第一篇：《萬歷十五年》讀書報告

《萬歷十五年》讀書報告

摘要：本書緊緊圍繞萬歷十五年發生的一些事情和一些人對從前和現在展開詳述，以歷史上比較有名的人物的結局來推導出各個領域政治，經濟，文化等社會各方面所存在的問題并且總結出中國2000年來，以道德代替法制是這個龐大帝國滅亡的根本原因，本書共分為七章，分別為萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨的將領、李贄——自相沖突的哲學家，并就這七章以及整本書談談中國明代是的政治機制是如何運轉，整個國家政治經濟文化各個領域的制度缺陷以及導致這個中國最后滅亡的根本原因。

關鍵詞：道德 法制

制度 文官集團

一、本書的內容概要

第一章從小事切入萬歷的宮廷生活和處處被安排好的成長環境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權力，最后發現皇帝只不過是制度的執行者而已，并不具備自主權。而第二章里繼任的首輔申時行則努力在皇帝與文官集團之間折中共濟，小心謹慎地維持文官集團內部的平衡，使國家機構能夠正常運轉，但這種處世態度并不為文官集團接受。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認清了自己所處的環境無法實現自己的個人意志，最終對百官采取疏遠、消極應付的態度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態度。第四章進一步借內外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝發現雖然身居九五之位但是自己的個人意志確無處不受著文官集團的制約，個人和他已死去的祖宗沒什么區別。第五章清官海瑞希望恢復洪武皇帝時的制度和風氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，社會在發展，這種做法雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，武官地位極其低下，軍隊的人才，運輸以及補給制度存在嚴重問題。重文輕武導致國家的軍隊戰斗力極其低下無法從根本上扭轉整個國家積貧積弱的軍事。第七章主要講社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內部思想派生出的心學與傳統朱熹理學的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質上無法改變社會反而顯得自相矛盾。

二、制度的落后

明代當時的制度已然極為落后，財政與組織上極為松散，導致國家實力名不副實，而微薄的薪水也導致文官陽為道德，陰為私利，實際主導國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對。政治上以道德代替法制，以道德為一切事物的根基。中央集權過度，下層行政效率低下。財政上死板混亂與缺乏控制，財政的稅收與預算不能與實際情況相符合，給與官員的俸祿微薄道不合實際致使許多擁有行政權力的官員大肆濫用職權收取稅費不依據實際情況而定。在司法層面以道德代替法律，以飽讀詩書的文人治理農民，他們不可能改進司法制度，更談不上保障人權。法律的解釋離不開傳統的倫理，組織上也沒有對付復雜的因素和多元關系的能力。軍事制度方面武將領兵作戰和文官集團施政導致軍隊的戰斗力低下，并且在朝廷中重文輕武，武將的社會地位極其低下也沒有專門的軍訓軍令，無固定的準則，組織和裝備落后，軍隊毫無戰斗力可言。

同時皇帝、首輔張居正和申時行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種努力在對抗現實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力，一項政策能否付諸實踐，實施后能否成功，全靠它與全體文官的共同習慣是否相安無憂，否則便難以實行，因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落便不可避免，只是時間長久的問題。

三、以道德為根基

歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執行；皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現象的是中國的自然環境和政治傳統。中國地域太大，自古而然，技術發展的限制迫使從周公起的統治者以觀念規劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。為了統治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當地的疑難；二來可以規范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰的結果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協調中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

四、文官集體力量的龐大

歷朝歷代，都是通過龐大的文官集團，實行郡縣制，來統治全國。隋代以后，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官從小就飽讀詩書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官原則，時刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會的官吏，俸薪很低，要維持自己家庭的生計，享受錦衣玉食，根本無法實現。然后就形成了一套官場的歷史潛規則。一方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實現自己小團體和大團體的利益最大化，為自己的貪污腐敗找到更合理的借口。這些官員的行為又缺少及時的監督和制約，即使有相關的法律也被潛規則打破，官員們當面一套背地里一套，陽奉陰違。

在這樣的環境里，在孔孟思想的熏陶下，很多人立志于做一個清官的時候，他的私人道德其實已經和那個時代的公共道德，或者說官場潛規則發生了沖突。很多文官知道自己貪污腐敗是不對的，但是如果你想要在這個圈子里生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則只有頭破血流。道德以陽的一面存在，而私欲以陰的一面存在。當道德給他一個幌子的時候，私欲就可以無限制的膨脹。當道德可以代替管理國家的時候，文官集團里的文官則只會打著道德的幌子滿足自己的私欲。每個人從骨子里都不鄙視海瑞，甚至仰望海瑞，但是。沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現狀。

五、儒家思想為指導

儒學發展到明代，已愈益保守僵化。作為占統治地位的一種意識形態，它滲透了社會生活的各個角落，無形地統治著這個社會。皇帝朱翊鈞原也有勵精圖治的愿望，但最終意志消磨，聽天由命。作為封建專制帝國的最高統治者，他在名義上的絕對權力無形中被各種各樣繁瑣的禮制規定抵消了，一方面，他要實行一種有效的統治，就必須以儒家禮教作為法理基礎，另一方面，對儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢必遭遇到強大的抵制，而其中大部分抵制是潛在的、無形的、軟性的，如在廢長立幼、修建皇陵等問題上就是如此。正如書中所說：“身為天子的萬歷，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒。” 自1587年之后，朱翊鈞除1589年短暫出行過一次，此后30余年居然未邁出紫禁城一步，創造了中國歷史上的一個新紀錄。

儒家從根本上混淆了私德與公德的界限。所謂“修身齊家治國平天下”，即把個人品德作為治理國家的前提，治國如治家。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之”。治國如治家，治家先修身，修身則以孝為本。因此儒家的以德治國又是典型的人治。“為政在人，則其政舉。”“為政在于得人。”

儒家禮教要求一個人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國家的工作，即所謂“內圣外王”。其荒謬性并不在于其中一目了然的不切實際的空想性或烏托邦性，也不在于把道德與政治聯系起來，而在于不承認私人生活與公共生活完全是兩個不同性質的領域。把二者等同起來，把政治道德化，這使國家有權干涉私人生活，個人自由因此蕩然無存。

儒家思想混同國家與家庭的界限，治國如治家，其本質上的宗法性與技術上的幼稚性自不待言。從這點上來說，以德治國、以禮治國的中國跟當今一些政教合一的伊斯蘭教國家極為相似。決定一個人命運的，道德判決的力量遠遠大于法律判決的力量，或者說，道德判決具有準法律的效力。因此政治斗爭往往在形式上轉化為道德之爭。由于道德的衡量標準又是一套固定的禮儀，于是道德之爭又往往體現為禮儀之爭。正如作者黃仁宇所指出的：“本朝的制度，應當說是不能聽任這種黨爭發展的。我們的司法制度極為簡單，缺乏判決爭端的根據。即使是技術上的問題送交御前請求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語。最終以這種道德為依托只能導致滅亡。

六、啟示

忽視制度在社會變革中的重大作用或把社會的發展都歸結為制度變遷都未免有失偏頗。制度的作用毋庸置疑，但它也具有一定的滯后性，因為創造制度的歸根到底還是人的思想，從思想轉化到制度需要一個或長或短的過程。制度的大廈要想建得牢固一點，而不是立在流沙之上，一方面需要與實踐緊密結合，同時還必須有一定的哲學基礎作為強有力的支撐。黃老先生認為四百多年前中國不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技術落后，我贊同這種觀點，但同時認為更深層次的原因還是中國幾千年的傳統思想中，逐漸形成了一種先天的優越感，這種優越感導致我們對外部事務接納程度降低、排斥感增強，由此構造出十分牢固的中國哲學體系，建立在這種基礎上的制度自然也很穩定，以至于幾百年后制度的大廈才被推倒重建。

只有建立健全的法律制度，以法律為基礎去統治這個國家國家的各項秩序才不至于被打亂，各個領域才會高效的運轉。

第二篇：萬歷十五年讀書報告-

《萬歷十五年》讀書報告

10201021茹超

讀了一部分黃仁宇的《中國大歷史》，感覺他和之前別的歷史書不同。他是從不同的角度來介紹了中國的歷史。雖然我更喜歡看那種流水賬形式的歷史書，它的好處就是讓我們不帶個人感情的去了解歷史上的事情，有他的趣味性，但是我也覺得從自然地理，技術和人物的心理去學習歷史也是有很大的裨益。所以趁熱打鐵，我就接著讀了一下他的另一本著作，《萬歷十五年》。

1976年的夏天，五十八歲的華裔美籍歷史學家黃仁宇先生用英文完成了《1587，無關緊要的一年》，1981年由美國耶魯大學出版，其后被歐美學校作為教本，成為國外學子了解中國傳統晚期社會結構及中國傳統思想的重要參考。其中文書名《萬歷十五年》，1979年5月經本人親自譯寫為中文后交中華書局并于1982年5月出版。該書在中國出版的時候距成書已有6年，乃由成書時中國仍處于“四人幫”執政時代，國內情勢復雜，而且書中涉及到的政治及思想問題在當時估計難以容于國內，就算是在當下也不得不說那些觀點對于國之治理和社會之發展以及意識形態領域也極具前瞻和挑戰性。

書中一開始提到了1587年是平凡的一年，但是卻提到了西班牙艦隊出動征英這一事件。這似乎與中國沒什么聯系。我想作者之所以提到這一點，是因為西班牙與英國之間的戰爭，是英國崛起的真正起點，也是近代西方資本主義社會建立的起點。我們都知道，西方崛起的這段歷史，是由英國帶動的，這是近代西方封建社會向先進的資本主義社會邁進的關鍵一年。對比之當時的大明王朝，依然是處于封建制度的加深和社會制度沒落的狀態，雖然有點似乎想資本主義思想的東西，但在強大的封建制度下，被生生的扼殺在搖籃里。

書中一開始先提到了發生在3月2日的一件非常荒唐的事情。就是眾多的官員以為皇帝要召集午朝，眾相趕往皇宮。守城的禁衛軍也沒有詳加盤問，都以為是皇帝要召集午朝，結果是皇帝根本沒有召集午朝。這樣的事情拿到現在，就好比是大家競相趕往大會堂參加人民代表大會，結果是子虛烏有。結果只是皇帝責罰了相關的機構和部門。這里我們不禁心生疑惑，為什么沒有一個人去探查這件事的真實性。我想原因應該是這樣，大家已經習慣了皇帝臨時召集上朝。那為什么最后沒有查出真正的造謠者？我想可能是司法部門沒有用心查，或者說是大家

覺得即便是查出了造謠者，自己豈不是也成了幫兇。

我對萬歷皇帝的品行還是比較認同的。作為古代的最高統治者，他不是一個殘暴的人。他自己也比較用心，學習也很努力。做皇帝本就有做皇帝的無奈，至少他維持住了自己的統治。而對于張居正，有很多人認為他陽奉陰違。他教育萬歷皇帝要勤儉節約，而自己卻非常奢侈。我卻覺得，這不過是他做人的風格而已。張居正的地位，其實就相當于丞相。既然皇帝可以住非常奢華的皇宮，那在一人之下的他為什么就不可以住好房子，坐大轎子。從臣子的角度出發，輔佐好君主就可以了，而他當時做的也很好，他的謀略，穩固了萬歷的統治地位，也盡到了作為老師的義務。雖然說百姓是統治的基礎，但是官員的努力，實則并不是要造福百姓，而是盡力維護好現在的統治。

我會繼續思考下去。

第三篇：《萬歷十五年》讀書報告

平淡歷史的背后

——《萬歷十五年》讀書報告

一、平凡而神秘的一年

公元1587年，明萬歷十五年，在歷史的長河中，是無關緊要的一年，甚至在明代的歷史上，萬歷年間的歷史上，都不是引人注目的一年。除了氣候有點反常這種司空見慣的小災小患之外，并無特別之處。總之，萬歷十五年，是平凡，平常而且平淡的一年。正如黃仁宇先生英文原著的書名《1587，A Year Of No Significance》（即《1587，無關緊要的一年》）。但是，作者獨選這一年作為切入點絕不會是無的放矢，正如作者所說一些易于忽視的事

①件，“看似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣”。

誠然，平靜的海面下，卻涌動著神秘的波濤。

簡單來說，這一年確實平凡，也就是“兩件不大的大事，一件不小的小事”②。所謂兩件大事：就是兩位明朝的名人在這一年去世，一是名將戚繼光，而另一位則是著名的清官海瑞。所謂生老病死，人之常態也，之所以是大事，也只是因為這兩位名氣太大，有一定的影響，同時他們也是《萬歷十五年》這本書中的主角人物。而另一件貌似并不起眼的“小事”，才是一切的關鍵。這件小事就是萬歷的怠政，從此這位仁兄照著他的祖父嘉靖的方向發展，并大有“青出于藍而勝于藍”的架勢。也就是從萬歷的怠政開始，明朝甚至中國封建社會已然發生了悄然的改變，而1587年，這一平凡而又神秘的年份，也成為了明朝甚至封建社會的轉折點。可以說，這一年平凡的背后有著深遠的影響，對后來明代的衰落甚至封建社會的破敗起著不小的作用。而萬歷皇帝為何會突然的怠政一直是歷史上的謎團，這一謎團的背后隱藏著衰落的秘密。

二、別出心裁的歷史書寫

黃仁宇先生通過《萬歷十五年》這本書對這一謎團進行了探究，并以此進入對封建社會衰落的原因的分析。

黃仁宇先生以1587年為切入點，不同于以往縱向敘述，從橫向切割，通過橫向解剖這一年中各位著名人物的經歷、悲劇結局，展現明代甚至整個封建社會的問題，從而分析問題的癥結。本書分為7章，通過各方面人物的經歷，有天子，有首輔，有名將，有清官，還有追求自由的名士，他們經歷苦悶、坎坷，最后或身敗或名裂，無一善終，這不是某個人的問題，也不是一個人的悲劇，而是“當日的制度已至山窮水盡”，是“時代的悲劇”③。從中，作者得出了“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結”④這一結論。

全書以全新的視角，新穎的形式，深刻的思想一針見血地指出了封建社會問題的癥結，①

② 黃仁宇《萬歷十五年》P1當年明月《明朝那些事兒》朱翊鈞篇第十二章：謎團

③ 黃仁宇《萬歷十五年》自序P4

④ 同上

從一些小事入手，透過事件的表面，以流暢的文筆，將問題和“以道德代替法制”的原因展現在我們面前。

三、悲劇人生的癥結

本書中，作者以不同于以往的觀點來審視明代甚至封建社會衰落的癥結——從道德的角度。

史學界對于封建社會的衰落問題有著不同的解釋，正統的史學觀往往是從經濟，生產力，政治，文化等等角度來說明。比如最常見的觀點認為封建社會的衰落因為生產力發展，資本主義萌芽產生，封建制度不適應其發展，所以衰落了。而在書中，作者明確指出“很難同意這種看法”，因為資本主義是一種“貨幣——商品——貨幣”⑤的流通方式，而明代顯然未達到如此，全國仍是以農業為主，連張居正想搞個“一條鞭法”以銀代實物稅，也因其去世而夭折。而西歐的資本主義是私人資本積累，為工業發展奠定基礎，從而形成的。反觀中國，既無組織能力，也絕不會讓私人資本至干預政權的局面，明初的沈萬三就是實例。而在這種環境下，所謂的“萌芽”恐怕也不會是真正意義上的資本主義萌芽了。再說封建制度的衰落，我記得高中歷史上從很多方面給予了分析，如皇權廢除了相權，專制達到了頂峰，從而走下了滑坡，思想文化上的專制，八股取士，束縛人性等等。

從黃先生的書中看來，這種現象恐怕也是靠不住的。首先說“皇權專制達到頂峰”之一論斷，我在高中的時候就很不理解，既然達到了頂峰怎么能會衰落啊？當時我被告知是“物極必反”。但是現在看來，還是有些問題的。首先，所謂頂峰，那么就是說皇帝基本上是無敵的狀態，沒有約束，可以為所欲為了，但是我們就萬歷一朝來看，萬歷皇帝在前十年中唄張居正管著，除去張居正之后仍然受群臣（文官集團）約束，想立個太子爭了幾年，最后還是妥協立了不喜歡的長子；想封寵信的鄭妃為皇貴妃，也要為群臣所批評；想保住自己信任的申時行，最后申時行卻不得不黯然離去；專制的皇帝專制到這個份上，我實在看不出皇權怎么就達到了頂峰。真如當年明月在書中所寫的“一批名叫內閣大學士的人，這些人除了名字不是丞相外，其余的一切和丞相都沒有什么區別，甚至比丞相的權力還要大，連皇帝的家事都要管”。可以看出，在朱元璋那皇權對相權確實取得了勝利，但是這并不意味著相權的消失，皇帝可以為所欲為，恰恰相反，從黃先生的書中我們能夠發現萬歷皇帝受的限制實在是太多了，言官可以罵他，首輔可以管他，禮制能夠束縛他，而他從小就被教育“他之所以能貴為天子乃是天意，天意能否長久在于人和”，因此要以德行來統治國家，也可以說是按照文官的意愿來統治國家，而萬歷皇帝正是看透了這一點，他不愿被文管所擺布，但又缺乏反抗的勇氣，因而也就采取了消極怠工的方式來報復這些文官，正如黃先生所稱他不過是“活著的祖宗”⑥。因此所謂的“皇權專制加強”恐怕不能是封建制度衰敗的原因。

至于說“八股取士”，束縛人性的論點，我認為有一定的道理，但是并不能說這是明代甚至封建社會衰敗的癥結，畢竟在科舉中也有向張居正，高拱，徐階這樣的大政治家，改革家。與其說“八股取士”束縛了讀書人的人性，不如說讓其更為圓滑，形成派系，形成了文官群體，我認為這一方面的影響反而更加重要。

對應黃仁宇先生的觀點，在科舉中，打破了原來的門閥豪族，取而代之的是寒門士族，這些士子通過寒窗苦讀，成為了國家的官僚，而他們同樣通過科舉這一紐帶形成了自己的勢力，自己的集團，即文官集團，從而得到了帝國的統治地位。要知道，明代的科舉考察的是理學，以朱老夫子的“存天理，滅人欲”為指導思想，主張道德至上，禮制至上，正如書中⑤

⑥ 馬克思《資本論》黃仁宇《萬歷十五年》第四章

寫的，“政事千頭萬緒，其要點不過禮儀和人事兩項”⑦，可見，禮儀道德在明代甚至封建社會的影響如何之深！有時候可能犯罪未必會被處罰，而觸禮儀則不僅死罪難逃，甚至還會牽扯身后之名（如張居正的“丁憂”“奪情”），像作者所說的那樣“道德代替法制”，因為很多從底層的寒門士子知道，“法治的力量有一定限度，但一個人只要懂得忠孝大節，就自然會正直守法”，而道德也是文官集團拿來控制權力，約束他人最好的利器，因而法律成為道德的附庸也就不足為奇了。但是，我們要看到，本來以德治國并無什么不妥，今日我們也是強調道德的作用，然而，如書中所說“道德并非萬能，不能代替技術，尤其不能代替法制”⑧，更何況當時的文官集團并非都是善男信女，他們都是從研究道德起家，而他們卻未必遵守道德，正如首輔申時行所說的那樣，文官的道德中是有陰有陽的，一方面想實現抱負，提倡仁義禮儀，但另一方面，卻又有那么多的誘惑想要去抓取。而道德的陰陽，無疑就造成了不平等，官員與百姓的不平等，清官與貪官之間的不平等。同時，道德的陰陽也導致了文官之間的不信任，導致了皇帝與百官之間的不信任，更導致了百姓與官員間的不信任。比如張居正，曾經多次被自己的學生，下屬所參，像開始參他的劉臺，“丁憂”時的吳中行、趙用賢，乃至后來他的接班人張四維（可以說張居正就是被他清算了），而官員間也形成黨爭，清黨濁黨，互相攻擊，關系極其緊張；而皇帝認為大臣的進諫是“汕君賣直”⑨，為了沽名釣譽，為了“陷害”自己入昏君的行列，因此皇帝對一切都感到懷疑，對一切都不再感興趣，也就形成了消極的怠政。

以道德作為統治的標準，而這一標準卻又是不明確的，因為道德是什么不是由百姓說了算的，不是由皇帝說了算的，甚至也不完全是由道德的制定者朱熹老夫子決定的，而是由當時的文官集團來解釋的。正是因為道德標準的模糊，導致了文官們可以攻擊約束任何人，甚至本身之間也互相攻擊以達取政治目的。從萬歷朝來看，萬歷皇帝生前被大臣約束，被言官罵，死后更被扣上了“昏庸”的帽子；張居正為了改革嘔心瀝血，算是有功臣了，死后不到半年，就被清算，抄家，差點滅門；申時行企圖調和陰陽，引導萬歷成為堯舜之君，卻被同僚認為先是張居正的余黨，后來又認為是和事老，在“皇儲之爭”的時候更被扣上了皇帝奸細的帽子，后來榮獲“首鼠兩端”“無能”之稱號。而清官海瑞，名將戚繼光也未能幸免，海瑞希冀恢復祖制，被參彈劾，看成是官場的古怪人物，最后在郁郁中死去，而戚繼光更是因為張居正的倒臺而遭殃，最后在貧困中死去。而自相矛盾的李贄也是追求自由而不得，在監獄中自殺而亡。正所謂“幸福的人各有各的幸福，而不幸的人卻各有各的不幸”，這些人的遭遇并不完全相同，雖然都以悲劇結束，但具體原因也不盡一致，然而，可以肯定的是，他們都是因為得罪了文官集團，因為想要打破那個體制，因為觸犯了文官集團的利益而慘遭不幸！所以在那個時代中，“上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍”⑩。

道德背后的思考

雖說“道德”對于明代甚至封建社會來說可能是一種悲劇，但是這種情況是有特定的原因的：首先，封建社會的問題在于全部依靠禮儀道德，將法律完全淪為道德的附庸，幾乎將所有的制度和法律都視為擺設；其次，帝國的道德標準并不唯一，就好像原來西歐的不成文法一樣，都是由貴族來解釋的，帝國的道德標準則完全由文官集團來解釋；最后，文官們并非都像他們自己標榜的那樣廉正，而是有自己的私心的，用今天的話說，他們都是有文化的“政治流氓”，為自己的利益而陰用道德。⑦

⑧ 同上P6 黃仁宇《萬歷十五年》自序

⑨ 黃仁宇《萬歷十五年》P65

⑩ 黃仁宇《萬歷十五年》自序P4

如作者所言“道德不是萬能的，不能代替技術，法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應當遠大。”可以說，道德對于人確實有著獨特的教育指導作用，對人性有著向善的引導。像西方的宗教思想其倡導的道德中，有公平正義，不僅僅有利于西方文明的發展，西方人素質的提高，而且對于社會保障等制度也有著指導作用。

但是僅僅依靠道德是遠遠不夠的，道德需要統一的標準，需要一視同仁，這就要用到法律和制度，有了法律，可以規范統一，可以讓人們看清什么事陰的行為，什么是陽的做法，而制度確實保證法律有效執行的途徑，只有依靠嚴密的法律，嚴格的制度才能保證陰陽清晰，公平正義，才能避免明代甚至封建社會的傳統問題。

黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書中，暴露出了道德的問題，揭示了封建社會衰落的本質，但這不僅僅是為了揭露明代甚至整個封建社會的弊端，這種暴露不是“嘩眾取寵”，而是指出問題，檢討過去的錯誤，以作為現在乃至將來的借鑒。書中的觀點不僅僅幫助我們了解歷史，同時對我們的今天有著同樣的重要意義。

第四篇：萬歷十五年 讀書報告

奮斗幾日,黃仁宇先生的《萬歷十五年》終于被我粗略讀完(除去附錄中的文言文實在沒有耐心看).感覺自打高三以來,已經沒有這么集中時間的去看一本書了..這本書在高一時候語文老師推薦看過,相比與那時,經過高中歷史政治課的陶冶熏陶之后看的這一遍明顯要印象深好多.作為一本介于史書和歷史小說之間的寫歷史的書,鮮有的以某一年的為主線,以傳記體的形式完成了整本書的內容,所以,我的這篇讀書報告也遵循成書的順序來小小的寫一下我個人的感受.① 關于張居正.書中這么一句話讓我看到之后產生很大的感想,卻也基本成為了張居正這章的線索:”皇室的友誼不同于世俗,它不具有世俗友誼的那種由于互相關懷而產生的永久性.”這是赤裸裸的以利益為基礎的朝廷關系.任何一個朝代中的官員們都少不了結黨營私,這也側面的反映出在朝野之爭之中,要擁有清醒的頭腦站對隊伍,否則像張居正死后所出現的肅清行動將不可避免的牽連的自己.我個人看來,.歷史上的有權有勢的官員分為兩種人,一種是功成名就選擇急流勇退,這種人以范蠡為首,懂得什么時候該進什么時候該退.最終獲得的也是一世英名.另外一種是對朝庭做出很大貢獻,最終樹大招風槍打出頭鳥得不償失下場不堪.這類人以商鞅為首,顯然張居正和和珅是屬于這類人.且不說張居正可能是由于死亡的有點突然還沒想到自己以后選擇什么方式隱退,單是朝廷對于張居正前后的做法就直接體現了一種前類人的選擇是有多正確.張居正生氣輔佐兩代皇帝,尤其作為萬歷的老師,縱使有千萬般不對,若不是他,萬歷又怎能坐穩這皇帝寶座.俗話說的就是這種---翅膀長硬了.倘若有一點不足之處做的過分之處.生前所有的好處也被忘盡,死后有的沒有的都給挖掘出來.完完整整的忘記了每個人都是有缺點的.在當時那樣的朝廷環境氣氛下,張居正的部分行為是完全可以理解的.過去清廉如海瑞大家不還是不接受?...必須要說起中國的官員什么的了.小小的收受賄賂沒人就算有人也懶得揭發你,畢竟這是個人情社會,也不僅僅是中國這樣子,但是做的太過了必然要引起黨和人民的不滿(這句話好假啊感覺~黨和人民…)還有那些像張首輔致力于民生謀福于人民想進行大改革的官員..路真的很難走的.突然間想說:溫爺爺加油!

② 關于申時行

以申時行為首的這批文官,除了慣例的結黨營私之外,我想說的是一句話:”四書五經,以道德為主要內容的儒家文化影響了數千年的中國歷史以及中華民族性格的養成.”明朝的重文輕武,造就了文官政治,也造就了以道德為主的治國方略,此時必然看不到法律的影子了,甚至連理性都沒有.體現的最明顯的便是孔子的”中庸之道”.他們總期望能夠找到一個平衡點,平衡皇上與大臣,平衡中央與地方,平衡朝廷與人民,期望越大失望越大,關于萬歷立儲一事可謂一著不慎,滿盤皆輸,文官對萬歷的過于嚴厲,過于壓迫使萬歷這個從小就在極大壓力環境下長大的皇帝極度的缺乏安全感.兔子逼急了也要咬人的,萬歷難以立愛子為儲官員又逼迫過緊最終導致了申時行的辭職,這其實在書中正德部分依然顯露.正德因為覺得壓力過大直接”棄文從武,可惜萬歷沒有這個機會,只得在性格上發生了巨大的變化,那個年少時期立志要讓國家繁榮昌盛的皇帝果斷的連早朝都多年不上.環境對一個人性格的影響以及轉變產生極大的影響.而所有的問題都指向了以道德為基礎的治國方案,皇帝甚至不懂得用自己制定的法律駁斥大臣,哪還能期望有完整的繼承法來遵循? “以熟讀詩書的文人治理農民,他們不可能改進這個司法制度,更談不上保障人權,法律的解釋和執行離不開傳統的倫理,組織上也沒有對付復雜的因素和多元關系的能力.”此所謂個人道德之長無非補救組織和技術之短.當我們缺乏法律這個地基之時.該如何奢望用道德來約束人們的行為?....必須批判一下中國的法律了，bug啊什么的太多了..又不用判例法,一個法官一個樣.然后就喊著要以德治國，難怪還有那么多人不敢同意廢除死刑啊~

③ 關于海瑞

海瑞在萬歷十五年這年與世長辭.關于海瑞我覺得大致有兩個詞:清廉,正直.但這兩個字之前都可加個修飾詞:過于.清廉和正直固然是好的,但俗話說見什么人說什么話.在當時環境下過于清廉招來的是眾多官員的不滿,過于正直則招來仕途無望.也就是說,海瑞在做人方面存在很大的問題,過于鋒利了些.海瑞的執法嚴格是無可爭議的,但他仍舊沒有跳出司法判案離不開古代傳統道德倫理,當然這是時代的局限性.當時情況司法從屬于行政的一元化政治,而行政問題由于一群文官的處理變得簡單化以適應政府的無能.海瑞渴望改變這種現狀卻犯了急躁冒進不顧實際的錯誤.必然要想起高中學的各種改革了..太多的不顧實際使結果適得其反..我們的改革開放其實結果還挺不錯的，是吧?恩，是的..司法必須獨立于行政,中國現在的司法不僅不獨立于行政,連輿論都獨立不了了..(完了,敏感詞匯了)

④ 關于戚繼光

第一反應絕對是抗倭英雄, ,然后不得不提明清時期幾乎點好處的海禁.我覺得特別想感嘆戚繼光的生不逢時.倘若生在現代,又能練兵用能打理政治關系兼長能力突出啊~相比同時期的歐洲,中國的海上力量薄弱.軍隊無組織無紀律,就算戚繼光有心,在這重文輕武的年代里得不到重視也無力.這種兵力輸給努爾哈赤是必然的,至于以后中國的古代社會的沒落大約也是從這時候落后于世界開始的吧.戚繼光的仕途在張居正的庇護下還算順利,卻也在張居正死后被誣蔑為造反派.好在

第五篇：讀書報告：《萬歷十五年》

讀書報告:《萬歷十五年》

中山大學旅游學院 戴爺

——2011.11．29

雖然不是歷史專業的學生，但我對歷史有著非常濃厚的興趣，因此對這方面的著作也頗為關注。最初聽說黃仁宇先生的《萬歷十五年》應該是在高二，是從一篇推薦好書的文章里面看到的，那時候學習慢慢緊張起來了，加上高中的圖書館資源匱乏，因此也沒有去刻意找來閱讀。此后多次在推薦書單里面看到這本書的名字，興趣愈發濃厚，終于在某個周末，我從珠海校區圖書館那長長的書架上找到了它。在這之前，我對明朝的歷史也有過較多的接觸，不過大多是從一些文章里面窺得一斑。真正系統的了解明朝，則是從當年明月的《明朝那些事兒》這一系列書開始的，有些人會認為這本書以白話的形式來描述歷史，作者幽默的文筆使得其歷史的莊重性大為降低，不值得推薦。而我卻覺得這本書是不錯的，作為普及歷史知識的讀物，我認為它是很成功的。如果說《明朝那些事兒》以其生動的敘述使我認識到了一個較為完整的明朝，那么《萬歷十五年》則是從專業的角度加深了我對明朝的認識，讓我認識到了什么是“大歷史觀”。

黃仁宇先生1918年出生于湖南長沙，抗戰爆發后參加國民黨軍隊，戎馬十年，后赴美求學，獲得密歇根大學歷史學博士，是著名的明史學家。《萬歷十五年》寫于1976年，是黃先生用英文寫的。這本

書的英文名字是《1587, a Year of No Significance》，翻譯成中文是《1587，無關緊要的一年》，之所以在這里不厭繁瑣的把英文書名列出來，是因為我覺得英文書名才是比較貼切的概括了書的內容，而中文版用《萬歷十五年》這個名字，主要是為了向讀者交代一個歷史背景。《萬歷十五年》這本書通過對萬歷一朝六個人（萬歷皇帝，申時行，張居正，海瑞，戚繼光，李贄）所經歷的事情作為切入面，將明代的傳統社會展現在讀者眼前。同時通過一些問題的分析引出作者的一些觀點并加以佐證。

這本書最大的特點就是主要通過單個人物以及圍繞該人物發生的事情來剖析明朝的社會風俗、法律制度以及權力斗爭等等。比如第一章寫的是萬歷皇帝，從一開始寫他處于張居正的陰影之下，到張居正去世后的一段時間清算張居正，這表現的是權力的斗爭以及萬歷皇帝個人的成長歷程。萬歷皇帝在之后的消極怠工——數十年不上朝，這個體現他與群臣的斗爭。接下來的立儲之爭，既是權力紛爭又是嫡長子制度下的倫理道德之爭。而關于申時行的篇章，主要敘述他作為首輔大臣的不作為，或者說作為一個大臣與皇帝之間紛爭的和事佬，可以體現萬歷一朝中君臣關系的微妙之處。關于張居正的篇章，黃仁宇先生在此提到了正德皇帝，這個明朝最富傳奇色彩的皇帝，同時也是最具個性的皇帝。對于正德皇帝那次和蒙古小王子的交戰，官方的記載是：明軍死亡五十二人，蒙古軍死亡十六人，武宗親手殺敵一人。黃仁宇先生也提出了質疑。關于正德皇帝，個人認為他骨子里有著先祖朱元璋和朱棣的尚武熱血。本人能力也相當不錯，只是他的所作所

為，為官僚階級所不待見，才會導致他在史書上的那種形象。至于張居正其人，黃仁宇認為他遭到萬歷清算的原因是他嚴于律人寬于律己造成的，因為他對萬歷的生活起居以及花銷得控制得非常苛刻，而自己卻榮華富貴，不盡奢華。這讓知道真相后的萬歷皇帝惱羞成怒，加上一群官僚為了自己的利益對張居正群起而攻之，則將萬歷對張居正的仇恨加深了許多。

如果說以張居正和申時行作為內閣首輔的代表，那么海瑞作為官僚的一個特例，在這里就顯得尤為重要了。黃仁宇先生認為，海瑞雖然為官清廉正直，但是不懂得與同僚相處，對于某些事情也不懂得適可而止，比如他在處分內閣首輔徐階的家屬占用大量耕田的事情時，不是殺一儆百，而是一一追查，最后終于得罪了上司。海瑞扣押并且懲處頂頭上司胡宗憲的兒子，罵嘉靖皇帝等系列驚世駭俗的舉動，在黃仁宇先生那里的總結是：“海瑞從政20多年的生活，充滿了各種各樣的糾紛。他的信條和個性使他既被人尊重，也被人遺棄。這就是說，他雖然被人仰慕，但沒有人按照他的榜樣辦事，他的一生體現了一個有教養的讀書人服務于公眾而犧牲自我的精神，但這種精神的實際作用卻至為微薄。”我認為對海瑞的這個評價是非常中肯的，他作為一個偶像式的存在，他的行事風格卻不適合實際。在非常推崇道德的明代社會，他只是統治階級用來樹立道德標桿的。而偶像總是高高在上的，如果每個人都能做到偶像所做的事情，那么就不會有偶像的存在了。所以，海瑞的所作所為，之所以會受到道德層面上的肯定，是統治階級出于以德治國這個口號的需要。

在明代，隨著時間的推移，武將的地位慢慢變得低于文官，《萬歷十五年》里寫到了抗倭名將戚繼光的生平，其實關于戚繼光，在之前我只知道他的抗倭事跡，以及他的戚家軍的威名。但是這本書讓我隊他和他的戚家軍有了很深的認識，至于看到戚繼光用戚家軍在北方士兵面前訓練，來自南方的士兵在傾盆大雨中一站就是幾個小時，絲毫沒受影響。就明白了為何戚家軍能夠做到面對倭寇百戰不殆。戚繼光雖然戎馬一生戰功赫赫，卻落得晚景凄涼。而究其原因，黃仁宇先生給的答案是明朝后期重文輕武的結果。當然，戚繼光與張居正過于密切的關系也是他結局悲愴的原因之一。

其實整本書最讓我記憶深刻的因該是最后關于李贄的那一章。小標題是——自相沖突的哲學家。關于李贄，印象來自高中語文選讀課本上的一篇文章《童心說》，只記得那篇文章中有提到反對儒家。而《萬歷十五年》中，李贄則被完整的擺在了我面前。一個官場沉淪的書生，一個經濟拮據的士人，一個失敗的丈夫、失敗的父親。但這些絲毫都不影響他偉大的思想，那些閃耀著人性光輝的思想，那些敢于想傳統偽道學挑戰的勇氣。即便他最后自刎與牢獄之中，即便他的死一點也不壯烈。但是他死得有尊嚴：七十老翁何所求！

整本書看過來，與吳晗先生的《朱元璋傳》以及當年明月的《明朝那些事兒》的視角均有所不一樣，《萬歷十五年》傾向于從人物和事件作為切入點，去發現歷史的側面，去探究造成后來事情的一些原因。當然，在關于這本書的分章問題上，我覺得有些不是很妥當，幾個人物分別獨立的章節，而其中卻又有很多交叉的事情，在一路看下

去的過程中會有一些重復的繁瑣。當然，一點點瑕疵不會掩蓋玉的魅力。在《萬歷十五年》問世之前，很多觀點都會傾向于：稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生則認為民窮的根本在于律制的僵化和政府的低能腐敗，主張從制度層面解釋這個問題。另外，將道德標準代替法律標準，也是明朝制度僵化的一個原因。

這本書讓我更加完整的認識了明朝，權力斗爭，制度僵化，過于集權。它也讓我認識到為何會有人說明朝之亡，始于萬歷。當這個帝國的主人在自我沉淪的過程中迷失時，整個帝國也在慢慢地走向滅亡之路。

參考書目：

1、《萬歷十五年》（美）黃仁宇三聯書店1997年

2、《明朝那些事兒》 當年明月 中國海關出版社2009年4月

3、《朱元璋傳》 吳晗 陜西師范大學出版社 2008年9月第一版