第一篇：成人高考20道辨析題[推薦]

1、我國人民民主專政是社會(huì)主義性質(zhì)的政權(quán)形式。

答：錯(cuò)誤。我國人民民主專政銜接了兩個(gè)革命階段。即新民主主義革命階段和社會(huì)主義革命和建設(shè)階段。在新民主主義革命時(shí)期，人民民主專政的任務(wù)是進(jìn)行新民主主義革命，因而這個(gè)時(shí)期人民民主專政的政權(quán)是新民主主義性質(zhì)的，也就是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的各個(gè)革命階級(jí)的聯(lián)合專政，是一種向著無產(chǎn)階級(jí)專政過渡的形式。新民主主義革命取得勝利后，我國開始進(jìn)入由新民主主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)期。人民民主專政的任務(wù)則由進(jìn)行新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行社會(huì)主義革命。因而這個(gè)時(shí)期人民民主專政政權(quán)的性質(zhì)就由各革命階級(jí)的聯(lián)合專政的政權(quán)，變?yōu)閷?shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，即由新民主主義性質(zhì)的政權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義性質(zhì)的政權(quán)。

2、毛澤東思想就是毛澤東個(gè)人的思想。

答：錯(cuò)誤。毛澤東思想是毛澤東同志個(gè)人的杰出貢獻(xiàn)和黨的集體智慧的相得益彰、交相輝映共同構(gòu)筑的理論大廈。在馬克思主義中國化這一偉大工程的建設(shè)中，毛澤東的貢獻(xiàn)最大、創(chuàng)造最多、水平最高，因此，以他的名字來命名的中國化的馬克思主義是天經(jīng)地義的。毛澤東思想主要是毛澤東同志的思想，毛澤東的科學(xué)著作是它的集中概括。但毛澤東思想又不是毛澤東同志的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)它的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，黨的許多重要會(huì)議和文獻(xiàn)都豐富了毛澤東思想的理論寶庫。因此，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，而不是毛澤東同志個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。

3、假象是一種錯(cuò)覺。答：錯(cuò)誤。(1)假象與錯(cuò)覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。

(2)假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面。

(3)假象和錯(cuò)覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的。

(4)假象同錯(cuò)覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺。

4、大資產(chǎn)階級(jí)是中國民主革命的主要對(duì)象之一，因此，它始終是被排除在統(tǒng)一戰(zhàn)線之外的。

答：錯(cuò)誤。近代中國社會(huì)的主要矛盾決定了大資產(chǎn)階級(jí)是中國民主革命的主要對(duì)象，推翻大資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，是中國新民主主義革命的主要任務(wù)之一。但是由于近代中國特殊的國情，在特定的條件下，中國的大資產(chǎn)階級(jí)有時(shí)也是民主革命的團(tuán)結(jié)對(duì)象。如在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中日民族矛盾上升為國內(nèi)的主要矛盾，面對(duì)共同的敵人--日本帝國主義的侵略，中國共產(chǎn)黨號(hào)召建立起的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，就包括一部分大資產(chǎn)階級(jí)。這時(shí)，一部分大資產(chǎn)階級(jí)就暫時(shí)地成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象，而不是民主革命的主要對(duì)象。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)于大資產(chǎn)階級(jí)必須采取又聯(lián)合又斗爭的方針，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則和無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。抗日戰(zhàn)爭勝利后，隨著國內(nèi)主要矛盾的變化，大資產(chǎn)階級(jí)又成為民主革命的主要對(duì)象。

5、馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”.答：錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說是“科學(xué)之科學(xué)”.(1)“科學(xué)之科學(xué)”是把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是“知識(shí)的總匯”，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)。"

(2)近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。

(3)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象；②二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，對(duì)具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。

(4)把馬克思主義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。(本辨析題可回答馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。)

6、一個(gè)人所有的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。

答：錯(cuò)誤。這是把知識(shí)的來源與獲得知識(shí)的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來。

(1)知識(shí)或認(rèn)識(shí)從根據(jù)上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確看待書本知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的問題。

(2)一個(gè)人的知識(shí)不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們的知識(shí)不可能事事都來自直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來自于間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)。因此，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。

(3)必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識(shí)或他人的直接經(jīng)驗(yàn)，要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中，才能真正理解，變成自己的知識(shí)；另一方面，書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。

7、中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國已經(jīng)從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。答：錯(cuò)誤。中華人民共和國成立后的頭三年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立和鞏固人民民主專政的國家制度；繼續(xù)完成新民主主義革命的遺留任務(wù)，建立新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，以便為大規(guī)模地有計(jì)劃地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)準(zhǔn)備條件，開始了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期。

1953年中共中央提出了過渡時(shí)期總路線，開始對(duì)生產(chǎn)資料私有制實(shí)行社會(huì)主義改造。1956年底社會(huì)主義改造基本完成，確立了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的主體地位，社會(huì)主義制度在我國基本上建立起來，才實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

8、毛澤東在《論十大關(guān)系》中，提出了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的中國工業(yè)化道路思想。

答：錯(cuò)誤。1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表《論十大關(guān)系》的講話，正式提出了探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。他以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，對(duì)適合我國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，提出了走一條符合中國國情的工業(yè)化道路的思想。強(qiáng)調(diào)發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的次序安排國民經(jīng)濟(jì)。此外，還應(yīng)處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)，沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)，中央與地方，國家、集體與個(gè)人等一系列關(guān)系，實(shí)行“兩條腿”走路的方針。

9、矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。

答：正確。理由如下：(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有，矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。

(2)每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。

10、中國農(nóng)民階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。

答：正確。中國農(nóng)民階級(jí)有較強(qiáng)烈的反帝反封建的革命性，是民主革命的主力軍。但是，由于農(nóng)民不是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的代表，具有狹隘、保守等弱點(diǎn)，他們看不清斗爭的前途，提不出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也難以抵制封建主義的影響，不能始終保持革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)和鞏固，因而不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。歷史證明，中國農(nóng)民階級(jí)只有在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨--中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

11、中國新民主主義革命既可以走農(nóng)村包圍城市的道路，也可以走城市武裝起義的道路。

答：錯(cuò)誤。①革命的根本問題是國家政權(quán)問題。一個(gè)國家具體走什么樣的革命道路，決定于一個(gè)國家的基本國情。中國半殖民地半封建社會(huì)的國情，決定了中國民主革命只能走農(nóng)村包圍城市的道路。②中國民主革命的敵人異常強(qiáng)大，并長期占據(jù)中心城市;農(nóng)民是中國民主革命的主力軍，土地革命是革命的基本內(nèi)容;這些都要求無產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須首先從農(nóng)村開始，發(fā)動(dòng)農(nóng)民，建立革命根據(jù)地，不斷發(fā)展自己的力量，然后才能奪取城市，取得革命的勝利。

12、堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是堅(jiān)持對(duì)外開放不動(dòng)搖。

答：錯(cuò)誤。①對(duì)外開放是黨的基本路線內(nèi)容中的一個(gè)方面，它不是基本路線的中心。②堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，是其他任何事情都不能代替的，黨和國家的各項(xiàng)工作都必須服從和服務(wù)于這個(gè)中心，不能偏離這個(gè)中心，更不能干擾這個(gè)中心。這是因?yàn)椋菏紫龋鐣?huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；其次，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，決定了我國只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能擺脫社會(huì)生產(chǎn)的落后狀況，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要;最后，只有搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能逐步建立強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，從而充分顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性，鞏固社會(huì)主義制度。

13、社會(huì)革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

答：正確。(1)社會(huì)革命是指先進(jìn)的革命的階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)根本轉(zhuǎn)變的社會(huì)斗爭活動(dòng)。

(2)社會(huì)革命是階級(jí)斗爭的最高形式，是奪取政權(quán)的斗爭。革命的首要的基本的標(biāo)志，是國家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里。

(3)革命階級(jí)只有奪得了政權(quán)，才能利用國家政權(quán)的力量為建設(shè)新社會(huì)而奮斗。因此，一切革命的根本問題都是國家政權(quán)問題。

14、階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

答：錯(cuò)誤。首先，階級(jí)斗爭只是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，在無階級(jí)的社會(huì)中，不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭，當(dāng)然，階級(jí)斗爭也就不可能是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。其次，即使在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭也只是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而不是根本動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾才是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

15、新事物就是新出現(xiàn)的事物。

答：錯(cuò)誤。(1)混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。

(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。

(3)區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大發(fā)展前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

16、在中華民族民主革命中，無產(chǎn)階級(jí)是革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”.答：錯(cuò)誤。人類社會(huì)一般的規(guī)律是：資產(chǎn)階級(jí)民主革命由資產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)革命由無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)；但是中國的新民主主義革命卻是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。近代中華民族民主革命的對(duì)象異常強(qiáng)大，中國要獲得民族獨(dú)立和人民解放，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，聯(lián)合各革命階級(jí)，才能完成這一艱巨任務(wù)。中國資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起反封建的民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)重任，但由于其自身的妥協(xié)性和軟弱性，它始終沒有能力擔(dān)負(fù)起中國革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，資本主義道路在中國行不通。中國革命客觀上要求要有新的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，走新的道路。中國無產(chǎn)階級(jí)正是順應(yīng)時(shí)代的這一要求，成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。而且，中國的無產(chǎn)階級(jí)由于其自身的許多特殊優(yōu)點(diǎn)，必然使它成為近代中國的一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的最革命的階級(jí)，能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也是馬列主義，毛澤東思想的一條基本原則。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一重要問題，中國共產(chǎn)黨在一段時(shí)間內(nèi)并沒有認(rèn)識(shí)清楚。在民主革命早期，黨內(nèi)曾有人認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是民主革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是完全正確的，但是“天然領(lǐng)導(dǎo)者”的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋I(lǐng)導(dǎo)者并非天然地屬于無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)等會(huì)盡一切力量來爭奪民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民主革命的實(shí)踐證明，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨是通過不斷的斗爭來實(shí)現(xiàn)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。

17、世界統(tǒng)一于存在。

答：錯(cuò)誤。(1)這是一個(gè)折衷主義的命題，它否認(rèn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實(shí)際上是唯心主義觀點(diǎn)。

(2)世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。

(3)世界統(tǒng)一于存在的“存在”，是一個(gè)不確定的概念。它作為“思維”的對(duì)立面，是物質(zhì)的存在；單獨(dú)的“存在”概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在。可見，把“存在”作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上宣揚(yáng)的是精神的存在，是唯心主義的觀點(diǎn)。

18、五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。

答：錯(cuò)誤。第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，任何殖民地半殖民地國家，只要是反對(duì)帝國主義的革命，它就不再屬于世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分，而是屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命，雖然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但不是以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國家為目的的革命，而是新的由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立新民主主義的社會(huì)和各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國家為目的的革命，并為社會(huì)主義的發(fā)展掃清道路。因此，五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，屬于無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。

19、偶然性對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)只起破壞作用。

答：錯(cuò)誤。(1)這是對(duì)偶然性的一種片面性的認(rèn)識(shí)。

(2)偶然性是和必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。

(3)偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然性的支配和制約，對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。

(4)科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的“機(jī)遇”，促進(jìn)事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對(duì)事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。

20、多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。

答：錯(cuò)誤。(1)多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。

(2)真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。

(3)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實(shí)踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識(shí)開始時(shí)只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。最終還是由實(shí)踐來證明其真謬。

第二篇：成人高考專升本政治辨析題整合歸納

成考專升本政治知識(shí)之辨析題

一、1.階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（錯(cuò)誤）

（1）階級(jí)和階級(jí)斗爭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象，它只是階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)象，不是一切社會(huì)的現(xiàn)象，因而它僅僅是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（2）階級(jí)斗爭對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變過程中，同時(shí)還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)發(fā)展的量變過程中。（3）在不存在階級(jí)的社會(huì)里，不存在階級(jí)斗爭，因而階級(jí)斗爭不是一切社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

2.社會(huì)主義精神文明與中國特色社會(huì)主義文化是一致的。（正確）

社會(huì)主義精神文明與有中國特色社會(huì)主義文化是一致的。（1）有中國特色社會(huì)主義的文化，就其主要內(nèi)容來說，同社會(huì)主義精神文明是一致的。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。（2）兩者都以馬克思主義為指導(dǎo)；精神文明的內(nèi)容包括思想道德和教育科學(xué)文化兩個(gè)方面，而文化是一個(gè)包括教育和科學(xué)事業(yè)在內(nèi)的內(nèi)容廣闊的領(lǐng)域，廣義的文化與精神文明的內(nèi)容基本上是互相涵蓋的；從目的和功能上看，文化和精神文明都以人為對(duì)象，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。（3）總之，就指導(dǎo)思想、主要內(nèi)容和目的、功能來說，中國特色社會(huì)主義文化和社會(huì)主義精神文明是一致的。

3.反映論是機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。（錯(cuò)誤）

（1）所謂反映論就是認(rèn)為客觀世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。（2）一切唯物主義都主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，堅(jiān)持反映論的根本原則，不能把反映論歸結(jié)為機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論。（3）機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷不在于堅(jiān)持反映論，而在于不懂得實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，離開了辨證法談?wù)J識(shí)論。馬克思認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐和辨證法引入認(rèn)識(shí)論，成為能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，而同舊唯物主義機(jī)械反映論相區(qū)別。

4.社會(huì)主義制度建立后，國家政治生活的主題是正確處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。（錯(cuò)誤）

第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，任何殖民地半殖民地國家，只要是反對(duì)帝國主義的革命，它就不再屬于世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分，而是屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命，雖然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但不是以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國家為目的的革命，而是新的由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立新民主主義的社會(huì)和各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國家為目的的革命，并為社會(huì)主義的發(fā)展掃清道路。因此，五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，屬于無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。5.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性中。（正確）

理由如下：（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有：矛盾的特殊性是指不同事物 的矛盾以及矛盾的每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。（2）每一事物既包含矛盾的普遍性，又有特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。

6.矛盾的普遍性就是矛盾的特殊性的總和。（錯(cuò)誤）

（1）矛盾的普遍性是指所有事物的共同本質(zhì)，矛盾的特殊性是指個(gè)別事物或部分事物的特殊本質(zhì)，它們之間是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。（2）整體和部分關(guān)系與矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的區(qū)別在于整體是部分的總和，它包括所有個(gè)別事物。而矛盾的普遍性只是個(gè)別事物的共性，它寓于矛盾的特殊性和個(gè)性之中，但不是特殊性或個(gè)性的總和。一般只是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)，它不不包括所有的個(gè)別。7.五四運(yùn)動(dòng)后中國革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。（錯(cuò)誤）

第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，任何殖民地半殖民地國家，只要是反對(duì)帝國主義的革命，它就不再屬于世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分，而是屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命，雖然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但不是以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國家為目的的革命，而是新的由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立新民主主義的社會(huì)和各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國家為目的的革命，并為社會(huì)主義的發(fā)展掃清道路。因此，五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，屬于無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。

8.民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨黨員的絕大多數(shù)來自農(nóng)民，因而它不是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。（錯(cuò)誤）

（1）民主革命時(shí)期，農(nóng)民黨員占絕大多數(shù)，大量非無產(chǎn)階級(jí)思想侵入黨內(nèi)，給黨保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（2）決定黨的性質(zhì)的主要是它的理論和綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)是馬克思主義的，代表了中國社會(huì)發(fā)展的正確方向；黨高度重視在思想上建黨，堅(jiān)持用馬克思主義理論教育和武裝全體黨員，不僅要求黨員在組織上入黨，而且要求黨員首先在思想上入黨，指導(dǎo)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)和任務(wù)而奮斗，因而保持了黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)。

9.實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點(diǎn)。（錯(cuò)誤）

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，而不是唯一特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，它具有實(shí)踐性、階級(jí)性、科學(xué)性和革命性特點(diǎn)。（1）實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)。它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，為無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)。（2）階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。其他哲學(xué)都掩蓋自己的階級(jí)性，馬克思主義哲學(xué)則公然申明自己是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。（3）馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命

性的統(tǒng)一。它的科學(xué)性是指它正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它的革命性是指它把變革舊世界作為己任，它不崇拜任何東西，它在本質(zhì)上是批判的、革命的。它是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

10.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭就是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。（錯(cuò)誤）

答：中國革命是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，在本質(zhì)上是農(nóng)民革命，但它并不能說就是農(nóng)民革命。（1）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭之所以實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，主要是由中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)和中國革命的長期性決定的。中國是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建國家，這就決定了農(nóng)民是中國社會(huì)的主要群眾，是反帝反封建的主力軍。廣大農(nóng)民所在的農(nóng)村，理所當(dāng)然地成為中國革命走向勝利的主要戰(zhàn)略基地。（2）反革命的力量對(duì)農(nóng)村的控制相對(duì)薄弱、中國地域的廣大及帝國主義之間、軍閥之間的矛盾斗爭，也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭提供了可能。（3）中國共產(chǎn)黨要積蓄和鍛煉力量，并避免在力量不夠的時(shí)候和強(qiáng)大的敵人進(jìn)行決定勝負(fù)的戰(zhàn)斗，那就必須領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，把落后的農(nóng)村建成先進(jìn)的根據(jù)地，借以在長期的戰(zhàn)斗中爭取中國革命的勝利。（4）事實(shí)上，人民軍隊(duì)的產(chǎn)生和發(fā)展是依靠農(nóng)村，依靠農(nóng)民，依靠根據(jù)地建設(shè)。中國的武裝斗爭正是同無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命相結(jié)合，發(fā)動(dòng)農(nóng)民支持和參加革命戰(zhàn)爭，才形成人民戰(zhàn)爭取之不竭的力量源泉。11.物質(zhì)即看得見、摸得著的實(shí)物。（錯(cuò)誤）

（1）這種觀點(diǎn)沒有正確理解哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系。（2）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在性的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性，它概括各種具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，是共性；各種看得見、摸得著的客觀實(shí)物是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，是個(gè)性。共性和個(gè)性既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能簡單地等同。（3）物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，既有能直觀地看得見、摸得著的客觀實(shí)物，也有不能直觀地、摸得著的客觀實(shí)物，如“場”、“社會(huì)關(guān)系”、“微觀粒子”等物質(zhì)形態(tài)。顯然，把某種具體物質(zhì)形態(tài)說成是物質(zhì)的共同標(biāo)志是片面的、不科學(xué)的。12.“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)意味著任何情況下都不必問姓“資”姓“社”，只要為我可用即可。（錯(cuò)誤）

（1）“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是鄧小平提出的判斷改革開放中一切工作的得 失、是非、成敗的三條根本標(biāo)準(zhǔn)。（2）鄧小平提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)具有明確的針對(duì)性：一是針對(duì)當(dāng)時(shí)改革開放中存在的凡事都要先問一問姓“社”還是姓“資”的“左”的思想，一是針對(duì)人們因思想受到舊框子的束縛而邁不開改革開放步子的狀況。提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，就是要人們把那些既可以為“資”也可以為“社”服務(wù)的東西，不要錯(cuò)誤地加以排斥。（3）鄧小平講“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)前提，這就是建設(shè)我們的社會(huì)主義國家。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，它本身是堅(jiān)持社會(huì)主義的，而不是實(shí)用主義的。事實(shí)上，凡是符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的，就是社會(huì)主義所要求的。

13.大資產(chǎn)階級(jí)是中國民主革命的主要對(duì)象之一，因此，它始終是被排除在統(tǒng)一戰(zhàn)線之外的。（錯(cuò)誤）答：①近代中國社會(huì)的主要矛盾決定了大資產(chǎn)階級(jí)是中國民主革命的主要對(duì)象，推

翻大資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，是中國民主主義革命的主要任務(wù)之一。②但是由于近代中國特殊的國情，在特定的條件下，中國的大資產(chǎn)階級(jí)有時(shí)也是民主革命的團(tuán)結(jié)對(duì)象。如在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中日民族矛盾上升為國內(nèi)的主要矛盾。面對(duì)著共同的敵人——日本帝國主義的侵略，中國共產(chǎn)黨號(hào)召建立起的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，就包括一部分大資產(chǎn)階級(jí)。這時(shí)，一部分大資產(chǎn)階級(jí)就暫時(shí)地成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象，而不是民主革命的主要對(duì)象。③在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)于大資產(chǎn)階級(jí)必須采取又聯(lián)合又斗爭的方針，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則和無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。抗日戰(zhàn)爭勝利后，隨著國內(nèi)主要矛盾的變化，大資產(chǎn)階級(jí)又成為了民主革命的主要對(duì)象。

14.我國的社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略只注重了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了社會(huì)的綜合發(fā)展。（錯(cuò)誤）中國社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略，從總體上規(guī)劃21世紀(jì)中葉之前我國的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體，共同發(fā)展、共同進(jìn)步的發(fā)展戰(zhàn)略，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略。我國社會(huì)主義初級(jí)階段要實(shí)現(xiàn)的總體戰(zhàn)略目標(biāo)是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。“富強(qiáng)”是指經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，建設(shè)高度的物質(zhì)文明：“民主”是指政治現(xiàn)代化：“文明”是指文化現(xiàn)代化，也就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才能建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，才是中國特色的社會(huì)主義。

15.意識(shí)具有主觀特性。（正確）

意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但意識(shí)在形式上具有主觀特性。主要表現(xiàn)在：意識(shí)只是客觀事物的主觀映像，而不是客觀事物本身。意識(shí)的感性形式和理性形式都是人對(duì)主觀世界所特有的反映形式。每個(gè)人對(duì)客觀事物的反映，都受到其自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感等主觀狀態(tài)的影響，因而對(duì)同一對(duì)象的反映具有個(gè)體意識(shí)的差異性或區(qū)別性。人的意識(shí)不僅反映世界上存在的東西，而且是能創(chuàng)造出世界上不存在的東西的主觀觀念。

16.中華人民共和國的成立，標(biāo)志著半殖民地半封建社會(huì)的結(jié)束，實(shí)現(xiàn)了新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。（錯(cuò)誤）

中華人民共和國的成立，標(biāo)志著半殖民地半封建社會(huì)的結(jié)束，標(biāo)志著中國新民主主義革命已經(jīng)取得基本勝利，中國進(jìn)入了新民主主義社會(huì)，并開始了從新民主主義向向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。1953年，中共中央提出了過渡時(shí)期的總路線，開始對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造。1956年，生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造基本完成，確立了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，社會(huì)主義制度在我國基本確立，才實(shí)現(xiàn)了新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。

二、1.馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。(錯(cuò))(1)“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是“知識(shí)的總匯”，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是'“科學(xué)之科學(xué)”。(2)近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。(3)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是

一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系。①二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象；②二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，對(duì)具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。(4)把馬克思主義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。(本辨析題可回答馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。)2.實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點(diǎn)。

(錯(cuò)誤)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，而不是唯一特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，它具有實(shí)踐性、階級(jí)性、科學(xué)性和革命性特點(diǎn)。(1)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)。它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，來自實(shí)踐，為無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)。(2)階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。其他哲學(xué)都掩蓋自己的階級(jí)性，馬克思主義哲學(xué)則公然申明自己是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。(3)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它的科學(xué)性是指它正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它的革命性是指它把變革舊世界作為己任，它不崇拜任何東西，它在本質(zhì)上是批判的、革命的。它是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

3.世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤

(1)這是一個(gè)折衷主義的命題，它否認(rèn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實(shí)際上是唯心主義觀點(diǎn)。(2)世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。(3)世界統(tǒng)一于存在的“存在”，是一個(gè)不確定的概念。它作為“思維”的對(duì)立面，是物質(zhì)的存在；單獨(dú)的“存在”概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在。可見，把“存在”作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上宣揚(yáng)的是精神的存在是唯心主義的觀點(diǎn)。4.尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。錯(cuò)誤

(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論；又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。

5.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時(shí)所說的一句話。這一論斷表明：

(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移入人的頭腦”就是指通過感覺和思維對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的觀念的把握。(2)人腦對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個(gè)對(duì)感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。

6.正確意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤意識(shí)則是人腦主觀自生的。答：錯(cuò)誤。

(1)意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。任何意識(shí)形式，不論其內(nèi)容如何特殊，不論其是否遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，都不是主觀自生的，也不是從天而降的，都是來自客觀世界，都能在客觀世界中找到它的“原型”。(2)正確思想或意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映，錯(cuò)誤思想或意識(shí)是對(duì)客觀世界的歪曲反映，即使是荒唐的觀念也不是頭腦中固有的。7.物質(zhì)就是客觀存在的物體。

錯(cuò)。以偏概全。物體是物質(zhì)的表現(xiàn)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。8.巧媳婦難為無米之炊。對(duì)。意識(shí)是物質(zhì)的反映。

9.矛盾的斗爭性推動(dòng)事物的發(fā)展。

錯(cuò)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。是同一性與斗爭性相結(jié)合。是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，不能獨(dú)立存在。10.新事物就是新出現(xiàn)的事物。

(l)錯(cuò)誤。混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。(3)區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

11.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。正確

理由如下：(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。(2)每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。

12.偶然性對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)只起破壞作用。錯(cuò)誤。

(1)這是對(duì)偶然性的一種片面性的認(rèn)識(shí)。(2)偶然性是和必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。(3)偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然性的支配和制約，對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。(4)科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的“機(jī)遇”，揭示其背后的必然規(guī)律性。在實(shí)踐活動(dòng)中，利用偶然性所提供的有利“機(jī)遇”，促進(jìn)事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對(duì)事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。12.規(guī)律是可以人為改變的。答：錯(cuò)誤。

(1)規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。(2)認(rèn)為規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能隨心所欲地改變和消滅，并不意味著人們?cè)谝?guī)律面前是無所作為的。相反，唯物辯證法認(rèn)為，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造條件駕馭規(guī)律。(3)在人與規(guī)律的關(guān)系問題上，既要反對(duì)人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點(diǎn)。

14.凡是先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。答：錯(cuò)誤。

(1)原因和結(jié)果確實(shí)具有時(shí)間的順序性和前后相繼性，原因總是在前，結(jié)果總是在后。但并非具有先后相繼現(xiàn)象的事物之間都是因果關(guān)系。春夏秋冬四季更替就不是因果聯(lián)系。(2)因果聯(lián)系除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有同時(shí)間的順序性相聯(lián)系的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的必然聯(lián)系，才是因果聯(lián)系。15.假象是一種錯(cuò)覺。

(l)錯(cuò)誤。假象與錯(cuò)覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。(2)假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面。(3)假象和錯(cuò)覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的。(4)假象同錯(cuò)覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺。16.一個(gè)人所有的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。

錯(cuò)誤。這是把知識(shí)的來源與獲得知識(shí)的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來。(l)知識(shí)或認(rèn)識(shí)從根據(jù)上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確看待書本知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的問題。(2)一個(gè)人的知識(shí)不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來自于間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)。因此，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。(3)必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識(shí)或他人的直接經(jīng)驗(yàn)，要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中，才能真正理解，變成自己的知識(shí)；另一方面，書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。

17.多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。答：錯(cuò)誤。

(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)是否真理，不依人們主觀觀念為轉(zhuǎn)移，而是要看它是否符合實(shí)際。多數(shù)人公認(rèn)的道理是一種主觀判斷，而不是客觀標(biāo)準(zhǔn)，也必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，當(dāng)然不能認(rèn)為就是真理。(2)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而獲得多數(shù)人的承認(rèn)。但不能反過來說，多數(shù)人公認(rèn)就是真理。歷史上的封建迷信曾被多數(shù)人所信奉，但它不是真理。

而且真理性認(rèn)識(shí)的開始的時(shí)候，往往不被多數(shù)人承認(rèn)，不能因此說它不是真理。(3)只有實(shí)踐才能判定主觀認(rèn)識(shí)是否合乎客觀實(shí)際，是否真理。18.生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。正確。

社會(huì)實(shí)踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?l)生產(chǎn)實(shí)踐是人類從動(dòng)物界分化出來的決定性的因素。(2)處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。(3)生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。(4)生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。19.多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。錯(cuò)誤。

(l)多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。(2)真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。(3)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實(shí)踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識(shí)開始時(shí)只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。最終還是由實(shí)踐來證明其真謬。20.生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。

正確。理由如下：(1)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個(gè)方面的內(nèi)容。(2)生產(chǎn)關(guān)系的三項(xiàng)內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提； ②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)； ③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系； ④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。21.人口生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

錯(cuò)誤。理由如下： 人口生產(chǎn)只是社會(huì)存在和發(fā)展的基本要素之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?l)物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，人只有解決了吃穿住等生活必需品，才能進(jìn)行其他活動(dòng)。(2)物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。(3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的更替是社會(huì)變革和歷史發(fā)展的終極原因。22.只有先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在才具有反作用。

錯(cuò)誤。理由如下：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。(2)任何社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在都具有反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)正確地反映了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存

在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。因而用先進(jìn)的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭，對(duì)于發(fā)揮先進(jìn)思想對(duì)社會(huì)存在的推動(dòng)作用是十分必要的。23.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

正確。(l)生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： ①生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志，生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分化出來的根本動(dòng)力。②生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等活動(dòng)的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)方式最終決定社會(huì)制度的性質(zhì)和面貌，決定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的過程。④生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，最終決定著一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。總之，人類社會(huì)的歷史，歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的歷史。

24.勞動(dòng)是理解全部人類歷史的鑰匙。答：正確。

(1)勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)，也是人類最基本的實(shí)踐形式。勞動(dòng)實(shí)踐是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人的全部豐富性展開的形式。

(2)勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提。只要停止了勞動(dòng)，不出幾個(gè)星期，整個(gè)社會(huì)就會(huì)滅亡。勞動(dòng)中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以社會(huì)歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。

(3)在勞動(dòng)這個(gè)最初的也是最基本的社會(huì)實(shí)踐形式中，孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽，整個(gè)社會(huì)豐富多彩的政治生活和精神生活，都是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上和勞動(dòng)的過程中得到展開的。

25.人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。

理由如下：(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。宣揚(yáng)“共同創(chuàng)造歷史”論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯(cuò)誤，是形式上的“二元論”實(shí)質(zhì)上的歷史唯心論。(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個(gè)根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且是社會(huì)變革的決定力量。(3)杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。這是因?yàn)椋?①人民群眾的歷史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。②杰出人物的力量來源于人民群眾。沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實(shí)踐來糾正。總之，最終決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。錯(cuò)誤。

26.人的自覺活動(dòng)意味著可以不受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。錯(cuò)誤。

理由如下：(l)人的自覺活動(dòng)并不否認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。相反，只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的，達(dá)到預(yù)定的效果。(2)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

性對(duì)人的活動(dòng)的制約性主要表現(xiàn)在： ①人的思想、動(dòng)機(jī)和目的是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的； ②人的思想、動(dòng)機(jī)、目的實(shí)現(xiàn)的程度，取決于是否體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求； ③人的自覺活動(dòng)只能加速或延緩歷史進(jìn)程，不能改變社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。(3)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律又只能通過人的自覺活動(dòng)才能表現(xiàn)出來。人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在： ①人只有通過自覺改造社會(huì)的活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性； ②人只有通過自覺活動(dòng)才能運(yùn)用和駕馭社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，從必然中獲得自由； ③人的自覺活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，起著加速或延緩的作用。(4)由上可見，人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律客觀性的關(guān)系是：承認(rèn)和尊重社會(huì)規(guī)律的客觀性，是人們進(jìn)行自覺活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)；人們的自覺活動(dòng)又是認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的必要條件。

27.上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不一定對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。答：正確。

(1)上層建筑并不直接對(duì)社會(huì)的發(fā)展起作用，而是要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)中間環(huán)節(jié)才能起作用。(2)上層建筑對(duì)社會(huì)的發(fā)展是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，則它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之，則起阻礙作用。(3)因此，上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不一定對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。28.“只要社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就自然搞好了。” 答：(1)物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面。(2)物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。(3)我國社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會(huì)主義精神文明建設(shè)。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會(huì)誘發(fā)人們對(duì)物質(zhì)利益的片面追求，滋長拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會(huì)主義建設(shè)必須物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬。(錯(cuò)誤)29.“人性是自私的。”

答：(1)“人性自私”的觀點(diǎn)以人有“趨利避害”的行為作為依據(jù)，認(rèn)為“人是自私的動(dòng)物”。這是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋摆吚芎Α笔巧镔|(zhì)的一種本能，人與其他動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。把生命物質(zhì)的本能說成是人的本性，就把人降低到了動(dòng)物的水平。(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。私有觀念不是從來就有的，在原始公有制社會(huì)，人們就沒有自私觀念；私有制產(chǎn)生后，才產(chǎn)生了私有觀念；私有制消滅以后，人的私有觀念也將消失。可見，把自私說成人的天生本性并將永恒存在，是不科學(xué)的。(3)從思想方法上看，認(rèn)為“人性自私”也是以偏概全的片面觀點(diǎn)。如上所述，在沒有私有制的社會(huì)里，并沒有私有觀念；就是在私有制社會(huì)里，自私也并不是一切人的共性，共產(chǎn)主義覺悟高的人，一心為公，一心為民，公而忘私就是證明。(錯(cuò)誤)30.人的價(jià)值在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。答：錯(cuò)誤。

(1)人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。不能把人的價(jià)值僅僅歸結(jié)為自我價(jià)值，更不能片面夸大自我價(jià)值，把它看成是人的惟一價(jià)值。(2)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，要尊重自我價(jià)值，因?yàn)橐粋€(gè)人連自己的最基本的需要都不能得到滿足，就根本談不上為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。其次，必須以社會(huì)價(jià)值為前提，沒有為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，也談不上滿足個(gè)人的需要。(3)片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，不顧他人和社會(huì)利益，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的價(jià)值觀。

31.人的社會(huì)價(jià)值的大小取決于職務(wù)的高低。答：錯(cuò)誤。

(1)職務(wù)高低與一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小有一定聯(lián)系。如果一個(gè)人所任職越高，又全心全意為國為民謀利益，則他的貢獻(xiàn)就越多，社會(huì)價(jià)值也就越大。(2)不能把一個(gè)人職務(wù)高低與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系絕對(duì)化。職務(wù)高低不是人的社會(huì)價(jià)值大小的決定因素。如果一個(gè)人職務(wù)很高，卻不能忠于職守，而是以權(quán)謀私、不擇手段地向他人和社會(huì)索取，他就不僅沒有社會(huì)價(jià)值，而是社會(huì)的蛀蟲。一個(gè)普通的勞動(dòng)者，若能在自己的崗位上盡職盡責(zé)，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，則他的貢獻(xiàn)，不僅對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生積極影響，而且延及后世，為人類造福，其社會(huì)價(jià)值就不可估量。

32.毛澤東思想是中國革命實(shí)踐自發(fā)的產(chǎn)物。

答：(1)毛澤東思想產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的中國決不是偶然的。它的產(chǎn)生是近現(xiàn)代中國社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀需要和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。(2)毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的社會(huì)歷史條件有：首先，20世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動(dòng)，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的歷史背景；其次，近代中國社會(huì)和民族民主革命的實(shí)踐，為毛澤東思想的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤和豐富的源泉；再次，新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的引進(jìn)與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想理論條件。由此可見，毛澤東思想的產(chǎn)生和形成并不是中國革命自發(fā)的產(chǎn)物，而是馬克思列寧主義和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。錯(cuò)誤。33.毛澤東思想就是毛澤東個(gè)人的思想。錯(cuò)誤。

答：(1)毛澤東思想是毛澤東同志個(gè)人的杰出貢獻(xiàn)和黨的集體智慧的相得益彰、交相輝映共同構(gòu)筑的理論大廈。(2)在馬克思主義中國化這一偉大工程的建設(shè)中，毛澤東的貢獻(xiàn)最大、創(chuàng)造最多、水平最高，因此，以他的名字來命名的中國化的馬克思主義是天經(jīng)地義的。毛澤東思想主要是毛澤東同志的思想，毛澤東的科學(xué)著作是它的集中概括。(3)毛澤東思想又不是毛澤東同志個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)它的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，黨的許多重要會(huì)議和文獻(xiàn)都豐富了毛澤東思想的理論寶庫。因此，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，而不是毛澤東同志個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。

34.1915年9月興起的新文化運(yùn)動(dòng)是新民主主義性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。錯(cuò)誤。

答：(1)新文化運(yùn)動(dòng)是一批資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義知識(shí)分子倡導(dǎo)和發(fā)動(dòng)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是1911年辛亥革命在文化思想領(lǐng)域的延續(xù)。(2)它的目的是用資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想取代封建專制主義思想，為在中國實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主制度開辟道路。它所使用的思想

武器是西方資產(chǎn)階級(jí)的人文主義和民主主義。(3)新文化運(yùn)動(dòng)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。

35.毛澤東思想形成的代表作是《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。錯(cuò)誤。

答：(1)毛澤東在國民革命時(shí)期發(fā)表的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》是毛澤東思想萌芽的代表作，標(biāo)志著新民主主義革命基本思想的提出。(2)毛澤東在土地革命前期發(fā)表的《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山斗爭》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》等4篇文章是毛澤東思想形成的代表著作，標(biāo)志著中國革命道路理論的形成。

36.中國農(nóng)民階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。正確。

答：中國農(nóng)民階級(jí)有較強(qiáng)烈的反帝反封建的革命性，是民主革命的主力軍。但是，他不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。①由于農(nóng)民不是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的代表，具有狹隘、保守等弱點(diǎn)。②他們看不清斗爭的前途，提不出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也難以抵制封建主義的影響，不能始終保持革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)和鞏固，因而不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。③歷史證明，中國農(nóng)民階級(jí)只有在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

37.戊戌變法是維新派領(lǐng)導(dǎo)的旨在中國發(fā)展資本主義的改良運(yùn)動(dòng)。正確。

答：①戊戌變法是中國資產(chǎn)階級(jí)改良派通過自上而下的政治和經(jīng)濟(jì)的改革，來發(fā)展資本主義、富國求強(qiáng)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。②資產(chǎn)階級(jí)改良派企圖在不觸動(dòng)封建制度根基的前提下，依靠一個(gè)毫無實(shí)權(quán)的皇帝和一批帝黨官僚，通過改良的辦法來發(fā)展資本主義，而且幻想在帝國主義列強(qiáng)的支持下實(shí)行變法革新，完全脫離人民群眾，走溫和改良的道路，因此它是一場資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)而不是革命。

38.中國共產(chǎn)黨的成立主要是由于共產(chǎn)國際的幫助。錯(cuò)誤。

答：中國共產(chǎn)黨的成立曾經(jīng)得到了共產(chǎn)國際的幫助。但是，從根本上來說，①中國共產(chǎn)黨的成立，是中國近代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化發(fā)展的必然結(jié)果。②它是馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，這是主要原因。③共產(chǎn)國際的幫助促使中國共產(chǎn)黨成立的重要條件。

39.中國同盟會(huì)綱領(lǐng)是一個(gè)徹底的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。錯(cuò)誤。

答：①同盟會(huì)綱領(lǐng)即舊三民主義，它是近代中國一個(gè)比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，主張暴力革命推翻封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國。②由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，它沒有明確提出反對(duì)帝國主義、廢除封建土地所有制和解決農(nóng)民的土地問題。因而，這個(gè)綱領(lǐng)有很大的局限性，不是一個(gè)徹底的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。

40.新民主主義革命的對(duì)象是反對(duì)帝國主義、封建主義和資本主義。錯(cuò)誤。

答：(1)新民主主義革命對(duì)象是反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義。(2)新民主主義革命不是一般地反對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，而只是反對(duì)資本主義中的官僚資本主義和資產(chǎn)階級(jí)中的官僚資產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樗鼈兪侵袊鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。41.中國新民主主義革命屬于世界資產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。錯(cuò)誤。

答：(1)第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，任何殖民地半殖民地國家，只要是反對(duì)帝國主義的革命，它就不再屬于世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分，而是屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。(2)五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命，雖然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但不是以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國家為目的的革命，而是新的由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立新民主主義的社會(huì)和各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國家為目的的革命，并為社會(huì)主義的發(fā)展掃清道路。因此，五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，屬于無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。42.在中華民族民主革命中，無產(chǎn)階級(jí)是革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”。錯(cuò)誤。

答：(1)人類社會(huì)一般的規(guī)律是：資產(chǎn)階級(jí)民主革命由資產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)革命由無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)；但是中國的新民主主義革命卻是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。近代中華民族民主革命的對(duì)象異常強(qiáng)大，中國要獲得民族獨(dú)立和人民解放，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，聯(lián)合各革命階級(jí)，才能完成這一艱巨任務(wù)。(2)中國資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起反帝反封建的民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)重任，但由于其自身的妥協(xié)性和軟弱性，它始終沒有能力擔(dān)負(fù)起中國革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，資本主義道路在中國行不通。中國革命客觀上要求要有新的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，走新的道路。(3)中國無產(chǎn)階級(jí)正是順應(yīng)時(shí)代的這一要求，成為了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。而且，中國的無產(chǎn)階級(jí)由于其自身的許多特殊優(yōu)點(diǎn)，必然使它成為近代中國的一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的最革命的階級(jí)，能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也是馬列主義、毛澤東思想的一條基本原則。(4)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一重要問題，中國共產(chǎn)黨在一段時(shí)間內(nèi)并沒有認(rèn)識(shí)清楚。在民主革命早期，黨內(nèi)曾有人認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是民主革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是完全正確的，但是“天然領(lǐng)導(dǎo)者”的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋I(lǐng)導(dǎo)者并非天然地屬于無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)等會(huì)盡一切力量來爭奪民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民主革命的實(shí)踐證明，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨是通過不斷的斗爭來實(shí)現(xiàn)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。

43.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭就是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。錯(cuò)誤。

答：中國革命是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，在本質(zhì)上是農(nóng)民革命，但它并不能說就是農(nóng)民革命。(1)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭之所以實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，主要是由中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)和中國革命的長期性決定的。中國是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建國家，這就決定了農(nóng)民是中國社會(huì)的主要群眾，是反帝反封建的主力軍。廣大農(nóng)民所在的農(nóng)村，理所當(dāng)然地成為中國革命走向勝利的主要戰(zhàn)略基地。(2)反革命的力量對(duì)農(nóng)村的控制相對(duì)薄弱、中國地域的廣大及帝國主義之間、軍閥之間的矛盾斗爭，也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭提供了可能。(3)中國共產(chǎn)黨要積蓄和鍛煉力量，并避免在力量不夠的時(shí)候

和強(qiáng)大的敵人進(jìn)行決定勝負(fù)的戰(zhàn)斗，那就必須領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，把落后的農(nóng)村建成先進(jìn)的根據(jù)地，借以在長期的戰(zhàn)斗中爭取中國革命的勝利。(4)事實(shí)上，人民軍隊(duì)的產(chǎn)生和發(fā)展是依靠農(nóng)村，依靠農(nóng)民，依靠根據(jù)地建設(shè)。中國的武裝斗爭正是同無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命相結(jié)合，發(fā)動(dòng)農(nóng)民支持和參加革命戰(zhàn)爭，才形成人民戰(zhàn)爭取之不竭的力量源泉。44.武裝斗爭是中國革命惟一的斗爭形式。錯(cuò)誤。

答：(1)武裝斗爭是中國革命的主要斗爭形式。這是由半殖民地半封建社會(huì)的中國國情所決定的。(2)中國革命以武裝斗爭為主要形式，這并不是說可以排斥或放棄其他形式的斗爭。相反，毛澤東主張武裝斗爭要同工人的、農(nóng)民的、青年的、婦女的、一切人民的斗爭，同經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想文化的斗爭等等，或者直接或者間接地配合起來。45.“三大作風(fēng)”是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他一切政黨的顯著標(biāo)志。正確。

答：(1)三大作風(fēng)，是毛澤東在1945年中共“七大”所作的書面報(bào)告《論聯(lián)合政府》中總結(jié)出來的。這就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾密切地聯(lián)系在一起的作風(fēng)，以及自我批評(píng)的作風(fēng)。(2)這三大作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志。黨在長期革命實(shí)踐中，還形成了謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，艱苦奮斗的作風(fēng)，自力更生的作風(fēng)，言行一致、以身作則、表里如一的作風(fēng)等。

46.大資產(chǎn)階級(jí)是中國民主革命的主要對(duì)象之一，因此它始終被排除在統(tǒng)一戰(zhàn)線之外。錯(cuò)誤。答：①近代中國社會(huì)的主要矛盾決定了大資產(chǎn)階級(jí)是中國民主革命的主要對(duì)象，推翻大資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，是中國民主主義革命的主要任務(wù)之一。②但是由于近代中國特殊的國情，在特定的條件下，中國的大資產(chǎn)階級(jí)有時(shí)也是民主革命的團(tuán)結(jié)對(duì)象。如在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中日民族矛盾上升為國內(nèi)的主要矛盾。面對(duì)著共同的敵人——日本帝國主義的侵略，中國共產(chǎn)黨號(hào)召建立起的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，就包括一部分大資產(chǎn)階級(jí)。這時(shí)，一部分大資產(chǎn)階級(jí)就暫時(shí)地成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象，而不是民主革命的主要對(duì)象。③在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)于大資產(chǎn)階級(jí)必須采取又聯(lián)合又斗爭的方針，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則和無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。抗日戰(zhàn)爭勝利后，隨著國內(nèi)主要矛盾的變化，大資產(chǎn)階級(jí)又成為了民主革命的主要對(duì)象。

47.遵義會(huì)議集中解決了黨的政治路線問題。錯(cuò)誤。

答：(1)1935年1月15日至17日，中國共產(chǎn)黨在遵義召開中央政治局?jǐn)U大會(huì)議。會(huì)議集中解決了具有決定意義的軍事路線問題和組織領(lǐng)導(dǎo)問題，結(jié)束了王明“左”傾冒險(xiǎn)主義在黨中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東為代表的新的中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。(2)遵義會(huì)議在極端危急時(shí)刻挽救了黨和紅軍，成為中國共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。(3)1935年12月，瓦窯堡會(huì)議才解決了黨的政治路線問題。

48.毛澤東的《星星之火，可以燎原》實(shí)際上提出了以鄉(xiāng)村為中心的思想。正確。答：(1)1930年1月，毛澤東寫了《星星之火，可以燎原》的通信，否定了照搬外國經(jīng)驗(yàn)的“城市中心論”，明確指出：紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地半封建中國在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果，并且無疑義

地是促進(jìn)全國革命高潮的最重要因素。(2)這個(gè)結(jié)論把建立小塊紅色政權(quán)提高到將來奪取全國政權(quán)的必由之路的高度，實(shí)際上提出了以鄉(xiāng)村為中心，逐步積蓄革命力量，創(chuàng)造條件奪取中心城市，最后奪取全國政權(quán)的思想，標(biāo)志著“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國革命道路理論基本形成。

49.紅色政權(quán)存在和發(fā)展的根本原因是中國社會(huì)的性質(zhì)和全國革命形勢(shì)繼續(xù)向前發(fā)展。答：錯(cuò)誤。(1)中國是一個(gè)半殖民地半封建的大國，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。由于近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占優(yōu)勢(shì)地位的不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是地方性的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國廣大的人力物力資源在農(nóng)村，而中國城市不能完全控制農(nóng)村，農(nóng)村卻可以不依賴城市而獨(dú)立存在，這就為紅色政權(quán)的存在奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；(2)由于近代中國政治發(fā)展不平衡，廣大農(nóng)村是反動(dòng)統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，而農(nóng)民又是革命的主力軍，這又使紅色政權(quán)獲得了深厚的階級(jí)基礎(chǔ)；(3)由于幾個(gè)帝國主義國家間接統(tǒng)治和互相間的斗爭，造成了軍閥割據(jù)的局面和連綿不斷的軍閥混戰(zhàn)，使紅色政權(quán)獲得了存在和發(fā)展的縫隙；(4)由于中國是一個(gè)大國，革命力量有廣泛的回旋余地。半殖民地半封建社會(huì)中國的特殊國情，是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因。(5)蔣介石在南京建立的國民黨政權(quán)，是代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的新軍閥政權(quán)，它不僅未能解決中國社會(huì)的基本矛盾，相反，卻使各種社會(huì)矛盾更加尖銳、激化，促使中國革命的形勢(shì)必然繼續(xù)向前發(fā)展。因此，全國革命形勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的重要的客觀條件。

50.工農(nóng)武裝割局是中國革命的重要內(nèi)容和主要形式。錯(cuò)誤。

答：(1)半殖民地半封建社會(huì)中國的國情決定中國的新民主主義革命必須堅(jiān)持走農(nóng)村包圍城市的道路，堅(jiān)持工農(nóng)武裝割據(jù)。①“工農(nóng)武裝割據(jù)”即在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以土地革命為主要內(nèi)容，以武裝斗爭為主要形式，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的三者緊密結(jié)合。②只有進(jìn)行土地革命，消滅封建土地所有制，才能廣泛動(dòng)員和組織占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾參加武裝斗爭，鞏固和擴(kuò)大農(nóng)村革命根據(jù)地；只有建立革命武裝，進(jìn)行武裝斗爭，才能有效地開展土地革命，保衛(wèi)根據(jù)地的發(fā)展；只有建立鞏固的農(nóng)村革命根據(jù)地，才能使土地革命有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，武裝斗爭才有可靠的依托。③工農(nóng)武裝割據(jù)是半殖民地中國在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果，是促進(jìn)全國革命高潮的最重要因素，是新民主主義革命的重要內(nèi)容和主要形式。(2)當(dāng)新民主主義革命變?yōu)樯鐣?huì)主義革命以后，黨的工作重點(diǎn)已經(jīng)由農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市，開始由城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村的新時(shí)期，所以社會(huì)主義革命的重要內(nèi)容和主要形式是：在經(jīng)濟(jì)上對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，在政治上確立社會(huì)主義制度。

51.我國人民民主專政實(shí)行兩個(gè)聯(lián)盟，具有廣泛的政治基礎(chǔ)。

答：正確。(1)在政權(quán)組織的階級(jí)結(jié)構(gòu)上，人民民主專政實(shí)行兩個(gè)聯(lián)盟，有廣泛的政治基礎(chǔ)。一般的無產(chǎn)階級(jí)專政只實(shí)行工農(nóng)聯(lián)盟而把資產(chǎn)階級(jí)排斥在國家政權(quán)之外。(2)毛澤東根據(jù)馬列主義基本原理，結(jié)合我國的具體情況，提出我國人民民主專政實(shí)行兩個(gè)聯(lián)盟：一個(gè)是工農(nóng)

聯(lián)盟；另一個(gè)聯(lián)盟，在民主革命時(shí)期是工農(nóng)勞動(dòng)者同民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，在社會(huì)主義時(shí)期是工農(nóng)勞動(dòng)者同贊成社會(huì)主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者之間的聯(lián)盟。52.我國人民民主專政是社會(huì)主義性質(zhì)的政權(quán)形式。

答：錯(cuò)誤。(1)我國人民民主專政銜接了兩個(gè)革命階段。即新民主主義革命階段和社會(huì)主義革命和建設(shè)階段。(2)在新民主主義革命時(shí)期，人民民主專政的任務(wù)是進(jìn)行新民主主義革命，因而這個(gè)時(shí)期人民民主專政的政權(quán)是新民主主義性質(zhì)的，也就是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的各個(gè)革命階級(jí)的聯(lián)合專政，是一種向著無產(chǎn)階級(jí)專政過渡的形式。(3)新民主主義革命取得勝利后，我國開始進(jìn)入由新民主主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)期。人民民主專政的任務(wù)則由進(jìn)行新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行社會(huì)主義革命。因而這個(gè)時(shí)期人民民主專政政權(quán)的性質(zhì)就由各革命階級(jí)的聯(lián)合專政的政權(quán)，變?yōu)閷?shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，即由新民主主義性質(zhì)的政權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義性質(zhì)的政權(quán)。

53.新中國成立時(shí)，《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》起著臨時(shí)憲法的作用。

答：正確。(1)1949年9月，由中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》，規(guī)定了中華人民共和國的性質(zhì)，以及建國以后的根本任務(wù)和軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面的基本政策。(2)在1954年憲法頒布前，起著臨時(shí)憲法的作用。54.中華人民共和國的成立，標(biāo)志著我國已進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。錯(cuò)誤。

(1)中華人民共和國成立后的頭三年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立和鞏固人民民主專政的國家制度；繼續(xù)完成新民主主義革命的遺留任務(wù)，建立新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，以便為大規(guī)模地有計(jì)劃地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)準(zhǔn)備條件，開始了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期。(2)1953年中共中央提出了過渡時(shí)期總路線，開始對(duì)生產(chǎn)資料私有制實(shí)行社會(huì)主義改造。1956年底社會(huì)主義改造基本完成，確立了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的主體地位，社會(huì)主義制度在我國基本上建立起來，才實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。1956年12月，社會(huì)主義改造基本完成了，才標(biāo)志著我國已進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段

55.我國對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造采取的是和平贖買政策。正確。

(1)以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬列主義關(guān)于用和平贖買手段消滅私有制的理論同中國實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)了一條有中國特色的資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造道路。(2)從必要性看，對(duì)民族資本采取與對(duì)官僚資本不同的利用、限制、改造政策，是由民族資產(chǎn)階級(jí)在新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的兩面性決定的，即它既有剝削工人、追求利潤的一面，也有擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，愿意接受社會(huì)主義改造的一面，對(duì)其進(jìn)行和平改造有利于發(fā)揮其現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。(3)從可能性看，建國后政治、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)生的重大變化為和平改造提供了有力的保證。從具體實(shí)現(xiàn)步驟上看，把國家資本主義作為利用、限制、改造資本主義的主要形式，最終逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)所有制和對(duì)人的雙重改造。

56.中華人民共和國成立后頭三年的主要任務(wù)是對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。錯(cuò)誤。(1)中華人民共和國成立后，民主革命遺留下的任務(wù)還是大量的，國民黨軍隊(duì)還占據(jù)著華南和西南地區(qū)，殘留大陸的土匪、特務(wù)以及各類反革命分子活動(dòng)極為猖狂，新解放區(qū)尚未進(jìn)行土改。此外，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，財(cái)政經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難，形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。(2)人民共和國面臨的主要任務(wù)還不是在全國范圍內(nèi)大規(guī)模地進(jìn)行社會(huì)主義改造，而是完成民主革命遺留的任務(wù)，盡快地恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，在全國范圍內(nèi)建立和鞏固新民主主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。中華人民共和國成立后頭三年的主要任務(wù)是完成民主革命遺留的任務(wù)，盡快地恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，在全國范圍內(nèi)建立和鞏固新民主主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。

57.毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出了探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。正確。(1)在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成后，中國進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。中國共產(chǎn)黨開始了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。(2)1956年4月毛澤東發(fā)表的《論十大關(guān)系》提出了探索適合我國國情的建設(shè)道路的任務(wù)，論述了處理經(jīng)濟(jì)、政治、中外關(guān)系方面的一系列重要原則，這篇講話為即將召開的中共八大作了思想上理論上的準(zhǔn)備。58.在黨的“八大”上，陳云提出了“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”的思想。正確。

(1)在中國共產(chǎn)黨“八大”上，他采納了陳云提出的富有獨(dú)創(chuàng)性的“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”思想，即以國家和集體經(jīng)營為主體，一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營為補(bǔ)充；以計(jì)劃生產(chǎn)為主體，一定范圍的自由生產(chǎn)為補(bǔ)充；以國家市場為主體，一定范圍的自由市場為補(bǔ)充的思想。(2)這是對(duì)原有社會(huì)主義模式從理論和實(shí)踐兩方面的極大突破。

59.毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的各項(xiàng)方針。正確。

毛澤東確定了正確處理人民內(nèi)部矛盾的各項(xiàng)方針。(1)在政治上采取“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的方針；(2)在經(jīng)濟(jì)工作中采取“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的方針；(3)在科學(xué)文化工作中采取“百花齊放，百家爭鳴”的方針；(4)在共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系方面采取“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。

60.黨在探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路過程中，“左”傾錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)上急于求成和政治上階級(jí)斗爭擴(kuò)大化。正確。

(1)在中國建設(shè)社會(huì)主義，是一個(gè)十分艱難的探索過程，當(dāng)時(shí)面臨的主要是兩大問題：一個(gè)是社會(huì)主義條件下的階級(jí)斗爭問題；一個(gè)是社會(huì)主義建設(shè)中的規(guī)模和速度問題。(2)1957年后的20年中，受黨在指導(dǎo)思想上“左”傾錯(cuò)誤的影響，在這兩大問題上一度發(fā)生嚴(yán)重失誤，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上急于求成和政治上階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的嚴(yán)重后果，使我國社會(huì)主義建設(shè)道路走入歧途。

61.毛澤東在《論十大關(guān)系》中，提出了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的中國工業(yè)化道路的思想。錯(cuò)誤。(1)1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表《論十大關(guān)系》的講話，正式提出 了探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。(2)他以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，對(duì)適合我國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，提出了走一條符合中國國情的工業(yè)化道路的思想。強(qiáng)調(diào)發(fā)展工業(yè)

必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的次序安排國民經(jīng)濟(jì)。(3)還應(yīng)處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)，沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)，中央與地方，國家、集體與個(gè)人等一系列關(guān)系，實(shí)行“兩條腿”走路的方針。

62.建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問題是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。“答：錯(cuò)誤。(1)”解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力“是社會(huì)主義的根本任務(wù)，不是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的首要的基本理論問題。(2)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問題是：”什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。“我國社會(huì)主義事業(yè)在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底就在于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚；改革開放以來在前進(jìn)中遇到的一些猶豫和困惑，歸根到底也在于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚。(3)搞清楚這個(gè)問題的關(guān)鍵，在于要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。正是基于思考了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)首要的基本的問題，鄧小平才對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作出了科學(xué)的概括，并把”解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力“作為社會(huì)主義本質(zhì)理論的一個(gè)重要內(nèi)容。63.“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)意味著在任何情況下，都不必問姓“社”和姓“資”，只要為我所用即可。答：錯(cuò)誤。

(1)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是鄧小平提出的判斷改革開放中一切工作的得 失、是非、成敗的三條根本標(biāo)準(zhǔn)。(2)鄧小平提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)具有明確的針對(duì)性：一是針對(duì)當(dāng)時(shí)改革開放中存在的凡事都要先問一問姓“社”還是姓“資”的“左”的思想，一是針對(duì)人們因思想受到舊框子的束縛而邁不開改革開放步子的狀況。提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，就是要人們把那些既可以為“資”也可以為“社”服務(wù)的東西，不要錯(cuò)誤地加以排斥。(3)鄧小平講“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)前提，這就是建設(shè)我們的社會(huì)主義國家。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，它本身是堅(jiān)持社會(huì)主義的，而不是實(shí)用主義的。事實(shí)上，凡是符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的，就是社會(huì)主義所要求的。

64.發(fā)展生產(chǎn)力必然導(dǎo)致兩極分化。

答：錯(cuò)誤。在社會(huì)主義制度下，發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕是互為條件的。(1)實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，只是消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，消除了產(chǎn)生兩極分化的根源，而要徹底消滅剝削現(xiàn)象，消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，還有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展。就是說，人們只能在生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。(2)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力又是以走共同富裕的道路為條件的。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會(huì)主義初級(jí)階段，尤其要集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)；但是我們只能走共同富裕的道路去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，搞兩極分化，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展。65.解放思想就是實(shí)事求是。

正確。解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系是：(1)解放思想、實(shí)事求是，就是一切從本國的實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。解放思想、實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，是我黨的思想路線。(2)解放思想是實(shí)事求是的前提。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須靠

實(shí)事求是；要恢復(fù)實(shí)事求是的思想傳統(tǒng)就必須解放思想。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是。(3)解放思想的目的在于實(shí)事求是，解放思想是為了達(dá)到新的實(shí)事求是。如果解放思想離開了實(shí)事求是的軌道。就有可能出現(xiàn)“左”的和右的錯(cuò)誤傾向。(4)解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想并不等于隨心所欲，必須同實(shí)事求是相聯(lián)系，不能割裂和對(duì)立起來。66.鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。正確。

(1)鄧小平理論是馬克思主義，與馬列主義、毛澤東思想是一脈相承的科學(xué)體系，在基本立場、觀點(diǎn)、方法方面是一致的，在基本理論和基本原則方面是一致的。(2)鄧小平理論是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。(3)它科學(xué)地把握了社會(huì)主義本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家，如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義。它是當(dāng)代中國的馬克思主義。67.社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。

①正確。②大力發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)基本思想，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。(1)這是由社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。只有在以公有制為主體的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，才能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。(2)這是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要。

68.發(fā)展生產(chǎn)力必然導(dǎo)致兩極分化。

①錯(cuò)誤。②在社會(huì)主義制度下，發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕是互為條件的。(1)實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，只是消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，消除了生產(chǎn)兩極分化的根源，而要徹底消滅剝削現(xiàn)象，消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，還有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展。就是說，人們只能在生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。(2)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力又是以走共同富裕的道路為條件的。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會(huì)主義初級(jí)階段，尤其要集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)；但是我們只能走共同富裕的道路去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，搞兩極分化，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展。

69.我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

答：錯(cuò)誤。(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是我國社會(huì)的基本矛盾，但不是主要矛盾，這種說法把基本矛盾和主要矛盾混為一談，因而是錯(cuò)誤的。(2)我國社會(huì)主義改造基本完成以后，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)矛盾貫穿于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的全過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，其他各種矛盾都受它的決定和制約。(3)我國社會(huì)主義初級(jí)階段，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等各方面，都存在著種種矛盾，都要受到這個(gè)主要矛盾的決定和制約。由于國內(nèi)和國際的各種因素，階級(jí)矛盾還將在一定范圍內(nèi)長期存在，但它不是主要矛盾。70.改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。

答：正確。(1)這是由我國現(xiàn)階段社會(huì)矛盾的性質(zhì)決定的，在我國，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對(duì)抗性矛盾，不是對(duì)抗性矛盾。(2)我國社會(huì)基本矛盾的非對(duì)抗性質(zhì)，決定了它可以在社會(huì)主義制度內(nèi)部，通過自覺地改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)自身的不斷完善與發(fā)展。71.改革是中國的第二次革命。

答：正確。改革是中國的第二次革命。黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次革命，把一個(gè)半殖民地半封建的舊中國變成了一個(gè)社會(huì)主義的新中國；黨領(lǐng)導(dǎo)的第二次革命，即改革開放，將把經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義中國變成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國。(1)這次改革實(shí)質(zhì)上是一次革命，因?yàn)椋?①改革也是為了掃除生產(chǎn)力發(fā)展障礙，解放生產(chǎn)力。革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，從這個(gè)意義上說，改革也是革命。②改革是對(duì)原有體制的根本性變革，而非社會(huì)主義中通常的一般性變革，要把高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。③改革引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、思想觀念等一系列重大變化。因此，從解放生產(chǎn)力，掃除生產(chǎn)力發(fā)展障礙，從政策的重新選擇，體制的重新建構(gòu)的深刻性、廣泛性，從由此引起的社會(huì)生活和觀念變化的深刻性、廣泛性來說，改革是中國的又一場革命。④這種革命不是傳統(tǒng)意義上一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的政治革命，也絕不是要改變社會(huì)主義基本制度，而是黨領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制和其他體制進(jìn)行根本性變革。(2)改革是社會(huì)主義制度的自我完善。①社會(huì)主義社會(huì)也有一個(gè)從不成熟到成熟，從不完善到完善的發(fā)展過程。②這一過程是在社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中逐步完成的。③社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾是非對(duì)抗性的，可以通過改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力的環(huán)節(jié)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義社會(huì)的完善。因此，從這個(gè)意義上講，改革是社會(huì)主義制度的自我完善。72.改革、發(fā)展必然破壞穩(wěn)定，穩(wěn)定必然阻礙改革、發(fā)展。

答：錯(cuò)誤。“抓住機(jī)遇，深化改革，擴(kuò)大開放，促進(jìn)發(fā)展，保持穩(wěn)定”是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本方針。貫徹這一方針，我們必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者是互相依存和互相促進(jìn)的。(1)發(fā)展是硬道理，是目的，我們要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，集中力量把國民經(jīng)濟(jì)搞上去，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。(2)改革開放是推動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)力，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必經(jīng)之路，發(fā)展與改革是社會(huì)穩(wěn)定和國家長治久安的基礎(chǔ)。(3)穩(wěn)定是前提。社會(huì)穩(wěn)定是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和順利進(jìn)行改革必不可少的條件，是發(fā)展和改革的前提。沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，一切都無從談起。深化改革，擴(kuò)大開放，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展，必須進(jìn)一步鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治局面，保持社會(huì)的穩(wěn)定。

73.我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以加快發(fā)展速度為中心。

答：錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以效益為中心。速度、比例、效益是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的三個(gè)重要因素，其中經(jīng)濟(jì)效益處于核心的地位。它們是辯證的統(tǒng)一關(guān)系，是互為條件，互相促進(jìn)的，但也會(huì)產(chǎn)生矛盾。(1)速度是前提，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，財(cái)富增多了，比例協(xié)調(diào)了，才能取得經(jīng)

濟(jì)效益；比例是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)效益的重要條件；而經(jīng)濟(jì)效益是中心，沒有效益的速度不但不會(huì)給人民帶來任何好處，而且會(huì)造成社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)。(2)當(dāng)三者發(fā)生矛盾時(shí)，必須服從經(jīng)濟(jì)效益，必須始終把提高經(jīng)濟(jì)效益作為全部經(jīng)濟(jì)工作的中心，我們應(yīng)當(dāng)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到調(diào)整結(jié)構(gòu)，增加效益，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量上來。75.我國的發(fā)展戰(zhàn)略是只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略。

答：錯(cuò)誤。(1)中國社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略，從總體上規(guī)劃了21世紀(jì)中葉以前我國的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體、共同發(fā)展、共同進(jìn)步的發(fā)展戰(zhàn)略，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略。(2)我國社會(huì)主義初級(jí)階段要實(shí)現(xiàn)的總體戰(zhàn)略目標(biāo)，是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。“富強(qiáng)”是指經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，建設(shè)高度的物質(zhì)文明；“民主”是指政治現(xiàn)代化；“文明”是指文化現(xiàn)代化，也就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。(3)只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才能建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，才是有中國特色的社會(huì)主義。

76.我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心。

答：正確。(1)經(jīng)濟(jì)效益是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，勞動(dòng)消耗或勞動(dòng)占用與所取得的符合社會(huì)需要的勞動(dòng)成果的對(duì)比關(guān)系，即投入和產(chǎn)出的比率。提高經(jīng)濟(jì)效益就是要用一定量的投入，去取得更可能多的符合社會(huì)需要的產(chǎn)出。(2)我國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效益低下，這已成為經(jīng)濟(jì)生活中多種矛盾的癥結(jié)所在，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心。(3)提高經(jīng)濟(jì)效益可以緩解我國人口多、資源相對(duì)不足，資金嚴(yán)重缺乏的矛盾；能夠增加供給、緩解供需矛盾，更好地滿足社會(huì)的需要；能夠加速工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，縮小我國與發(fā)達(dá)國家的差距。

77.公有制經(jīng)濟(jì)是指全民所有制(國有)經(jīng)濟(jì)和集體所有制經(jīng)濟(jì)。

答：錯(cuò)誤。第一，社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義條件下全體勞動(dòng)者或部分勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的形式。在我國現(xiàn)階段，公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，而且還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。公有制經(jīng)濟(jì)這一含義的確定，拓展了公有制經(jīng)濟(jì)的范圍，是對(duì)馬克思主義所有制理論的重要補(bǔ)充和發(fā)展，也對(duì)指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)體制的改革與發(fā)展具有重要意義。第二，公有制與公有制的實(shí)現(xiàn)形式是兩個(gè)層次的問題。公有制反映的是生產(chǎn)資料的公有性質(zhì)，公有制的實(shí)現(xiàn)形式反映的是公有資產(chǎn)的組織形式和經(jīng)營方式。同一種所有制經(jīng)濟(jì)，可以有不同的實(shí)現(xiàn)形式；反之，同一種具體的實(shí)現(xiàn)形式，可以為不同的所有制經(jīng)濟(jì)所采用。公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，一切反映社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律的組織形式和經(jīng)營方式都可以大膽利用。在我國改革開放過程中，出現(xiàn)了公有制的多種實(shí)現(xiàn)形式，如股份制、合作制、股份合作制、承包制、租賃等。

78.非公有制經(jīng)濟(jì)不屬于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。答：錯(cuò)誤。

非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的組成部分。第一，這是由我國社會(huì)主義初級(jí)階段的國情決定的。黨的十五大以鄧小平理論為指導(dǎo)，對(duì)我國的非公有制經(jīng)濟(jì)作了新的決定，即“非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。”這在理論上是一個(gè)突破，在實(shí)踐上也有

重大意義。把公有制作為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，并鞏固其主體地位，是確保我國社會(huì)性質(zhì)的要求。但我國的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，公有制還不能涵蓋一切領(lǐng)域。因此，在以公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，允許非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，并使其成為我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分也是一種客觀必然。第二，非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀和作用也使其成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。改革開放以來，非公有制經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，它們已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一支重要力量，發(fā)揮著重要作用。79.堅(jiān)持公有制主體是說，在任何地方、任何產(chǎn)業(yè)中，公有制必須居主體地位。

答：這種說法是錯(cuò)誤的。(1)公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位體現(xiàn)在： ①公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。②國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。(2)堅(jiān)持公有制的主體地位是社會(huì)主義的一條根本原則，但這種主體地位是指在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的地位而言的，是就全國范圍來說的。有的地方、有的產(chǎn)業(yè)是可以有所差別的。比如，在不關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)命脈的部門和領(lǐng)域，就可以多發(fā)展一些非公有制經(jīng)濟(jì)，在對(duì)外開放領(lǐng)域，就可以多發(fā)展一些外資經(jīng)濟(jì) 80.公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。

答：正確。(1)所有制和所有制的實(shí)現(xiàn)形式是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念。公有制反映的是生產(chǎn)資料所有制的公有性質(zhì)；公有制的實(shí)現(xiàn)形式反映的是公有資產(chǎn)的組織形式和經(jīng)營方式。(2)公有制與公有制的實(shí)現(xiàn)形式之間是內(nèi)容和形式的關(guān)系。公有制的內(nèi)容要由公有制實(shí)現(xiàn)形式來體現(xiàn)，公有制經(jīng)濟(jì)的質(zhì)的提高，需要通過適當(dāng)?shù)墓兄茖?shí)現(xiàn)形式來實(shí)現(xiàn)；但是，同一種公有制經(jīng)濟(jì)可以有不同的實(shí)現(xiàn)形式，同一種具體實(shí)現(xiàn)形式也可以為不同的所有制經(jīng)濟(jì)所采用。(3)公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)多樣化。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式，都可以利用；而且還應(yīng)努力尋找和創(chuàng)造能夠極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的公有制的實(shí)現(xiàn)形式。(4)在我國改革開放的實(shí)踐中，出現(xiàn)了多種公有制的實(shí)現(xiàn)形式，如股份制、股分合作制、合作經(jīng)濟(jì)等形式。81.按勞分配是對(duì)一切剝削制度的否定。

這種說法是正確的。(1)按勞分配是社會(huì)主義個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。按勞分配的內(nèi)容是：凡是有勞動(dòng)能力的人都應(yīng)盡自己的能力為社會(huì)勞動(dòng)，社會(huì)以勞動(dòng)作為分配個(gè)人消費(fèi)品的尺度，按照勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量分配個(gè)人消費(fèi)品，等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬，多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)者不得食。(2)按勞分配反映的是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)資料公有制的體現(xiàn)。按勞分配是人類歷史上嶄新的分配制度，它從根本上否定了憑借占有生產(chǎn)資料而剝削他人勞動(dòng)成果的權(quán)利，是對(duì)一切剝削制度的否定。82.講效率優(yōu)先就不可能兼顧公平。

這種說法是錯(cuò)誤的。(1)效率和公平是相輔相成的辯證統(tǒng)一體。正確地處理好兩者的關(guān)系，是能夠做到既提高效率，又兼顧公平的。因?yàn)椋环矫妫适菍?shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)。分配最終要取決于生產(chǎn)，取決于能夠分配的產(chǎn)品。沒有效率的提高，不能生產(chǎn)出大量可供分配的產(chǎn)品，社會(huì)公平就失去了它的基礎(chǔ)。社會(huì)主義要消滅貧困，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕，就離不開效率的提高。另一方面，社會(huì)公平又是效率的前提，是促進(jìn)效率

提高的強(qiáng)大動(dòng)力。合理的收入分配，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，從而促進(jìn)效率的提高。(2)效率與公平，始終是社會(huì)主義追求的共同的基本目標(biāo)。83.先富不會(huì)帶來共同富裕。

錯(cuò)誤。應(yīng)正確理解“先富”和“共富”的關(guān)系。第一，共同富裕是社會(huì)主義的目標(biāo)和根本原則。這是因?yàn)椋?①共同富裕體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)，社會(huì)主義與資本主義有許多本質(zhì)區(qū)別，但其中一個(gè)根本的區(qū)別，就是社會(huì)主義堅(jiān)持共同富裕，不搞兩極分化； ②共同富裕是生產(chǎn)力發(fā)展的要求和巨大動(dòng)力； ③共同富裕是促進(jìn)全國安定團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定，不斷鞏固社會(huì)主義制度的重要條件。但是，共同富裕絕不等于也不可能是完全平均和同步富裕。要允許一部分人先富起來。第二，“先富”是實(shí)現(xiàn)“共富”的手段和途徑。一部分人先富起來，在帶動(dòng)人們走向共同富裕的過程中至少有這樣的作用： ①示范作用。一部分人先富起來，必然會(huì)產(chǎn)生極大的示范作用，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人向他們學(xué)習(xí)； ②幫助作用。先富者通過各種途徑和措施幫助后富者，走向共同富裕； ③帶動(dòng)作用。先富起來的人和地區(qū)可以為落后地區(qū)和還沒有走上致富道路的人們提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間、機(jī)會(huì)和手段。

84.效率與公平應(yīng)當(dāng)并重。

錯(cuò)誤。應(yīng)正確理解效率和公平的關(guān)系。第一，效率與公平是具有特定含義的概念。效率主要是指經(jīng)濟(jì)效率，即生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出的比例關(guān)系。公平僅就與效率的關(guān)系而言，公平可以理解為平等，這里的平等表現(xiàn)為機(jī)會(huì)的平等和收入的平等。效率與公平存在著矛盾，但又是人類各個(gè)社會(huì)形態(tài)都應(yīng)追求的兩大社會(huì)目標(biāo)。社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)為實(shí)現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一提供了可能。第二，正確處理效率與公平的原則是效率優(yōu)先，兼顧公平。允許和鼓勵(lì)一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營而先富起來，承認(rèn)差別，合理拉開個(gè)人收入的差距，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，體現(xiàn)的是效率優(yōu)先。效率優(yōu)先會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富，為在更高層次上實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，不是不講社會(huì)公平。效率和公平始終是社會(huì)主義追求的基本目標(biāo)。公平問題解決得不好，不僅影響社會(huì)穩(wěn)定，而且在一定程度上也會(huì)影響效率的提高。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，兼顧公平首先是力求起點(diǎn)平等的公平，為個(gè)人創(chuàng)造平等的競爭條件，給人們提供平等的競爭機(jī)會(huì)，依據(jù)市場效率原則進(jìn)行初次分配，多勞多得，合理拉開收入差距，以促進(jìn)勞動(dòng)者積極性主動(dòng)性的發(fā)揮，盡可能多地增加生產(chǎn)總量。其次是通過政府對(duì)國民收入再分配，利用稅收杠桿和社會(huì)保障制度，縮小收入差距，使社會(huì)成員的生活水平都有所改善，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平條件下的平等。

85.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義。錯(cuò)誤。

(1)計(jì)劃和市場不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。(2)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必然選擇，其原因在于：第一，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。第二，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)

濟(jì)走向世界，參與國際經(jīng)濟(jì)競爭的需要。第三，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。第四，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是已經(jīng)被實(shí)踐證明了的具有生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制。

86.國企改革就是實(shí)行私有化。錯(cuò)誤。

(1)我國國有企業(yè)改革的方向是：建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這是發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。加快推進(jìn)國企改革的指導(dǎo)思想和基本方針： 一是把國企改革作為經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)，以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為方向，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制； 二是分類指導(dǎo)，對(duì)國企實(shí)行戰(zhàn)略性改組； 三是探索和發(fā)展公有制的多種實(shí)現(xiàn)形式； 四是把改革、改組、改造和加強(qiáng)管理結(jié)合起來； 五是實(shí)行鼓勵(lì)兼并、規(guī)范破產(chǎn)、下崗分流、減員增效和再就業(yè)工程； 六是推進(jìn)以建立社會(huì)保障制度為重點(diǎn)的配套改革。(2)國有企業(yè)改革是關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義命運(yùn)的重大問題。第一，國有企業(yè)改革是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)。第二，國有企業(yè)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分的重要組成部分。第三，國有企業(yè)是我國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的主體。第四，國有企業(yè)是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱。89.對(duì)外開放意味著否認(rèn)獨(dú)立自主、自力更生。錯(cuò)誤。

我們必須堅(jiān)持對(duì)外開放和獨(dú)立自主、自力更生的統(tǒng)一。(1)獨(dú)立自主、自力更生的含義，即指每一個(gè)國家都必須立足于本國的實(shí)際，主要依靠本國人民群眾的力量，奪取革命和建設(shè)的勝利，發(fā)展本國的民族經(jīng)濟(jì)。(2)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的主要原因是： 我國是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家，決不允許別國干涉；我國是擁有十幾億人口的大國，現(xiàn)代化建設(shè)必須依靠本國人民；強(qiáng)調(diào)自力更生可以調(diào)動(dòng)全國人民的積極性；爭取外援要付出代價(jià)。因此，獨(dú)立自主、自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。(3)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放是統(tǒng)一的。獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外。獨(dú)立自主、自力更生同對(duì)外開放是相輔相成的，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。獨(dú)立自主、自力更生地發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)是對(duì)外開放的基礎(chǔ)和前提；對(duì)外開放可以增強(qiáng)獨(dú)立自主、自力更生的能力；兩者都是為了把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。總之，必須堅(jiān)持自力更生同對(duì)外開放的統(tǒng)一，把兩者有機(jī)結(jié)合起來，把對(duì)外開放的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)放在增強(qiáng)自力更生的能力上，在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上積極推進(jìn)對(duì)外開放。

90.經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國家既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。正確。

(1)經(jīng)濟(jì)全球化是指在不斷發(fā)展的科技革命和生產(chǎn)國際化的推動(dòng)下，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透日益加深，連成有機(jī)整體，所有國家、地區(qū)和國家集團(tuán)的所有經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)都成為這個(gè)整體不可分割的組成部分。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)在新科技革命的推動(dòng)下所出現(xiàn)的一種新的發(fā)展趨勢(shì)。2)對(duì)發(fā)展中國家而言，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，一方面有利于全球和區(qū)域范圍內(nèi)生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)和優(yōu)化配置，有利于擴(kuò)大作為生產(chǎn)要素主要載體的跨國公司的規(guī)模，促進(jìn)全球生產(chǎn)力的增長，推動(dòng)全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)新一輪的調(diào)整，從而為一些發(fā)展中國家利用高新技術(shù)，追趕發(fā)達(dá)國家提供了歷史性機(jī)遇。另一方面，我們也必須看到，由于各國的經(jīng)濟(jì)

實(shí)力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和競爭力不同，全球化進(jìn)程的加快對(duì)各國的機(jī)遇和挑戰(zhàn)各不相同，特別是不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序使發(fā)展中國家始終處于劣勢(shì)，導(dǎo)致國際貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大。92.社會(huì)主義民主是人類歷史上最高類型的民主。正確。

(1)作為國家制度的民主是在奴隸社會(huì)出現(xiàn)的，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，到了資本主義社會(huì)獲得了空前的發(fā)展，民主成了最普遍、最基本的國家制度，議會(huì)制、普選制等成為民主的基本形式，形成了“主權(quán)在民”和“法律面前人人平等”的原則，因而資本主義民主是人類歷史的一個(gè)巨大進(jìn)步。(2)資本主義民主是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，仍具有一定的階級(jí)局限性。與資本主義民主以及以往其它類型的民主不同，社會(huì)主義民主是一種新型的民主，是人類歷史上最高類型的民主。這集中體現(xiàn)在：①社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)社會(huì)成員所真正享有；②社會(huì)主義民主政治是廣泛的民主政治；③社會(huì)主義民主實(shí)行民主集中制的組織原則。

93.依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的一項(xiàng)根本政治制度。錯(cuò)誤。

(1)依法治國不是我國的根本政治制度，而是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。(2)黨的“十五大”第一次把依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略提出來，是黨的治國方略的重大進(jìn)步，標(biāo)志著我們國家的治國方針從人治向法治的轉(zhuǎn)變，具有劃時(shí)代的偉大意義。

95.沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。正確

沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化這一科學(xué)命題，深刻揭示了民主和社會(huì)主義、民主和社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)系。(1)民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性。社會(huì)主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)。它反映在政治上，必然要求人民群眾享有管理國家事務(wù)和管理社會(huì)事務(wù)的民主權(quán)利。民主是社會(huì)主義制度體系的有機(jī)組成部分，是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，而不是外在于社會(huì)主義的東西。(2)建設(shè)社會(huì)主義民主政治，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。現(xiàn)代化是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化以及人自身的現(xiàn)代化在內(nèi)的龐大系統(tǒng)工程，其中經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的主要內(nèi)容。我國有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)是富強(qiáng)、民主和文明，包含了現(xiàn)代化的主要內(nèi)容。這三個(gè)方面是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體。(3)社會(huì)主義民主政治是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的政治保證和支持。只有不斷發(fā)展社會(huì)主義民主，才能正確地集中人民群眾的意見和要求，使各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展符合人民的利益、意志和要求；才能增強(qiáng)人民群眾的主人翁責(zé)任感，充分發(fā)揮他建設(shè)社會(huì)主義的積極性和創(chuàng)造性；才能保證所創(chuàng)造的成果真正屬于人民；才能鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑的政治局面，保證社會(huì)主義建設(shè)的順利發(fā)展。

96.社會(huì)主義精神文明重在建設(shè)，就是要把建設(shè)作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正確。

精神文明重在建設(shè)，這是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方針。(1)重在建設(shè)，就是要把建設(shè)作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以立為本，持之以恒，貴在落實(shí)，務(wù)求實(shí)效。(2)重在建設(shè)，就是要把注意力集中到團(tuán)結(jié)人民，充分發(fā)揮人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性和創(chuàng)造性上來，集中到滿足人民的文化和精神需要上來，集中到加強(qiáng)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)上來。(3)歸根到底，集中到促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上來，為發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義新文化而腳踏實(shí)地進(jìn)行建設(shè)工作。

97.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是加強(qiáng)理想建設(shè)。錯(cuò)誤。

(1)我國的社會(huì)主義思想道德建設(shè)，包括理想建設(shè)、道德建設(shè)和紀(jì)律建設(shè)三個(gè)方面。其中，理想建設(shè)是核心。但這并不是說其他兩個(gè)方面不重要，道德建設(shè)是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主體內(nèi)容，紀(jì)律建設(shè)則是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的保證。因此，不能以理想建設(shè)來代替社會(huì)主義思想道德建設(shè)的全部。(2)我國社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育、加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。100.社會(huì)主義物質(zhì)文明發(fā)展了，精神文明也就自然而然上去了。錯(cuò)誤。

在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的過程中應(yīng)正確處理社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系。(1)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)互為條件、互為目的、互相促進(jìn)、不可偏廢。(2)物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。(3)只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色的社會(huì)主義。101.現(xiàn)階段的共同理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德。

錯(cuò)誤。黨的十二屆六中全會(huì)把革命理想劃分為共同理想和最高理想兩個(gè)大的層次。我們要正確理解現(xiàn)階段的共同理想和最高理想的關(guān)系。(1)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這就是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想。(2)建立共產(chǎn)主義社會(huì)是中國共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子的最高理想。無論過去、現(xiàn)在和將來，這個(gè)最高理想都是我們共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子的力量源泉和精神支柱。(3)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，是實(shí)現(xiàn)最高理想，即共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段。我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義而奮斗，也就是為黨的最高理想而奮斗。(4)把革命理想劃分為共同理想和最高理想兩個(gè)層次，其意義就在于從我國的實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來，使我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)經(jīng)過若干個(gè)長期發(fā)展階段最終到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)。黨的十二屆六中全會(huì)把道德區(qū)分為社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德兩個(gè)大層次，我們應(yīng)當(dāng)正確理解社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的關(guān)系。①社會(huì)主義道德是與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)的道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范。社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)容就是要大力弘揚(yáng)愛國主義，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以“五愛”(愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義)為基本要求，大力倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。②共產(chǎn)主義道德建設(shè)的基本特征是

毫不利己，專門利人，公而忘私，勇于獻(xiàn)身，全心全意為人民服務(wù)。③把道德區(qū)分為兩個(gè)層次，其意義就在于從我國實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)樹立和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的道德風(fēng)尚，同時(shí)在共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子中提倡共產(chǎn)主義道德。103.“一國兩制”的前提是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度。錯(cuò)誤。

(1)“一國兩制”中的“兩制”是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、澳門、和臺(tái)灣作為中華人民共和國的特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度。大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，這是主體，是香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)繼續(xù)實(shí)行資本主義制度的前提，但不是“一國兩制”的前提。(2)堅(jiān)持“一國兩制”，首先要堅(jiān)持“一個(gè)中國”的原則，世界上只有一個(gè)中國，臺(tái)灣、香港和澳門是中國不可分割的一部分，中央政府在北京。在國際上代表中國的只能是中華人民共和國，國家主權(quán)要統(tǒng)一于中華人民共和國。(3)堅(jiān)持一個(gè)國家即中華人民共和國是“一國兩制”構(gòu)想的核心、政治前提和根本保證。

104.在臺(tái)灣問題的解決上，我們從不承諾放棄使用武力 正確。

(1)在臺(tái)灣問題的解決上，我們堅(jiān)持和平統(tǒng)一，但從不承諾放棄使用武力。(2)不承諾放棄使用武力，是一種戰(zhàn)略考慮。我們堅(jiān)持一個(gè)中國的原則，反對(duì)分裂，反對(duì)任何公開的或隱蔽的“臺(tái)獨(dú)”，反對(duì)“兩個(gè)中國”、“一中一臺(tái)”，反對(duì)外國勢(shì)力干涉中國內(nèi)政。針對(duì)外國勢(shì)力干涉和“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力，不承諾放棄使用武力，是有助于和平統(tǒng)一的。(3)在臺(tái)灣問題的解決上我們不承諾放棄使用武力，絕不是針對(duì)臺(tái)灣同胞的。

105.“一國兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說。正確。

“一國兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。(1)“一國兩制”構(gòu)想把資本主義與社會(huì)主義兩種對(duì)立的制度包融于一個(gè)統(tǒng)一的國家之內(nèi)，突破了在一個(gè)國家內(nèi)部只能允許一種社會(huì)制度及其相應(yīng)的政權(quán)組織形式，而不允許另一種社會(huì)制度及其組織形式長期存在的認(rèn)識(shí)。這是馬克思主義國家理論中從未有過的。(2)允許兩種制度并存于一個(gè)國家，就要求國家既要為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也要為一定區(qū)域內(nèi)存在的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，這就突破了一定的國家只為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)(3)“一國兩制”的構(gòu)想，展現(xiàn)了國家結(jié)構(gòu)的新模式，是對(duì)馬克思主義國家結(jié)構(gòu)形式的新發(fā)展。國家結(jié)構(gòu)形式，一般分為單一制和復(fù)合制。“一國兩制”屬于單一制，但又不同于傳統(tǒng)意義上的單一制。在這種單一制下，香港、澳門、臺(tái)灣等特別行政區(qū)享有單一制下的地方政府所沒有的權(quán)力。這實(shí)際上是一種帶有復(fù)合制特點(diǎn)的單一制。

106.我國新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)是社會(huì)主義的。正確。

(1)我黨在新民主主義革命時(shí)期，為奪取革命的勝利，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，建立了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，為盡快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和祖國的統(tǒng)一，把新民主主義時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展為社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線。(2)新時(shí)期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本內(nèi)容是：工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟。這里，社會(huì)主義與愛國主義在本質(zhì)上是一致 的。(3)新時(shí)期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在社會(huì)主義和愛國主義基礎(chǔ)上的，是社會(huì)主義性質(zhì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

108.工人階級(jí)是我國的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和主人翁。正確。

應(yīng)正確理解我國工人階級(jí)在新時(shí)期的政治地位和作用。在我國實(shí)行改革開放政策，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制新的歷史時(shí)期，我國工人階級(jí)的隊(duì)伍發(fā)生了一系列的新變化，但工人階級(jí)的政治地位和在國家中的領(lǐng)導(dǎo)作用并沒有根本改變。(1)工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)(包括體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng))階級(jí)，是社會(huì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者和物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，這一主要特征，決定了他們是革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，是社會(huì)主義國家的主人翁。工人階級(jí)是我們國家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，是中國共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)。我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，黨和國家的事業(yè)離不開工人階級(jí)，工人階級(jí)是黨和國家的基礎(chǔ)力量。(2)在新的歷史時(shí)期，我國職工隊(duì)伍發(fā)生了一系列變化，數(shù)量大大增長，文化水平有了很大提高，構(gòu)成呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，除了國有企業(yè)和城鎮(zhèn)集體所有制企業(yè)的職工以外，還包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的職工，以及外商投資企業(yè)、私營企業(yè)等非公有制經(jīng)濟(jì)企業(yè)的職工。實(shí)行改革開放，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，符合工人階級(jí)的根本利益，因而工人階級(jí)也是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的最基本的主力軍。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全部活動(dòng)與整個(gè)過程，都必須全心全意地依靠工人階級(jí)，這在任何時(shí)候、任何情況下都不能動(dòng)搖。(3)全心全意依靠工人階級(jí)，關(guān)鍵在于維護(hù)和加強(qiáng)全體職工的國家主人翁地位。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下勞動(dòng)力市場的出現(xiàn)，并沒有改變職工作為國家主人的地位；非公有制經(jīng)濟(jì)企業(yè)的職工，作為國家主人的政治地位依然不變。

◆按勞分配是對(duì)一切剝削制度的否定。正確。按勞分配是社會(huì)主義個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。按勞分配的內(nèi)容是：凡是有勞動(dòng)能力的人都應(yīng)盡自己的能力為社會(huì)勞動(dòng)，社會(huì)以勞動(dòng)作為分配個(gè)人消費(fèi)品的尺度，按照勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量分配個(gè)人消費(fèi)品，等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬，多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)者不得食。按勞分配反映的是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)資料公有制的體現(xiàn)。按勞分配是人類歷史上嶄新的分配制度，它從根本上否定了憑借占有生產(chǎn)資料而剝削他人勞動(dòng)成果的權(quán)利，是對(duì)一切剝削制度的否定。

◆必須把黨的組織建設(shè)放在黨的各方面建設(shè)的首位。錯(cuò)誤。必須把黨的思想建設(shè)放在黨的各項(xiàng)工作的首位，這是毛澤東建黨思想的一條重要原則，也是中國共產(chǎn)黨的建設(shè)的一個(gè)突出特點(diǎn)。著重從思想上建黨，原因主要有：(1)它是馬克思主義黨的建設(shè)理論的基本要求。按照馬克思主義的建黨思想，無產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。只有這樣，才能更好地完成改造客觀世界的任務(wù)。(2)它是由中國國情和黨本身的實(shí)際情況所決定的。國民革命失敗后，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，黨長期處在農(nóng)村環(huán)境之中．黨內(nèi)農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)成分比重較大，黨內(nèi)最本質(zhì)的矛盾，就是無產(chǎn)階級(jí)思想與非無產(chǎn)階級(jí)思想，特別是與農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)思想的矛盾。因此，黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是要用無產(chǎn)階級(jí)思想去改造和克服黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級(jí)思想。(3)黨的思想建設(shè)是黨的各方面建設(shè)的基礎(chǔ)。黨內(nèi)小資產(chǎn)階級(jí)思想的存在深刻地反映在黨的建設(shè)的各個(gè)方面，在政治上容易“左”右搖擺，走極端，在組織上表現(xiàn)為個(gè)人主義和宗派主義，在作風(fēng)上常常是理論與實(shí)際相分離，要克服這些錯(cuò)誤，首先必須從思想上克服小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響和侵襲。必須把黨的思想建

設(shè)放在黨的各項(xiàng)建設(shè)的首位，以保證黨的建設(shè)和黨的事業(yè)順利發(fā)展。

◆大資產(chǎn)階級(jí)是中國民主革命的主要對(duì)象之一，因此，它始終被排除在統(tǒng)一戰(zhàn)線之外。錯(cuò)誤。近代中國社會(huì)的主要矛盾決定了大資產(chǎn)階級(jí)是中國民主革命的主要對(duì)象，推翻大資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，是新中國新民主主義革命的主要任務(wù)之一，但是由于近代中國特殊國情，在特定的條件下，中國的大資產(chǎn)階級(jí)有時(shí)也是民主革命的團(tuán)結(jié)對(duì)象，如在抗日時(shí)期，中日民族矛盾上升為國內(nèi)的主要矛盾，面對(duì)著共同的敵人——日本帝國主義的侵略，中國共產(chǎn)黨號(hào)召建立起的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，就包括一部分大資產(chǎn)階級(jí)，這時(shí)，一部分大資產(chǎn)階級(jí)就哲時(shí)地成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象，而不是民主革命的主要對(duì)象。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)于大資產(chǎn)階級(jí)必須采取又聯(lián)合又斗爭的方針，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則和無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。抗日戰(zhàn)爭勝利后，隨著國內(nèi)主要矛盾的變化，大資產(chǎn)階級(jí)又成為民主革命的主要對(duì)象。

◆鄧小平理論是中華民族振興的精神支柱。正確。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在總結(jié)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系。鄧小平理論是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題。一個(gè)民族不能沒有精神支柱。鄧小平理論以對(duì)當(dāng)代中國和世界的深刻分析，為黨和國家重新走在時(shí)代潮流前面，為中華民族以更強(qiáng)大的力量自立于世界民族之林，規(guī)劃了嶄新的切合實(shí)際的宏偉藍(lán)圖，從而成為中華民族振興的強(qiáng)大精神支柱。

◆多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。錯(cuò)誤。多數(shù)人擁護(hù)的不一定就是真理。(1)真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實(shí)踐中獲得越來越多的人的擁護(hù)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理。但一種真理性的認(rèn)識(shí)開始時(shí)只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理，最終還是由實(shí)踐來證明其真謬。

◆凡是親眼所見的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。錯(cuò)誤。親眼所見的，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。

◆紅色政權(quán)在發(fā)展的最根本原因是中國社會(huì)性質(zhì)和全國革命形勢(shì)的繼續(xù)向前發(fā)展。錯(cuò)誤。中國是一個(gè)半殖民地半封建的大國，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。由于近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占優(yōu)勢(shì)地位的不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是地方性的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國廣大的人力、物力資源在農(nóng)村，而中國城市不能完全控制農(nóng)村，農(nóng)村卻可以不依賴城市而獨(dú)立存在，這就為紅色政權(quán)的存在奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；由于近代中國政治發(fā)展不平衡，廣大農(nóng)村是反動(dòng)統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，而農(nóng)民又是革命的主力軍，這又使紅色政權(quán)獲得了深厚的階級(jí)基礎(chǔ)；由于幾個(gè)帝國主義國家的間接統(tǒng)治和互相間的斗爭，造成了軍閥割據(jù)的局面和連綿不斷的軍閥混戰(zhàn)，使紅色政權(quán)獲得了存在和發(fā)展的縫隙；由于中國是一個(gè)大國，革命力量有廣泛的回旋余地。半殖民地半封建社會(huì)中國的特殊國情．是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因。蔣介石在南京建立的國民黨政權(quán)，是代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的新軍閥政權(quán)，它不僅未能解決中國社會(huì)的基本矛盾；相反，卻使各種社會(huì)矛盾更加尖銳、激化，促使中國革命的形勢(shì)必然繼續(xù)向前發(fā)展。因此，全國革命形勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的重要的客觀條件。

◆假象是一種錯(cuò)覺。錯(cuò)誤。假象與錯(cuò)覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。(1)假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真相一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)，是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面。(2)假象和錯(cuò)覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的。(3)假象同錯(cuò)覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺。

◆建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問題是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。錯(cuò)誤。“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì)主義的根本任務(wù)，不是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問題。什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問題。我國社會(huì)主義在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根結(jié)底就在于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚；改革開放以來在前進(jìn)中遇到的一些猶豫和困惑，歸根結(jié)底也在于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚。搞清楚這個(gè)問題，關(guān)鍵是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。正是在對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)首要的基本問題深入思考的基礎(chǔ)上，鄧小平形成了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括，并把“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)容。

◆階級(jí)起源于暴力掠奪。錯(cuò)誤。階級(jí)的產(chǎn)生需要兩個(gè)前提：一是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)；二是社會(huì)分工引起的生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，而這兩個(gè)前提都是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。因此，從起源上講，階級(jí)的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)原因，即生產(chǎn)的發(fā)展所導(dǎo)致的，并非起源于暴力掠奪。事實(shí)上，在原始社會(huì)也曾出現(xiàn)暴力掠奪，但由于生產(chǎn)力水平低下，沒有私有制．因此并未導(dǎo)致階級(jí)產(chǎn)生。◆解放思想就是打破一切思想束縛，大膽地闖、大膽地試。錯(cuò)誤。解放思想雖然包含打破思想束縛、大膽地闖、大膽地試的意思，但并不是不分好不好、正確不正確地破除一切思想、盲目地闖、盲目地試。我們所要求的解放思想，就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，打破舊的習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。因此，科學(xué)的解放思想應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容，是三個(gè)方面內(nèi)容的統(tǒng)一。首先，解放思想要以科學(xué)的理論即馬克思主義為指導(dǎo)；其次，解放思想要打破的對(duì)象是舊的習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛；最后，解放思想的目的是要研究新情況，解決新問題。大膽地闖、大膽地試就是在這樣一種思想解放狀態(tài)下進(jìn)行的。◆精神文明重在建設(shè)，就是要把建設(shè)作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正確。精神文明重在建設(shè)，這是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方針。所謂重在建設(shè)，就是要把建設(shè)作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以立為本，持之以恒，貴在落實(shí)，務(wù)求實(shí)效。重在建設(shè)，就是要把注意力集中到團(tuán)結(jié)人民，充分發(fā)揮人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性和創(chuàng)造性上來，集中到滿足人民的文化和精神需要上來，集中到加強(qiáng)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)上來，歸根到底，集中到促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上來，為發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義新文化而腳踏實(shí)地進(jìn)行建設(shè)工作。◆勞動(dòng)創(chuàng)造了人。正確。因?yàn)閯趧?dòng)是人類最基本的和最本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。它提供人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，形成了人類社會(huì)關(guān)系，制約著人類經(jīng)濟(jì)的、政治的、精神的等全部社會(huì)生活。

◆馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說是“科學(xué)之科學(xué)”。(1)“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是“知識(shí)的總匯”，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”。(2)近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。(3)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①二者的分別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象；②二者 的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，對(duì)具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。(4)把馬克思主義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。

◆毛澤東思想是中國革命實(shí)踐自發(fā)的產(chǎn)物。錯(cuò)誤。毛澤東思想產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的中國絕不是偶然的。它的產(chǎn)生是近現(xiàn)代中國社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀需要和歷史產(chǎn)物。具體地說，毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的社會(huì)歷史條件有：首先，20世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動(dòng)，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的歷史背景；其次，近代中國社會(huì)和民族民主革命的實(shí)踐，為毛澤東思想的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤和豐富的源泉；再次，新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的引進(jìn)與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想理論條件。由此可見，毛澤東思想的產(chǎn)生和形成并不是中國革命自發(fā)的產(chǎn)物，而是馬克思列寧主義和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

◆毛澤東在《論十大關(guān)系》中，提出了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的中國工業(yè)化道路的思想。錯(cuò)誤。1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表《論十大關(guān)系》的講話，正式提出了探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。他以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，對(duì)適合我國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，提出了走一條符合中國國情的工業(yè)化道路的思想。強(qiáng)調(diào)發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的次序安排國民經(jīng)濟(jì)。此外，還應(yīng)處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)，沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)，中央與地方，國家、集體與個(gè)人等一系列關(guān)系，實(shí)行“兩條腿”走路的方針。

◆矛盾的普遍性就是矛盾的特殊性的總和。錯(cuò)誤。(1)矛盾的普遍性是指所有事物的共同本質(zhì)，矛盾的特殊性是指個(gè)別事物或部分事物的特殊本質(zhì)，它們之間是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。(2)整體和部分關(guān)系與矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的區(qū)別在于整體是部分的總和，它包括所有個(gè)別事物。而矛盾的普遍性只是個(gè)別事物的共性，它寓于矛盾特殊性和個(gè)性之中，但不是特殊性或個(gè)性的總和。一般只是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。它并不包括所有個(gè)別。

◆矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。正確。(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有，矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。(2)每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。

◆矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。正確。(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。(2)每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。

◆沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。正確。民主首先而且主要是指一種國家制度，作為國家制度的民主是國體與政體的有機(jī)統(tǒng)一，屬于上層建筑。民主是手段，民主也是目的。第一，人民民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主體是生產(chǎn)資料公有制。它反映在政治上，必然要求人民群眾享有管理國家事務(wù)和管理社會(huì)事務(wù)的民主權(quán)利。“沒有民主就沒有社會(huì)主義”的論斷，指明了民主與社會(huì)主義的不可分割性。充分發(fā)揚(yáng)人民

民主，保證全體人民真正享有充分的民主權(quán)利，是充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的要求。因此，民主是社會(huì)主義制度體系的有機(jī)組成部分，是社會(huì)主義應(yīng)有之義，是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。第二，建設(shè)社會(huì)主義民主政治，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。現(xiàn)代化是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化以及人自身的現(xiàn)代化在內(nèi)的龐大的系統(tǒng)工程。完整意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)包括民主法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的全面建設(shè)。對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，民主政治建設(shè)是它應(yīng)有的內(nèi)容，是它的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨提出的有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)是要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這三個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體。把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)僅僅理解為經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是片面的。第三，社會(huì)主義民主政治是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的政治保證。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為精神文明建設(shè)和民主政治建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；精神文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主政治建設(shè)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證；而經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)都要靠社會(huì)主義民主政治來保證和支持。只有發(fā)展社會(huì)主義民主政治，才能正確集中人民群眾的意見和要求，形成符合人民群眾利益和意志的路線、方針、政策，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性和創(chuàng)造性；才能鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面，保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

◆民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨黨員的絕大多數(shù)來自農(nóng)民，因而它不是工人階級(jí)先鋒隊(duì)。錯(cuò)誤。(1)黨的性質(zhì)主要是由它的理論和綱領(lǐng)決定的。(2)民主革命時(shí)期，農(nóng)民黨員占絕大多數(shù)，大量非無產(chǎn)階級(jí)思想侵入黨內(nèi)，給黨保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。(3)但是，黨的理論和綱領(lǐng)是馬克思主義的，代表了中國社會(huì)發(fā)展的正確方向；黨高度重視在思想上建黨，堅(jiān)持用馬克思主義理論教育和武裝全體黨員，因而保持了黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)。◆民主革命時(shí)期．中國共產(chǎn)黨黨員的絕大多數(shù)來自農(nóng)民，因而它不是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。錯(cuò)誤。決定黨的性質(zhì)的主要是它的理論和綱領(lǐng)：民主革命時(shí)期，農(nóng)民黨員占絕吠多數(shù)，大量非無產(chǎn)階級(jí)思想侵入黨內(nèi)，給黨保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是，黨的理論和綱領(lǐng)是馬克思主義的，代表了中國社會(huì)發(fā)展的正確方向；黨高度重視在思想上建黨，堅(jiān)持用馬克思主義理論教育和武裝全體黨員，不僅要求黨員在組織上入黨，而且要求黨員首先在思想上人黨，指導(dǎo)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)和任務(wù)而奮斗，因而保持了黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)。

◆人的價(jià)值在于自我實(shí)現(xiàn)。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、滿足與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一面是不對(duì)的。

◆人的自覺活動(dòng)意味著可以不受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了人的自覺活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。(1)人的自覺活動(dòng)并不否認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。相反，只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的，達(dá)到預(yù)定的效果。(2)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性對(duì)人的活動(dòng)的制約性主要表現(xiàn)在：①人的思想、動(dòng)機(jī)和目的是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的；②人的思想、動(dòng)機(jī)、目的的實(shí)現(xiàn)程度，取決于是否體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求；③人的自覺活動(dòng)只能加速或延緩歷史進(jìn)程，不能改變社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。(3)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律又只能通過人的自覺活動(dòng)才能表現(xiàn)出來。人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在：①人只有通過自覺改造社會(huì)的活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性；②人只有通過自覺活動(dòng)才能運(yùn)用和駕馭社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從必然中獲得自由；③人的自覺活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，起著加速或延緩的作用。(4)由上可見，人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律客觀性的關(guān)系是：承認(rèn)和尊重社會(huì)規(guī)律的客觀性，是人們進(jìn)行自覺活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)；人們的自覺活動(dòng)又是認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的必要條件。

◆人民民主專政是具有中國特色的無產(chǎn)階級(jí)專政。正確。我國的人民民主專政是馬列主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政理論同我國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是我黨的一個(gè)創(chuàng)造。我國的人民民主專政實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)專政，這是因?yàn)椋旱谝唬覈娜嗣衩裰鲗Ｕ且怨と穗A級(jí)(經(jīng)過共

產(chǎn)黨)為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國家政權(quán)；第二，我國的人民民主專政是新型民主、新型專政的國家政權(quán)，是絕大多數(shù)人實(shí)行民主而對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政的政權(quán)；第三，我國人民民主專政的國家政權(quán)在過渡時(shí)期；擔(dān)負(fù)著社會(huì)主義改造、完成過渡到社會(huì)主義的任務(wù)；社會(huì)主義制度確立后，又擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)社會(huì)主義制度、領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)。人民民主專政又具有顯著的中國特色：(1)從階級(jí)結(jié)構(gòu)來看，人民民主專政科學(xué)地表明了我國的階級(jí)狀況；(2)從政黨關(guān)系來看，實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制；(3)從政權(quán)組織形式看，人民民主專政的組織形式是人民代表大會(huì)制度；(4)從概念的表達(dá)來看，人民民主專政符合我國國情，有它突出的優(yōu)點(diǎn)。人民民主專政的提出，全面、更明確地表示出人民民主和人民專政這兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。

◆人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。錯(cuò)誤。(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。宣揚(yáng)“共同創(chuàng)造歷史”論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀，是形式上的“二元論”，實(shí)質(zhì)上的歷史唯心論。(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且是社會(huì)變革的決定力量。(3)杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。這是因?yàn)椋孩偃嗣袢罕姷臍v史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)，杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。②杰出人物的力量來源于人民群眾；沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。③杰出人物發(fā)揮歷史作甩的方向和程度，其功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而且杰出人物的失誤還要靠人民群眾的實(shí)踐來糾正。總之，最終決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。

◆人之初，性本善。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人性是在社會(huì)實(shí)踐中形成和變化的，不存在什么抽象不變的、與生俱來的人性。

◆三個(gè)代表重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一的科學(xué)體系。正確。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益，是一脈相承的科學(xué)思想體系。“三個(gè)代表”重要思想反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，用新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的新思想、新觀點(diǎn)和新判斷進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。

◆社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。錯(cuò)誤。社會(huì)基本矛盾包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，因此說社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是不正確的。

◆社會(huì)主義民主是人類歷史上最高類型的民主。正確。作為國家制度的民主是在奴隸社會(huì)出現(xiàn)的，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，到了資本主義社會(huì)獲得了空前的發(fā)展，民主成了最普遍、最基本的國家制度，議會(huì)制、普選制等成為民主的基本形式，形成了“主權(quán)在民”和“法律面前人人平等”的原則，因而資本主義民主是人類歷史的一個(gè)巨大進(jìn)步。但是，資本主義民主是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，仍具有一定的階級(jí)局限性。與資本主義民主以及以往其他類型的民主不同，社會(huì)主義民主是一種新型的民主，是人類歷史上最高類型的民主。這集中體現(xiàn)在：第一，社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)社會(huì)成員所真正享有；第二，社會(huì)主義民主政治是廣泛的民主政治；第三，社會(huì)主義民主實(shí)行民主集中制的組織原則。◆生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間是內(nèi)容與形式的關(guān)系。正確。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式的矛盾中，生產(chǎn)力是內(nèi)容方面，活潑易變；生產(chǎn)關(guān)系是形式方面，相對(duì)穩(wěn)定，因而在生產(chǎn)方式內(nèi)部始終存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。

◆生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。正確。社會(huì)實(shí)踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生

產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?1)生產(chǎn)實(shí)踐是人類從動(dòng)物界分化出來的決定性的因素。(2)處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。(3)生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。(4)生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

◆實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。正確。(1)變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具．使人們不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。(3)實(shí)踐還改造人的主觀世界，鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。

◆世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤。(1)這是一個(gè)折中主義的命題，它否認(rèn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實(shí)際上是唯心主義觀點(diǎn)。(2)世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。(3)世界統(tǒng)一于存在的“存在”，是一個(gè)不確定的概念。它作為“思維”的對(duì)立面，是物質(zhì)的存在；單獨(dú)的“存在”概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在。可見，把“存在”作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義的對(duì)立，實(shí)際上宣揚(yáng)的是精神的存在是唯心主義的觀點(diǎn)。

◆唯心主義均否認(rèn)思維與存在的同一性。錯(cuò)誤。(1)思維與存在的同一性問題是指我們的思維能不能認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)世界。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題的回答是肯定的，也就是說，唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持可知論，主張我們的思維能夠正確地反映現(xiàn)實(shí)世界。(2)唯心主義哲學(xué)不一定全部否認(rèn)思維與存在的同一性。例如黑格爾，他主張“絕對(duì)觀念”是第一性的，客觀存在是第二性的，但他不否認(rèn)思維與存在的同一性，而是認(rèn)為，盡管現(xiàn)實(shí)世界是“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物，但是從能夠認(rèn)識(shí)那一天開始就已經(jīng)是思維內(nèi)容的內(nèi)容的。就是說，黑格爾是個(gè)唯心主義者，但他是主張可知論的。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性。

◆我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心。正確。經(jīng)濟(jì)效益，是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，勞動(dòng)消耗或勞動(dòng)占用與所取得的符合社會(huì)需要的勞動(dòng)成果的對(duì)比關(guān)系，即投入和產(chǎn)出的比率。提高經(jīng)濟(jì)效益就是要用一定量的投入去取得盡可能多的符合社會(huì)需要的產(chǎn)出。我國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效益低下，這已成為經(jīng)濟(jì)生活中多種矛盾的癥結(jié)所在。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心。提高經(jīng)濟(jì)效益可以緩解我國人口多、資源相對(duì)不足、資金嚴(yán)重短缺的矛盾；提高經(jīng)濟(jì)效益能夠增加供給，緩解供需矛盾，更好地滿足需要；提高經(jīng)濟(jì)效益能夠加速工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距。

◆我國新時(shí)期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是社會(huì)主義性質(zhì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。正確。我黨在新民主主義革命時(shí)期，為奪取革命的勝利。團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，建立了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，為盡快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和祖國的統(tǒng)一，把新民主主義時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展為社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線。新時(shí)期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本內(nèi)容是：工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟。這里，社會(huì)主義與愛國主義在本質(zhì)上是一致的。新時(shí)期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在社會(huì)主義和愛國主義基礎(chǔ)上的，是社會(huì)主義性質(zhì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

◆五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。錯(cuò)誤。第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，任何殖民地半殖民地國家，只要是反對(duì)帝國主義的革命，它就不再屬于世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分，而是屬于世界無產(chǎn)階級(jí)民主革命，但不是以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國家為目的的革命，而是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立新民主主義的社會(huì)和各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的，國家為目。的韻革命，并為社會(huì)主義的發(fā)展掃清道路。因此五四運(yùn)動(dòng)后的中國革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，屬于無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革

命的一部分。

◆物質(zhì)即看得見、摸得著的實(shí)物。錯(cuò)誤。(1)這種觀點(diǎn)沒有正確理解哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體形態(tài)的關(guān)系。(2)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在性的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性，它概括各種具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，是共性；各種看得見、摸得著的客觀實(shí)物是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，是個(gè)性。共性和個(gè)性既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能簡單地等同。(3)物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，既有能直觀地看得見、摸得著的客觀實(shí)物，也有不能直觀地看得見、摸得著的客觀實(shí)物，如“場”、“社會(huì)關(guān)系”、“微觀粒子”等物質(zhì)形態(tài)。顯然，把某種具體的物質(zhì)形態(tài)說成是物質(zhì)的共同標(biāo)志是片面的、不科學(xué)的。

◆新生事物就是新出現(xiàn)的事物。錯(cuò)誤。(1)混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。(3)區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的，但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

◆新中國成立初期，我國國營經(jīng)濟(jì)主要是用過沒收官僚資本和民族資本建立的。錯(cuò)誤。(1)新中國成立初期，我國國營經(jīng)濟(jì)是通過沒收官僚資本而建立起來的。當(dāng)時(shí)，國家運(yùn)用政權(quán)的力量使舊中國依附于帝國主義，占全國工業(yè)資本總額的2／3左右，占工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)固定資產(chǎn)總額80％左右的官僚資本成為國營資本。這些企業(yè)經(jīng)過民主改革和生產(chǎn)改革，成為具有社會(huì)主義性質(zhì)的、起決定作用的國營經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義國營經(jīng)濟(jì)的建立，使國家掌握了經(jīng)濟(jì)命脈，為新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變奠定了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)對(duì)民族資本，國家采取了利用、限制、改造的政策，而沒有采取無償沒收的政策。這是因?yàn)椋何覈?jīng)濟(jì)落后，工商業(yè)不發(fā)達(dá)，需要利用私營工商業(yè)有利于國計(jì)民生的積極作用；在社會(huì)主義革命時(shí)期，民族資產(chǎn)階級(jí)有剝削工人階級(jí)取得利潤的一面。又有擁護(hù)憲法和愿意接受社會(huì)主義改造的一面；對(duì)資本主義工商業(yè)實(shí)行和平改造，也有利于發(fā)揮民族資本家的知識(shí)和才能，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

◆一個(gè)人所有的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。錯(cuò)誤。這是把知識(shí)的來源與獲得知識(shí)的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來。(1)知識(shí)或認(rèn)識(shí)從根本上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確看待書本知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的問題。(2)一個(gè)人的知識(shí)不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來自于間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)。因此，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。(3)必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識(shí)或他人的直接經(jīng)驗(yàn)，要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中，才能真正理解，變成自己的知識(shí)；另一方面，書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。◆一國兩制的前提是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度。錯(cuò)誤。“一國兩制”中的“兩制”是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、澳門和臺(tái)灣作為中華人民共和國的特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度。大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，這是主體，是香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)繼續(xù)實(shí)行資本主義制度的前提，但不是“一國兩制”的前提。堅(jiān)持“一國兩制”，首先要堅(jiān)持“一個(gè)中國”的原則，世界上只有一個(gè)中國，臺(tái)灣、香港和澳門是中國不可分割的一部分，中央政府在北京。在國際上代表中國的只能是中華人民共和國，國家主權(quán)要統(tǒng)一于中華人民共和國。堅(jiān)持一個(gè)國家即中華人民共和國是“一國兩制”構(gòu)想的核心、政治前提和根本保證。

◆在當(dāng)今時(shí)代的兩大主題中，和平問題是南北問題，發(fā)展問題是東西問題。錯(cuò)誤。和平問題是指在較長的時(shí)期內(nèi)維護(hù)世界和平，防止新的世界大戰(zhàn)的問題。鄧小平指出：“和平問題是東西問題。”這里的“東西問題”指的是美國和蘇聯(lián)兩大超級(jí)大國之間以及以美蘇為首的兩大政治軍事集團(tuán)問的關(guān)系問題。發(fā)展問題是指世界各種類型的國家所面臨的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)

展的問題，這是世界上各種類型的國家都還未解決的一個(gè)問題。鄧小平指出：“發(fā)展問題是南北問題。”這里的“南北問題”指的是世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)展中國家(即南方國家)與發(fā)達(dá)國家(即北方國家)的關(guān)系問題。

◆在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。錯(cuò)誤。它混淆了基本矛盾與主要矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是中國社會(huì)的基本矛盾，但不是主要矛盾。社會(huì)主義改造基本完成以后，我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)主要矛盾貫穿于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活各方面存在著種種矛盾，階級(jí)矛盾由于國際國內(nèi)因素還將在一定范圍內(nèi)長期存在，但它們都不是主要矛盾，都要受社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的決定和制約。

◆在中華民族民主革命中，無產(chǎn)階級(jí)是革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”。錯(cuò)誤。人類社會(huì)一般的規(guī)律是：資產(chǎn)階級(jí)民主革命由資產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)革命由無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)；但是中國的新民主主義革命卻是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。近代中華民族民主革命的對(duì)象異常強(qiáng)大，中國要獲得民族獨(dú)立和人民解放，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，聯(lián)合各革命階級(jí)，才能完成這一艱巨任務(wù)。中國資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起反封建的民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)重任，但由于其自身的妥協(xié)性和軟弱性，它始終沒有能力擔(dān)負(fù)起中國革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，資本主義道路在中國行不通。中國革命客觀上要求要有新的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，走新的道路。中國無產(chǎn)階級(jí)正是順應(yīng)時(shí)代的這一要求，成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。而且，中國的無產(chǎn)階級(jí)由于其自身的許多特殊優(yōu)點(diǎn)，必然使它成為近代中國的一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的最革命的階級(jí)，能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也是馬列主義、毛澤東思想的一條基本原則。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一重要問題，中國共產(chǎn)黨在一段時(shí)間內(nèi)并沒有認(rèn)識(shí)清楚。在民主革命早期，黨內(nèi)曾有人認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是民主革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是完全正確的，但是“天然領(lǐng)導(dǎo)者”的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者并非天然地屬于無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)等會(huì)盡一切力量來爭奪民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民主革命的實(shí)踐證明，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨是通過不斷的斗爭來實(shí)現(xiàn)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。

◆只有先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在才具有反作用。錯(cuò)誤。(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。(2)任何社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在都具有反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)正確地反映了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，是通過武裝人們的思想，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，因而用先進(jìn)的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭，對(duì)于發(fā)揮先進(jìn)思想對(duì)社會(huì)存在的推動(dòng)作用是十分必要的。

◆中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。錯(cuò)誤。應(yīng)正確理解黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的關(guān)系。(1)一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟，在革命建設(shè)和改革開放的各個(gè)歷史階段中，中國共產(chǎn)黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)或最低綱領(lǐng)，也有確定長遠(yuǎn)目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一論者。(2)中國共產(chǎn)黨人既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，以高尚的思想道德要求激勵(lì)自己，又要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而艱苦奮斗，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。(3)忘記遠(yuǎn)大理想就會(huì)失去前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想就會(huì)脫離實(shí)際而誤國誤民。

◆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭就是農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。錯(cuò)誤。中國革命是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，在本質(zhì)上是農(nóng)民革命，但它并不能說就是農(nóng)民革命。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭之所以實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，主要是由中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)和中國革命的長期性所決定的。中國是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建國家，這就決定了農(nóng)民是中國社會(huì)的主要群眾，是反帝反封建的主力軍。廣大農(nóng)民所在的農(nóng)村，理所當(dāng)然地成為中國革命走

向勝利的主要戰(zhàn)略基地。反革命的力量對(duì)農(nóng)村的控制相對(duì)薄弱、中國的廣大、帝國主義之間及軍閥之間的矛盾斗爭，也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭提供了可能。中國共產(chǎn)黨要積蓄和鍛煉力量，并避免在力量不夠的時(shí)候和強(qiáng)大的敵人進(jìn)行決定勝負(fù)的戰(zhàn)斗，那就必須領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民把落后的農(nóng)村建成先進(jìn)的根據(jù)地，借以在長期的戰(zhàn)斗中爭取中國革命的勝利。事實(shí)上，人民軍隊(duì)的產(chǎn)生和發(fā)展是依靠農(nóng)村，依靠農(nóng)民，依靠根據(jù)地建設(shè)。中國．的武裝斗爭正是同無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命相結(jié)合，發(fā)動(dòng)支持和參加革命戰(zhàn)爭。才形成人民戰(zhàn)爭取之不竭的力量源泉。

◆中國農(nóng)民階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。正確。中國農(nóng)民有較強(qiáng)烈的反帝反封建和革命性，是民主革命的主力軍。但是，由于農(nóng)民不是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的代表，具有狹隘、保守等弱點(diǎn)，他們看不清斗爭的前途，提不出科學(xué)的革命綱領(lǐng)，不能正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也難以抵制封建主義的影響，不能始終保持革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)和鞏固，因而不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。歷史證明，中國農(nóng)民階級(jí)只有在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

◆中國特色社會(huì)主義理論體系包括毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。錯(cuò)誤。中共十七大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果。是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

◆中華人民共和國的成立標(biāo)志著中國已從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。錯(cuò)誤。中華人民共和國成立后的頭三年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立和鞏固人民民主專政的國家制度；繼續(xù)完成新民主主義革命的遺留任務(wù)，建立新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，以便為大規(guī)模地有計(jì)劃地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)建設(shè)準(zhǔn)備條件，開始了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期。1953年中共中央提出了過渡時(shí)期總路線，開始對(duì)生產(chǎn)資料私有制實(shí)行社會(huì)主義改造。1959年底社會(huì)主義改造基本完成，確立了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的主體地位，社會(huì)主義制度在我國基本上建立起來，才實(shí)現(xiàn)了從新人民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

◆尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。錯(cuò)誤。(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起一來，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論，又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。

第三篇：毛鄧辨析題10道

辨析題10道

1，人心向背是決定一個(gè)政黨興衰的原因

（4）人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)興衰的根本因素。人民群眾的支持和擁護(hù)是我們的立黨之本、執(zhí)政之基，力量之源。黨的全部理論和工作只有順民意、謀民利、得民心，我們黨才能立于不敗之地

2，個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)中的廣大從業(yè)人員是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者

正確。首先，他們所從事的職業(yè)，都符合實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)要求，在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了不可替代的作用。其次，從政治上看，他們中的大多數(shù)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的路線方針政策，熱愛社會(huì)主義祖國。再次，他們的財(cái)富大多數(shù)都是合法經(jīng)營取得的，許多人都直接參與管理和勞動(dòng)，有相當(dāng)一部分財(cái)富是靠自己的勞動(dòng)所得。因此，他們也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。

從總體上看，新的社會(huì)階層中的廣大人員，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，擁護(hù)黨的路線方針政策，遵守國家法律，熱愛祖國。他們?yōu)槲覈慕?jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。把新的社會(huì)階層中的廣大人員作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，是從實(shí)際出發(fā)、尊重實(shí)踐、尊重群眾得出的科學(xué)結(jié)論。我們把新的社會(huì)階層中的廣大人員作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，沒有也不會(huì)否認(rèn)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位。包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)和廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量。

3穩(wěn)定的社會(huì)就是和諧社會(huì)

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。和諧社會(huì)并不等于穩(wěn)定社會(huì)。和諧社會(huì)必然是穩(wěn)定社會(huì)，但穩(wěn)定社會(huì)不一定是和諧社會(huì)。在歷史上，有的穩(wěn)定是以犧牲活力為代價(jià)的。和諧社會(huì)不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的、充滿生機(jī)活力的社會(huì)

4，欲滅一國先滅其文化

文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。

文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國

家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正

常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認(rèn)同的特定

符號(hào)已經(jīng)消失，國將不國。

文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。

5，我國憲法規(guī)定：公民政治權(quán)利不受教育制度的限制。但是列寧說：文盲是站

在政治之外

本命題正確。

(1)我國公民在法律面前一律平等,所以享有的政治權(quán)利也是平等的,不受性別,種族,職業(yè),家庭出身,宗教信仰,教育程度,財(cái)產(chǎn)狀況的限制.所以前半部分是正確的.(2)但如果沒受過教育,可能就不知一些政策法規(guī),也就不知自己到底享有那些政治權(quán)利,而且在行使權(quán)利過程中也可能不知如何行使,這樣無疑會(huì)處于政治之外,這是從另一個(gè)角度看問題的,所以列寧的話也沒有錯(cuò).6，貧窮不是社會(huì)主義，富裕就是社會(huì)主義（1）貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義必須不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，共同達(dá)到共同富裕。

（2）社會(huì)主義的富裕不是少數(shù)人的富裕，而是共同富裕，少數(shù)人的富裕不是社會(huì)主義，只有共同富裕才是社會(huì)主義。

（3）共同富裕是一個(gè)過程。只有讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，才能逐步達(dá)到共同富裕。大方向是共同富裕。

（4）因此，共同富裕才是社會(huì)主義，而不僅僅富裕就是社會(huì)主義。

7，新民主主義社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)

新民主主義社會(huì)不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)

新民主主義社會(huì)是作為半殖民地半封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)中間階段而存在的,是為進(jìn)入社會(huì)主義創(chuàng)造條件、逐步向社會(huì)主義過渡的一個(gè)階段。

從1949年10月新中國成立到1956年社會(huì)主義改造基本完成，社會(huì)主義制度建立，中國社會(huì)的性質(zhì)是新民主主義社會(huì)。

新民主主義社會(huì)是近代中國由半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的中介與橋梁，有以下特征：在社會(huì)形態(tài)上，它不是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，而是屬于社會(huì)主義體系的和逐步過渡到社會(huì)主義的過渡性質(zhì)的社會(huì)

8，黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心是與時(shí)俱進(jìn)實(shí)事求是

這種說法是錯(cuò)誤的 黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)事求是

以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的黨的思想路線，是由實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際和堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這四個(gè)基本要素構(gòu)成的。從理論結(jié)構(gòu)上看，這四個(gè)基本要素是互相聯(lián)系、互相貫通、互相補(bǔ)充的統(tǒng)一整體，但它又不是不分主次的并列關(guān)系。“實(shí)事求是”是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容，因而是其它三個(gè)基本點(diǎn)的核心，但它并不能代替其他三個(gè)基本點(diǎn)。

9科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)是全面發(fā)展觀P31

這種說法是錯(cuò)誤的 科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)是以人為本

10，馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程P

5案例題兩道

1，案例：“政績工程=反腐敗工程”豆腐渣工程。。這題我們也不知道老師到底在講什么。。但是課件上寫出來的是這些

所謂政績工程、形象工程，是某些領(lǐng)導(dǎo)干部為了個(gè)人或小團(tuán)體的目的和利益，不顧群眾需要和當(dāng)?shù)貙?shí)際，不惜利用手中權(quán)力而搞出的勞民傷財(cái)、浮華無效卻有可能為自己和小團(tuán)體標(biāo)榜政績的工程。

：第一，急功近利的思想在做怪。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展為政績的指揮棒下，貧困地區(qū)的官員在政績方面有著“先天的不足”，只能砸錢建造政績工程。人氣旺了、場面大了、氣氛熱了，轟動(dòng)效應(yīng)也就有了。雖然說不是什么顯著的政績，但總算有機(jī)會(huì)讓外界知道自己的“魄力”，說不準(zhǔn)也是自己今后仕途的“政治資本”。第二，財(cái)政支出透明度不夠，監(jiān)督不力。貧困縣敢如此一擲“萬金”去追星，究其原因還有最重要的一點(diǎn)就是，財(cái)政支出的透明度不夠，監(jiān)督不力。定襄縣是山西省少有的資源匱乏縣之一，是吃飯財(cái)政。新縣長上任，在財(cái)政拮據(jù)情況下，可以說一而再，再而三，三還四地花巨

資追星。為什么能得逞？財(cái)政支出的監(jiān)管機(jī)制到哪里去了？首先，就是缺失外部監(jiān)督。公共財(cái)政雖然是全民所有，但全體共同掌控顯然不現(xiàn)實(shí)，這就導(dǎo)致“買單”的納稅人和“收益”的某些官員相分離，在缺乏監(jiān)督的情況下就會(huì)出現(xiàn)責(zé)任主體“缺位”，官員隨意支配公共財(cái)政的狀況。另外，對(duì)行政成本考核不夠重視、政府公共資源的配置過程缺乏公眾的參與等，都在某種程度上導(dǎo)致了一些地方政府出現(xiàn)不計(jì)成本的行政方式。第三，監(jiān)督、處罰機(jī)制的缺失。可以說，那么多貧困縣“壯舉”披露于報(bào)端，即使惹得全國人人皆知，即使弄得當(dāng)?shù)匕傩杖巳朔磳?duì)，至今在報(bào)端沒有那位官員為此丟官，更沒有人被追究其瀆職罪。這樣的機(jī)制下，可想而知貧困縣花巨資邀請(qǐng)明星對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否有實(shí)際意義，是否帶來了沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)等等，這些問題有哪個(gè)官員還會(huì)在乎。沒有約束的權(quán)力下“領(lǐng)導(dǎo)追星，百姓揪心”的事屢禁不止也就不足為奇了！

“豆腐渣工程”指的是那些由于偷工減料等原因造成不堅(jiān)固的危險(xiǎn)容易毀壞的工程。狹義的“豆腐渣工程”是專指質(zhì)量不達(dá)標(biāo)的工程，而廣義的“豆腐渣工程”應(yīng)是指生產(chǎn)、經(jīng)營過程中的一切不合格項(xiàng)。比如：發(fā)生車禍，絕大多數(shù)情況下是司機(jī)違章造成的，車輛檢修格、駕駛技能不合格、經(jīng)營思想不合格等等，所以要闖禍。又如：樓房坍塌，往往是設(shè)計(jì)考慮不周、施工偷工減料所致。

2，課本177,183頁資源節(jié)約型，環(huán)境友好型說明工業(yè)化道路

第四篇：2011年成人高考專升本政治哲學(xué)辨析題復(fù)習(xí)資料

2011年成人高考專升本《政治》哲學(xué)辨析題復(fù)習(xí)資料

2011年成人高考專升本《政治》哲學(xué)辨析題復(fù)習(xí)資料

1．中國農(nóng)民階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利。

對(duì)。

小生產(chǎn)的狹隘性，使他們不能成為中國民主革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，在近代以太平天國運(yùn)動(dòng)為代表的農(nóng)民革命，最終都?xì)w于失敗。領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命只能是新興的中國無產(chǎn)階級(jí)。

2．在中華民族民主革命中，無產(chǎn)階級(jí)是革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”。錯(cuò)。

無產(chǎn)階級(jí)雖然是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，但是要真正成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者，必須建立自己的先鋒隊(duì)組織——共產(chǎn)黨，并且用馬克思列寧主義的理論，來武裝本階級(jí)，才能夠成為合格的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。

3．馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”

錯(cuò)。

馬克思主意哲學(xué)的產(chǎn)生，恰恰是結(jié)束了把哲學(xué)看作是科學(xué)之科學(xué)的就哲學(xué)，正確的解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，哲學(xué)離不開科學(xué)，反過來哲學(xué)也能為科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4．偶然性是科學(xué)的敵人。錯(cuò)。

唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

必然性離不開偶然性，必然性要通過偶然性體現(xiàn)出來，為自己開辟道路，一切偶然性的背后也都存在著必然性，即沒有純粹的必然性，也沒有純粹的偶然性。科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就是要從偶然性中去發(fā)現(xiàn)必然性，找到事物發(fā)展的規(guī)律性。

5．假象是一種錯(cuò)覺。錯(cuò)。

現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。現(xiàn)象有真像和假象的區(qū)別。真像是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

假象不同于錯(cuò)覺。錯(cuò)覺是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，屬于主觀范疇；假象也是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，是客觀存在的。當(dāng)然，假象容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺。

6．多數(shù)人擁護(hù)的就是真理 錯(cuò)。

這是一種主觀真理論，辨正唯物主義認(rèn)為，真理是對(duì)客觀事物的正確反應(yīng)，真理具有客觀性，其一是說：真理的內(nèi)容是客觀的，其二是說：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所謂多數(shù)人擁護(hù)，還是少數(shù)人擁護(hù)，都是把真理的標(biāo)準(zhǔn)，歸置于人的主觀判斷，并沒有什么本質(zhì)差別。

第五篇：辨析題

四、辨析題：

三、辨析題

1.申請(qǐng)入黨的人在年齡上必須具備年滿18歲的條件。答：該說法正確；

“年滿18歲”強(qiáng)調(diào)了申請(qǐng)人入黨必須具備的年齡條件。只有在成年以后，其世界觀和政治傾向才具有相對(duì)穩(wěn)定性，才具有確定的政治立場、政治方向、政治觀點(diǎn)、政治鑒別力、和政治敏銳性，才能確定自己終生的政治信仰和政治志向。一般來說，“18歲”是一個(gè)人步入成年的基本標(biāo)志。因此，申請(qǐng)入黨的人的年齡規(guī)定，以“年滿18歲”為底線，目的是為了保證黨員質(zhì)量，使黨員在其申請(qǐng)入黨的時(shí)候，就具有與黨的性質(zhì)要求相一致的世界觀和政治傾向。2.私營企業(yè)主不能入黨。答：該說法不正確；

發(fā)展黨員應(yīng)該把在工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子的先進(jìn)分子中發(fā)展黨員作為重點(diǎn)，使來自工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人、干部的黨員成為黨的隊(duì)伍最基本的組成部分和骨干力量。還必須明確，在把來自工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人、干部的黨員作為黨的隊(duì)伍最基本的組成部分和骨干力量的同時(shí)，也應(yīng)該把承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺為黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗、經(jīng)過長期考驗(yàn)、符合黨員條件的其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子吸收到黨內(nèi)來。新的社會(huì)階層中的廣大人員，通過誠實(shí)勞動(dòng)和工作，通過合法經(jīng)營，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。他們與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。

3、預(yù)備黨員被取消預(yù)備資格是一種黨紀(jì)處分。答：該說法不正確。

預(yù)備黨員被取消預(yù)備資格不是黨的紀(jì)律處分；取消預(yù)備黨員資格是指：經(jīng)過對(duì)預(yù)備黨員預(yù)備期的考察，預(yù)備黨員確實(shí)不具備黨員條件，基本素質(zhì)又很差，又沒有繼續(xù)考察的必要，應(yīng)該取消預(yù)備黨員資格。黨紀(jì)處分中黨員個(gè)人的處分有警告、嚴(yán)重警告、撤銷黨內(nèi)職務(wù)、留黨察看、開除黨籍。對(duì)嚴(yán)重違反黨紀(jì)的黨組織的紀(jì)律處理措施主要有改組和解散兩種處分形式。

1.在組織上入了黨，思想上也就入了黨。錯(cuò)誤。在組織上入了黨，不一定表明思想上同時(shí)入了黨。只有在思想上真正入黨，才真正符合黨員標(biāo)準(zhǔn)和黨組織要求。思想入黨是一輩子都需要解決的事情，在組織上入了黨，還需加強(qiáng)修養(yǎng)，做到思想上真正入黨。

2.預(yù)備黨員預(yù)備期滿，自動(dòng)成為正式黨員。錯(cuò)誤。黨章規(guī)定，預(yù)備黨員預(yù)備期滿，黨的支部應(yīng)當(dāng)及時(shí)討論他能否轉(zhuǎn)為正式黨員。認(rèn)真履行黨員義務(wù)，具備黨員條件的，應(yīng)當(dāng)按期轉(zhuǎn)為正式黨員；需要繼續(xù)考察和教育的，可以延長預(yù)備期；不履行黨員義務(wù)，不具備黨員條件的，應(yīng)當(dāng)取消預(yù)備黨員資格。

3.馬克思主義是過時(shí)的理論。錯(cuò)誤。馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。它仍然是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的科學(xué)理論。4.發(fā)展黨員必須堅(jiān)持入黨自愿原則。正確。入黨必須由本人自愿申請(qǐng)，因?yàn)樯暾?qǐng)入黨意味著決心承擔(dān)起一個(gè)共產(chǎn)黨員的責(zé)任，全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。對(duì)此，來不得半點(diǎn)強(qiáng)迫，必須自覺自愿。如果本人沒有入黨要求，黨組織可以啟發(fā)教育他，但不能硬拉人家入黨。5.預(yù)備黨員的權(quán)利同正式黨員一樣。錯(cuò)誤。黨章規(guī)定，預(yù)備黨員的權(quán)利，除了沒有表決權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)以外，同正式黨員一樣。

6.預(yù)備黨員可以不履行黨員義務(wù)。錯(cuò)誤。黨章規(guī)定，預(yù)備黨員的義務(wù)同正式黨員一樣，必須認(rèn)真履行。不履行黨員義務(wù)，不具備黨員條件的，應(yīng)當(dāng)取消預(yù)備黨員資格。

7.職務(wù)高的黨員，可以不編入黨的一個(gè)支部、小組或特定組織。錯(cuò)誤。黨章規(guī)定，每個(gè)黨員，不論職務(wù)高低，都必須編入黨的一個(gè)支部、小組或特定組織，參加黨的組織生活。

8.黨員有退黨的自由。正確。黨章規(guī)定，黨員有退黨的自由。黨員要求退黨，應(yīng)當(dāng)經(jīng)支部大會(huì)討論后宣布除名。9.黨的下級(jí)組織必須堅(jiān)決執(zhí)行上級(jí)組織的決定。正確。黨章規(guī)定，黨的下級(jí)組織必須堅(jiān)決執(zhí)行上級(jí)組織的決定。下級(jí)組織如果認(rèn)為上級(jí)組織的決定不符合本地區(qū)、本部門的實(shí)際情況，可以請(qǐng)求改變；如果上級(jí)組織堅(jiān)持原決定，下級(jí)組織必須執(zhí)行，并不得公開發(fā)表不同意見，但有權(quán)向再上一級(jí)組織報(bào)告。10.留黨察看是黨內(nèi)的最高處分。錯(cuò)誤。黨章規(guī)定，開除黨籍是黨內(nèi)的最高處分。11.黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。正確。黨章規(guī)定，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。

12.在社會(huì)主義初級(jí)階段，黨員標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適當(dāng)降低。錯(cuò)誤。明確我國處于什么樣的歷史階段與確定黨員標(biāo)準(zhǔn)，這是兩個(gè)不同的問題。黨員標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)來確定的。

13.馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想各自獨(dú)立，沒有任何關(guān)聯(lián)。錯(cuò)誤。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。14.共產(chǎn)黨員只對(duì)黨組織負(fù)責(zé)，不需要對(duì)群眾負(fù)責(zé)。錯(cuò)誤。共產(chǎn)黨員必須對(duì)黨組織負(fù)責(zé)，但同時(shí)必須對(duì)群眾負(fù)責(zé)，要把二者有機(jī)統(tǒng)一起來。

15.申請(qǐng)入黨不需要任何條件。錯(cuò)誤。黨章規(guī)定，年滿十八歲的中國工人，農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子，承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程，愿意參加黨的一個(gè)組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費(fèi)的，可以申請(qǐng)加入中國共產(chǎn)黨。

16.履行入黨手續(xù)，既麻煩，又沒必要。錯(cuò)誤。嚴(yán)格履行入黨手續(xù)，它既是發(fā)展對(duì)象進(jìn)行實(shí)際的黨性教育，也是從組織上保證新黨員質(zhì)量的必要措施。申請(qǐng)入黨的同志對(duì)這些手續(xù)以及為什么要履行這些手續(xù)，應(yīng)當(dāng)有清楚的了解，并自覺地履行規(guī)定的手續(xù)。

17.黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。正確。黨章規(guī)定，共產(chǎn)黨員必須全心全意為人民服務(wù)。黨員的個(gè)人利益要服從黨和人民的利益。除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)。

18.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正確。馬克思主義是引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)理論，作為發(fā)展的科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)。因此，它必定隨著時(shí)代、實(shí)際和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

19.理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的學(xué)風(fēng)。正確。馬克思主義是源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論，理論聯(lián)系實(shí)際既是馬克思主義的本質(zhì)要求和根本目的，又是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法，是馬克思主義的學(xué)風(fēng)。20.黨章是黨的根本大法。正確。黨章是黨的全國代表大會(huì)通過的黨的最基本的綱領(lǐng)性文件，代表了全黨的根本利益和意志，是黨的偉大旗幟，是黨員行動(dòng)的基本準(zhǔn)則和規(guī)范，是黨的根本大法。

1、申請(qǐng)入黨的基本條件是什么？

年滿十八歲的中國工人，農(nóng)民，軍人，知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子，承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程，愿意參加黨的一個(gè)組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費(fèi)的，可以申請(qǐng)加入中國共產(chǎn)黨。

2、怎樣履行入黨手續(xù)？

發(fā)展黨員必須履行哪些手續(xù)？發(fā)展黨員必須履行的手續(xù)是：（1）要求入黨的人，自愿向黨組織提出入黨申請(qǐng)。

（2）對(duì)申請(qǐng)入黨并確定為入黨積極分子的要填寫《入黨積極分子培養(yǎng)考察表》，經(jīng)過一年以上的培養(yǎng)教育，對(duì)條件成熟確定為發(fā)展對(duì)象的積極分子，要進(jìn)行政治審查，要進(jìn)行入黨前短期集中培訓(xùn)或?qū)W習(xí)黨組織指定的有關(guān)材料。

（3）在黨組織準(zhǔn)備發(fā)展其入黨時(shí)，必須填寫《入黨志愿書》。（4）要有正式黨員二人負(fù)責(zé)介紹。（5）接收新黨員入黨，必須經(jīng)過支部大會(huì)討論，并且作出決議。（6）上級(jí)黨組織在審批接收新黨員時(shí)，要召開黨委會(huì)集體討論審批。（7）發(fā)展對(duì)象被批準(zhǔn)為預(yù)備黨員后，要面向黨旗進(jìn)行入黨宣誓。

（8）預(yù)備黨員預(yù)備期滿后，經(jīng)過支部大會(huì)討論通過，報(bào)上級(jí)黨委批準(zhǔn)，方可成為中共正式黨員。

四、簡答題：（每題5分，共30分）1．入黨宣誓誓詞的內(nèi)容是什么？

我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。2．申請(qǐng)入黨人、入黨積極分子、發(fā)展對(duì)象之間的聯(lián)系和區(qū)別是什么? 這是發(fā)展黨員工作中經(jīng)常遇到的帶有特定涵義的三個(gè)概念，正確的理解是，凡符合黨章第一章第一條規(guī)定，向黨口頭或書面入黨申請(qǐng)的稱作“申請(qǐng)入黨人”；經(jīng)黨小組(共青團(tuán)員經(jīng)團(tuán)組織)推薦，支委會(huì)(不設(shè)支委會(huì)的支部大會(huì))研究同意，可確定為“入黨積極分子”；經(jīng)過黨組織一年以上培養(yǎng)教育，在征求黨內(nèi)外有關(guān)群眾意見的基礎(chǔ)上，經(jīng)支委會(huì)(不設(shè)支委會(huì)的支部）考核，大體具備了黨員條件的入黨積極分子，稱作“發(fā)展對(duì)象”。對(duì)于要求入黨的同志來說，這三者是他成為黨員的必要條件；對(duì)于黨組織來說，是衡量要求入黨的同志成熟程度的標(biāo)志。

4．要求入黨的同志要履行那些規(guī)定的入黨手續(xù)？

（1）自愿向黨組織遞交入黨申請(qǐng)書；（2）約請(qǐng)兩名正式黨員作為入黨介紹人；（3）填寫入黨志愿書；（4）支部大會(huì)討論；（5）經(jīng)上級(jí)黨組織審查批準(zhǔn)；（6）面向黨旗宣誓；（7）預(yù)備期滿，經(jīng)支部大會(huì)討論可否轉(zhuǎn)正;(8)黨委審批。

5．為什么入黨積極分子要經(jīng)過一年以上的培養(yǎng)、教育，才能列為發(fā)展對(duì)象? 申請(qǐng)入黨的人被確定為入黨積極分子后，黨組織要對(duì)他們進(jìn)行黨的基本理論、基本知識(shí)和基本路線的教育，使他們懂得黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想、宗旨、任務(wù)、組織原則和紀(jì)律、黨員的義務(wù)和權(quán)利；要幫助他們端正入黨動(dòng)機(jī)，樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的信念；要通過多種方法和途徑對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)真的考察和審查。要做好這些工作，沒有一定的時(shí)間是不行的。當(dāng)然，經(jīng)過一年以上的培養(yǎng)、教育和考察，也不一定就具備了共產(chǎn)黨員的條件，但這畢竟有益于促使入黨積極分子成熟。6．入黨積極分子為什么要經(jīng)常向黨組織匯報(bào)自己的思想和工作情況? 要求入黨積極分子經(jīng)常向黨組織匯報(bào)自己的思想和工作情況，對(duì)黨組織來說，是培養(yǎng)、教育他們的需要。黨組織可以根據(jù)入黨積極分子的思想和工作情況，加強(qiáng)具體的培養(yǎng)教育措施，還可衡量其成熟程度。對(duì)入黨積極分子來說，則是增強(qiáng)組織觀念的需要。入黨積極分子可以通過匯報(bào)思想和工作情況，聽取黨組織的意見和要求，及時(shí)得到黨組織的教育和幫助。入黨積極分子向黨組織匯報(bào)思想和工作情況，無論是書面的，還是口頭的，都要實(shí)事求是，忠誠老實(shí)，表里如一，這樣，有利于黨組織全面真實(shí)地了解自己。

五、論述題：（每題10分，共20分）

1．為什么說中國共產(chǎn)黨是中國各族人民利益的忠實(shí)代表？

第一，黨的階級(jí)性和先進(jìn)性決定了黨必然是各族人民利益的代表。從階級(jí)性上看，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益同各族人民的利益是完全一致的，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，都是為各族人民謀利益的運(yùn)動(dòng)。從先進(jìn)性上看，中國共產(chǎn)黨是由工人階級(jí)的先進(jìn)分子所組成的，始終代表著運(yùn)動(dòng)的方向。而農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都有各自的階級(jí)局限性，只有工人階級(jí)及其政黨才是各族人民利益的忠實(shí)代表。

第二，黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最終奮斗目標(biāo)。這個(gè)最終目標(biāo)，從根本上、長遠(yuǎn)上體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的最高利益，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本保證。

第三，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。黨把全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)；而不是從個(gè)人或小團(tuán)體的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，并經(jīng)常告誡黨員和干部，要全心全意為人民服務(wù)。此外，在民族政策上，我們黨特別重視致力于改善各民族政治經(jīng)濟(jì)文化狀況，并取得很大成就。各地黨組織，全心全意為各族人民謀利益，辦好事，從實(shí)際情況出發(fā)，因地制宜，盡快地把各民族地區(qū)建設(shè)成為團(tuán)結(jié)、富裕、文明的地區(qū)。這充分說明，黨是各族人民利益的忠實(shí)代表。

第四，黨制定的綱領(lǐng)、路線和方針、政策，體現(xiàn)了黨是各族人民利益的忠實(shí)代表。這正如黨章總綱中指出的那樣：“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾的利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最親密的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。”我們黨的歷史就是忠實(shí)為人民利益而奮斗的歷史。民主革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭取民族獨(dú)立和人民解放，在社會(huì)主義時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義改造，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國，這都是為了全國各族人民的利益