第一篇：思想國

《思想國》是一本能看得見思想，看得見心靈的書；世界注目華夏，子孫昂首大呼自命“中國是世界的心臟；最值得慶幸的是成長，中國人左過右過自守過冒進過，；慶幸的是，越來越多的人已經此時在悲悲戚戚的南華舊；書中作者所追求的藝術的生活境界和寬厚自由的生活狀；書中作者強調的文化多樣性同樣值得我們思考；

每個人的危機感和生活的目標不同，選擇自然會不同。就像是在你選擇看一本書的時候，會徘徊在兩本完全不同性質的書上，一個給于你實際的功用，這個跟現在的所謂銷售學等等相似，而另外一個并未給于你一個對于疑問的完美解答，相反卻不斷地提出引人深思的話題，引導你往這個領域更遠的方向去挖掘。讀者自己挖掘出的結論與作者的也許會截然相反，然而作者希望這本書給讀者帶來的啟發，卻已經完成其深重的使命。我很慶幸我寫的第一篇完整的讀書筆記是熊培云的這本〈思想國〉，既將我引向更遠的讀書之路，也幫我確定我所期望看到的媒體人對社會和新聞應有的態度。

我們觀察世界的方式和思考的方法帶給我們的局限性總是很容易產生卻不容易發現的。然而開放和寬容的態度所能帶給我們思想上的進步往往被人低估。富不過三代，唐宋元繁華過，明清熱鬧過,當下的我們不過是從曲折跌宕的一個谷底在往上爬.經濟數字像開水里的氣泡沸騰,但對于文明的接力和傳承我們還在艱難前行.越來越多開明的國人記住了26字母或5元音，卻忘了大學之道，忘了老吾老以及人之老；或者還能吟唱幾曲唐詩宋詞的風雅，卻不甚理解韻文里藏匿的意境是在提醒懂得的人有責任向世人布道，因為個人的風光才情絕不應該只是窗前裝飾的雕花鏤鵲，而擔負著責任去為為其他尚在襤褸中苦尋抑或迷途的人們打開胸襟視野和境界的一扇光明。相對于歷史的慘痛，當下和熊培云一起悲苦于當下的淡漠，但決不會不明白任何一種生命的軌跡中應該經歷的蛻變和涅磐。思想有多重要。高爾基說“書籍是人類進步的階梯”，因為書籍能讓人思考；魯迅棄醫從文，因為如果中國人思想不能覺醒，即使體格如何強壯，還不是被帝國主義者抓去殺頭？還不是只能成為示眾的材料和麻木的看客？所以要先改變人們的思想，中國才能有希望。

最值得慶幸的是成長，中國人左過右過自守過冒進過，慘痛過失去過絕望過哀號過。最可怕的不是被掠奪而是被遺忘，不是被世界遺忘而是被自己遺忘。耄耋老者還在他國的土地上尋訪自家的寶玉，風塵歸土也要回葬到家鄉的老槐樹。年輕人歷練太少，默識人生惟有讀書。值得慶幸的是輝煌沒了，基業還在；繁華沒了，根還在。這基業圈牢了廢墟之上的足跡，這魂魄縈系了古戰場里游離的冥靈。圓明園的恢宏已經碎成瓦礫，人類仍然在圓明園黃花陣中尋找出口。但值得慶幸的是，越來越多的人已經此時在悲悲戚戚的南華舊夢中醒來，如同彼時的陳獨秀李大釗。幾百年前的天下苦秦久已于是便有了揭竿為旗,當下民族魂魄的遺落和迷茫刺痛每一個炎黃子孫的心，緊接著上場的也必然是精神的蘇醒呼喊出理性的聲音。

書中作者所追求的藝術的生活境界和寬厚自由的生活狀態，對我很有啟示。作者所要建構的“思想國”是一個開放的公民社會，是一個人人可以自由思想的共和國。即使改革開放30多年了，政治體制改革仍然是一個十分敏感的字眼與話題，但在作者的筆下，卻是那樣的讓人充滿希望。我想，這主要是得益于作者始終持著一種不偏激，不激進，就事論事的觀點，既有憂傷、批評、反思，但更多的是理性，是熱愛、寬容、溫暖、責任和希望，并且無比堅定。作者致力于建立“人道的、人本的、寬容的、進步的、每個人都可以自由思想”的“思想國”，書中很多對現實的憂思，并且除了憂思以后，還給出了可解決問題的良方。書中說“你多一份悲觀，環境就多一份悲觀”，“你默許自己一份自由，中國就前進一步”。“我們每個人，所有抱持平凡而高貴之心靈者，要積極地做自己想做和能做的事——把一生當作事業來做，把一生當作自己真正的遠大前程。”多么的溫暖和感人。是的，“唯有自由思想，才能讓我們可以不依仗或畏懼權勢。”

再次感謝〈思想國〉這本書帶給我的啟發和思考，我這篇讀后感也著實泛泛而乏味。熊培云的很多話也的確很打動我，所以總是忍不住大量地引用。最后還是忍不住用熊先生引用的胡適的一段話來作一個草草的結尾：

異乎我者未必非，而同乎我者未必即是；

今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。

爭自由的唯一理由，換句話說，就是要大家容忍異己的意見和信仰。

凡不承認異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由。

第二篇：思想國讀后感

姓名：伏沁怡 專業班級：機電101 學號：201010216017 人類的全部尊嚴就在于思想

——讀熊培云《思想國》有感

《思想國》是一本能看得見思想，看得見心靈的書。此書精選了作者在巴黎留學及駐歐采訪期間所撰寫的部分文字，記錄了一個游子置身異國的所見所想，及其身在中國轉型時期的種種鄉愁。“柏拉圖要理想國，熊培云要思想國”、“從理想國到思想國”、“從刀劍共和國到思想共和國”。“思想國”是本書的價值指引。自作者2005年提出建設“思想國”以來，“思想國”一詞立即風靡網絡。如何建設一個人道的、人體的、寬容的、進步的、每個人都可以自由思想的新新中國，是本書探討的重點。

世界注目華夏，子孫昂首大呼自命“中國是世界的心臟”時,作為中華載體的個體國人之一，我卻心虛而惶恐。富不過三代，唐宋元繁華過，明清熱鬧過,當下的我們不過是從曲折跌宕的一個谷底在往上爬.經濟數字像開水里的氣泡沸騰,但對于文明的接力和傳承我們還在艱難前行.越來越多開明的國人記住了26字母或5元音，卻忘了大學之道，忘了老吾老以及人之老；或者還能吟唱幾曲唐詩宋詞的風雅，卻不甚理解韻文里藏匿的意境是在提醒懂得的人有責任向世人布道，因為個人的風光才情絕不應該只是窗前裝飾的雕花鏤鵲，而擔負著責任去為為其他尚在襤褸中苦尋抑或迷途的人們打開胸襟視野和境界的一扇光明。相對于歷史的慘痛，當下和熊培云一起悲苦于當下的淡漠，但決不會不明白任何一種生命的軌跡中應該經歷的蛻變和涅磐。思想有多重要。高爾基說“書籍是人類進步的階梯”，因為書籍能讓人思考；魯迅棄醫從文，因為如果中國人思想不能覺醒，即使體格如何強壯，還不是被帝國主義者抓去殺頭？還不是只能成為示眾的材料和麻木的看客？所以要先改變人們的思想，中國才能有希望。

最值得慶幸的是成長，中國人左過右過自守過冒進過，慘痛過失去過絕望過哀號過。最可怕的不是被掠奪而是被遺忘，不是被世界遺忘而是被自己遺忘。耄耋老者還在他國的土地上尋訪自家的寶玉，風塵歸土也要回葬到家鄉的老槐樹。年輕人歷練太少，默識人生惟有讀書。值得慶幸的是輝煌沒了，基業還在；繁華沒了，根還在。這基業圈牢了廢墟之上的足跡，這魂魄縈系了古戰場里游離的冥靈。圓明園的恢宏已經碎成瓦礫，人類仍然在圓明園黃花陣中尋找出口。但值得

姓名：伏沁怡 專業班級：機電101 學號：201010216017 慶幸的是，越來越多的人已經此時在悲悲戚戚的南華舊夢中醒來，如同彼時的陳獨秀李大釗。幾百年前的天下苦秦久已于是便有了揭竿為旗,當下民族魂魄的遺落和迷茫刺痛每一個炎黃子孫的心，緊接著上場的也必然是精神的蘇醒呼喊出理性的聲音。

書中作者所追求的藝術的生活境界和寬厚自由的生活狀態，對我很有啟示。作者所要建構的“思想國”是一個開放的公民社會，是一個人人可以自由思想的共和國。即使改革開放30多年了，政治體制改革仍然是一個十分敏感的字眼與話題，但在作者的筆下，卻是那樣的讓人充滿希望。我想，這主要是得益于作者始終持著一種不偏激，不激進，就事論事的觀點，既有憂傷、批評、反思，但更多的是理性，是熱愛、寬容、溫暖、責任和希望，并且無比堅定。作者致力于建立“人道的、人本的、寬容的、進步的、每個人都可以自由思想”的“思想國”，書中很多對現實的憂思，并且除了憂思以后，還給出了可解決問題的良方。書中說“你多一份悲觀，環境就多一份悲觀”，“你默許自己一份自由，中國就前進一步”。“我們每個人，所有抱持平凡而高貴之心靈者，要積極地做自己想做和能做的事——把一生當作事業來做，把一生當作自己真正的遠大前程。”多么的溫暖和感人。是的，“唯有自由思想，才能讓我們可以不依仗或畏懼權勢。”

書中作者強調的文化多樣性同樣值得我們思考。兩年前掀起的“國學熱”至今可說是圍繞“孔子”與儒家學說，但我們仔細思考過嗎，這其中有多少受用了我們或者我們所生活的社會？他能使我們的生活更好、更幸福嗎？讓我們一代人重新與歷史連接，不是靠翻出一堆舊書就可以解決的。舊書要翻，最好還能多翻一點，我們本就有多元的需求，我們也渴望不是大一統的文化。學習他人很重要，不忘記過去也很重要，但是要“取其精華去其糟粕”，不能盲目跟風，不去思考，畢竟時代不同，需要的理念也不同。從不敢說國家強大民族復興,因為心目中的理想國應該是意識先決一切的,沒有理性的文明的經濟繁盛仍然是一片鍍金的黃銅,華衣的蒙昧.愛極了戈萬說“老師，我們兩人的烏托邦區別就在這里：您要義務兵役，我要學校；您夢想人成為士兵，我夢想人成為公民；您希望人擁有強力，我希望人擁有思想。您要一個利劍共和國，而我要一個思想共和國。”

第三篇：國培資料 思想品德課

·遠程培訓課程資源·思想品德·

第三模塊拓展資源

情境創設·協作探討·實踐運用 ——對初中思想品德課堂教學的范式研究

新課程改革目標強調，改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力以及合作交流的能力。從2004年新課標《思想品德》教材實施以來，我區以華電中學等八所學校為試驗校，一直進行初中思想品德課堂教學的范式化研究。在近六年的實踐過程中，我們依據課標的要求，強調教學過程情境創設的實效性，強調教學過程中教與學的交往互動、相互啟發，強調學生運用所學知識進行實踐運用，從而達到師生的共識、共享、共進。在這過程中，我們初步形成了適合自己的初中思想品德課堂教學的范式。

第一部分：開展思想品德課堂教學范式化研究的措作策略。

對思想品德課堂教學范式化的研究，我們強調把學生的學習主題與生活實踐結合起來，以學生已有的生活經歷和知識為載體，在教師的引導下，通過自主參與、協作探討等方式進行體驗感悟，從而獲得知識、發展能力、健全人格的過程。在此思路下，我們形成了“創設情境——協作探討——實踐運用”的課堂教學范式。

下面就是我們以此范式為依據，設計的一節課堂教學過程。

合作！競爭！（簡案）

（《思想品德》（人教版）八年級上冊第八課第二框）

環節一：比賽現場

1、情境設計：將全班分成若干個小組（四到六組為宜），在課堂上開展夾氣球小游戲競賽。由學生推選主持人負責主持，教師協助計時。

2、協作探討：由主持人對獲勝小組和失敗小組的成員進行采訪，請他們談談自己的心得和感受。在此基礎上全班交流：通過這次活動及采訪內容，你有哪些體會和感悟？

3、總結：在合作中競爭，要尊重競爭對手，向競爭對手學習；要善于找準自己的優勢，揚長避短，敢于他人競爭。

·國培計劃（2011）—義務教育骨干教師遠程培訓項目·

·遠程培訓課程資源·思想品德·

環節二：情景舞臺

1、情境設計：期中考試前兩周，初二（5）班兩個宿舍的女生們遇到了這樣的事情……（內容：一個宿舍資源共享，相互幫助；一個宿舍相互嫉妒，資源保守。形式：可以通過小品表演等多種方式呈現情境。）

2、協作探討：問題思考：兩個宿舍女生有什么不同行為以及結果？你有什么體會？在學生個體思考的基礎上，全班交流上述問題。

3、總結：在競爭中合作，在與他人競爭中學會欣賞、學會合作、學會共享。環節三：經驗分享

1、情境設計：列舉自身經歷或身邊的事例，從中尋找獲得雙贏的好方法。

2、協作探討：分組交流、匯總，形成本組的研究成果，最后在全班交流，形成獲得雙贏方法的共性認識。

3、總結：獲得雙贏的方法。環節四：總結提升

1、學生總結今天的學習內容。

2、實踐運用：反思自己在班集體中競爭與合作方面存在的問題，制定整改計劃，落實整改措施和監督人員，做好整改過程中的紀錄。一段時間后進行交流總結。

下面就這節課，對“創設情境——協作探討——實踐運用”的課堂教學范式進行簡要分析：

一、情境設計。

情境可以認為是有一定時空結構、有一定故事情節、有沖突、具體化的問題。創設情境是我們進行課堂教學范式化研究的開始，只有在一定的情境中學生才能進行體驗和感悟，才能進行思考和總結，才能進行實踐和提升，因此情境創設在我們思想品德課堂教學范式化研究中至關重要。

在實踐中我們感覺到，進行情境創設必須注意以下幾點：

第一，情境要符合教學目標的要求。在進行情境創設時首要考慮的就是教學目標，在教學過程中通過對情境的探討，要能充分地得出教材中的觀點，有效地促進學生能力的提升，并幫助學生形成積極的情感、態度、價值觀。

第二，情境要隱含有效的問題。我們所創設的情境一定要有較豐富的內涵，是一個有一·國培計劃（2011）—義務教育骨干教師遠程培訓項目·

·遠程培訓課程資源·思想品德·

定故事情節、有沖突、具體化的問題，這樣的情境才能充分調動學生的思維，引導學生解決具體問題的欲望，從而實現情境創設的價值。

第三，情境要切合學生的實際。在教學過程中，我們可以選擇教材中的情境，也可以選擇教材之外的情境，但有一點必須明確，我們所創設的情境一定要有針對性、典型性，立足學生生活中的問題，這樣才能引起學生的共鳴和積極參與。

第四，情境要呈現豐富的形式。為了調動學生參與情境討論的積極性，我們應根據教學內容的需要，創設豐富多彩的情境。在課堂教學過程中，我們可以通過道德美文、經典故事、圖片錄像，甚至是游戲活動、課堂氣氛、偶發事件等，去呈現學生生活中的一個場景、一個片斷，讓學生結合自身的經歷去體驗、感悟。

第五，情境要讓學生掌握。教學中，教師不要壟斷情境創設的控制權，應該鼓勵學生積極主動地創設情境，課前我們可以指導學生通過調查、訪談等形式收集相關資料，并對資料進行整理分析；教學過程中，我們可以引導學生結合自身的實際反思自己的言行；課后，我們還可以讓學生運用所學的知識解決生活中的實際問題，這些情境都是學生自己創設的。

在上述簡案中，情境的創設就充分的考慮到這些因素，三個環節的情境創設分別圍繞“在合作中競爭”、“在競爭中合作”、“實現雙贏”的主題，針對學生中存在的問題，引導學生結合自身實際積極思考。從呈現情境的主體看，有教師精心選擇的情境，也有學生自己展示的情境；從呈現情境的方式看，有游戲、小品表演等活動呈現的情境，也有文字、學生經歷等呈現的情境，這些有針對性、感染性、深刻性、真實性、趣味性的情境，為課堂教學過程高效地開展奠定了基礎。

二、協作探討

教學過程是師生交往、共同發展的互動過程。在思想品德課堂教學范式化研究中，我們提倡采用協作探討的形式，通過教師與學生、學生與學生之間的互動探討，引導學生由被動到主動、由依賴到自主、由接受性到創造性地對教育情境進行體驗。

進行協作探討，應注意如下問題：

首先，要精心設計協作探討的問題。在創設情境的基礎上，就要設計有價值的問題引導學生思考，這里的有價值主要體現在：問題要考慮學生的可接受能力，不能偏難或偏淺；問題要隱含思路的啟發，注意思考性；問題要根據教學內容，注意材料和觀點的結合。一句話，問題應該有利于鼓勵學生的自主、合作和探究性學習。

其次，要準確把握協作探討的時機。我們首先要明確并不是所有的教學內容都適合進行·國培計劃（2011）—義務教育骨干教師遠程培訓項目·

·遠程培訓課程資源·思想品德·

協作探討，關鍵是看學生有沒有協作的需求。當更多的學生需要表達自己的觀點時，當問題有一定的難度需要相互啟發時，當形成了不同的觀點需要交換時，當有些活動需要集體的智慧共同完成時，通過協作探討，能夠充分激活每位學生的潛能，提高課堂教學的實效。

再次，要強調學生的自主學習。協作探討不能替代學生的自主學習，協作探討是建立在學生自主學習基礎之上的，協作探討的效果，在很大程度上取決于學生自主學習的實效。為此，我們不僅要注意培養個體的自主探究能力，也要注意培養小組的自主探究能力。用協作探討完全取代自主探究的做法是得不償失的。

第四，要在協作探討中凸顯合作。協作探討的效果來源于協作各方的齊心協力，協作各方積極主動地承擔自己的責任，進行自主探究學習，是提高協作探討質量的保證。因此，在協作探討中，我們強調合作，不僅強調小組內的合作，也強調小組與小組之間的合作，在合作中競爭，在競爭中合作。

在上述簡案中，前三個環節中的協作探討都較好地注意到問題的質量和探討的時機，而且這些協作探討都是建立在個體、小組充分自主學習的基礎上，這些都保證了協作探討的效果。當然，在實際的協作探討中，我們還要注意適時使用激勵機制，培養學生的協作意識與技能，強化協作探討的規則，有效地發揮教師在協作探討中的指導作用等，只有這樣，我們才能最大限度地提高協作探討的實效性。

三、實踐運用。

在我們進行的思想品德課堂教學范式化研究中，實踐運用環節的核心就是讓學生在意義建構的基礎上解決現實生活中的問題。對于思想品德課教學，實踐運用是最終的目的所在，但這同時也是很多教師在教學過程中忽視的地方，因此我們在進行的思想品德課堂教學范式化研究的實踐中提出這個環節，具有非行重要的價值。

在實際操作中，實踐運用可以分為兩類：

一類是教學過程中的意義建構，即在情境設計和協作探討后，通過學生的體驗感悟，發現知識、提升能力、健全人格。如在上述簡案中，前三個環節通過情境設計和協作探討后，都設計了一個總結的環節，其目的就是引導學生將自己的體驗進一步深化，獲得新知，提高能力，形成積極的情感、態度、價值觀。

另一類是引導學生提出自身或周圍存在的問題，并運用所學知識嘗試解決這些問題。如在上述簡案中，教師引導學生反思自己在班集體中競爭與合作方面存在的問題，制定整改計劃，落實整改措施和監督人員，做好整改過程中的紀錄，并在一段時間后進行交流總結，就·國培計劃（2011）—義務教育骨干教師遠程培訓項目·

·遠程培訓課程資源·思想品德·

很好地達到實踐運用的目的。

第二部分：開展思想品德課堂教學范式化研究的注意事項。

第一，整體運用三個環節。“情境創設——協作探討——實踐運用”，這幾個環節是相互聯系的一個整體。我們既要在情境創設的基礎上引導學生進行協作探討，又要在協作探討的基礎上幫助學生掌握知識、提高能力，培養積極的情感態度價值觀，并引導學生進行實踐運用。在這一過程中，我們不能過分強調某一方面而忽略其他方面，應該循序漸進，在這三個方面一氣呵成，我們的課堂教學才能起到實效。

第二，依據課標對教學內容進行整體設計。一方面我們要依據教材，一方面我們又不能拘泥于教材，我們應該從教學的實際出發，依據課標對教材內容進行整合，提取教材中適合自己教學的有效內容，增加學生生活實際中有針對性的生活化的材料，力求解決學生生活中的實際問題，讓我們的課堂更加真實可信，更加切合學生實際。

第三，立足于學生的實際。由于每個學生性格差異，水平不一，對事物的理解不盡相同，因此，在進行課堂教學范式化研究中，我們要從學生的實際出發，充分尊重學生的體驗差異。創設的情境要適合學生的需要；提出的問題要有層次性，適合不同學生的需要；進行的實踐運用要能對學生有所幫助，有所提升等，使學生進入良好的學習狀態。

第四，注重學生的感悟和體驗。在課堂教學過程中，我們強調學生的體驗，但學生的體驗在很多方面都是淺層次的，體驗不是我們教學過程的終結，而是我們教學過程的起點。在課堂教學范式化研究中，我們應積極組織學生開展調查、參觀、訪問等社會實踐活動，鼓勵學生在社會實踐中去體驗感悟，并將學生的體驗上升為一定的行為要求，這既有助于學生實踐能力的鍛煉，也提升了學生的情感體驗，增加了教育效果。

第五，要擺正教師在課堂教學中的位置。學生是課堂教學的主體，在課堂教學中教師的角色是幫助學生學習。因此，我們應該改變過去“誨人不倦”式的傳授方式，采取“創設情境——協作探討——實踐運用”教學范式，把適合學生學習和實踐的活動視為一種課程資源，積極關注學生的學習過程，幫助學生實現學習方式的真正轉變。

總之，“創設情境——協作探討——實踐運用”的課堂教學范式，是一種有效的課堂教學模式，但“教學有法，教無定法”，我們進行課堂教學范式化研究不應也不能是千篇一律的，教師應根據具體情況用之得法，充分發揮自己的創造性，這樣才能提高我們的課堂教學的實效。

·國培計劃（2011）—義務教育骨干教師遠程培訓項目·

第四篇：思想富,國必富演講稿

思想富國必富

尊敬的評委。現場的同學們大家下午好。今天我演講的題目是：思想富、國必富。美國經濟學家喬治說財富并不主要存在于物質中，而是存在于思想中，思想富，是一種虔誠的信仰。思想富，是一種前瞻性的追求。當我們擁有虔誠的信仰，并有前瞻性的追求時，我們的國家能不富強嗎？

思想富是一種虔誠的信仰。

虔誠的信仰使我們激發靈魂的高度和偉大，虔誠的 信仰使我們度過危險時刻，虔誠的信仰使我們走向富強。

共產黨員趙一曼，一個紅槍白馬的英雄，大雪封山，日軍圍剿，她用草根樹皮維系生命，條件雖苦，但她堅持著英勇的斗爭，因為對共產黨有虔誠的信仰，她從不屈服。1935年，與日寇的戰爭中，他為掩護部隊撤退而不幸被捕。敵人用盡了電刑等十幾種酷刑，使趙一曼通的幾次昏死過去，但他堅定的說敵人可以摧毀我的身體但摧毀不了我的信仰。直至她高聲國際歌走向刑場，年僅31。

她以血肉之軀完成了黨神圣的使命。正是對信仰的堅定與忠誠，正是有千千萬萬共產黨拋頭顱灑熱血，使我們從貧窮落后的中國，走向解放，走向富強。

思想富，是一種前瞻性的追求。

時至今日，隨著社會形勢的變化和市場經濟的發展，中國的國情發生了很大變化。但中國共產黨人追求和忠誠，終始未變。現今，中國共產黨人中的大多數黨員，始終如一地繼承著黨的優良傳統，堅定不移地忠誠于黨的事業，克己奉公，勤奮工作，貢獻出自己的一切。共產黨員朱綴絨，是一名普通的黨支部書記。他從事的崗位是最基層的崗位，日常的工作也很平凡。但正是在這種平凡的工作中做出了不凡的業績。為了帶領群眾走“果蔬興農”之路，她大力提倡香柚種植，致使“皋泄香柚”成為定海著名的農產品品牌之一。為了打通皋泄隧道，便捷定海城關與鄉村的交通，她又四處呼吁，上下奔波，因籌集資金之不足，不惜用自己的房屋作抵押，向信用社貸款。因為她堅信這樣能使大家富裕。她擔任村支書八年，帶領群眾從人均收入1000多元的窮山村，變成了人均收入4000多元的小康村。令人痛惜的是2001年10月，在建設隧道工程和規劃果樹基地時，她不幸遭遇車禍而因公殉職。正如楊善洲所說他說：“共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，遠大目標是使整個中華民族富強起來。無論在什么時候、任何環境中，我們都不能忘記黨的宗旨，以此作為一切行動的出發點和歸宿。”

正是這種前瞻性的追求，使她不顧辛苦，勇往直前。正是這種前瞻性的追求，使我們的明天會更好。正是這種前瞻性的追求，使我們在黨員的帶領下走向富裕。

中國歷史和世界歷史上的各個高峰時期，都是以思想的開放和繁榮為前提和基礎的。且看今朝，實行互利共贏的開放戰略的思想使我們掌握發展全局，開創發展新局面。實施科教興國、人才強國戰略的思想使我們為現代化建設做好深厚的知識和人才儲備。推進社會主義和諧社會建設的思想，保持和增強全社會的創造活力。建設社會主義新農村的思想使農村才有實現城鎮化的不竭動力。

思想富，我們始終保持著對祖國的信仰，努力奮斗，祖國奉獻一份力量。思想富，我們走在時代的前沿，找準方向，創造美好生活，從而使國家富強。思想富，我們在黨的大政方針下，建設新的美好中國。

最后我想說：

思想的富強，虔誠的信仰。

信仰堅定，走出落后

思想的富強，前瞻的追求。

服務人民，帶領富裕。

思想弱，國必弱。

思想富，國必富

第五篇：讀《思想國》有感(二)

讀《思想國》有感

（二）福堪鎮初級中學 袁士杰

一、柏拉圖心目中的理想國，國家利益高于一切，國家政治就是人民的生活。在柏拉圖看來，首要準則是國家利益和實現統治穩定。只要是推進國家利益的，都是好的、善良的、公正的，與此相反就是壞的、邪惡的、不公正的。換言之，人的幸福感不是源于人的天性以及人們關于幸福的體驗與直覺，而是來自國家的定義。說你幸福，你就幸福。如果國家提倡這種道德，一個人為了所謂城邦或者國家利益犧牲，不計較個人的自我實現，不但死得其所，而且幸福無比。（p24）

歷史證明，這種源于西方哲學家柏拉圖的理想國，在西方并沒有得到人民的普遍接受，也沒有成為西方多數政府的選擇。恰恰相反，這種西方理想國，恰恰在東方得以踐行。原因何在呢？

我想，原因恐怕跟東西方的思想文化土壤有關系。從歷史發展來看，西方的文化土壤里除了有柏拉圖的專制理想國的思想之外，還有雅典式的民主政治思想，而這種雅典式的民主政治思想，更多地影響了西方思想文化傳統。所以，西方國家多數實行民主制度，從英國《權利法案》到法國的《人權宣言》，再到美國的《獨立宣言》，無不是把人權、民主、自由、平等等人民所歡迎的觀念放在首要位置，作為公開口號加以宣揚，他們很少喊國家利益高于一切。對于老百姓而言，他們不關心什么主義，只要讓他們吃得飽穿得暖，生活有尊嚴，他們就擁護，就用選票支持，就是好主義。

而東方國家，絕大多數都是源于大河文明的中央集權式的專制

王朝。以中國為例，可以說，在中國思想文化土壤里，壓根就沒有民主的種子。民主這個詞語，是在新文化運動時期，由陳獨秀從國外介紹而來，至今雖已生根發芽，卻未開花結果。所以，中央集權式的國家，國家權力掌握在少數人手里，自然就把國家的利益（很多時候表現為統治者的個人利益）看得高于一切，這樣的國家往往也就推崇個人為國家做無私奉獻，乃至自己的生命。所以這樣的國家往往大力宣傳為國家做出貢獻、付出犧牲的人，像狼牙山五壯士、董存瑞、黃繼光、邱少云、羅盛教、雷鋒、王進喜、孔繁森等等，至于個人感受如何，那就無暇顧及了。至于日本則更甚之，他們把為天皇效忠在戰斗到最后切腹自殺的人，作為英雄來贊揚，誘導人自我了斷，屠殺親人，這在世界許多國家看來，是毫無人性的。

二、柏拉圖的激進主義與政治唯美主義緊密相連，就像希特勒和波爾布特所犯下的滔天罪行至于國家社會主義、共產主義等美麗新世界。柏拉圖試圖建立一個美麗世界，而且消除了他的所有丑惡。這種審美熱情，僅當它受到理性、責任感以及幫助他人的人道主義的迫切要求約束時，它才變得有價值。否則，它就是一種危險的熱情，有發展成為神經官能癥或歇斯底里的危險。由此可知，一些畫家、詩人，具有藝術潛質的人成為政治領袖并將唯美主義這毫無約束的熱情復制并擴大到政治領域，將是件多么糟糕的事情（p26）

熊培云是有所指的。其實，從這些分析來看，希特勒、波爾布特、斯大林、毛澤東是有其共同性的，雖然這些話對于我們的偉大領袖是屬于大不敬。他們都有其美麗的夢想，都想建立一個自己認為最美好的世界，而且在他們個人威望達到頂峰、他們的個人沖向美麗世界激情不可遏制的時候，外在的一切約束都失去了效力，對于國家的災難就變得不可避免。希特勒對于猶太人的大屠殺、波爾布特對于本族人和本黨持不同政見者的屠殺、斯大林對蘇聯人的大清洗、毛澤東領導的文化大革命，都是這種自認為美麗的革命熱情所造成的人間災難。他們并沒有認識造自己錯了，而是恰恰認為自己為民族和國家做了一件偉大的事情。無怪乎，毛澤東在彌留之際，對身邊的人說：“我這一輩子做了兩件大事，一個是把蔣介石請到了臺灣，對這件事，持異議的不多；另一件事，就是發動了文化大革命，防止中國走向修正主義，這件事，議論的人不少。”他越熱真，中國越悲哀。

毛澤東是個詩人。詩人擅長想象和夸張，思想自由、天馬行空、無拘無束，在他的思想國度里，彈指間，縱橫幾萬里，跨越五千年，詩人的豪邁氣概得到了淋漓盡致的發揮。但是，對于國家建設，卻是來不得半點夸張和想象。這需要認真學習國家建設的規律，摸清國情，借鑒他人之長，取長補短，一點一滴地扎扎實實地前行，任何超越經濟發展規律的做法都會導致災難。大躍進和人民公社化不就是鮮明的例子嗎？

毛澤東不太懂經濟建設，但他雄視一切、目傲天下、“數風流人物，還看今朝”般的唯我獨尊、對于權力的狂熱迷戀與高度警惕，又讓他不肯服于任何人，所以，劉少奇成為悲劇人物，就是歷史的必然了。文革十年，中國國民經濟幾乎陷于崩潰邊緣，也就不怪了。這也是中國的命運當如此？