第一篇：讀書報告(萬歷十五年)

法政學院、讀書報告

讀《萬歷十五年》有感

班 級： 行政管理一班 學 號： 20091104133 姓 名： 王天放 指導教師： 王永明 讀書時間： 2011年7月10日--20日

2011年 8 月 10日

《萬歷十五年》

黃仁宇 一、作者簡介：

黃仁宇（英文名：Ray Huang，1918年－2000年1月8日），湖南長沙人，曾從戎于第二次世界大戰和動員戡亂期間的國民黨軍隊，后赴美求學，密歇根大學歷史博士，以歷史學家、中國歷史明史專家，“大歷史觀”(macro-history)的倡導者而為世人所知。著有《萬歷十五年》、《中國大歷史》等暢銷書。黃仁宇娶美國人蓋兒（Gayle）為妻，并育有一子杰弗遜（Jefferson）。

二、內容概要: 萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年；而在中國，這平平淡淡的一年中，發生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。在歷史學家黃仁宇的眼中，其間的關系因果，恰為歷史的重點，而我們的大歷史之旅，也自此開始······

三、作者的主要觀點：

黃仁宇先生的“大歷史觀”強調背景和事件發生的眾多原因的聯系和因果關系。一個歷史事件的出現，是經歷無數先決條件量變到質變的變化過程。我們一般人也都知道事件發生是諸多原因積累的結果，但卻無法去剖析，給出令人滿意的認識方法。黃仁宇先生運用高超的邏輯技巧，用他獨特的研究技巧和方法，為我們展示一個恍然大悟的必然結果是如何產生的。

四、讀書心得：

閱讀《萬歷十五年》是在2011年4月，原以為會充斥著完全理論化的學究氣息，可細細讀來，卻另有一番滋味，讀歷史的方式千千萬，偏偏我更喜歡黃老爺子這樣的寫作手法。娓娓道來之中絲毫不減學術水準，反而給人一種溫和的氣息，正如本書的主角，那些萬歷時代的官僚們。

而今天我確是要有感而發了，《萬歷十五年》留下了些什么寶貴的學術遺產給我們，學生尚不敢大言不慚，但讀后又確實有動過腦筋，思考過一些淺顯的問題，且請讓我站在一個讀者的角度解讀屬于自己的《萬歷十五年》。

奇怪于本書很少正面提及的一個可以大書特書的中國歷史上的著名人物，而上來不過寥寥數筆即到了張居正大學士溘然長逝。這是為什么呢？其實不然，相較于本書的幾位大人物而言，張大學士的去世不僅對他們，也對整個萬歷時代的

歷史走向產生了不可估量的影響，這也正是本書所要闡述的重點，所以我的讀后心得也要從1582年張居正不在人世談起。

1582年的張大學士的離開，往小了說，我們年輕的萬歷皇帝可以說是悲喜交加（當然悲是占多數的），悲自不用說，喜必然是再也不用束縛于張大學士的言傳身教，自己終于可以獨立些了。往大了說，整個文官集團的清算計劃已經和盤托出，張居正時代得寵的官僚們正在享受著暴風雨前最后的平靜。

申時行的陰陽之道

申時行一輩子也繞不開的陰影正是他的前任張居正大學士。對于這一人物，我個人覺得黃仁宇先生應該來說是最為肯定的。在描述其整個政治生涯的過程中也是處處和張居正作比較，申先生對于他在位時期的政治規劃也是最符合實際情況的。

在<首輔申時行>一章中，作者不僅對申閣老在位時期的政治生涯做了詳盡的敘述，更為重要的是借申之口描述了萬歷時代官僚社會的本質屬性以及朝代衰落的深層次原因。這一點我想放在最后單獨出來詳細談一下自己的心得體會。

在一個沒有詳盡法律制度的時代，讀書人的道德操行決定了自己朝代的未來。申閣老顯然對于文官的雙重性格洞若觀火。申時行在大學士這個職位上其實非常難做，前有張居正的悲劇下場（皇帝的信任會重新在自己這里恢復嗎？），后有百官僚對自己施壓（文官們還會對首輔持有敬意嗎？），使自己夾在這樣的兇險時局之中，陰陽協調也有其必然性。而他的陰陽協調論不僅在政治領域發揮了作用，在其后養生方面也確乎使自己長命百歲。

我在這里所要談到的更多的是申時行的為官之道。從個人角度來說，一言以概之，即：保全自己的同時努力實現自己的政治抱負。

申時行一貫以老成持重著稱，他的這種“老成”來自于他對帝國文官習性的深刻了解，但了解并不代表成功，張居正也很了解文官的習性，卻最終換來文官們的唾棄。申時行與張最大的不同在于對待文官的態度。

同為萬人之上，張居正務實卻忽略了文官的習性，不顧帝國文官的共同利益強力推行自己的稅收制度即是一例；張居正行政效率優先忽略文官雙重性格，引用私人提高行政效率即是一例。他所看到的是文官貪利的一面，卻恰恰忽視了文官自我犧牲的一面。

而申時行在對待文官時卻又是另一副模樣。申閣老深知自己的尷尬處境，雖位居高堂，權力和人際遠沒張先生之強勢，加之欲與其劃清界限尚不能自已。在這樣一個地域遼闊的帝國里，申閣老欲有所作為，唯一能依賴的就是與全體文官的合作。全面概括的簡單，但真切這個“合作”又何其艱難。

為此申時行提出了自己的“誠意”并且付諸實踐。誠意是為合作服務的。申時行最為成功的誠意在自己擔任首輔時的人事考察過程中顯得尤為突出。京官的考察是所有文官最為戰兢的。申閣老此時深知自己的處境，這也正是求文官合作的展示自己誠意的絕佳機遇。諸如申時行的這一系列行為也確實穩定了文官集團的情緒，鞏固了自己的首輔地位。

還有一個值得注意的地方，在申時行表現誠意的過程中，對于參劾自己的官員概不追究，甚至建議晉級，這一行事方式既表現了自己的大度同時又籠絡了文官對于自己的信任，一舉兩得，實在妙哉。

時勢要求申時行充當和事佬，在這個衰落的帝國里各自完成好每個人的職

能，他的態度更多的是以恕道解決文官內的矛盾，以限制不至于事態升級，最低限度的維持著帝國的運轉。

如果從行政管理學的角度來看，這個明代首輔的職位恰與當今一國總理或者某一商業帝國的人力資源部經理相當。拋棄申時行最后淡出文淵閣的帶有些運氣成分不談，申時行的為官之道是非常成功的，他的八年執政生涯可以說一直在不斷的周旋于文官和皇帝的矛盾之中，孔孟的恕道被發揮到了極致，申時行可以說是在犧牲自我原則的基礎上達成文官與皇帝和衷共濟的愿景。首輔申時行的存在為這個已經步入暮年的王朝增加最后的緩和機會，看似沒有豐功偉績的八年卻大大延緩了帝國內部的矛盾，直至萬歷的駕崩。

理想與現實的平衡者——戚繼光

戚繼光這個響亮的名號如今在中小學課本里早已被學生們熟記于心?？墒侨绱嗣褡逵⑿鄣慕Y局卻并不怎么光彩。戚將軍作為帝國武官，在戰場的威武是耳熟能詳，倭寇亦是聞風喪膽，但同時在政治上的短板也是顯而易見的，而這其中就必須有一個強有力的支持者站在他的背后掃除來自內部文官的壓力，這個人就是張居正，所謂“成也蕭何敗也蕭何”，張居正之于戚繼光，我覺得完全可以用這個典故加以概括。

在16世紀末的這個衰落的龐大帝國里，戚繼光的種種擴張軍備的行為與早已達到鼎盛時期的文官集團所力圖保持的平衡相抵觸，這樣的結果不言自明。但在黃仁宇先生的敘述中，他又是一個富有現實感的聰明將領。與海瑞相比，他更能保全自己的理想在現實中盡可能的實現。這里面有一樣很有價值的智慧就在于戚繼光的現實感，他看到了所處時代是不可能達到他所要求的先進，更確切來說是他的善于妥協。在組織制度上沒有辦法，就在私人關系上找尋出路。依靠張居正的力量，戚繼光達到了人生的巔峰，出任薊州總兵，并得到了武官所能得到的各種榮譽，這就是一例。

戚繼光這樣的做法不得不說是十分明智的，在如今的官場職場，很多想法是制度所不允許，大多數情況下我們只能妥協，然后找尋除制度以外的其他出路。妥協的智慧貫穿了整本書，前面所談到的首輔申時行可以說是與戚帥在妥協的藝術上有異曲同工之妙。

皇帝的信仰

在中學課本里，一個為大家銘記的一條知識就是：2000多年封建社會是皇權不斷加強，相權不斷削弱的過程?？墒窃邳S仁宇先生這里，我們看到是符合這一知識的另一番景象。

張居正作為首輔之時，尚能通過親信呈遞奏折轉而利用自己的特權票擬成為皇帝的命令，而年少的萬歷也尚能對張先生無以復加的信任。這是張居正的智慧，但這種智慧只能由他自己的特殊地位和才能擔當，一旦本人有所傷害，這樣的現象也將不復存在，張居正的離去就是很好的驗證。張大學士的離去對于年少的萬歷皇帝來說無疑是個重大的打擊，不計較張居正后來被清算，相較于之前的年少經歷，世間已無張居正的歲月更加煎熬。

皇帝是整個帝國所有文官不可或缺的精神力量，他是所有文官的信仰所在。而文官們又是以孔孟以來的倫理道德為做官之本，萬歷的廢長立幼之舉顯然是違

背文官們道德觀念的行為，自然會遭到文官集團的強烈抵制。信仰與道德的沖突由此顯現出來。這是一個奇妙的化學反應，按道理來說，兩者不可兼得，只能取其一，可是我們看到的是，文官集團對于皇帝的直諫，這不是對于信仰的質疑嗎？恰恰相反，文官集團的這種行為實際上是對于自身信仰的保護，皇帝的一切行為應當符合他們心目中的形象，由此，我們看到了一個對于還充滿理想的萬歷來說無不悲慘的事實：皇帝不過是個木偶，僅此而已。

這個問題的發現在閱讀的過程中讓我產生了很大的興趣，進而看到了一些原先沒有注意到的事實。首先，對于東林黨的失敗，黃仁宇先生認為其最根本原因是他們沒有皇帝那帶有宗教色彩的信仰權威，從另一個側面也闡釋了皇帝對于整個文官集團的重要意義，即他在廢長立幼問題上的拖延使文官集團采取了近乎分庭抗禮的嚴厲。萬歷皇帝也在這個問題上認清了自己的真實處境，即采取消極怠工的態度面對文官。這無疑是個致命的做法，萬歷皇帝的這一態度且不說會傷害文官的積極性，文官性格的雙重性即可顯現出來，一部分人自我犧牲的精神越加強烈，甚至到了死諫的地步，但同時另一部分本來為官態度就比較曖昧的人則選擇徹底放棄操守。這樣的兩極化愈演愈烈，申時行之后的努力也隨之付諸東流。

皇帝與文官的矛盾已經到了不可調和的程度，這期間誰有過之？依我看這不過是歷史的趨勢罷了，萬歷的叔祖正德皇帝一生戎馬，完全不顧文官朝政，可依舊逍遙自在，如若放在萬歷年間，恐怕文官早已群起而攻之。這就是萬歷皇帝的悲哀，他的前輩們已經把矛盾積累到了頂峰，由不得萬歷本人再做出任何違背成憲的事情了，他的消極怠工有歷史的必然。

皇帝既不愿妥協，只能如此耗下去，御宇四十八年之后，終于解脫。從內心里我很同情這位在位時間最長的皇帝，他能夠看清事實卻無力改變。對于一個萬人之上的皇帝而言，他是極其可憐的。黃仁宇先生的敘述也使我對真實的皇帝有了一個更為清晰的認識，并非從前所想，為所欲為，至少萬歷是個例外。

可愛的和諧社會范本

在寫下這篇讀書心得的同時我也重新仔細閱讀了相關篇章，從中發現了一些與當下社會或交叉或相似的共同之處，這里我想更進一步加以闡述?？赡茉诙温溥壿嬌嫌行┓蛛x，但都是我本身所想到的一些從書中延伸出來的問題。

首先，張居正與海瑞之間的差異。兩人離世相隔近5年，從兩人的從政經歷來看，幾乎都是爭議纏身，相同點自不必多說。從兩人的離世開始，雙方可以說是遭到了完全不同的待遇，一方遭到清算甚至全族受到牽連，而另一方則受到追捧，得到大部分人的標榜。從歷史的貢獻來看，這是極為不公平的?？墒菫槭裁催@樣的不公平會發生在不到5年的時間里，這里顯然不是一個簡簡單單的奇怪現象。從中我們可以看到這個衰落的帝國社會所投射出來的陰影。

從二人的執政生涯我們可以發現的最為不同的一點就是：張海二人在處理政治性事件時的手段完全不同，一般海瑞十有八九一定是以身作則，以下犯上，自我犧牲。而張居正則“聰明”許多，他與皇帝的關系以及他大學士的地位給了他很大的特權，但他并不直接強壓，而是大打軟牌，通過自己的私人關系輸出自己的意志。

這兩種手段即體現出了二人的價值觀念，海瑞顯然充當了一把孔孟圣賢的化身，他企圖以自己的道德之長補救組織和技術之短。他不具有文官集團的雙重性，但在信仰和倫理道德則可以說是文官的領袖，無人敢質疑他的清正廉潔。輪到張

居正，雖然他對文官習性已有認識，但他以私人行政措施為手段顯然與求“和睦共處”的“文官社會”相抵觸，而且多次觸及文官集團的利益，這樣的進步在文官集團眼里不要也罷。首輔張居正的對于引用私人提高行政效率依賴本質上與文官集團的孔孟倫常治國精神背離，這也是他最后悲劇下場的重要原因。

從這兩個人一生的經歷，我不禁想到當下社會的一些焦點人物的影子，從張居正的身上我可以隱約看到朱镕基總理，大刀闊斧的政策落實，但結果卻并不怎么在中國官員中討好。

海瑞的影子在很多人物身上也有體現，每年的感動中國人物中都有中國共產黨的優秀黨員，而他們身上所展現出的，與其叫做時代榜樣，不如叫做為人民服務。這一點雖然與海瑞的信仰與安身立命的精神家園迥異，但從本質上都是問心無愧，不具備文官雙重性。這樣的人依舊討公眾的喜歡，但實際的生存空間又極為狹隘，只有死后才能得到公允的評價。

這里不得不提到的另一人就是申時行，他對文官雙重性有一個露骨的判斷：名為公仆，實為主人。這一論斷恐怕至今無人質疑，而在400年前的這位偉大政治家早已看穿。若以當下與萬歷朝代做一個類比，也許我們的“海瑞”們還沒有400年前的萬歷皇帝時期的遭遇好太多。

當下對于信仰的缺失我覺得并不是腐敗的根本原因，相較而言，我更愿意相信法制的力量?？墒俏覀冊谶@一點上的處境并不好過萬歷朝代。

“在這樣一個地域遼闊的大帝國里，體制上實施中央集權，精神上的支柱為道德，管理方法則依靠文牘。道德可以指導行政，更可以替代行政。技術問題最終回歸為道德問題。明代的這種以儒家四書為最高行政標準的管理方式?！?/p>

當前的法制仍舊很不完善，文官的雙重性從未離開過中國人的靈魂，而信仰的缺失不過是這個深淵的基座，我們還沒來得及加高加固，中國兩千年來的“文官們”其實仍在統治著我們的人民，掌控著我們國家的未來。這不是西方制度在短短100年內就能拯救的事實。

中國的和諧社會，我覺得倒很像申時行的陰陽治國論。

“因之我們的政事，注重體制的安定，而不計較對一人一事的絕對公允。犧牲少數人，正是維持大局的辦法。”

相較于我們今天的成就，如果從生態社會學的角度來看，我們大多數人是愿意穿越回這樣一個朝代的。那里更像是今日中國之和諧社會的范本，且它更為可愛。

五、結語

總的來說，《萬歷十五年》是一本通俗的史書，這與我在閱讀之前的想法大相徑庭，我并不是一個歷史文化專業的學生，也無權過多評價中國研究歷史方面的各類書籍，只是站在一個大學生的立場，我想這樣一本通俗且客觀的歷史書應該是大多數人的選擇。黃仁宇先生的大歷史觀在本書中得到充足的發揚，即使是我這樣少讀書之輩也深有體會，讀畢，我覺得黃先生的書可以讓我們這些熱血于祖國的青年人對于我們的當下的社會有了一個更為清晰的認知——原來，我們的

社會從未斷源，從古至今，一直傳承，如同硬幣的兩面，我們都無法回避。

第二篇：《萬歷十五年》讀書報告

《萬歷十五年》讀書報告

摘要：本書緊緊圍繞萬歷十五年發生的一些事情和一些人對從前和現在展開詳述，以歷史上比較有名的人物的結局來推導出各個領域政治，經濟，文化等社會各方面所存在的問題并且總結出中國2000年來，以道德代替法制是這個龐大帝國滅亡的根本原因，本書共分為七章，分別為萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨的將領、李贄——自相沖突的哲學家，并就這七章以及整本書談談中國明代是的政治機制是如何運轉，整個國家政治經濟文化各個領域的制度缺陷以及導致這個中國最后滅亡的根本原因。

關鍵詞：道德 法制

制度 文官集團

一、本書的內容概要

第一章從小事切入萬歷的宮廷生活和處處被安排好的成長環境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權力，最后發現皇帝只不過是制度的執行者而已，并不具備自主權。而第二章里繼任的首輔申時行則努力在皇帝與文官集團之間折中共濟，小心謹慎地維持文官集團內部的平衡，使國家機構能夠正常運轉，但這種處世態度并不為文官集團接受。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認清了自己所處的環境無法實現自己的個人意志，最終對百官采取疏遠、消極應付的態度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態度。第四章進一步借內外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝發現雖然身居九五之位但是自己的個人意志確無處不受著文官集團的制約，個人和他已死去的祖宗沒什么區別。第五章清官海瑞希望恢復洪武皇帝時的制度和風氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，社會在發展，這種做法雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，武官地位極其低下，軍隊的人才，運輸以及補給制度存在嚴重問題。重文輕武導致國家的軍隊戰斗力極其低下無法從根本上扭轉整個國家積貧積弱的軍事。第七章主要講社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內部思想派生出的心學與傳統朱熹理學的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質上無法改變社會反而顯得自相矛盾。

二、制度的落后

明代當時的制度已然極為落后，財政與組織上極為松散，導致國家實力名不副實，而微薄的薪水也導致文官陽為道德，陰為私利，實際主導國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對。政治上以道德代替法制，以道德為一切事物的根基。中央集權過度，下層行政效率低下。財政上死板混亂與缺乏控制，財政的稅收與預算不能與實際情況相符合，給與官員的俸祿微薄道不合實際致使許多擁有行政權力的官員大肆濫用職權收取稅費不依據實際情況而定。在司法層面以道德代替法律，以飽讀詩書的文人治理農民，他們不可能改進司法制度，更談不上保障人權。法律的解釋離不開傳統的倫理，組織上也沒有對付復雜的因素和多元關系的能力。軍事制度方面武將領兵作戰和文官集團施政導致軍隊的戰斗力低下，并且在朝廷中重文輕武，武將的社會地位極其低下也沒有專門的軍訓軍令，無固定的準則，組織和裝備落后，軍隊毫無戰斗力可言。

同時皇帝、首輔張居正和申時行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種努力在對抗現實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力，一項政策能否付諸實踐，實施后能否成功，全靠它與全體文官的共同習慣是否相安無憂，否則便難以實行，因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落便不可避免，只是時間長久的問題。

三、以道德為根基

歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執行；皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現象的是中國的自然環境和政治傳統。中國地域太大，自古而然，技術發展的限制迫使從周公起的統治者以觀念規劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。為了統治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當地的疑難；二來可以規范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰的結果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協調中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?，然后大家都懷著萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

四、文官集體力量的龐大

歷朝歷代，都是通過龐大的文官集團，實行郡縣制，來統治全國。隋代以后，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官從小就飽讀詩書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官原則，時刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會的官吏，俸薪很低，要維持自己家庭的生計，享受錦衣玉食，根本無法實現。然后就形成了一套官場的歷史潛規則。一方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實現自己小團體和大團體的利益最大化，為自己的貪污腐敗找到更合理的借口。這些官員的行為又缺少及時的監督和制約，即使有相關的法律也被潛規則打破，官員們當面一套背地里一套，陽奉陰違。

在這樣的環境里，在孔孟思想的熏陶下，很多人立志于做一個清官的時候，他的私人道德其實已經和那個時代的公共道德，或者說官場潛規則發生了沖突。很多文官知道自己貪污腐敗是不對的，但是如果你想要在這個圈子里生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則只有頭破血流。道德以陽的一面存在，而私欲以陰的一面存在。當道德給他一個幌子的時候，私欲就可以無限制的膨脹。當道德可以代替管理國家的時候，文官集團里的文官則只會打著道德的幌子滿足自己的私欲。每個人從骨子里都不鄙視海瑞，甚至仰望海瑞，但是。沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現狀。

五、儒家思想為指導

儒學發展到明代，已愈益保守僵化。作為占統治地位的一種意識形態，它滲透了社會生活的各個角落，無形地統治著這個社會?；实壑祚粹x原也有勵精圖治的愿望，但最終意志消磨，聽天由命。作為封建專制帝國的最高統治者，他在名義上的絕對權力無形中被各種各樣繁瑣的禮制規定抵消了，一方面，他要實行一種有效的統治，就必須以儒家禮教作為法理基礎，另一方面，對儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢必遭遇到強大的抵制，而其中大部分抵制是潛在的、無形的、軟性的，如在廢長立幼、修建皇陵等問題上就是如此。正如書中所說：“身為天子的萬歷，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒?！?自1587年之后，朱翊鈞除1589年短暫出行過一次，此后30余年居然未邁出紫禁城一步，創造了中國歷史上的一個新紀錄。

儒家從根本上混淆了私德與公德的界限。所謂“修身齊家治國平天下”，即把個人品德作為治理國家的前提，治國如治家。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄八^治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之”。治國如治家，治家先修身，修身則以孝為本。因此儒家的以德治國又是典型的人治?！盀檎谌?，則其政舉?！薄盀檎谟诘萌?。”

儒家禮教要求一個人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國家的工作，即所謂“內圣外王”。其荒謬性并不在于其中一目了然的不切實際的空想性或烏托邦性，也不在于把道德與政治聯系起來，而在于不承認私人生活與公共生活完全是兩個不同性質的領域。把二者等同起來，把政治道德化，這使國家有權干涉私人生活，個人自由因此蕩然無存。

儒家思想混同國家與家庭的界限，治國如治家，其本質上的宗法性與技術上的幼稚性自不待言。從這點上來說，以德治國、以禮治國的中國跟當今一些政教合一的伊斯蘭教國家極為相似。決定一個人命運的，道德判決的力量遠遠大于法律判決的力量，或者說，道德判決具有準法律的效力。因此政治斗爭往往在形式上轉化為道德之爭。由于道德的衡量標準又是一套固定的禮儀，于是道德之爭又往往體現為禮儀之爭。正如作者黃仁宇所指出的：“本朝的制度，應當說是不能聽任這種黨爭發展的。我們的司法制度極為簡單，缺乏判決爭端的根據。即使是技術上的問題送交御前請求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語。最終以這種道德為依托只能導致滅亡。

六、啟示

忽視制度在社會變革中的重大作用或把社會的發展都歸結為制度變遷都未免有失偏頗。制度的作用毋庸置疑，但它也具有一定的滯后性，因為創造制度的歸根到底還是人的思想，從思想轉化到制度需要一個或長或短的過程。制度的大廈要想建得牢固一點，而不是立在流沙之上，一方面需要與實踐緊密結合，同時還必須有一定的哲學基礎作為強有力的支撐。黃老先生認為四百多年前中國不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技術落后，我贊同這種觀點，但同時認為更深層次的原因還是中國幾千年的傳統思想中，逐漸形成了一種先天的優越感，這種優越感導致我們對外部事務接納程度降低、排斥感增強，由此構造出十分牢固的中國哲學體系，建立在這種基礎上的制度自然也很穩定，以至于幾百年后制度的大廈才被推倒重建。

只有建立健全的法律制度，以法律為基礎去統治這個國家國家的各項秩序才不至于被打亂，各個領域才會高效的運轉。

第三篇：萬歷十五年讀書報告-

《萬歷十五年》讀書報告

10201021茹超

讀了一部分黃仁宇的《中國大歷史》，感覺他和之前別的歷史書不同。他是從不同的角度來介紹了中國的歷史。雖然我更喜歡看那種流水賬形式的歷史書，它的好處就是讓我們不帶個人感情的去了解歷史上的事情，有他的趣味性，但是我也覺得從自然地理，技術和人物的心理去學習歷史也是有很大的裨益。所以趁熱打鐵，我就接著讀了一下他的另一本著作，《萬歷十五年》。

1976年的夏天，五十八歲的華裔美籍歷史學家黃仁宇先生用英文完成了《1587，無關緊要的一年》，1981年由美國耶魯大學出版，其后被歐美學校作為教本，成為國外學子了解中國傳統晚期社會結構及中國傳統思想的重要參考。其中文書名《萬歷十五年》，1979年5月經本人親自譯寫為中文后交中華書局并于1982年5月出版。該書在中國出版的時候距成書已有6年，乃由成書時中國仍處于“四人幫”執政時代，國內情勢復雜，而且書中涉及到的政治及思想問題在當時估計難以容于國內，就算是在當下也不得不說那些觀點對于國之治理和社會之發展以及意識形態領域也極具前瞻和挑戰性。

書中一開始提到了1587年是平凡的一年，但是卻提到了西班牙艦隊出動征英這一事件。這似乎與中國沒什么聯系。我想作者之所以提到這一點，是因為西班牙與英國之間的戰爭，是英國崛起的真正起點，也是近代西方資本主義社會建立的起點。我們都知道，西方崛起的這段歷史，是由英國帶動的，這是近代西方封建社會向先進的資本主義社會邁進的關鍵一年。對比之當時的大明王朝，依然是處于封建制度的加深和社會制度沒落的狀態，雖然有點似乎想資本主義思想的東西，但在強大的封建制度下，被生生的扼殺在搖籃里。

書中一開始先提到了發生在3月2日的一件非常荒唐的事情。就是眾多的官員以為皇帝要召集午朝，眾相趕往皇宮。守城的禁衛軍也沒有詳加盤問，都以為是皇帝要召集午朝，結果是皇帝根本沒有召集午朝。這樣的事情拿到現在，就好比是大家競相趕往大會堂參加人民代表大會，結果是子虛烏有。結果只是皇帝責罰了相關的機構和部門。這里我們不禁心生疑惑，為什么沒有一個人去探查這件事的真實性。我想原因應該是這樣，大家已經習慣了皇帝臨時召集上朝。那為什么最后沒有查出真正的造謠者？我想可能是司法部門沒有用心查，或者說是大家

覺得即便是查出了造謠者，自己豈不是也成了幫兇。

我對萬歷皇帝的品行還是比較認同的。作為古代的最高統治者，他不是一個殘暴的人。他自己也比較用心，學習也很努力。做皇帝本就有做皇帝的無奈，至少他維持住了自己的統治。而對于張居正，有很多人認為他陽奉陰違。他教育萬歷皇帝要勤儉節約，而自己卻非常奢侈。我卻覺得，這不過是他做人的風格而已。張居正的地位，其實就相當于丞相。既然皇帝可以住非常奢華的皇宮，那在一人之下的他為什么就不可以住好房子，坐大轎子。從臣子的角度出發，輔佐好君主就可以了，而他當時做的也很好，他的謀略，穩固了萬歷的統治地位，也盡到了作為老師的義務。雖然說百姓是統治的基礎，但是官員的努力，實則并不是要造福百姓，而是盡力維護好現在的統治。

我會繼續思考下去。

第四篇：《萬歷十五年》讀書報告

平淡歷史的背后

——《萬歷十五年》讀書報告

一、平凡而神秘的一年

公元1587年，明萬歷十五年，在歷史的長河中，是無關緊要的一年，甚至在明代的歷史上，萬歷年間的歷史上，都不是引人注目的一年。除了氣候有點反常這種司空見慣的小災小患之外，并無特別之處?？傊f歷十五年，是平凡，平常而且平淡的一年。正如黃仁宇先生英文原著的書名《1587，A Year Of No Significance》（即《1587，無關緊要的一年》）。但是，作者獨選這一年作為切入點絕不會是無的放矢，正如作者所說一些易于忽視的事

①件，“看似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣”。

誠然，平靜的海面下，卻涌動著神秘的波濤。

簡單來說，這一年確實平凡，也就是“兩件不大的大事，一件不小的小事”②。所謂兩件大事：就是兩位明朝的名人在這一年去世，一是名將戚繼光，而另一位則是著名的清官海瑞。所謂生老病死，人之常態也，之所以是大事，也只是因為這兩位名氣太大，有一定的影響，同時他們也是《萬歷十五年》這本書中的主角人物。而另一件貌似并不起眼的“小事”，才是一切的關鍵。這件小事就是萬歷的怠政，從此這位仁兄照著他的祖父嘉靖的方向發展，并大有“青出于藍而勝于藍”的架勢。也就是從萬歷的怠政開始，明朝甚至中國封建社會已然發生了悄然的改變，而1587年，這一平凡而又神秘的年份，也成為了明朝甚至封建社會的轉折點?？梢哉f，這一年平凡的背后有著深遠的影響，對后來明代的衰落甚至封建社會的破敗起著不小的作用。而萬歷皇帝為何會突然的怠政一直是歷史上的謎團，這一謎團的背后隱藏著衰落的秘密。

二、別出心裁的歷史書寫

黃仁宇先生通過《萬歷十五年》這本書對這一謎團進行了探究，并以此進入對封建社會衰落的原因的分析。

黃仁宇先生以1587年為切入點，不同于以往縱向敘述，從橫向切割，通過橫向解剖這一年中各位著名人物的經歷、悲劇結局，展現明代甚至整個封建社會的問題，從而分析問題的癥結。本書分為7章，通過各方面人物的經歷，有天子，有首輔，有名將，有清官，還有追求自由的名士，他們經歷苦悶、坎坷，最后或身敗或名裂，無一善終，這不是某個人的問題，也不是一個人的悲劇，而是“當日的制度已至山窮水盡”，是“時代的悲劇”③。從中，作者得出了“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結”④這一結論。

全書以全新的視角，新穎的形式，深刻的思想一針見血地指出了封建社會問題的癥結，①

② 黃仁宇《萬歷十五年》P1當年明月《明朝那些事兒》朱翊鈞篇第十二章：謎團

③ 黃仁宇《萬歷十五年》自序P4

④ 同上

從一些小事入手，透過事件的表面，以流暢的文筆，將問題和“以道德代替法制”的原因展現在我們面前。

三、悲劇人生的癥結

本書中，作者以不同于以往的觀點來審視明代甚至封建社會衰落的癥結——從道德的角度。

史學界對于封建社會的衰落問題有著不同的解釋，正統的史學觀往往是從經濟，生產力，政治，文化等等角度來說明。比如最常見的觀點認為封建社會的衰落因為生產力發展，資本主義萌芽產生，封建制度不適應其發展，所以衰落了。而在書中，作者明確指出“很難同意這種看法”，因為資本主義是一種“貨幣——商品——貨幣”⑤的流通方式，而明代顯然未達到如此，全國仍是以農業為主，連張居正想搞個“一條鞭法”以銀代實物稅，也因其去世而夭折。而西歐的資本主義是私人資本積累，為工業發展奠定基礎，從而形成的。反觀中國，既無組織能力，也絕不會讓私人資本至干預政權的局面，明初的沈萬三就是實例。而在這種環境下，所謂的“萌芽”恐怕也不會是真正意義上的資本主義萌芽了。再說封建制度的衰落，我記得高中歷史上從很多方面給予了分析，如皇權廢除了相權，專制達到了頂峰，從而走下了滑坡，思想文化上的專制，八股取士，束縛人性等等。

從黃先生的書中看來，這種現象恐怕也是靠不住的。首先說“皇權專制達到頂峰”之一論斷，我在高中的時候就很不理解，既然達到了頂峰怎么能會衰落啊？當時我被告知是“物極必反”。但是現在看來，還是有些問題的。首先，所謂頂峰，那么就是說皇帝基本上是無敵的狀態，沒有約束，可以為所欲為了，但是我們就萬歷一朝來看，萬歷皇帝在前十年中唄張居正管著，除去張居正之后仍然受群臣（文官集團）約束，想立個太子爭了幾年，最后還是妥協立了不喜歡的長子；想封寵信的鄭妃為皇貴妃，也要為群臣所批評；想保住自己信任的申時行，最后申時行卻不得不黯然離去；專制的皇帝專制到這個份上，我實在看不出皇權怎么就達到了頂峰。真如當年明月在書中所寫的“一批名叫內閣大學士的人，這些人除了名字不是丞相外，其余的一切和丞相都沒有什么區別，甚至比丞相的權力還要大，連皇帝的家事都要管”。可以看出，在朱元璋那皇權對相權確實取得了勝利，但是這并不意味著相權的消失，皇帝可以為所欲為，恰恰相反，從黃先生的書中我們能夠發現萬歷皇帝受的限制實在是太多了，言官可以罵他，首輔可以管他，禮制能夠束縛他，而他從小就被教育“他之所以能貴為天子乃是天意，天意能否長久在于人和”，因此要以德行來統治國家，也可以說是按照文官的意愿來統治國家，而萬歷皇帝正是看透了這一點，他不愿被文管所擺布，但又缺乏反抗的勇氣，因而也就采取了消極怠工的方式來報復這些文官，正如黃先生所稱他不過是“活著的祖宗”⑥。因此所謂的“皇權專制加強”恐怕不能是封建制度衰敗的原因。

至于說“八股取士”，束縛人性的論點，我認為有一定的道理，但是并不能說這是明代甚至封建社會衰敗的癥結，畢竟在科舉中也有向張居正，高拱，徐階這樣的大政治家，改革家。與其說“八股取士”束縛了讀書人的人性，不如說讓其更為圓滑，形成派系，形成了文官群體，我認為這一方面的影響反而更加重要。

對應黃仁宇先生的觀點，在科舉中，打破了原來的門閥豪族，取而代之的是寒門士族，這些士子通過寒窗苦讀，成為了國家的官僚，而他們同樣通過科舉這一紐帶形成了自己的勢力，自己的集團，即文官集團，從而得到了帝國的統治地位。要知道，明代的科舉考察的是理學，以朱老夫子的“存天理，滅人欲”為指導思想，主張道德至上，禮制至上，正如書中⑤

⑥ 馬克思《資本論》黃仁宇《萬歷十五年》第四章

寫的，“政事千頭萬緒，其要點不過禮儀和人事兩項”⑦，可見，禮儀道德在明代甚至封建社會的影響如何之深！有時候可能犯罪未必會被處罰，而觸禮儀則不僅死罪難逃，甚至還會牽扯身后之名（如張居正的“丁憂”“奪情”），像作者所說的那樣“道德代替法制”，因為很多從底層的寒門士子知道，“法治的力量有一定限度，但一個人只要懂得忠孝大節，就自然會正直守法”，而道德也是文官集團拿來控制權力，約束他人最好的利器，因而法律成為道德的附庸也就不足為奇了。但是，我們要看到，本來以德治國并無什么不妥，今日我們也是強調道德的作用，然而，如書中所說“道德并非萬能，不能代替技術，尤其不能代替法制”⑧，更何況當時的文官集團并非都是善男信女，他們都是從研究道德起家，而他們卻未必遵守道德，正如首輔申時行所說的那樣，文官的道德中是有陰有陽的，一方面想實現抱負，提倡仁義禮儀，但另一方面，卻又有那么多的誘惑想要去抓取。而道德的陰陽，無疑就造成了不平等，官員與百姓的不平等，清官與貪官之間的不平等。同時，道德的陰陽也導致了文官之間的不信任，導致了皇帝與百官之間的不信任，更導致了百姓與官員間的不信任。比如張居正，曾經多次被自己的學生，下屬所參，像開始參他的劉臺，“丁憂”時的吳中行、趙用賢，乃至后來他的接班人張四維（可以說張居正就是被他清算了），而官員間也形成黨爭，清黨濁黨，互相攻擊，關系極其緊張；而皇帝認為大臣的進諫是“汕君賣直”⑨，為了沽名釣譽，為了“陷害”自己入昏君的行列，因此皇帝對一切都感到懷疑，對一切都不再感興趣，也就形成了消極的怠政。

以道德作為統治的標準，而這一標準卻又是不明確的，因為道德是什么不是由百姓說了算的，不是由皇帝說了算的，甚至也不完全是由道德的制定者朱熹老夫子決定的，而是由當時的文官集團來解釋的。正是因為道德標準的模糊，導致了文官們可以攻擊約束任何人，甚至本身之間也互相攻擊以達取政治目的。從萬歷朝來看，萬歷皇帝生前被大臣約束，被言官罵，死后更被扣上了“昏庸”的帽子；張居正為了改革嘔心瀝血，算是有功臣了，死后不到半年，就被清算，抄家，差點滅門；申時行企圖調和陰陽，引導萬歷成為堯舜之君，卻被同僚認為先是張居正的余黨，后來又認為是和事老，在“皇儲之爭”的時候更被扣上了皇帝奸細的帽子，后來榮獲“首鼠兩端”“無能”之稱號。而清官海瑞，名將戚繼光也未能幸免，海瑞希冀恢復祖制，被參彈劾，看成是官場的古怪人物，最后在郁郁中死去，而戚繼光更是因為張居正的倒臺而遭殃，最后在貧困中死去。而自相矛盾的李贄也是追求自由而不得，在監獄中自殺而亡。正所謂“幸福的人各有各的幸福，而不幸的人卻各有各的不幸”，這些人的遭遇并不完全相同，雖然都以悲劇結束，但具體原因也不盡一致，然而，可以肯定的是，他們都是因為得罪了文官集團，因為想要打破那個體制，因為觸犯了文官集團的利益而慘遭不幸！所以在那個時代中，“上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍”⑩。

道德背后的思考

雖說“道德”對于明代甚至封建社會來說可能是一種悲劇，但是這種情況是有特定的原因的：首先，封建社會的問題在于全部依靠禮儀道德，將法律完全淪為道德的附庸，幾乎將所有的制度和法律都視為擺設；其次，帝國的道德標準并不唯一，就好像原來西歐的不成文法一樣，都是由貴族來解釋的，帝國的道德標準則完全由文官集團來解釋；最后，文官們并非都像他們自己標榜的那樣廉正，而是有自己的私心的，用今天的話說，他們都是有文化的“政治流氓”，為自己的利益而陰用道德。⑦

⑧ 同上P6 黃仁宇《萬歷十五年》自序

⑨ 黃仁宇《萬歷十五年》P65

⑩ 黃仁宇《萬歷十五年》自序P4

如作者所言“道德不是萬能的，不能代替技術，法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應當遠大。”可以說，道德對于人確實有著獨特的教育指導作用，對人性有著向善的引導。像西方的宗教思想其倡導的道德中，有公平正義，不僅僅有利于西方文明的發展，西方人素質的提高，而且對于社會保障等制度也有著指導作用。

但是僅僅依靠道德是遠遠不夠的，道德需要統一的標準，需要一視同仁，這就要用到法律和制度，有了法律，可以規范統一，可以讓人們看清什么事陰的行為，什么是陽的做法，而制度確實保證法律有效執行的途徑，只有依靠嚴密的法律，嚴格的制度才能保證陰陽清晰，公平正義，才能避免明代甚至封建社會的傳統問題。

黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書中，暴露出了道德的問題，揭示了封建社會衰落的本質，但這不僅僅是為了揭露明代甚至整個封建社會的弊端，這種暴露不是“嘩眾取寵”，而是指出問題，檢討過去的錯誤，以作為現在乃至將來的借鑒。書中的觀點不僅僅幫助我們了解歷史，同時對我們的今天有著同樣的重要意義。

第五篇：萬歷十五年 讀書報告

奮斗幾日,黃仁宇先生的《萬歷十五年》終于被我粗略讀完(除去附錄中的文言文實在沒有耐心看).感覺自打高三以來,已經沒有這么集中時間的去看一本書了..這本書在高一時候語文老師推薦看過,相比與那時,經過高中歷史政治課的陶冶熏陶之后看的這一遍明顯要印象深好多.作為一本介于史書和歷史小說之間的寫歷史的書,鮮有的以某一年的為主線,以傳記體的形式完成了整本書的內容,所以,我的這篇讀書報告也遵循成書的順序來小小的寫一下我個人的感受.① 關于張居正.書中這么一句話讓我看到之后產生很大的感想,卻也基本成為了張居正這章的線索:”皇室的友誼不同于世俗,它不具有世俗友誼的那種由于互相關懷而產生的永久性.”這是赤裸裸的以利益為基礎的朝廷關系.任何一個朝代中的官員們都少不了結黨營私,這也側面的反映出在朝野之爭之中,要擁有清醒的頭腦站對隊伍,否則像張居正死后所出現的肅清行動將不可避免的牽連的自己.我個人看來,.歷史上的有權有勢的官員分為兩種人,一種是功成名就選擇急流勇退,這種人以范蠡為首,懂得什么時候該進什么時候該退.最終獲得的也是一世英名.另外一種是對朝庭做出很大貢獻,最終樹大招風槍打出頭鳥得不償失下場不堪.這類人以商鞅為首,顯然張居正和和珅是屬于這類人.且不說張居正可能是由于死亡的有點突然還沒想到自己以后選擇什么方式隱退,單是朝廷對于張居正前后的做法就直接體現了一種前類人的選擇是有多正確.張居正生氣輔佐兩代皇帝,尤其作為萬歷的老師,縱使有千萬般不對,若不是他,萬歷又怎能坐穩這皇帝寶座.俗話說的就是這種---翅膀長硬了.倘若有一點不足之處做的過分之處.生前所有的好處也被忘盡,死后有的沒有的都給挖掘出來.完完整整的忘記了每個人都是有缺點的.在當時那樣的朝廷環境氣氛下,張居正的部分行為是完全可以理解的.過去清廉如海瑞大家不還是不接受?...必須要說起中國的官員什么的了.小小的收受賄賂沒人就算有人也懶得揭發你,畢竟這是個人情社會,也不僅僅是中國這樣子,但是做的太過了必然要引起黨和人民的不滿(這句話好假啊感覺~黨和人民…)還有那些像張首輔致力于民生謀福于人民想進行大改革的官員..路真的很難走的.突然間想說:溫爺爺加油!

② 關于申時行

以申時行為首的這批文官,除了慣例的結黨營私之外,我想說的是一句話:”四書五經,以道德為主要內容的儒家文化影響了數千年的中國歷史以及中華民族性格的養成.”明朝的重文輕武,造就了文官政治,也造就了以道德為主的治國方略,此時必然看不到法律的影子了,甚至連理性都沒有.體現的最明顯的便是孔子的”中庸之道”.他們總期望能夠找到一個平衡點,平衡皇上與大臣,平衡中央與地方,平衡朝廷與人民,期望越大失望越大,關于萬歷立儲一事可謂一著不慎,滿盤皆輸,文官對萬歷的過于嚴厲,過于壓迫使萬歷這個從小就在極大壓力環境下長大的皇帝極度的缺乏安全感.兔子逼急了也要咬人的,萬歷難以立愛子為儲官員又逼迫過緊最終導致了申時行的辭職,這其實在書中正德部分依然顯露.正德因為覺得壓力過大直接”棄文從武,可惜萬歷沒有這個機會,只得在性格上發生了巨大的變化,那個年少時期立志要讓國家繁榮昌盛的皇帝果斷的連早朝都多年不上.環境對一個人性格的影響以及轉變產生極大的影響.而所有的問題都指向了以道德為基礎的治國方案,皇帝甚至不懂得用自己制定的法律駁斥大臣,哪還能期望有完整的繼承法來遵循? “以熟讀詩書的文人治理農民,他們不可能改進這個司法制度,更談不上保障人權,法律的解釋和執行離不開傳統的倫理,組織上也沒有對付復雜的因素和多元關系的能力.”此所謂個人道德之長無非補救組織和技術之短.當我們缺乏法律這個地基之時.該如何奢望用道德來約束人們的行為?....必須批判一下中國的法律了，bug啊什么的太多了..又不用判例法,一個法官一個樣.然后就喊著要以德治國，難怪還有那么多人不敢同意廢除死刑啊~

③ 關于海瑞

海瑞在萬歷十五年這年與世長辭.關于海瑞我覺得大致有兩個詞:清廉,正直.但這兩個字之前都可加個修飾詞:過于.清廉和正直固然是好的,但俗話說見什么人說什么話.在當時環境下過于清廉招來的是眾多官員的不滿,過于正直則招來仕途無望.也就是說,海瑞在做人方面存在很大的問題,過于鋒利了些.海瑞的執法嚴格是無可爭議的,但他仍舊沒有跳出司法判案離不開古代傳統道德倫理,當然這是時代的局限性.當時情況司法從屬于行政的一元化政治,而行政問題由于一群文官的處理變得簡單化以適應政府的無能.海瑞渴望改變這種現狀卻犯了急躁冒進不顧實際的錯誤.必然要想起高中學的各種改革了..太多的不顧實際使結果適得其反..我們的改革開放其實結果還挺不錯的，是吧?恩，是的..司法必須獨立于行政,中國現在的司法不僅不獨立于行政,連輿論都獨立不了了..(完了,敏感詞匯了)

④ 關于戚繼光

第一反應絕對是抗倭英雄, ,然后不得不提明清時期幾乎點好處的海禁.我覺得特別想感嘆戚繼光的生不逢時.倘若生在現代,又能練兵用能打理政治關系兼長能力突出啊~相比同時期的歐洲,中國的海上力量薄弱.軍隊無組織無紀律,就算戚繼光有心,在這重文輕武的年代里得不到重視也無力.這種兵力輸給努爾哈赤是必然的,至于以后中國的古代社會的沒落大約也是從這時候落后于世界開始的吧.戚繼光的仕途在張居正的庇護下還算順利,卻也在張居正死后被誣蔑為造反派.好在