼所有的譴責(zé)和離棄，愛(ài)到只能用做愛(ài)的裸體姿態(tài)離世殉情。

書(shū)中有很多次性愛(ài)過(guò)程描寫(xiě)，這一貌似重復(fù)的淫褻的做愛(ài)場(chǎng)景，在作者的唯美描繪下，特別的有詩(shī)意，讓人讀著心跳而且享受，不覺(jué)得齷齪、不堪。真如譯者贊賞所說(shuō)每一幅都是令人眩暈的浮世繪。

2、完美理想的大叔情人

讀前兩章時(shí)，我便發(fā)出感嘆：男主人公久木真是一個(gè)完美理想的情人啊。

從書(shū)中看到：人到中年，尤其到了五十歲左右，都想在不失去家庭的基礎(chǔ)上，和外面的女人談情說(shuō)愛(ài)，同時(shí)享有家庭的安寧和戀愛(ài)的激情，這或許是憧憬愛(ài)情的中老年男們的共同愿望。他們也都是曾熱烈地追求過(guò)自己的愛(ài)人成為夫妻的，但時(shí)間長(zhǎng)久以后便成了熟悉的生活伴侶，沒(méi)有了愛(ài)欲激情，此時(shí)，再加上工作方面的安穩(wěn)或事業(yè)上被閑置，更是想要做點(diǎn)自己喜歡做的事，享受美妙生活。

久木在這種境遇和心態(tài)下，約過(guò)幾位相好的，但關(guān)系也都持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但練就了他如何服務(wù)女性的床上技術(shù)，至到遇到女主人公凜子，他愛(ài)得深刻，做得也熟練，令凜子欲仙欲死，欲罷不能，深深地淪陷其中了。

他懂得欣賞女體，做愛(ài)時(shí)，觸及的每一寸肌膚他都會(huì)為之傾倒，每一個(gè)時(shí)刻他都會(huì)為之贊美。女人是花，要的就是被看被嗅被蹂躪般的疼愛(ài)啊。

他懂得啟發(fā)女人的情欲。他知道越是矜持古板的女人隱藏的欲望越強(qiáng)烈，他一次又一次挑撥女人的欲望，挑戰(zhàn)女性心理障礙的極限。其實(shí)哪個(gè)女人不希望被挑逗呢？

他有技巧有經(jīng)驗(yàn)，更有心。他知道技巧是次要的，最重要的是感情。他知道用輕緩溫柔默契來(lái)彌補(bǔ)力量的不足，他知道如何控制性愛(ài)的節(jié)奏讓女人癲狂，他不斷探索女人的高潮、性欲的極限。如此用心的情人真是太難得了不是嗎？

他有萬(wàn)死不辭的獻(xiàn)身、服務(wù)精神。他認(rèn)為男人做愛(ài)的目的就是在于最大限度使女人得到滿(mǎn)足和快感。女人的性欲是需要開(kāi)發(fā)的，而女人展現(xiàn)了變化萬(wàn)千深不可測(cè)的欲望時(shí)，男人也被啟發(fā)了。問(wèn)世上有多少女人品嘗過(guò)高潮的甜美，遇到如此完美的情人是多么的幸運(yùn)！

他從不厭倦，一直珍愛(ài)著女人，他認(rèn)為性交是愛(ài)的表現(xiàn)，是快樂(lè)的共享，也是兩人共同營(yíng)造的愛(ài)的文化。他從未想過(guò)拋棄女人，而想到跟她一起追求性愛(ài)的極至境界，相擁著死去。哎呀呀呀，海誓山盟刻骨銘心也不過(guò)如此啊。

多么完美的情人，他有豐富的經(jīng)驗(yàn)、極好的耐心、還有廣博的學(xué)識(shí)、浪漫的情懷，每一次出行，每一次做愛(ài)，都讓女人享受得酣暢淋漓，每一句情話(huà)都讓女人倍感被珍愛(ài)和重視。還有他的忠心陪伴，沒(méi)有始亂終棄，而是愛(ài)到至死不渝！

3、脫掉矜持的內(nèi)衣

書(shū)中的女主人公凜子是一位外貌嬌好、舉指古板的書(shū)法師，跟更加死板的丈夫有著只是看起來(lái)郎才女貌般的圓滿(mǎn)婚姻，她沒(méi)有孩子。久木因工作關(guān)系認(rèn)識(shí)了她，一再相約下，凜子就淪陷了。正如書(shū)中所說(shuō)：正所謂你有情我有意，戀愛(ài)若非兩情相悅，是不大可能進(jìn)行的，倒不是為自己辯白，久木接近凜子的時(shí)候，凜子也正在尋找著什么，即便不是那么露骨地尋求愛(ài)或者男人，但懷有某種欲求不滿(mǎn)則是千真萬(wàn)確的。

久木對(duì)于征服凜子得意之處就在于：目睹了凜子從矜持直至崩潰的全過(guò)程。他認(rèn)為，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比眼看著自己最心愛(ài)的女人逐漸體味到性的愉悅，更快樂(lè)更自豪的了。男人從中可以感受到某種生命意義上的滿(mǎn)足。久木說(shuō)若原本就迷亂的女人再怎么迷亂也毫無(wú)情趣，端莊而文靜的女人變得迷亂使人心醉。

凜子就像一只婚內(nèi)純潔的小動(dòng)物，稀里糊涂地過(guò)著無(wú)滋無(wú)味的夫妻生活，雖有不滿(mǎn)但也無(wú)主動(dòng)尋找什么，遇到獵艷高手久木，品嘗到性愛(ài)的巨大甜頭，她便乖乖投降了。久木一再挑戰(zhàn)她的極限，身體的和道德的，她明知不對(duì)，但卻絕對(duì)地服從了自己的欲望，默認(rèn)了久木一再的求歡要求。

久木是性愛(ài)高手，更是浪漫的情人，他把凜子贊美成性愛(ài)精英。她也在一次次的歡愛(ài)中體會(huì)著自己的奇妙成長(zhǎng)、性愛(ài)世界的開(kāi)啟。她總是身不由己，因?yàn)樾缘挠淇炀哂袎旱挂磺械臒o(wú)窮魅力，所有的懊惱、懺悔都拋掉，只為近在咫尺的愛(ài)燃燒了。對(duì)于欲火熊熊的女人而言，倫理和常規(guī)都毫無(wú)意義。她終于臣服于欲望，對(duì)身后的一切都不管不顧了，甚至斷絕了最后的最親密的母女關(guān)系。

凜子被久木剝?nèi)チ艘粚訉玉娉值摹⒌赖碌摹⑸矸莸耐庖拢詈笞兂闪思兇獾氖帇D淫娃，以至她竟想出以裸體的性交的姿態(tài)雙雙自殺！真有是有些為性入魔了。正如書(shū)中所說(shuō)，女人的性愛(ài)像沼澤一樣深不可測(cè)。

是不是每個(gè)女人都有這樣的無(wú)邊無(wú)際的欲望深谷呢？是不是脫掉矜持的內(nèi)衣每個(gè)女人都會(huì)變得放放浪形骸呢？我想關(guān)鍵還是會(huì)不會(huì)遇到對(duì)的人，能不能啟發(fā)出女人的性愛(ài)潛能吧。可遇到這樣的一個(gè)人，到底是女人的幸還是不幸呢？親愛(ài)的姐姐妹妹們，你們渴望這樣的一個(gè)情人的出現(xiàn)嗎？你們敢于承認(rèn)自己的欲望嗎？

我是有渴望的，也承認(rèn)自己有欲望，可我卻沒(méi)有勇氣脫掉矜持的內(nèi)衣，展現(xiàn)赤裸裸的欲望。所以我只能看書(shū)，看別人瘋狂，感嘆反思而沒(méi)有行動(dòng)。呵呵，畢竟遇到久木那樣情人也是難得，此情人只有書(shū)中有吧。

4、女人到底要什么？

男人搞不懂女人，總在追問(wèn)女人到底要什么。其實(shí)女人自己也搞不懂自己，女人的欲望似乎比男人還貪婪、還巨大。最基本的要房子、車(chē)、鉆石、錢(qián)，除此之外還要身份、要孩子、要尊重要平等、要安穩(wěn)生活，在我讀的《失樂(lè)園》《完美妻子》中還看到女人還要完美的性、極致的愛(ài)，絕對(duì)自由、可控的人生。

記得在讀完《完美妻子》后我沒(méi)寫(xiě)完讀后感，當(dāng)說(shuō)到我有什么心聲時(shí)，我停住了，是說(shuō)不出口，也是不清楚。女人想要什么，其實(shí)大部分人也表達(dá)不出來(lái)，只能走一步看一步，走到絕境才能回望得出結(jié)論。

書(shū)中有多處這樣寫(xiě)到：男女之間，要么圖安寧，要么求激情，二者都要簡(jiǎn)直就是一種奢望。性愛(ài)與婚姻的完美統(tǒng)一是難以企及的，即便達(dá)到也很難持久。越是契合的性愛(ài)，越是會(huì)給男女對(duì)方帶來(lái)深邃的愉悅與極大的罪惡感。

做為女人，我們一直在矛盾，在理性與感性中左右搖擺。總有一種要了這個(gè)，沒(méi)有那個(gè)的得失感、委屈感，其實(shí)到底要什么，我們沒(méi)有明說(shuō)都在做，到年老時(shí)回想一下人生道路，每一個(gè)選擇都是為我們想要的而做出的。

我雖沒(méi)到年老，無(wú)法總結(jié)一生，但直至目前39歲，我做了哪些，哪些沒(méi)做，我想當(dāng)時(shí)我也是知道自己要什么的。所以說(shuō)沒(méi)得到的也沒(méi)必要遺憾，因?yàn)樵谀且豢棠阋呀?jīng)舍棄了。女人要什么，似乎女人總是向外在求，其實(shí)女人應(yīng)該向內(nèi)反思，我們要物要人要愛(ài)，其實(shí)都是在了解自我。就像此刻，我要讀書(shū)來(lái)對(duì)照了解自己一樣。我們要的是對(duì)照別的女人，了解自己是什么樣的女人。

文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值就是讓我們看到人性的豐富性，我們要清楚地知道，這樣的人和事是有的，但不會(huì)那么的完美，所以我們無(wú)須模仿學(xué)習(xí)，或是望塵莫及地渴望，看到他們想到自己，無(wú)悔自己所做每一步的選擇。

至此，書(shū)讀完，感想寫(xiě)完，終于可以將《完美妻子》《失樂(lè)園》放進(jìn)書(shū)架了。愛(ài)過(guò)，沉溺過(guò)，歡喜，無(wú)悔。

第三篇：《失樂(lè)園》讀后感

光陰荏苒，歲月如一去不復(fù)返的列車(chē)，又匆匆地帶走了一年。獨(dú)自一人在家過(guò)年，給了我一份清靜，也給了我看完《失樂(lè)園》這本書(shū)的機(jī)會(huì)。小說(shuō)的開(kāi)始并沒(méi)有我想象中那樣精彩，甚至，我以為它和近年來(lái)流行的各種寫(xiě)實(shí)主義現(xiàn)代派小說(shuō)沒(méi)有什么不同——美麗而孤獨(dú)的女人、有錢(qián)而冷酷的男人、精致的餐具、精美的菜肴，而這一切，不過(guò)是為了沒(méi)完沒(méi)了的床上戲

作鋪墊。我以為《失樂(lè)園》也會(huì)同樣淺薄輕松，那樣的話(huà)，它就只配被當(dāng)作像《廢都》那樣純粹追求感官刺激的都市色情小說(shuō)了。我很高興《失樂(lè)園》并不是這樣一部淺薄的小說(shuō)。越往后看，我越感受到了它的深沉與凝重——愛(ài)的深沉與凝重。我一直以為，男人是不可能了解女人的愛(ài)情，雖然他們是女人戀愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)一個(gè)人可以愛(ài)到想要?dú)⑺浪墓诺浇裼袔讉€(gè)人敢說(shuō)出這樣的話(huà)？記得以前朋友給我說(shuō)起過(guò)一個(gè)英文故事，講的是一位老姑娘愛(ài)上了遠(yuǎn)方來(lái)的“打工仔”，可是后來(lái)不知為何“打工仔”懷念遠(yuǎn)方的家人，想要回家去了。老姑娘艾米莉怕情郎一去不復(fù)返，在情郎準(zhǔn)備離開(kāi)的前夜殺死了他，并把他的尸體放在她自己的床上，這樣就可以永遠(yuǎn)和心愛(ài)的人在一起......我相信很多人都會(huì)以為艾米莉瘋了，而我，卻深信這才是愛(ài)的真諦！當(dāng)一對(duì)相愛(ài)的情人相互愛(ài)到了極至，當(dāng)愛(ài)情到達(dá)了不可能再高的高度，我相信真心相愛(ài)的人是愿意共赴死亡之旅的。其實(shí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這并不是生命的終結(jié)，而是要將快樂(lè)與幸福永遠(yuǎn)地封存起來(lái)。久木和凜子是在同時(shí)到達(dá)高潮的那一剎那共赴黃泉的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，還有什么比這更幸福與快樂(lè)的事呢？！比起艾米莉，凜子簡(jiǎn)直是幸福得讓人嫉妒！因?yàn)樗呛托膼?ài)的人一起登上了幸福的顛峰的。不管怎么說(shuō)，艾米莉和凜子都是幸福而滿(mǎn)足的，因?yàn)樗齻円宰约旱姆绞筋I(lǐng)悟了愛(ài)的真諦。雖然她們的做法或許在很多人“正常人”的眼里是那么地“瘋狂”和殘酷，甚至?xí)腥苏f(shuō)她們“變態(tài)”。然而，正是這些所謂的“正常人”，他們永遠(yuǎn)無(wú)從領(lǐng)略真正的愛(ài)情，因?yàn)樗麄兲袄碇恰碧扒逍选保运麄冇肋h(yuǎn)無(wú)法達(dá)到愛(ài)的顛峰，所以無(wú)法了解愛(ài)情，無(wú)法真正理解愛(ài)情，所以他們注定要平淡平庸碌碌無(wú)為過(guò)一生。以前看《玻璃之城》就被感動(dòng)得一踏糊涂，心想如果能夠像女主角那樣死在愛(ài)人的懷抱會(huì)是多么幸福的事情。然而沒(méi)有誰(shuí)可以理解，沒(méi)有誰(shuí)愿意相信，愛(ài)一個(gè)人，真的可以愛(ài)到愿意去死！可是，即使真的有這樣的女人又怎樣！一個(gè)為了愛(ài)情可以?huà)仐壱磺猩踔磷约旱纳呐耍诂F(xiàn)實(shí)生活中，真的能夠找到一個(gè)和她一樣為愛(ài)癡狂，為愛(ài)燃燒，為了愛(ài)拋卻一切包括生命的男人嗎？相愛(ài)的人，誰(shuí)不渴望著天長(zhǎng)地久！相愛(ài)的人，誰(shuí)不說(shuō)海可枯石可爛天可崩地可裂情卻不會(huì)變？！然而，為什么誓言總是那樣脆弱幸福總是那樣短暫？自信沒(méi)有人比他們更相愛(ài)的凜子和久木也不敢保證未來(lái)的情感是不是會(huì)改變，所以他們?cè)敢庠诒舜俗钕鄲?ài)最幸福最快樂(lè)的時(shí)刻將愛(ài)情與幸福永遠(yuǎn)地封存起來(lái)，這樣，也只有這樣，他們的愛(ài)情與幸福便是永恒的了。

我相信，相愛(ài)到死——這樣的愛(ài)情，也只有這樣的愛(ài)情，才是真正的愛(ài)情。而這世上，有太多卑鄙無(wú)恥之徒，有太多虛偽矯情之輩，假借愛(ài)情的名義玩弄愛(ài)情褻瀆愛(ài)情；還有更多無(wú)知的人誤解愛(ài)情，無(wú)情的人傷害愛(ài)情。這世界上，也有太多偽裝成愛(ài)情的陷阱，讓那些幻想著愛(ài)情憧憬著愛(ài)情的人們紛紛掉進(jìn)世俗的旋渦中；還有一些東西，比如說(shuō)時(shí)間，它會(huì)將愛(ài)情一點(diǎn)一點(diǎn)偷走，讓你曾經(jīng)豐滿(mǎn)的愛(ài)情谷粒變成一顆空癟的糠殼......而愛(ài)情，并不見(jiàn)容于這個(gè)世界。“拋棄丈夫投到別的男人懷抱，是為人妻子不可原諒的過(guò)錯(cuò)，但從凜子的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，拋棄虛偽的婚姻生活，擁抱真實(shí)的愛(ài)，是忠于自己心靈的行為。”這場(chǎng)愛(ài)情的另一位主角——久木何嘗不同樣遭受眾叛親離的無(wú)奈！在久木本人看來(lái)，自己是在享受著真正的愛(ài)的激情，然而在同事朋友和家人的眼里，他不過(guò)是一個(gè)道德敗壞勾引良家婦女的可恥之徒。雖然雙放都陷于眾叛親離的絕境，可是他們并沒(méi)有對(duì)生活本身絕望。因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，愛(ài)就是幸福，愛(ài)就是一切。生活中的煩惱并沒(méi)有使他們感到不幸，相反，他們是想要在一生中最幸福的時(shí)刻死去，甚至，他們還計(jì)算好了死后最僵硬的時(shí)刻仍緊緊相擁，為了不讓發(fā)現(xiàn)他們的人們把他們分開(kāi)。

“請(qǐng)?jiān)徫覀兊淖詈笕涡裕?qǐng)將我們?cè)嵩谝黄穑?jǐn)此為愿。”

我的心痛了起來(lái)。不是因?yàn)閼n(yōu)傷，不是因?yàn)楸矗皇且驗(yàn)閼z惜——任何人都沒(méi)有資格對(duì)這樣偉大極至的愛(ài)情說(shuō)三道四，除了感嘆，除了欽羨。我相信自己今生今世都不可能有那樣的榮幸得到這樣的幸福，至少，我看到了《失樂(lè)園》，我知道了這個(gè)世界上還有和我理想中的愛(ài)情相吻合的愛(ài)情，雖然它也不過(guò)只是一部小說(shuō)。這也是迄今為止唯一一部我一夜看完的小說(shuō)，在這一夜里，我仿佛親身經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)轟轟烈烈激情燃燒的愛(ài)情甚至死亡，我想我也更深地體會(huì)到了愛(ài)情的深沉與顛狂。如果能夠擁有這樣至真至純至美至烈的愛(ài)情，就算少活幾十年又算得了什么？！正如歌里所唱的，為了愛(ài)情，哪怕“失去生命的力量，也不可

惜”。即使無(wú)法擁有這樣的愛(ài)情，至少讓我看到了這樣的幸福。就像伊甸園之于亞當(dāng)和夏娃，就像《圣經(jīng)》之于蕓蕓眾生，就像愛(ài)情是我的宗教，《失樂(lè)園》給我以幸福的向往。

第四篇：失樂(lè)園讀后感

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The writer of Paradise Lost is John Milton.He was one of the most famous poets in the 17th century in British history.During this period, the United Kingdom had made significant progress in capitalist development.However, the feudal autocratic monarchy had seriously hindered the development of British capitalism.The contradiction between the two classes had been very serious.And the best way to solve the problem is revolution.Milton is a revolutionary activist, he was willing to contribute his passion to his motherland.He opposed to royal tyranny and was prepared to attack it by writing poets.Paradise Lost was written in this time.The theme of Paradise Lost was chosen from the foundation of American literary---Bible.The theme of Paradise Lost was chosen from the “Genesis.” And it consisted oftwelve books.It is based on the biblical legend of the imaginary progenitors of the human race-Adam and Eve, and involves God and his eternal adversary ,Satan.The epic told us that: after escaping the prison, Satan wanted to revenge God and he went to the Garden of Eden to allure Adam and Eve.They ate the forbidden fruit due to the temptation of Satan.Therefore, because of their ignorance and depravity, God expelled Adam and Eve from the Garden of Eden.Finally, they leave the paradise and then lost the paradise.Paradise Lost played an important role in promoting the development of the epic and it was the product of Puritanism, as well as rooted in Milton’s personal beliefs.Although Milton was involved in Puritan movement, his religious ideas and political arguments all promoted he development of capitalism.Milton was a progressive bourgeoisie,he believed that social progress, as well as the doctrine of God was the rational laws of nature.Therefore, the advanced productive forces will eventually replace the bourgeois which hindered the pace of capitalist development.That was a reflection of historical inevitability.In Paradise Lost, the Satan fought against God that was the civil war between the two classes.Milton expressed his own political position and revolutionary consciousness by Paradise Lost.He made a series of thinking about human nature.This was why he used human degradation to be the creative theme.Therefore, we could say that his epic was based on history.He was a devout Puritan, but his political views were applicable to the materialist outlook on life.In Paradise Lost, the Satan was the most successful image that he author shaped, especially in the first two volumes.He was an image of a rebel and he was on behalf of the imaginative soul of mankind.The reason why the character Satan could get admiration of many romantic poets and readers was mostly that this image reflected the will of freedom.First of all, the epic praised Satan’s spirit of resistance.We always think Satan was the devil from hell and human enemies.Because of his ambition and rebellion, he was thrown into the abyss of misery by God.However, in Paradise Lost, the poet described Satan as a brave hero that went against the usual religious beliefs.The intention of describing this power of Satan was to emphasis his courageous and his spirit of hating tyrants and resisting God.Although the struggle was failed, but he had never doubted that his struggle was a justice action, he had never regretted to fall into hell where he suffered in the flames and he had never been desperate and hopeless.Second, the epic had also criticized the autocratic rule of God.Whether in the ancient Greek myth, religious traditions or other stories, God had always been regarded as the ruler of the universe and the absolute authority.God was praised as a true and kind image.While in Paradise Lost, God was a typical image of tyranny.The poet condemned God through Satan’s words.Apparently, God had given people the free rights, but in fact, he had suppressed the true freedom.Obviously, the poet’s condemnation of God were out from the social reality of United Kingdom.The tyrant was the embodiment of Stuart.Milton laid his own political tendencies in the great Satan.In Paradise Lost, image was rich and metaphor was innovative.This was

mainly reflected in the psychological description of Adam and Eve when they were driven out after eating the forbidden fruit.The story of Adam and Eve in Bible was just a few words and very specific.But in Paradise Lost, the story was written vivid and colorful.In Milton’s imagination and description, the worldly things seemed to have feelings and emotions.Milton had made the most powerful cry for freedom and equality.He tried to tell us that the heaven paradise had lost, but the earth paradise would begin.The poet’s unique writing style created a new poetry generation.In short, Paradise Lost combined the political, ideological, religious, artistic elements, and achieved the perfect unity of arts.This epic gives use a wonderful art pleasure.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院10級(jí)9班周雪偉10050224

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--英美文學(xué)

第五篇：《失樂(lè)園》讀后感

《失樂(lè)園》讀后感

花了三個(gè)晚上看完了日本作家渡邊淳一的《失樂(lè)園》。說(shuō)句心里話(huà)，我沒(méi)有看懂！真的沒(méi)有看懂作者想要表達(dá)的難道僅僅是“愛(ài)情至上”這個(gè)理念么？

因?yàn)槿说街心辏驗(yàn)榉蚱拗g的感情不如原先那么熾烈，因?yàn)橥饷娴恼T惑太大??這樣就可以背著自己的愛(ài)人在外面找“小三兒”了么？我不懂！

難道這樣的愛(ài)情還要被稱(chēng)作至高無(wú)上的愛(ài)情么？久木，一個(gè)五十多歲得男人了，家里有著那么一個(gè)賢惠的妻子，女兒也已經(jīng)長(zhǎng)大出嫁。自己也算是有著一個(gè)還算穩(wěn)定的工作。至于那個(gè)淩子，就更是讓人理解不了了。自己的丈夫也算是個(gè)比較有成就的醫(yī)生，自己的家庭主婦做的是那么的舒服。

這些人難道就僅僅是因?yàn)椤靶浴睗M(mǎn)足不了，就可以這么大大方方的出去找情人了么？這個(gè)社會(huì)是怎么了呢？至少我現(xiàn)在是理解不了的！

既然做出決定，跪著也要走完自己的選擇的路！既然當(dāng)初是那么的愛(ài)著對(duì)方，為什么就不能還和當(dāng)初一樣愛(ài)著對(duì)方呢？畢竟你們是“夫妻”啊，“夫妻”的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像男女朋友關(guān)系那么的簡(jiǎn)單啊。這里面充斥著太多的責(zé)任與義務(wù)。

因?yàn)椤靶浴本涂梢苑艞壱磺校活櫼磺校`背一切，那人活著還和動(dòng)物有什么區(qū)別呢？ 現(xiàn)在的我還是個(gè)單身，我也在努力的尋找著自己的另一半！至少我現(xiàn)在是希望自己能夠找到那個(gè)最適合自己的另一半。為了愛(ài)情，為了真正夫妻之間的愛(ài)情，我和他都要努力的去為了“愛(ài)情”，為了“責(zé)任”，讓對(duì)方擁有一個(gè)幸福的“性”。

對(duì)于“性”這個(gè)東西，我真的沒(méi)有什么資格在這里談太多，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。我只是衷心的希望以后的自己不要做出像《失樂(lè)園》里主人公的事情，因?yàn)樗麄兊淖龇ㄌ运搅耍〔荒芤驗(yàn)閳D自己一時(shí)快樂(lè)，就傷害了周?chē)敲炊酂o(wú)辜的人！

要學(xué)會(huì)愛(ài)自己的同時(shí)，也不能傷及無(wú)辜啊，這是“做人”最起碼的底線啊。

加油，每天都要開(kāi)心哦~火娃。