第一篇：萬(wàn)歷十五年讀書報(bào)告

萬(wàn)歷十五年，雖然是將明朝推向毀滅的起點(diǎn)，但是他依舊創(chuàng)造出了很多的奇跡：雷厲風(fēng)行的張居正，孤獨(dú)睿智的戚繼光，正直不阿的海瑞，自相沖突的李贄??他們之中大都是空懷一身濟(jì)世報(bào)國(guó)之才和滿腔振興大明的熱血,但是卻無一展報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì),有的一生郁郁不得志,有的死后被清算??他們都是大明王朝腐敗的犧牲者。

這時(shí)，明朝已處處露出衰敗象，政治污濁，風(fēng)氣大壞。海瑞居官則能嚴(yán)于律己，恪守朝廷法令與封建道德規(guī)范，不畏權(quán)勢(shì)，敢于為民請(qǐng)命，積極革弊興利；生活儉樸，不愛錢財(cái)。他的言行贏得了百姓的尊敬，人稱“海青天”，成為中國(guó)歷史上著名的“清官”人物。

海瑞—古怪的模范官僚

看到這個(gè)題目，黃仁宇先生一定對(duì)海瑞有自己獨(dú)到的評(píng)價(jià)，“古怪”一詞，示出其與當(dāng)是文官集團(tuán)的格格不入，而“模范”就是黃仁宇先生對(duì)海瑞的褒獎(jiǎng)，不愧是當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在的官員所學(xué)習(xí)的楷模，一生清廉，勤懇為民，直言敢諫，死后卻留下了不到二十兩的財(cái)產(chǎn)，甚至于身后之事都無法打理，這對(duì)于一個(gè)曾居二品大員的官員是多么的不易。

而海瑞，是一個(gè)讓皇帝又愛又怕，想殺有舍不得的一個(gè)臣子，他直言敢諫，他曾直言上書《治安疏》進(jìn)奏嘉靖，而此次奏疏，絕對(duì)是史無前例，奏疏中指出嘉靖皇帝是一個(gè)虛榮、殘忍、自私、多疑和愚蠢的君主，往常臣子向皇帝作諍諫，只是批評(píng)一種或幾種政策或措施，而這種指斥皇帝的性格和否定他所做的一切，可謂是前無古人，古今罕有。嘉靖皇帝讀罷，大為震怒，最后他卻并沒有處死海瑞，想來，嘉靖也是這樣認(rèn)為他是一個(gè)真實(shí)的好官，嘉靖帝曾這樣評(píng)價(jià)海瑞“海瑞，乃大明之神劍，唯德者堪能用之”，此評(píng)價(jià)可謂一言中的。海瑞與文官集團(tuán)的格格不入，更使大明官員對(duì)其又恨又怕，唯恐躲之不及，任職調(diào)度更是內(nèi)閣和吏部最為頭痛之事。海瑞一心為民，以先賢之倫理道德、義廉恥相標(biāo)榜，痛恨一切有違道德之事，而現(xiàn)實(shí)中，文官集團(tuán)的雙面性格又怎讓海瑞視而不見。其一面以一人之力與整個(gè)文官集團(tuán)相對(duì)抗，一面又深得百姓擁護(hù)愛戴，試問，內(nèi)閣、皇帝又能拿他如何？

海瑞在他去世前的一年即一五八六年復(fù)出為官，當(dāng)?shù)氖悄暇┯叶加罚痪镁驮獾剿南聦侃ぉぱ舶茨现彪`的監(jiān)察御史上疏參劾，并由此引發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論。吏部最后表態(tài)，海瑞不宜出任要職，可以繼續(xù)保留都御史的職位。萬(wàn)歷皇帝與吏部的意見是一致的，說是“雖當(dāng)局任事，恐非所長(zhǎng)，而用以鎮(zhèn)雅俗，勵(lì)頹風(fēng)，未為無補(bǔ)，合令本官照舊供職?！?黃仁宇先生因此提出：這些文件由給事中官署抄錄公布，就等于政府公開承認(rèn)了自身矛盾：為什么可以鎮(zhèn)雅俗，勵(lì)頹風(fēng)的節(jié)操，偏偏成為當(dāng)局任事的障礙？

黃仁宇先生對(duì)他自己提出的問題給出的答案是：“我們的帝國(guó)的政治措施至此已和立法精神脫節(jié)：道德倫理是道德倫理，做事時(shí)則另有妙法?！?/p>

第二篇：《萬(wàn)歷十五年》讀書報(bào)告

《萬(wàn)歷十五年》讀書報(bào)告

摘要：本書緊緊圍繞萬(wàn)歷十五年發(fā)生的一些事情和一些人對(duì)從前和現(xiàn)在展開詳述，以歷史上比較有名的人物的結(jié)局來推導(dǎo)出各個(gè)領(lǐng)域政治，經(jīng)濟(jì)，文化等社會(huì)各方面所存在的問題并且總結(jié)出中國(guó)2000年來，以道德代替法制是這個(gè)龐大帝國(guó)滅亡的根本原因，本書共分為七章，分別為萬(wàn)歷皇帝、首輔申時(shí)行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨(dú)的將領(lǐng)、李贄——自相沖突的哲學(xué)家，并就這七章以及整本書談?wù)勚袊?guó)明代是的政治機(jī)制是如何運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化各個(gè)領(lǐng)域的制度缺陷以及導(dǎo)致這個(gè)中國(guó)最后滅亡的根本原因。

關(guān)鍵詞：道德 法制

制度 文官集團(tuán)

一、本書的內(nèi)容概要

第一章從小事切入萬(wàn)歷的宮廷生活和處處被安排好的成長(zhǎng)環(huán)境，他最終清算了自己堅(jiān)持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只不過是制度的執(zhí)行者而已，并不具備自主權(quán)。而第二章里繼任的首輔申時(shí)行則努力在皇帝與文官集團(tuán)之間折中共濟(jì)，小心謹(jǐn)慎地維持文官集團(tuán)內(nèi)部的平衡，使國(guó)家機(jī)構(gòu)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但這種處世態(tài)度并不為文官集團(tuán)接受。第三章皇帝為立儲(chǔ)一事與群臣對(duì)抗，認(rèn)清了自己所處的環(huán)境無法實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人意志，最終對(duì)百官采取疏遠(yuǎn)、消極應(yīng)付的態(tài)度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進(jìn)一步借內(nèi)外政的大事表明了皇帝不能以個(gè)人意志做出決定而實(shí)際決定于群臣，活著的皇帝發(fā)現(xiàn)雖然身居九五之位但是自己的個(gè)人意志確無處不受著文官集團(tuán)的制約，個(gè)人和他已死去的祖宗沒什么區(qū)別。第五章清官海瑞希望恢復(fù)洪武皇帝時(shí)的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無疑與社會(huì)時(shí)代相悖離，社會(huì)在發(fā)展，這種做法雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，武官地位極其低下，軍隊(duì)的人才，運(yùn)輸以及補(bǔ)給制度存在嚴(yán)重問題。重文輕武導(dǎo)致國(guó)家的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力極其低下無法從根本上扭轉(zhuǎn)整個(gè)國(guó)家積貧積弱的軍事。第七章主要講社會(huì)名人李贄的思想與社會(huì)的沖突，其實(shí)是儒家內(nèi)部思想派生出的心學(xué)與傳統(tǒng)朱熹理學(xué)的對(duì)立，然而李贄的思想雖然批判時(shí)弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無法改變社會(huì)反而顯得自相矛盾。

二、制度的落后

明代當(dāng)時(shí)的制度已然極為落后，財(cái)政與組織上極為松散，導(dǎo)致國(guó)家實(shí)力名不副實(shí)，而微薄的薪水也導(dǎo)致文官陽(yáng)為道德，陰為私利，實(shí)際主導(dǎo)國(guó)家的文官集團(tuán)都處在此種陰陽(yáng)沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強(qiáng)烈的攻擊和反對(duì)。政治上以道德代替法制，以道德為一切事物的根基。中央集權(quán)過度，下層行政效率低下。財(cái)政上死板混亂與缺乏控制，財(cái)政的稅收與預(yù)算不能與實(shí)際情況相符合，給與官員的俸祿微薄道不合實(shí)際致使許多擁有行政權(quán)力的官員大肆濫用職權(quán)收取稅費(fèi)不依據(jù)實(shí)際情況而定。在司法層面以道德代替法律，以飽讀詩(shī)書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)司法制度，更談不上保障人權(quán)。法律的解釋離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對(duì)付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力。軍事制度方面武將領(lǐng)兵作戰(zhàn)和文官集團(tuán)施政導(dǎo)致軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力低下，并且在朝廷中重文輕武，武將的社會(huì)地位極其低下也沒有專門的軍訓(xùn)軍令，無固定的準(zhǔn)則，組織和裝備落后，軍隊(duì)毫無戰(zhàn)斗力可言。

同時(shí)皇帝、首輔張居正和申時(shí)行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個(gè)人的角度面對(duì)混亂的現(xiàn)狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種努力在對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的龐大群體時(shí)都顯得無可奈何和無能為力，一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)踐，實(shí)施后能否成功，全靠它與全體文官的共同習(xí)慣是否相安無憂，否則便難以實(shí)行，因?yàn)樗麄兗热粺o法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹(jǐn)慎地保持平衡也不可能，國(guó)家此時(shí)的衰落便不可避免，只是時(shí)間長(zhǎng)久的問題。

三、以道德為根基

歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國(guó)，莫不如說是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行；皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó)，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒有能力去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y；二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。

道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?，然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

四、文官集體力量的龐大

歷朝歷代，都是通過龐大的文官集團(tuán)，實(shí)行郡縣制，來統(tǒng)治全國(guó)。隋代以后，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官?gòu)男【惋栕x詩(shī)書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官原則，時(shí)刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會(huì)的官吏，俸薪很低，要維持自己家庭的生計(jì)，享受錦衣玉食，根本無法實(shí)現(xiàn)。然后就形成了一套官場(chǎng)的歷史潛規(guī)則。一方面道貌岸然的宣揚(yáng)孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實(shí)現(xiàn)自己小團(tuán)體和大團(tuán)體的利益最大化，為自己的貪污腐敗找到更合理的借口。這些官員的行為又缺少及時(shí)的監(jiān)督和制約，即使有相關(guān)的法律也被潛規(guī)則打破，官員們當(dāng)面一套背地里一套，陽(yáng)奉陰違。

在這樣的環(huán)境里，在孔孟思想的熏陶下，很多人立志于做一個(gè)清官的時(shí)候，他的私人道德其實(shí)已經(jīng)和那個(gè)時(shí)代的公共道德，或者說官場(chǎng)潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官知道自己貪污腐敗是不對(duì)的，但是如果你想要在這個(gè)圈子里生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則只有頭破血流。道德以陽(yáng)的一面存在，而私欲以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他一個(gè)幌子的時(shí)候，私欲就可以無限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲?guó)家的時(shí)候，文官集團(tuán)里的文官則只會(huì)打著道德的幌子滿足自己的私欲。每個(gè)人從骨子里都不鄙視海瑞，甚至仰望海瑞，但是。沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會(huì)文官集團(tuán)的現(xiàn)狀。

五、儒家思想為指導(dǎo)

儒學(xué)發(fā)展到明代，已愈益保守僵化。作為占統(tǒng)治地位的一種意識(shí)形態(tài)，它滲透了社會(huì)生活的各個(gè)角落，無形地統(tǒng)治著這個(gè)社會(huì)?；实壑祚粹x原也有勵(lì)精圖治的愿望，但最終意志消磨，聽天由命。作為封建專制帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，他在名義上的絕對(duì)權(quán)力無形中被各種各樣繁瑣的禮制規(guī)定抵消了，一方面，他要實(shí)行一種有效的統(tǒng)治，就必須以儒家禮教作為法理基礎(chǔ)，另一方面，對(duì)儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢(shì)必遭遇到強(qiáng)大的抵制，而其中大部分抵制是潛在的、無形的、軟性的，如在廢長(zhǎng)立幼、修建皇陵等問題上就是如此。正如書中所說：“身為天子的萬(wàn)歷，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒?！?自1587年之后，朱翊鈞除1589年短暫出行過一次，此后30余年居然未邁出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上的一個(gè)新紀(jì)錄。

儒家從根本上混淆了私德與公德的界限。所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，即把個(gè)人品德作為治理國(guó)家的前提，治國(guó)如治家。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之”。治國(guó)如治家，治家先修身，修身則以孝為本。因此儒家的以德治國(guó)又是典型的人治?！盀檎谌?，則其政舉?！薄盀檎谟诘萌?。”

儒家禮教要求一個(gè)人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國(guó)家的工作，即所謂“內(nèi)圣外王”。其荒謬性并不在于其中一目了然的不切實(shí)際的空想性或?yàn)跬邪钚?，也不在于把道德與政治聯(lián)系起來，而在于不承認(rèn)私人生活與公共生活完全是兩個(gè)不同性質(zhì)的領(lǐng)域。把二者等同起來，把政治道德化，這使國(guó)家有權(quán)干涉私人生活，個(gè)人自由因此蕩然無存。

儒家思想混同國(guó)家與家庭的界限，治國(guó)如治家，其本質(zhì)上的宗法性與技術(shù)上的幼稚性自不待言。從這點(diǎn)上來說，以德治國(guó)、以禮治國(guó)的中國(guó)跟當(dāng)今一些政教合一的伊斯蘭教國(guó)家極為相似。決定一個(gè)人命運(yùn)的，道德判決的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律判決的力量，或者說，道德判決具有準(zhǔn)法律的效力。因此政治斗爭(zhēng)往往在形式上轉(zhuǎn)化為道德之爭(zhēng)。由于道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是一套固定的禮儀，于是道德之爭(zhēng)又往往體現(xiàn)為禮儀之爭(zhēng)。正如作者黃仁宇所指出的：“本朝的制度，應(yīng)當(dāng)說是不能聽任這種黨爭(zhēng)發(fā)展的。我們的司法制度極為簡(jiǎn)單，缺乏判決爭(zhēng)端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問題送交御前請(qǐng)求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語(yǔ)。最終以這種道德為依托只能導(dǎo)致滅亡。

六、啟示

忽視制度在社會(huì)變革中的重大作用或把社會(huì)的發(fā)展都?xì)w結(jié)為制度變遷都未免有失偏頗。制度的作用毋庸置疑，但它也具有一定的滯后性，因?yàn)閯?chuàng)造制度的歸根到底還是人的思想，從思想轉(zhuǎn)化到制度需要一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。制度的大廈要想建得牢固一點(diǎn)，而不是立在流沙之上，一方面需要與實(shí)踐緊密結(jié)合，同時(shí)還必須有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)作為強(qiáng)有力的支撐。黃老先生認(rèn)為四百多年前中國(guó)不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技術(shù)落后，我贊同這種觀點(diǎn)，但同時(shí)認(rèn)為更深層次的原因還是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思想中，逐漸形成了一種先天的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感導(dǎo)致我們對(duì)外部事務(wù)接納程度降低、排斥感增強(qiáng)，由此構(gòu)造出十分牢固的中國(guó)哲學(xué)體系，建立在這種基礎(chǔ)上的制度自然也很穩(wěn)定，以至于幾百年后制度的大廈才被推倒重建。

只有建立健全的法律制度，以法律為基礎(chǔ)去統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家國(guó)家的各項(xiàng)秩序才不至于被打亂，各個(gè)領(lǐng)域才會(huì)高效的運(yùn)轉(zhuǎn)。

第三篇：萬(wàn)歷十五年讀書報(bào)告-

《萬(wàn)歷十五年》讀書報(bào)告

10201021茹超

讀了一部分黃仁宇的《中國(guó)大歷史》，感覺他和之前別的歷史書不同。他是從不同的角度來介紹了中國(guó)的歷史。雖然我更喜歡看那種流水賬形式的歷史書，它的好處就是讓我們不帶個(gè)人感情的去了解歷史上的事情，有他的趣味性，但是我也覺得從自然地理，技術(shù)和人物的心理去學(xué)習(xí)歷史也是有很大的裨益。所以趁熱打鐵，我就接著讀了一下他的另一本著作，《萬(wàn)歷十五年》。

1976年的夏天，五十八歲的華裔美籍歷史學(xué)家黃仁宇先生用英文完成了《1587，無關(guān)緊要的一年》，1981年由美國(guó)耶魯大學(xué)出版，其后被歐美學(xué)校作為教本，成為國(guó)外學(xué)子了解中國(guó)傳統(tǒng)晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)及中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要參考。其中文書名《萬(wàn)歷十五年》，1979年5月經(jīng)本人親自譯寫為中文后交中華書局并于1982年5月出版。該書在中國(guó)出版的時(shí)候距成書已有6年，乃由成書時(shí)中國(guó)仍處于“四人幫”執(zhí)政時(shí)代，國(guó)內(nèi)情勢(shì)復(fù)雜，而且書中涉及到的政治及思想問題在當(dāng)時(shí)估計(jì)難以容于國(guó)內(nèi)，就算是在當(dāng)下也不得不說那些觀點(diǎn)對(duì)于國(guó)之治理和社會(huì)之發(fā)展以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也極具前瞻和挑戰(zhàn)性。

書中一開始提到了1587年是平凡的一年，但是卻提到了西班牙艦隊(duì)出動(dòng)征英這一事件。這似乎與中國(guó)沒什么聯(lián)系。我想作者之所以提到這一點(diǎn)，是因?yàn)槲靼嘌琅c英國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是英國(guó)崛起的真正起點(diǎn)，也是近代西方資本主義社會(huì)建立的起點(diǎn)。我們都知道，西方崛起的這段歷史，是由英國(guó)帶動(dòng)的，這是近代西方封建社會(huì)向先進(jìn)的資本主義社會(huì)邁進(jìn)的關(guān)鍵一年。對(duì)比之當(dāng)時(shí)的大明王朝，依然是處于封建制度的加深和社會(huì)制度沒落的狀態(tài)，雖然有點(diǎn)似乎想資本主義思想的東西，但在強(qiáng)大的封建制度下，被生生的扼殺在搖籃里。

書中一開始先提到了發(fā)生在3月2日的一件非常荒唐的事情。就是眾多的官員以為皇帝要召集午朝，眾相趕往皇宮。守城的禁衛(wèi)軍也沒有詳加盤問，都以為是皇帝要召集午朝，結(jié)果是皇帝根本沒有召集午朝。這樣的事情拿到現(xiàn)在，就好比是大家競(jìng)相趕往大會(huì)堂參加人民代表大會(huì)，結(jié)果是子虛烏有。結(jié)果只是皇帝責(zé)罰了相關(guān)的機(jī)構(gòu)和部門。這里我們不禁心生疑惑，為什么沒有一個(gè)人去探查這件事的真實(shí)性。我想原因應(yīng)該是這樣，大家已經(jīng)習(xí)慣了皇帝臨時(shí)召集上朝。那為什么最后沒有查出真正的造謠者？我想可能是司法部門沒有用心查，或者說是大家

覺得即便是查出了造謠者，自己豈不是也成了幫兇。

我對(duì)萬(wàn)歷皇帝的品行還是比較認(rèn)同的。作為古代的最高統(tǒng)治者，他不是一個(gè)殘暴的人。他自己也比較用心，學(xué)習(xí)也很努力。做皇帝本就有做皇帝的無奈，至少他維持住了自己的統(tǒng)治。而對(duì)于張居正，有很多人認(rèn)為他陽(yáng)奉陰違。他教育萬(wàn)歷皇帝要勤儉節(jié)約，而自己卻非常奢侈。我卻覺得，這不過是他做人的風(fēng)格而已。張居正的地位，其實(shí)就相當(dāng)于丞相。既然皇帝可以住非常奢華的皇宮，那在一人之下的他為什么就不可以住好房子，坐大轎子。從臣子的角度出發(fā)，輔佐好君主就可以了，而他當(dāng)時(shí)做的也很好，他的謀略，穩(wěn)固了萬(wàn)歷的統(tǒng)治地位，也盡到了作為老師的義務(wù)。雖然說百姓是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，但是官員的努力，實(shí)則并不是要造福百姓，而是盡力維護(hù)好現(xiàn)在的統(tǒng)治。

我會(huì)繼續(xù)思考下去。

第四篇：《萬(wàn)歷十五年》讀書報(bào)告

平淡歷史的背后

——《萬(wàn)歷十五年》讀書報(bào)告

一、平凡而神秘的一年

公元1587年，明萬(wàn)歷十五年，在歷史的長(zhǎng)河中，是無關(guān)緊要的一年，甚至在明代的歷史上，萬(wàn)歷年間的歷史上，都不是引人注目的一年。除了氣候有點(diǎn)反常這種司空見慣的小災(zāi)小患之外，并無特別之處。總之，萬(wàn)歷十五年，是平凡，平常而且平淡的一年。正如黃仁宇先生英文原著的書名《1587，A Year Of No Significance》（即《1587，無關(guān)緊要的一年》）。但是，作者獨(dú)選這一年作為切入點(diǎn)絕不會(huì)是無的放矢，正如作者所說一些易于忽視的事

①件，“看似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣”。

誠(chéng)然，平靜的海面下，卻涌動(dòng)著神秘的波濤。

簡(jiǎn)單來說，這一年確實(shí)平凡，也就是“兩件不大的大事，一件不小的小事”②。所謂兩件大事：就是兩位明朝的名人在這一年去世，一是名將戚繼光，而另一位則是著名的清官海瑞。所謂生老病死，人之常態(tài)也，之所以是大事，也只是因?yàn)檫@兩位名氣太大，有一定的影響，同時(shí)他們也是《萬(wàn)歷十五年》這本書中的主角人物。而另一件貌似并不起眼的“小事”，才是一切的關(guān)鍵。這件小事就是萬(wàn)歷的怠政，從此這位仁兄照著他的祖父嘉靖的方向發(fā)展，并大有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的架勢(shì)。也就是從萬(wàn)歷的怠政開始，明朝甚至中國(guó)封建社會(huì)已然發(fā)生了悄然的改變，而1587年，這一平凡而又神秘的年份，也成為了明朝甚至封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？梢哉f，這一年平凡的背后有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)后來明代的衰落甚至封建社會(huì)的破敗起著不小的作用。而萬(wàn)歷皇帝為何會(huì)突然的怠政一直是歷史上的謎團(tuán)，這一謎團(tuán)的背后隱藏著衰落的秘密。

二、別出心裁的歷史書寫

黃仁宇先生通過《萬(wàn)歷十五年》這本書對(duì)這一謎團(tuán)進(jìn)行了探究，并以此進(jìn)入對(duì)封建社會(huì)衰落的原因的分析。

黃仁宇先生以1587年為切入點(diǎn)，不同于以往縱向敘述，從橫向切割，通過橫向解剖這一年中各位著名人物的經(jīng)歷、悲劇結(jié)局，展現(xiàn)明代甚至整個(gè)封建社會(huì)的問題，從而分析問題的癥結(jié)。本書分為7章，通過各方面人物的經(jīng)歷，有天子，有首輔，有名將，有清官，還有追求自由的名士，他們經(jīng)歷苦悶、坎坷，最后或身敗或名裂，無一善終，這不是某個(gè)人的問題，也不是一個(gè)人的悲劇，而是“當(dāng)日的制度已至山窮水盡”，是“時(shí)代的悲劇”③。從中，作者得出了“中國(guó)二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)”④這一結(jié)論。

全書以全新的視角，新穎的形式，深刻的思想一針見血地指出了封建社會(huì)問題的癥結(jié)，①

② 黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》P1當(dāng)年明月《明朝那些事兒》朱翊鈞篇第十二章：謎團(tuán)

③ 黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》自序P4

④ 同上

從一些小事入手，透過事件的表面，以流暢的文筆，將問題和“以道德代替法制”的原因展現(xiàn)在我們面前。

三、悲劇人生的癥結(jié)

本書中，作者以不同于以往的觀點(diǎn)來審視明代甚至封建社會(huì)衰落的癥結(jié)——從道德的角度。

史學(xué)界對(duì)于封建社會(huì)的衰落問題有著不同的解釋，正統(tǒng)的史學(xué)觀往往是從經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力，政治，文化等等角度來說明。比如最常見的觀點(diǎn)認(rèn)為封建社會(huì)的衰落因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，封建制度不適應(yīng)其發(fā)展，所以衰落了。而在書中，作者明確指出“很難同意這種看法”，因?yàn)橘Y本主義是一種“貨幣——商品——貨幣”⑤的流通方式，而明代顯然未達(dá)到如此，全國(guó)仍是以農(nóng)業(yè)為主，連張居正想搞個(gè)“一條鞭法”以銀代實(shí)物稅，也因其去世而夭折。而西歐的資本主義是私人資本積累，為工業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而形成的。反觀中國(guó)，既無組織能力，也絕不會(huì)讓私人資本至干預(yù)政權(quán)的局面，明初的沈萬(wàn)三就是實(shí)例。而在這種環(huán)境下，所謂的“萌芽”恐怕也不會(huì)是真正意義上的資本主義萌芽了。再說封建制度的衰落，我記得高中歷史上從很多方面給予了分析，如皇權(quán)廢除了相權(quán)，專制達(dá)到了頂峰，從而走下了滑坡，思想文化上的專制，八股取士，束縛人性等等。

從黃先生的書中看來，這種現(xiàn)象恐怕也是靠不住的。首先說“皇權(quán)專制達(dá)到頂峰”之一論斷，我在高中的時(shí)候就很不理解，既然達(dá)到了頂峰怎么能會(huì)衰落啊？當(dāng)時(shí)我被告知是“物極必反”。但是現(xiàn)在看來，還是有些問題的。首先，所謂頂峰，那么就是說皇帝基本上是無敵的狀態(tài)，沒有約束，可以為所欲為了，但是我們就萬(wàn)歷一朝來看，萬(wàn)歷皇帝在前十年中唄張居正管著，除去張居正之后仍然受群臣（文官集團(tuán)）約束，想立個(gè)太子爭(zhēng)了幾年，最后還是妥協(xié)立了不喜歡的長(zhǎng)子；想封寵信的鄭妃為皇貴妃，也要為群臣所批評(píng)；想保住自己信任的申時(shí)行，最后申時(shí)行卻不得不黯然離去；專制的皇帝專制到這個(gè)份上，我實(shí)在看不出皇權(quán)怎么就達(dá)到了頂峰。真如當(dāng)年明月在書中所寫的“一批名叫內(nèi)閣大學(xué)士的人，這些人除了名字不是丞相外，其余的一切和丞相都沒有什么區(qū)別，甚至比丞相的權(quán)力還要大，連皇帝的家事都要管”?？梢钥闯?，在朱元璋那皇權(quán)對(duì)相權(quán)確實(shí)取得了勝利，但是這并不意味著相權(quán)的消失，皇帝可以為所欲為，恰恰相反，從黃先生的書中我們能夠發(fā)現(xiàn)萬(wàn)歷皇帝受的限制實(shí)在是太多了，言官可以罵他，首輔可以管他，禮制能夠束縛他，而他從小就被教育“他之所以能貴為天子乃是天意，天意能否長(zhǎng)久在于人和”，因此要以德行來統(tǒng)治國(guó)家，也可以說是按照文官的意愿來統(tǒng)治國(guó)家，而萬(wàn)歷皇帝正是看透了這一點(diǎn)，他不愿被文管所擺布，但又缺乏反抗的勇氣，因而也就采取了消極怠工的方式來報(bào)復(fù)這些文官，正如黃先生所稱他不過是“活著的祖宗”⑥。因此所謂的“皇權(quán)專制加強(qiáng)”恐怕不能是封建制度衰敗的原因。

至于說“八股取士”，束縛人性的論點(diǎn)，我認(rèn)為有一定的道理，但是并不能說這是明代甚至封建社會(huì)衰敗的癥結(jié)，畢竟在科舉中也有向張居正，高拱，徐階這樣的大政治家，改革家。與其說“八股取士”束縛了讀書人的人性，不如說讓其更為圓滑，形成派系，形成了文官群體，我認(rèn)為這一方面的影響反而更加重要。

對(duì)應(yīng)黃仁宇先生的觀點(diǎn)，在科舉中，打破了原來的門閥豪族，取而代之的是寒門士族，這些士子通過寒窗苦讀，成為了國(guó)家的官僚，而他們同樣通過科舉這一紐帶形成了自己的勢(shì)力，自己的集團(tuán)，即文官集團(tuán)，從而得到了帝國(guó)的統(tǒng)治地位。要知道，明代的科舉考察的是理學(xué)，以朱老夫子的“存天理，滅人欲”為指導(dǎo)思想，主張道德至上，禮制至上，正如書中⑤

⑥ 馬克思《資本論》黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》第四章

寫的，“政事千頭萬(wàn)緒，其要點(diǎn)不過禮儀和人事兩項(xiàng)”⑦，可見，禮儀道德在明代甚至封建社會(huì)的影響如何之深！有時(shí)候可能犯罪未必會(huì)被處罰，而觸禮儀則不僅死罪難逃，甚至還會(huì)牽扯身后之名（如張居正的“丁憂”“奪情”），像作者所說的那樣“道德代替法制”，因?yàn)楹芏鄰牡讓拥暮T士子知道，“法治的力量有一定限度，但一個(gè)人只要懂得忠孝大節(jié)，就自然會(huì)正直守法”，而道德也是文官集團(tuán)拿來控制權(quán)力，約束他人最好的利器，因而法律成為道德的附庸也就不足為奇了。但是，我們要看到，本來以德治國(guó)并無什么不妥，今日我們也是強(qiáng)調(diào)道德的作用，然而，如書中所說“道德并非萬(wàn)能，不能代替技術(shù)，尤其不能代替法制”⑧，更何況當(dāng)時(shí)的文官集團(tuán)并非都是善男信女，他們都是從研究道德起家，而他們卻未必遵守道德，正如首輔申時(shí)行所說的那樣，文官的道德中是有陰有陽(yáng)的，一方面想實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，提倡仁義禮儀，但另一方面，卻又有那么多的誘惑想要去抓取。而道德的陰陽(yáng)，無疑就造成了不平等，官員與百姓的不平等，清官與貪官之間的不平等。同時(shí)，道德的陰陽(yáng)也導(dǎo)致了文官之間的不信任，導(dǎo)致了皇帝與百官之間的不信任，更導(dǎo)致了百姓與官員間的不信任。比如張居正，曾經(jīng)多次被自己的學(xué)生，下屬所參，像開始參他的劉臺(tái)，“丁憂”時(shí)的吳中行、趙用賢，乃至后來他的接班人張四維（可以說張居正就是被他清算了），而官員間也形成黨爭(zhēng)，清黨濁黨，互相攻擊，關(guān)系極其緊張；而皇帝認(rèn)為大臣的進(jìn)諫是“汕君賣直”⑨，為了沽名釣譽(yù)，為了“陷害”自己入昏君的行列，因此皇帝對(duì)一切都感到懷疑，對(duì)一切都不再感興趣，也就形成了消極的怠政。

以道德作為統(tǒng)治的標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)卻又是不明確的，因?yàn)榈赖率鞘裁床皇怯砂傩照f了算的，不是由皇帝說了算的，甚至也不完全是由道德的制定者朱熹老夫子決定的，而是由當(dāng)時(shí)的文官集團(tuán)來解釋的。正是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)的模糊，導(dǎo)致了文官們可以攻擊約束任何人，甚至本身之間也互相攻擊以達(dá)取政治目的。從萬(wàn)歷朝來看，萬(wàn)歷皇帝生前被大臣約束，被言官罵，死后更被扣上了“昏庸”的帽子；張居正為了改革嘔心瀝血，算是有功臣了，死后不到半年，就被清算，抄家，差點(diǎn)滅門；申時(shí)行企圖調(diào)和陰陽(yáng)，引導(dǎo)萬(wàn)歷成為堯舜之君，卻被同僚認(rèn)為先是張居正的余黨，后來又認(rèn)為是和事老，在“皇儲(chǔ)之爭(zhēng)”的時(shí)候更被扣上了皇帝奸細(xì)的帽子，后來榮獲“首鼠兩端”“無能”之稱號(hào)。而清官海瑞，名將戚繼光也未能幸免，海瑞希冀恢復(fù)祖制，被參彈劾，看成是官場(chǎng)的古怪人物，最后在郁郁中死去，而戚繼光更是因?yàn)閺埦诱牡古_(tái)而遭殃，最后在貧困中死去。而自相矛盾的李贄也是追求自由而不得，在監(jiān)獄中自殺而亡。正所謂“幸福的人各有各的幸福，而不幸的人卻各有各的不幸”，這些人的遭遇并不完全相同，雖然都以悲劇結(jié)束，但具體原因也不盡一致，然而，可以肯定的是，他們都是因?yàn)榈米锪宋墓偌瘓F(tuán)，因?yàn)橄胍蚱颇莻€(gè)體制，因?yàn)橛|犯了文官集團(tuán)的利益而慘遭不幸！所以在那個(gè)時(shí)代中，“上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍”⑩。

道德背后的思考

雖說“道德”對(duì)于明代甚至封建社會(huì)來說可能是一種悲劇，但是這種情況是有特定的原因的：首先，封建社會(huì)的問題在于全部依靠禮儀道德，將法律完全淪為道德的附庸，幾乎將所有的制度和法律都視為擺設(shè)；其次，帝國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)并不唯一，就好像原來西歐的不成文法一樣，都是由貴族來解釋的，帝國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)則完全由文官集團(tuán)來解釋；最后，文官們并非都像他們自己標(biāo)榜的那樣廉正，而是有自己的私心的，用今天的話說，他們都是有文化的“政治流氓”，為自己的利益而陰用道德。⑦

⑧ 同上P6 黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》自序

⑨ 黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》P65

⑩ 黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》自序P4

如作者所言“道德不是萬(wàn)能的，不能代替技術(shù)，法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大?！笨梢哉f，道德對(duì)于人確實(shí)有著獨(dú)特的教育指導(dǎo)作用，對(duì)人性有著向善的引導(dǎo)。像西方的宗教思想其倡導(dǎo)的道德中，有公平正義，不僅僅有利于西方文明的發(fā)展，西方人素質(zhì)的提高，而且對(duì)于社會(huì)保障等制度也有著指導(dǎo)作用。

但是僅僅依靠道德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，道德需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，需要一視同仁，這就要用到法律和制度，有了法律，可以規(guī)范統(tǒng)一，可以讓人們看清什么事陰的行為，什么是陽(yáng)的做法，而制度確實(shí)保證法律有效執(zhí)行的途徑，只有依靠嚴(yán)密的法律，嚴(yán)格的制度才能保證陰陽(yáng)清晰，公平正義，才能避免明代甚至封建社會(huì)的傳統(tǒng)問題。

黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》一書中，暴露出了道德的問題，揭示了封建社會(huì)衰落的本質(zhì)，但這不僅僅是為了揭露明代甚至整個(gè)封建社會(huì)的弊端，這種暴露不是“嘩眾取寵”，而是指出問題，檢討過去的錯(cuò)誤，以作為現(xiàn)在乃至將來的借鑒。書中的觀點(diǎn)不僅僅幫助我們了解歷史，同時(shí)對(duì)我們的今天有著同樣的重要意義。

第五篇：萬(wàn)歷十五年 讀書報(bào)告

奮斗幾日,黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》終于被我粗略讀完(除去附錄中的文言文實(shí)在沒有耐心看).感覺自打高三以來,已經(jīng)沒有這么集中時(shí)間的去看一本書了..這本書在高一時(shí)候語(yǔ)文老師推薦看過,相比與那時(shí),經(jīng)過高中歷史政治課的陶冶熏陶之后看的這一遍明顯要印象深好多.作為一本介于史書和歷史小說之間的寫歷史的書,鮮有的以某一年的為主線,以傳記體的形式完成了整本書的內(nèi)容,所以,我的這篇讀書報(bào)告也遵循成書的順序來小小的寫一下我個(gè)人的感受.① 關(guān)于張居正.書中這么一句話讓我看到之后產(chǎn)生很大的感想,卻也基本成為了張居正這章的線索:”皇室的友誼不同于世俗,它不具有世俗友誼的那種由于互相關(guān)懷而產(chǎn)生的永久性.”這是赤裸裸的以利益為基礎(chǔ)的朝廷關(guān)系.任何一個(gè)朝代中的官員們都少不了結(jié)黨營(yíng)私,這也側(cè)面的反映出在朝野之爭(zhēng)之中,要擁有清醒的頭腦站對(duì)隊(duì)伍,否則像張居正死后所出現(xiàn)的肅清行動(dòng)將不可避免的牽連的自己.我個(gè)人看來,.歷史上的有權(quán)有勢(shì)的官員分為兩種人,一種是功成名就選擇急流勇退,這種人以范蠡為首,懂得什么時(shí)候該進(jìn)什么時(shí)候該退.最終獲得的也是一世英名.另外一種是對(duì)朝庭做出很大貢獻(xiàn),最終樹大招風(fēng)槍打出頭鳥得不償失下場(chǎng)不堪.這類人以商鞅為首,顯然張居正和和珅是屬于這類人.且不說張居正可能是由于死亡的有點(diǎn)突然還沒想到自己以后選擇什么方式隱退,單是朝廷對(duì)于張居正前后的做法就直接體現(xiàn)了一種前類人的選擇是有多正確.張居正生氣輔佐兩代皇帝,尤其作為萬(wàn)歷的老師,縱使有千萬(wàn)般不對(duì),若不是他,萬(wàn)歷又怎能坐穩(wěn)這皇帝寶座.俗話說的就是這種---翅膀長(zhǎng)硬了.倘若有一點(diǎn)不足之處做的過分之處.生前所有的好處也被忘盡,死后有的沒有的都給挖掘出來.完完整整的忘記了每個(gè)人都是有缺點(diǎn)的.在當(dāng)時(shí)那樣的朝廷環(huán)境氣氛下,張居正的部分行為是完全可以理解的.過去清廉如海瑞大家不還是不接受?...必須要說起中國(guó)的官員什么的了.小小的收受賄賂沒人就算有人也懶得揭發(fā)你,畢竟這是個(gè)人情社會(huì),也不僅僅是中國(guó)這樣子,但是做的太過了必然要引起黨和人民的不滿(這句話好假啊感覺~黨和人民…)還有那些像張首輔致力于民生謀福于人民想進(jìn)行大改革的官員..路真的很難走的.突然間想說:溫爺爺加油!

② 關(guān)于申時(shí)行

以申時(shí)行為首的這批文官,除了慣例的結(jié)黨營(yíng)私之外,我想說的是一句話:”四書五經(jīng),以道德為主要內(nèi)容的儒家文化影響了數(shù)千年的中國(guó)歷史以及中華民族性格的養(yǎng)成.”明朝的重文輕武,造就了文官政治,也造就了以道德為主的治國(guó)方略,此時(shí)必然看不到法律的影子了,甚至連理性都沒有.體現(xiàn)的最明顯的便是孔子的”中庸之道”.他們總期望能夠找到一個(gè)平衡點(diǎn),平衡皇上與大臣,平衡中央與地方,平衡朝廷與人民,期望越大失望越大,關(guān)于萬(wàn)歷立儲(chǔ)一事可謂一著不慎,滿盤皆輸,文官對(duì)萬(wàn)歷的過于嚴(yán)厲,過于壓迫使萬(wàn)歷這個(gè)從小就在極大壓力環(huán)境下長(zhǎng)大的皇帝極度的缺乏安全感.兔子逼急了也要咬人的,萬(wàn)歷難以立愛子為儲(chǔ)官員又逼迫過緊最終導(dǎo)致了申時(shí)行的辭職,這其實(shí)在書中正德部分依然顯露.正德因?yàn)橛X得壓力過大直接”棄文從武,可惜萬(wàn)歷沒有這個(gè)機(jī)會(huì),只得在性格上發(fā)生了巨大的變化,那個(gè)年少時(shí)期立志要讓國(guó)家繁榮昌盛的皇帝果斷的連早朝都多年不上.環(huán)境對(duì)一個(gè)人性格的影響以及轉(zhuǎn)變產(chǎn)生極大的影響.而所有的問題都指向了以道德為基礎(chǔ)的治國(guó)方案,皇帝甚至不懂得用自己制定的法律駁斥大臣,哪還能期望有完整的繼承法來遵循? “以熟讀詩(shī)書的文人治理農(nóng)民,他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度,更談不上保障人權(quán),法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理,組織上也沒有對(duì)付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力.”此所謂個(gè)人道德之長(zhǎng)無非補(bǔ)救組織和技術(shù)之短.當(dāng)我們?nèi)狈Ψ蛇@個(gè)地基之時(shí).該如何奢望用道德來約束人們的行為?....必須批判一下中國(guó)的法律了，bug啊什么的太多了..又不用判例法,一個(gè)法官一個(gè)樣.然后就喊著要以德治國(guó)，難怪還有那么多人不敢同意廢除死刑啊~

③ 關(guān)于海瑞

海瑞在萬(wàn)歷十五年這年與世長(zhǎng)辭.關(guān)于海瑞我覺得大致有兩個(gè)詞:清廉,正直.但這兩個(gè)字之前都可加個(gè)修飾詞:過于.清廉和正直固然是好的,但俗話說見什么人說什么話.在當(dāng)時(shí)環(huán)境下過于清廉招來的是眾多官員的不滿,過于正直則招來仕途無望.也就是說,海瑞在做人方面存在很大的問題,過于鋒利了些.海瑞的執(zhí)法嚴(yán)格是無可爭(zhēng)議的,但他仍舊沒有跳出司法判案離不開古代傳統(tǒng)道德倫理,當(dāng)然這是時(shí)代的局限性.當(dāng)時(shí)情況司法從屬于行政的一元化政治,而行政問題由于一群文官的處理變得簡(jiǎn)單化以適應(yīng)政府的無能.海瑞渴望改變這種現(xiàn)狀卻犯了急躁冒進(jìn)不顧實(shí)際的錯(cuò)誤.必然要想起高中學(xué)的各種改革了..太多的不顧實(shí)際使結(jié)果適得其反..我們的改革開放其實(shí)結(jié)果還挺不錯(cuò)的，是吧?恩，是的..司法必須獨(dú)立于行政,中國(guó)現(xiàn)在的司法不僅不獨(dú)立于行政,連輿論都獨(dú)立不了了..(完了,敏感詞匯了)

④ 關(guān)于戚繼光

第一反應(yīng)絕對(duì)是抗倭英雄, ,然后不得不提明清時(shí)期幾乎點(diǎn)好處的海禁.我覺得特別想感嘆戚繼光的生不逢時(shí).倘若生在現(xiàn)代,又能練兵用能打理政治關(guān)系兼長(zhǎng)能力突出啊~相比同時(shí)期的歐洲,中國(guó)的海上力量薄弱.軍隊(duì)無組織無紀(jì)律,就算戚繼光有心,在這重文輕武的年代里得不到重視也無力.這種兵力輸給努爾哈赤是必然的,至于以后中國(guó)的古代社會(huì)的沒落大約也是從這時(shí)候落后于世界開始的吧.戚繼光的仕途在張居正的庇護(hù)下還算順利,卻也在張居正死后被誣蔑為造反派.好在