第一篇：《生物中心主義》讀后感

《生物中心主義》讀后感 馬克思主義學(xué)院 思政2012級(jí) 朱元輝

我看這本書(shū)不下三次了，但對(duì)書(shū)中的內(nèi)容還是一知半解，可每看一次，心中的滿(mǎn)足感卻是不同的。這也是我對(duì)此書(shū)的第二次讀后感整理，其主體內(nèi)容并非簡(jiǎn)單介紹此書(shū)的基本理論，而是選擇個(gè)人感興趣的內(nèi)容進(jìn)行反思與討論。

初次看到此書(shū)，是在家鄉(xiāng)某地新開(kāi)的圖書(shū)館里。它藍(lán)色的封面上有對(duì)此書(shū)的基本介紹：“它引導(dǎo)人們思考，為什么生命和意識(shí)是理解宇宙真實(shí)本質(zhì)的關(guān)鍵？”學(xué)術(shù)界也將其肯定為：“對(duì)宇宙新理論的奠基之作?！倍蚁矚g本書(shū)，除了它所解釋的理論和探討的問(wèn)題是我感興趣的，更重要的是它教會(huì)人們真正的思考，真正的對(duì)生命有新的認(rèn)識(shí)，真正的讓你學(xué)會(huì)怎么活好當(dāng)下。

由此書(shū)引發(fā)的回憶 “老師，你能告訴我為什么行星運(yùn)行的軌道大多數(shù)都是橢圓的？你能給我基本解釋一下有關(guān)宇宙大爆炸的相關(guān)理論嗎?”在高中物理課上，我曾今這樣問(wèn)過(guò)老師，他沉思片刻后說(shuō)道“你的問(wèn)題真有意思，不過(guò)這和我們講課的內(nèi)容或與考試有什么關(guān)系嗎？如果你喜歡研究，我們課下再討論！”于是，物理老師就把這些問(wèn)題一帶而過(guò)，因?yàn)檎n后幾乎找不到他。到了上生物課，我又問(wèn)老師：“請(qǐng)問(wèn)細(xì)胞核是如何像大腦一樣控制細(xì)胞器的？”然后老師說(shuō)：“我們先把課堂任務(wù)完成，等私下我給你找些資料，你自己看看。”后來(lái)就什么都沒(méi)了，或許是生物老師太忙，我三番五次的問(wèn)，但每次都被忽悠了，于是我肯定的告訴自己：“其實(shí)老師也不懂這些問(wèn)題！”所以我決定棄理從文，至少文科老師能回答我這樣的問(wèn)題：“為何自然選擇人類(lèi)的存在，我們存在的意義又是什么？”然后老師以睿智肯定的目光看著我，說(shuō)道：“意識(shí)產(chǎn)生之前，很多事物都存在于概率波動(dòng)狀態(tài)，而人就是不小心從無(wú)數(shù)的概率中出現(xiàn)了，這是偶然中的一個(gè)必然結(jié)果，而既然有了人類(lèi)，我們?cè)撟龅木褪前盐债?dāng)下，認(rèn)真做好自己該做的事。比如現(xiàn)在面臨高考，所以你存在的意義是好好學(xué)習(xí)，至于學(xué)習(xí)后又干什么，你自己決定吧。”

老師的話(huà)讓我感到危機(jī)四伏，要是我在問(wèn)，他的解釋一來(lái)讓我倍感學(xué)習(xí)的壓力，二來(lái)更讓我滿(mǎn)頭霧水，或許不問(wèn)，我還會(huì)更清楚些！但內(nèi)心還是很佩服老師的：原來(lái)懂哲學(xué)的人就是把大家都能看懂的東西說(shuō)的鬼也聽(tīng)不懂，但你又不得不崇拜他，因?yàn)樗褪潜饶阒腔郾饶銣Y博，只怪自己學(xué)識(shí)淺薄，不明白其中的精髓罷了。

不知為何，一個(gè)文科性思維的我卻總喜歡研究一些偏理科性的東西，但就是喜歡，一旦愛(ài)上了就沒(méi)辦法，所以現(xiàn)在就找一些平衡性的，既兼理又從文的東西去了解（比如意識(shí)）來(lái)到大學(xué)，求知欲更強(qiáng)了。我去聽(tīng)了一場(chǎng)有關(guān)于宇宙基本理論的科普型講座。聽(tīng)課中，一直有學(xué)生提問(wèn)，我記錄幾個(gè)比較有意思的片段： 一個(gè)男生問(wèn)：“講師你好！能給我們解釋一下宇宙大報(bào)紙之前是什么嗎？”只見(jiàn)講師胸有成竹的回答道：“大爆炸之前，沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間只能跟物質(zhì)和能量一起產(chǎn)生，所以這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有意義，就像你問(wèn)在地球上，北極的北邊是什么一樣！” 而某人又問(wèn)：“那能說(shuō)一下正在膨脹的宇宙要膨脹到哪里去呢？”講師還是胸有成竹義正言辭的回答道：“你不能在沒(méi)有對(duì)象的定義之前就有空間的概念，所以我們描述宇宙必須使它與自身的空間一起進(jìn)入到一個(gè)更大的尺度中去。如果用‘從外面’看的方式去想象宇宙，也是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛钪嬷馐裁炊疾淮嬖冢赃@個(gè)問(wèn)題也毫無(wú)意義！”那個(gè)學(xué)生移動(dòng)了一下他的眼鏡，點(diǎn)了點(diǎn)頭，臺(tái)下的聽(tīng)眾們給了激烈的掌聲，于是沒(méi)人提問(wèn)了，每個(gè)人都假裝學(xué)到了真正的知識(shí)。

可是我猜一下，就連這個(gè)講師自己，在他獨(dú)自靜思的時(shí)候，至少也有那么一會(huì)兒，對(duì)大爆炸是什么而感到大惑不解。連他自己內(nèi)心深處都會(huì)意識(shí)到，虛無(wú)中永遠(yuǎn)不可能有什么東西產(chǎn)生出來(lái)。

二、對(duì)此書(shū)的基本認(rèn)識(shí)

人們對(duì)宇宙的理解似乎走進(jìn)了死胡同，直到最近我們才認(rèn)為知道宇宙是由什么組成的。但實(shí)際上，宇宙的百分之九十六，是由暗物質(zhì)和暗能量構(gòu)成，并且科學(xué)家們對(duì)它們是什么幾乎一無(wú)所知?，F(xiàn)在人們接受了大爆炸學(xué)說(shuō)，而其學(xué)說(shuō)里卻隱藏著一個(gè)巨大的秘密：為什么宇宙精心呵護(hù)著生命？用傳統(tǒng)的理論是難以回答這個(gè)問(wèn)題的，所以本書(shū)提出了一個(gè)新觀(guān)點(diǎn)：如果不考慮生命和意識(shí)，我們當(dāng)前關(guān)于物質(zhì)世界的理論是無(wú)效的，也絕不會(huì)使它有效。本書(shū)提出，經(jīng)過(guò)數(shù)十億年無(wú)生命的物質(zhì)過(guò)程后，遲來(lái)的和次要結(jié)果所產(chǎn)生的生命與意識(shí)，絕對(duì)是我們理解宇宙的基礎(chǔ)。這個(gè)新觀(guān)點(diǎn)就是“生物中心主義”。是的，一個(gè)簡(jiǎn)單但卻激進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)常常撼動(dòng)知識(shí)的基礎(chǔ)?！笆澜绮皇瞧降摹边@一驚人發(fā)現(xiàn)，挑戰(zhàn)并最終改變了人們對(duì)自身的感覺(jué)和與世界的關(guān)系，就像對(duì)十五世紀(jì)的多數(shù)人來(lái)說(shuō)“地球是由巖石構(gòu)成的圓球”這一概念是荒謬的。而此書(shū)也完成了世界觀(guān)的一個(gè)轉(zhuǎn)折，他用革命性的觀(guān)點(diǎn)把這個(gè)星球“倒轉(zhuǎn)”過(guò)來(lái)，是生命創(chuàng)造了宇宙而不是相反，說(shuō)實(shí)話(huà)，我對(duì)他的基本理論不是特別的肯定和理解，我覺(jué)得生命和意識(shí)起到了推動(dòng)宇宙發(fā)展的作用，但他的觀(guān)點(diǎn)卻帶我打破了關(guān)于生命、時(shí)間和空間甚至死亡的觀(guān)念，他讓我相信生命是不朽的，偉大的，神奇的。他讓我用新的眼光和方式觀(guān)察、認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界。

“意識(shí)”意識(shí)是十分令我著迷的，在哲學(xué)中，人們把意識(shí)定位為一種大腦或精神的活動(dòng)，它是大腦的產(chǎn)物，是大腦對(duì)客觀(guān)事物的一種主觀(guān)反映，但我并不滿(mǎn)足于這種解釋?zhuān)驗(yàn)槲腋闷婺隳X子里的一群分子是怎樣使意識(shí)產(chǎn)生的？或許此問(wèn)題正中科學(xué)界的下懷，因?yàn)楝F(xiàn)代物理學(xué)什么都沒(méi)解釋?zhuān)飳W(xué)也在為此苦苦研究。落日的美麗景觀(guān)，戀愛(ài)的奇跡，對(duì)美食的偏好??意識(shí)是怎樣從物質(zhì)中產(chǎn)生的，科學(xué)對(duì)此無(wú)法作出解釋?zhuān)@也吸引著我不斷對(duì)其深入的研究，也許最終我仍無(wú)法給自己一個(gè)答案，可追尋真理的過(guò)程卻是幸福愉快的。此時(shí)，先把這個(gè)問(wèn)題擺在一邊，讓我談?wù)勛x這本書(shū)后我對(duì)生命的新認(rèn)識(shí)。

一開(kāi)始，世界上有什么？我們的科學(xué)對(duì)生命的解釋很多，能解釋的甚少。在家鄉(xiāng)，我吃過(guò)晚飯后，往往喜歡到田地里走走，感受清風(fēng)和落日前暖暖的陽(yáng)光，就在那個(gè)時(shí)刻，我才仿佛感受到生命的真實(shí)存在，尤其是看到夕陽(yáng)把半邊天的云都染成花朵的那一刻，我看到的陽(yáng)光就好似天空灑下的無(wú)數(shù)珍寶，你會(huì)情不自禁的發(fā)出這樣的感嘆：“原來(lái)生命是如此的美好！” 我往往是太陽(yáng)落山了才回家，漸漸暗淡的天色使步行小道有些若隱若現(xiàn)，池塘雖有蛙聲陣陣，但你依然覺(jué)得一切都很平靜，我放緩腳步，好好聽(tīng)聽(tīng)這夜間生物對(duì)黑暗的演奏！燈光亮起來(lái)了，那是在雜草中閃爍的螢火蟲(chóng)，我好奇地請(qǐng)走過(guò)去想抓住一些，可他們的靈敏度超出我的想象。但在雜草的根莖處，仍有幾點(diǎn)微弱的光在閃著，我覺(jué)得這一定是它們小小的分卵，它的身體中存在一種原始屬性，就像五億年前從寒武紀(jì)的海洋中爬上岸的某種三葉蟲(chóng)那樣?，F(xiàn)在我和那些螢火蟲(chóng)，是彼此進(jìn)入對(duì)方世界的活物，從根本上講，一直有聯(lián)系，但我不知道，我與螢火蟲(chóng)這個(gè)小小的互動(dòng)與宇宙中的其他某兩個(gè)物體的互動(dòng)是否不同，難道這種原始的小蟲(chóng)子只是原子的另一種聚集——蛋白質(zhì)和分子的旋轉(zhuǎn)，就像圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的行星那樣？這種聚集是否能用機(jī)械的邏輯的來(lái)理解呢？ 就是這種簡(jiǎn)單的巧遇，使我不僅通過(guò)意識(shí)的彼此糾纏而與螢火蟲(chóng)產(chǎn)生了聯(lián)系，他更體現(xiàn)出了某種神秘的和暗示性的東西，我無(wú)法解釋這種東西，他似乎真的是只可意會(huì)不可言傳，以喬治?伯克利所說(shuō)的那樣：“我們能感覺(jué)到的，不過(guò)是我們自己的感覺(jué)?！蔽也恢朗欠袢绱耍艺酒鹕碜唛_(kāi)了，籠罩在這些螢火蟲(chóng)小世界上的疑惑也消散了。

生命的普遍性質(zhì)就是好好活著，珍惜每時(shí)每刻，去做我們?cè)撟龅?，但其特殊性質(zhì)又經(jīng)常使我們思考做這些事的意義和目的。人們往往很難理解自己的一些遭遇，但是事出必有因，只是我們太多時(shí)候不愿接受自身的某些東西，正如大多數(shù)青少年失戀后不冷靜思考這場(chǎng)戀愛(ài)一開(kāi)始就不適合彼此，可他們卻喜歡把錯(cuò)誤歸結(jié)于自己的相貌、地位或?qū)Ψ揭恍┪⒉蛔愕赖娜秉c(diǎn)上。想要看清生命，就需要看到生命的特殊性，我覺(jué)得它就是你的精神！

它超越了時(shí)間，超越了空間，超越了死亡！但對(duì)現(xiàn)今的人而言，有多少人真正明白何為時(shí)間何為空間，有多少人能坦然面對(duì)死亡？人們只把這一切視為一種利用工具，利用久了反被其變成“籠中鳥(niǎo)”，在此不做任何世俗性的批判，因?yàn)槲乙務(wù)摰氖且粋€(gè)有關(guān)于生命的沒(méi)好話(huà)題！

“人們的精神不會(huì)隨著肉體的消亡而完全毀滅，他的某些部分將永生?！?——本尼狄克特??德?斯賓諾莎：《倫理學(xué)》 宗教可以不斷講述死亡后的種種經(jīng)歷，但我們何以知曉那是真的呢？物理學(xué)告訴我們能量永遠(yuǎn)不滅，我們的頭腦·心智及其對(duì)生活的情感都由電能操控，因而這種能量與其他的一切那樣，絕不會(huì)消失和終結(jié)，這種說(shuō)法在理性上是非常美妙和充滿(mǎn)希望的，但我們?cè)雒纯隙ㄎ覀冞€能體驗(yàn)生命的感覺(jué)呢？當(dāng)今的科學(xué)世界現(xiàn)沒(méi)有對(duì)死亡的恐懼提出解脫之道，或許我們沒(méi)有那個(gè)必要去理解這些。永生是一個(gè)讓人迷戀的觀(guān)念，但這個(gè)觀(guān)念并不表示時(shí)間或空間上的永久存在，而是你精神所體現(xiàn)出的一種影響力，能將這種偉大的影響力擴(kuò)大并感染給后人，難道不是一種永生？在你活著的時(shí)候只是多了一份“自我感知”的實(shí)體存在感，可對(duì)別人而言，你也是意識(shí)對(duì)客觀(guān)實(shí)在的一種反映，而且并非所有對(duì)此有永久反映。這么說(shuō)或許過(guò)于冷漠了，但正因如此，生命才需要你選擇那些能讓自己活得更充實(shí)更精彩的事，所以選擇強(qiáng)大精神的影響力，這至少使你永遠(yuǎn)活在那些愛(ài)你的人的生命中。

也許說(shuō)這么多仍沒(méi)有確切提到該如何具體的把我和運(yùn)用生命中那些美好的特性，因?yàn)槊總€(gè)人的存在都是不同的，但說(shuō)了這么多后你是否對(duì)自己的生命有新的思考？最后只能用愛(ài)默生的話(huà)來(lái)總結(jié)了：

“倘若我們?cè)谒ㄗ匀唬┟媲昂饬课覀兊膫€(gè)人力量，我們極易感到命運(yùn)弄人。但若我們將自己與工作融為一體，就會(huì)感到自己充滿(mǎn)了勞作者的心靈，清晨最初那一片寧?kù)o就會(huì)駐留于我們內(nèi)心，我們會(huì)感到重力和化學(xué)深不可測(cè)的力量，而高居于這一切之上的，則是以最高形式先在于我們的生命?！?對(duì)此書(shū)的讀后感總結(jié)

因?yàn)闀?shū)中涉及的深度并非我短期就能參透的，所以對(duì)此書(shū)的各種感想都隨心而發(fā)，對(duì)書(shū)中的具體內(nèi)容也就不作過(guò)多解釋?zhuān)〉缜懊嫠岬降哪切?，該?shū)或許無(wú)法使你讀完就能接受作者（羅伯特?蘭扎——美國(guó)）的觀(guān)點(diǎn)，但他卻帶你游走了一段關(guān)于宇宙·生命·意識(shí)同萬(wàn)事萬(wàn)物關(guān)系的旅程，而最終他又讓讀者回到原點(diǎn)，感受當(dāng)下?？纱藭r(shí)此刻你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你觀(guān)察到的世界與以往相比有大不相同，這就是我讀《生物中心主義》的感受。結(jié)語(yǔ)：你所見(jiàn)到的，并非是真實(shí)的。我們感覺(jué)是真實(shí)的東西是一個(gè)與我們的意識(shí)有關(guān)的過(guò)程。（生物中心主義第一原理）

第二篇：《生命中心主義》讀書(shū)筆記[范文]

《生命中心主義》讀書(shū)筆記

深圳大學(xué) Erible

生命中心主義是一本宇宙新理論的奠基之作，他闡述了一種以生命為主體的宇宙。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物之所以這么適合生物存在，并不是巧合，而是因?yàn)樯锏挠绊憣?dǎo)致了宇宙的走向。

乍聽(tīng)上去會(huì)感覺(jué)牛頭不接馬尾，因?yàn)闆](méi)人的心中都覺(jué)得宇宙是客觀(guān)的，它的發(fā)展與生物并沒(méi)有聯(lián)系，而且生物只是宇宙的一個(gè)衍生于，怎會(huì)決定宇宙的發(fā)展方向呢？這里就要引入書(shū)中原文的一句話(huà)了：“一個(gè)新的理論，會(huì)讓沉湎于就理論的人們感到不可思議。正如牛頓力學(xué)的誕生讓物理學(xué)家們覺(jué)得后續(xù)的理論研究只是對(duì)這個(gè)大系統(tǒng)錦上添花罷了，然而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論的誕生讓他們覺(jué)得自己像是原始人類(lèi)不能理解電腦的存在一般?！?/p>

在這里，給大家舉個(gè)這理論的例子。相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)薛鄂貓定理，薛鄂貓定律告訴我們，未來(lái)的不確定性是同時(shí)存在的，每種可能性的概率都是100%，但是一旦有主觀(guān)觀(guān)察之后，就會(huì)產(chǎn)生“概率坍塌”導(dǎo)致，所有可能性全部歸結(jié)為一種“事實(shí)”。所謂的主管觀(guān)察，就是我們?nèi)搜鄣挠^(guān)察，在漂浮不定的不確定狀態(tài)就因人們的一看，就產(chǎn)生一種確定的狀態(tài)。

以及從前一個(gè)古老的問(wèn)題：“如果森林中有一顆樹(shù)倒下了，沒(méi)有人在場(chǎng)，這棵樹(shù)倒下時(shí)會(huì)發(fā)出聲音嗎？”許多人看到這人就覺(jué)得作者有些不可理喻，多數(shù)都回答是斷然肯定的。甚至有些人還會(huì)有點(diǎn)兒神奇說(shuō)：“一棵倒下的樹(shù)當(dāng)然會(huì)發(fā)出聲音?！焙孟襁@個(gè)問(wèn)題太愚蠢而不值得話(huà)費(fèi)絲毫的時(shí)間去想它死的。人們抱有這種態(tài)度，實(shí)際上是在堅(jiān)持他們對(duì)物體獨(dú)立實(shí)在的信念。顯然，占據(jù)優(yōu)勢(shì)的思維導(dǎo)向是，無(wú)論有還是沒(méi)有我們，宇宙都存在。這種態(tài)度與西方自圣經(jīng)時(shí)代以來(lái)的觀(guān)念一致，“渺小的我”是宇宙的小小的價(jià)值和結(jié)果。

很少有人思考過(guò)，樹(shù)在森林中倒下時(shí)產(chǎn)生聲波的真實(shí)機(jī)制。聲音產(chǎn)生的過(guò)程究竟是怎樣的？聲音是對(duì)某種介質(zhì)的干擾而產(chǎn)生的，介質(zhì)通常是空氣，盡管聲音在密度更大的物質(zhì)和水或鋼鐵中傳播得更快。樹(shù)干和樹(shù)枝猛烈撞擊地面時(shí)，使空氣產(chǎn)生了快速的脈沖波。一個(gè)耳聾的人可能會(huì)持續(xù)感覺(jué)到某些這種脈沖波。當(dāng)脈沖以每秒5-30次的頻率重復(fù)時(shí)，皮膚對(duì)它們有特別明顯的感覺(jué)。所以，我們的手感覺(jué)到樹(shù)木倒下時(shí)，實(shí)際上是空氣壓力的迅速變化，它通過(guò)周?chē)渲傅膫鞑ザ鴶U(kuò)散，其傳播速度約為340米每秒。當(dāng)空氣壓縮時(shí)，它們就失去了連貫性，直到它的背景中的平衡重新恢復(fù)為止。用簡(jiǎn)單的科學(xué)原理講，在沒(méi)有腦—耳的生理機(jī)制的情況下，這種情況也會(huì)發(fā)生?？諝獾拿}動(dòng)，就是一些微弱而迅速傳播的風(fēng)。風(fēng)本身并不具有聲音。

我們對(duì)整體宇宙的理解已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。自從1930年最初發(fā)現(xiàn)量子物理學(xué)以來(lái)，對(duì)它的“含義”一直充滿(mǎn)爭(zhēng)議，而現(xiàn)在我們對(duì)它的理解并不比那個(gè)時(shí)代更深入。數(shù)十年來(lái)，一個(gè)萬(wàn)有理論就要出現(xiàn)的承諾，是由這數(shù)十年既沒(méi)有證明也無(wú)法證明的主張---弦理論的抽象數(shù)學(xué)支撐著的。而大爆炸理論對(duì)宇宙的最大秘密之一：為什么宇宙精心呵護(hù)著生命？

其實(shí)，我們隊(duì)宇宙理論的理解正在眼睜睜地看著其倒退。我們收集到的數(shù)據(jù)越多，對(duì)理論的扭曲就越大，或以毫無(wú)價(jià)值為由對(duì)新的發(fā)現(xiàn)不屑一顧。我們開(kāi)始思考為什么生命和意識(shí)是理解宇宙真實(shí)本質(zhì)的關(guān)鍵（并非唯心主義）。如果不考慮生命和意識(shí)，我們當(dāng)前關(guān)于物質(zhì)世界的理論是無(wú)效的，也絕不會(huì)使他有效。這個(gè)新觀(guān)點(diǎn)“生物中心主義”便誕生了。

總而言之，世界并不是我們的教科書(shū)中說(shuō)描述的那個(gè)所在。生物并不是物理法則的偶然副產(chǎn)物，也不是從小學(xué)起別人教的那樣，生命的本質(zhì)或歷史與宇宙一樣，就如撞球游戲一般枯燥乏味。

生物中心主義鞏固了物理學(xué)和宇宙學(xué)的一系列新研究的基礎(chǔ)。本書(shū)將展示生物中心主義的原理。這些原理都建立在既有的科學(xué)之上，并且對(duì)當(dāng)代物質(zhì)宇宙的理論提出了反思。

第三篇：專(zhuān)業(yè)主義讀后感

專(zhuān)業(yè)主義讀后感

看完了大前研一的《專(zhuān)業(yè)主義》，書(shū)中對(duì)什么是專(zhuān)家進(jìn)行了經(jīng)典的闡述：專(zhuān)家是要控制情感，并靠理性而行動(dòng)。他們不僅具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能以及倫理觀(guān)念，而且無(wú)一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進(jìn)取心，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。專(zhuān)家必須具備先見(jiàn)能力，構(gòu)思能力，討論能力和適應(yīng)矛盾的能力。

《專(zhuān)業(yè)主義》給我最深的體會(huì)就是：專(zhuān)家都無(wú)一例外地將顧客放在第一位，而通過(guò)考慮顧客的顧客，可以把目標(biāo)領(lǐng)域擴(kuò)展到其他行業(yè)，這就為重新審視現(xiàn)有的方法提供了契機(jī)，并且有可能贏得機(jī)會(huì)，為直接的客戶(hù)提供獨(dú)特的價(jià)值。

專(zhuān)家需具備的4種能力中，我最關(guān)注的是討論的能力。因?yàn)橛懻摰哪芰Σ煌谄渌芰?，他可以通過(guò)后天鍛煉而取得提升。全通的團(tuán)隊(duì)是年輕，有朝氣，渴望成功的。討論是我在團(tuán)隊(duì)管理中最經(jīng)常用到的方法。通過(guò)討論，群策群力，了解團(tuán)隊(duì)組員的思路和新想法，促進(jìn)問(wèn)題的解決和項(xiàng)目的進(jìn)展，但是之前的討論是不成體系的，是粗放的，看了《專(zhuān)業(yè)主義》，對(duì)如何進(jìn)行有效的討論，我有了新的認(rèn)識(shí)：

避免對(duì)企業(yè)發(fā)展無(wú)益的討論。多人的討論如果不進(jìn)行有效的引導(dǎo)，往往會(huì)脫離討論的本質(zhì)，偏離討論的主題。而一片祥和，自吹自擂，夸夸其談，對(duì)上司的吹捧和追隨的行為也是要堅(jiān)決予以禁止，提倡沉默并不一定是“金”，缺乏事實(shí)基礎(chǔ)與不符合邏輯的意見(jiàn)，以保持和諧關(guān)系為目的的發(fā)言以及隨聲附和的態(tài)度為眾人所蔑視，提出反面意見(jiàn)或疑問(wèn)則要受人歡迎。

討論要符合邏輯。邏輯思考的基礎(chǔ)在于建立假說(shuō)，之后以事實(shí)為依據(jù)對(duì)假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證。討論中的提問(wèn)和反駁都必須符合邏輯，否則就會(huì)陷入詭辯的境地。討論伊始，我們就必須對(duì)討論的主題進(jìn)行驗(yàn)證，確保符合邏輯;符合邏輯的提問(wèn)，是不能隱瞞自己的想法或歪曲表達(dá)自己的想法，但是需要機(jī)智的提問(wèn)，同樣的問(wèn)題，采用不同的方法。反駁的目的不是擊倒對(duì)方，而是加深相互之間的理解，是為使討論進(jìn)行得徹底而充分。符合邏輯的反駁首先要“守”住自己不受到攻擊;其次攻“破”對(duì)方邏輯的薄弱之處，指出對(duì)方目標(biāo)的錯(cuò)誤;最后雙方共同“離”開(kāi)最初的討論，轉(zhuǎn)移到最佳境地。

在通讀《專(zhuān)業(yè)主義》全書(shū)之后，很多內(nèi)文標(biāo)題的提出和正文的闡述我并不能夠理解，常常感覺(jué)讀起來(lái)很吃力，無(wú)法理解。佛說(shuō)“借來(lái)的火，點(diǎn)不亮自己的心靈”，我自己有個(gè)誤區(qū)，就是希望能夠從書(shū)上，從其他人身上汲取可以直接拿來(lái)用的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)真正要點(diǎn)亮自己心靈的火，是源于自我內(nèi)心的。

專(zhuān)業(yè)主義讀后感

第四篇：《專(zhuān)業(yè)主義》讀后感

《專(zhuān)業(yè)主義》讀后感（精選5篇）

認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的《專(zhuān)業(yè)主義》讀后感（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

大前研一是亞洲知名管理學(xué)家，這在西方管理占據(jù)管理理論主流的情況下，很不容易。按道理哪里經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，商業(yè)活動(dòng)模式越活躍，哪里應(yīng)該出第一流的管理學(xué)家。因?yàn)槲蚁嘈?，管理是門(mén)實(shí)證的科學(xué)，哪里的管理實(shí)踐最豐富，就更容易出好的專(zhuān)家。從這個(gè)角度，日本出一個(gè)大前研一很正常，將來(lái)中國(guó)也應(yīng)該出幾個(gè)才合理。

大前研一《專(zhuān)業(yè)主義》是很有名的，我一直沒(méi)有看，今年才買(mǎi)回來(lái)，最近在公交車(chē)上總算翻完了。

這本書(shū)有些觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)，也未必全部正確，但有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)我是很贊同的。

就是真正的專(zhuān)家是要控制自己的情感，并靠理性而行動(dòng)。他們不僅具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能以及較強(qiáng)的倫理觀(guān)念，而且無(wú)一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進(jìn)取心，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。以上全部條件全部具備的人才，我才把他們稱(chēng)為專(zhuān)家。

大前研一一直強(qiáng)調(diào)真正的專(zhuān)家是把顧客的利益放在第一位的，他具有真正的全局眼光，清楚顧客對(duì)公司未來(lái)的意義和價(jià)值，應(yīng)該獲得怎樣的服務(wù)，并為此努力，我的理解是，努力讓顧客獲得滿(mǎn)意的服務(wù)，同時(shí)要使這種服務(wù)在公司的可承諾能力之內(nèi)。所以專(zhuān)家不允許“妥協(xié)”，要找到共贏的路真的是傷腦筋。

大前研一關(guān)于授權(quán)的觀(guān)點(diǎn)也很精彩，授權(quán)者應(yīng)該在認(rèn)清下屬的能力和技能并考慮到此人今后發(fā)展的基礎(chǔ)上，確定合適的權(quán)限范圍。說(shuō)白了，你授權(quán)一個(gè)人就要想清楚如果此人不能適當(dāng)運(yùn)用此權(quán)力的后果，不能事后責(zé)怪，而前期毫無(wú)心理準(zhǔn)備。這樣的人本來(lái)就不是一個(gè)合格的管理者。

大前研一說(shuō)授權(quán)就是對(duì)下屬進(jìn)行投資。這個(gè)想法也很好。

大前研一認(rèn)為專(zhuān)家絕不認(rèn)為自己的本領(lǐng)的絕對(duì)的，而是需要不斷學(xué)習(xí)。這非常對(duì)，我也經(jīng)常提醒自己，千萬(wàn)不要因?yàn)樽约罕葎e人多看到一點(diǎn)就以為自己是專(zhuān)家，我必須不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷努力才能保持我專(zhuān)家的優(yōu)勢(shì)。我現(xiàn)在研究網(wǎng)絡(luò)一年半了，我很快被很多人認(rèn)為是專(zhuān)家，但我自己應(yīng)該清楚，離一個(gè)全面的專(zhuān)家，我要走的路還很長(zhǎng)。

大前研一強(qiáng)調(diào)專(zhuān)家要有預(yù)見(jiàn)能力，能看到別人看不見(jiàn)的未來(lái)，這樣才能先行一步。為此真正的專(zhuān)家要享受變化。甚至不怕失敗，執(zhí)著探索，這點(diǎn)要求可以講，大前研一說(shuō)的不是普通的技術(shù)專(zhuān)家了，這方面的能力不太可能快速過(guò)時(shí)。能把握未來(lái)趨勢(shì)的人是非常厲害的。

不過(guò)一個(gè)矛盾的地方，大前研一提出磨練直覺(jué)能力，這和他強(qiáng)調(diào)理性思考就矛盾了，感覺(jué)大前研一仿佛希望一個(gè)專(zhuān)家是一個(gè)完美的人，什么都全面，這不對(duì)，不是每個(gè)人都能成為大前研一，我們不能用做不到的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，我覺(jué)得我們應(yīng)該忍受有缺陷的專(zhuān)家。

能幫我解決一部分問(wèn)題的.專(zhuān)家也往往是我們大量需要的，當(dāng)然我們可以把他叫專(zhuān)業(yè)人士。

大前研一又提出有先見(jiàn)能力還不夠，還必須有對(duì)未來(lái)的構(gòu)思能力，發(fā)起有益的討論的能力，當(dāng)然這一切必須以邏輯為核心。

大前研一也為我們提出了關(guān)于專(zhuān)家矛盾之處的藥方，他最后一章干脆說(shuō)邏輯也無(wú)法解決經(jīng)營(yíng)中存在相互矛盾的同時(shí)要處理的地方，因?yàn)槲覀円l(fā)展適應(yīng)矛盾的能力，呵呵，這樣的專(zhuān)家，可真不好做。

一句話(huà)：水無(wú)常形，兵無(wú)常勢(shì)，解決問(wèn)題，創(chuàng)造價(jià)值，你就是專(zhuān)家！

即便是一場(chǎng)美麗的誤會(huì)，也能讓我們有所收獲。

我與大前研一的這本《專(zhuān)業(yè)主義》之間，就發(fā)生過(guò)這樣一段誤會(huì)。之前，因?yàn)橛卸褂训耐扑]，以及豆瓣上對(duì)此書(shū)的介紹，自己幾乎是迫不及待地想翻開(kāi)這本書(shū)。等到讀過(guò)之后，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這本書(shū)中所說(shuō)的專(zhuān)業(yè)，與自己心目中的專(zhuān)業(yè)，根本就是兩回事。

事實(shí)上，我所原本想象的專(zhuān)業(yè)，確實(shí)是指專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，當(dāng)然，這種專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員也可能包括管理、金融等領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)人才在內(nèi)。大前研一所說(shuō)的專(zhuān)業(yè)，則完全是另外一個(gè)層面上的東西，可以說(shuō)與通常的專(zhuān)業(yè)概念并行的一些思考和解決問(wèn)題的能力，包括先見(jiàn)能力、構(gòu)思能力、討論的能力、適應(yīng)矛盾的能力。當(dāng)然，這些能力既可以為普通員工所掌握，也可以為職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)用，只不過(guò)后者比前者運(yùn)用的廣度和深度更甚一些。

這本書(shū)的一個(gè)小小的遺憾是，盡管以上能力十分重要，但書(shū)中除了提出一些基本原則外，并沒(méi)有就如何培養(yǎng)這些能力提出具有可操作性的培養(yǎng)方法?？偠灾@本書(shū)依然是觀(guān)念層面的，雖然它委實(shí)可以給你以某種重要的啟發(fā)，但除非你擁有足夠強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、消化能力和再創(chuàng)造能力，否則，你很可能難以從中得到切實(shí)的幫助。

也許，大道歸于簡(jiǎn)單。結(jié)合種種具體而生動(dòng)的人生，大前研一的這些觀(guān)念，終究可以在潛移默化中帶給我們無(wú)窮的助益。

無(wú)論如何，開(kāi)卷有益。

我們夸一個(gè)人工作做得好，就會(huì)用“專(zhuān)業(yè)”來(lái)評(píng)價(jià)他。我最早開(kāi)始接觸“專(zhuān)業(yè)”這個(gè)詞源于一部電影——《喜劇之王》，娟姐夸贊周星馳飾演的尹天仇“這就是專(zhuān)業(yè)”，因?yàn)橐斐鹧輵虻腵時(shí)候只要導(dǎo)演不喊卡就算挨打也一直演下去，即便他只是一個(gè)群眾演員，飾演一個(gè)尸體。這里的專(zhuān)業(yè)與大前研一所認(rèn)為的專(zhuān)業(yè)主義有相似之處，關(guān)鍵不在于演員的演技是否爐火純青到能拿奧斯卡，不在于你是否通過(guò)了等等專(zhuān)業(yè)認(rèn)證、擁有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而在于你的工作態(tài)度，是否能“以客戶(hù)為中心”。

與一般人的看法不同，大前研一認(rèn)為專(zhuān)業(yè)主義并非是指在某一領(lǐng)域有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力的一群人，也無(wú)法通過(guò)職業(yè)來(lái)進(jìn)行劃分，專(zhuān)業(yè)主義的核心在于“以客戶(hù)為核心”。每一份工作都有相應(yīng)的客戶(hù)，即便是職能部門(mén)，他們的客戶(hù)也是公司股東或老板。在專(zhuān)業(yè)主義之下，大前研一又提出了四大能力——先見(jiàn)能力、構(gòu)思能力、討論的能力、適應(yīng)矛盾的能力。

在日本經(jīng)歷了二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，上世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)便陷入了“失去的十年”。說(shuō)好十年又十年，已經(jīng)快有三十年。在日本經(jīng)濟(jì)不景氣和日本階級(jí)分明、相對(duì)固化的企業(yè)氛圍下，大前研一提倡企業(yè)不拘于戰(zhàn)略框架和企業(yè)格局、把握住時(shí)代的變化和發(fā)展、自我更新。大前研一的奔走吶喊，深得日本的企業(yè)、員工共鳴，對(duì)我們也有不少裨益，比如“對(duì)事情抱有好奇心，刨根問(wèn)底，懷疑一切，多問(wèn)幾個(gè)“why””、“不怕失敗、執(zhí)著探索，對(duì)事業(yè)傾注全力”等等。

對(duì)于我們個(gè)人而言，何為專(zhuān)業(yè)？

第一層次，態(tài)度的專(zhuān)業(yè)，與能力無(wú)關(guān)，要有一顆干好工作的心，態(tài)度為先。無(wú)論是不是主角、配角，只要在工作的舞臺(tái)上，就要做成一個(gè)稱(chēng)職的演員。

第二層次，工作能力與工作方法的專(zhuān)業(yè)，追求自身能力的提升，對(duì)我們的客戶(hù)負(fù)責(zé)，一切以結(jié)果說(shuō)話(huà)；這就要求我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己的各方面能力。

第三層次，常懷歸零之心，不斷清空自己，重新出發(fā)。俱往矣，不被以前的經(jīng)驗(yàn)和教條束縛，進(jìn)入更高的境界。

精進(jìn)，用于止境；專(zhuān)業(yè)，亦無(wú)止境！

《專(zhuān)業(yè)主義》這本書(shū)是我同事推薦給我的，是他以前在IBM的領(lǐng)導(dǎo)極力推薦給他的。我拿到手后匆匆看了一遍，覺(jué)得十分有價(jià)值，就一邊摘抄地又認(rèn)真讀了一遍，感覺(jué)有很多收獲。

這本書(shū)，文如其名，講述了什么是專(zhuān)家，怎么成為專(zhuān)家。

在他看來(lái)，專(zhuān)家的大前提是“先為客戶(hù)的利益著想“。無(wú)論是在組織內(nèi)如何分配權(quán)利、如何進(jìn)行討論、甚至何如決定今后的發(fā)展方向，客戶(hù)利益始終是應(yīng)該放在第一位考慮的。這既是大前研一這樣睿智的職業(yè)人的信條，也是麥肯錫這樣成功的咨詢(xún)機(jī)構(gòu)的格言，足見(jiàn)”顧客至上“的重要性。

恪守顧客利益第一的信條，很多組織內(nèi)的問(wèn)題似乎可以迎刃而解，例如”官僚主義“，”集權(quán)與放權(quán)“，”終身學(xué)習(xí)“等，讓人有眼前一亮，茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)。

在知道了專(zhuān)家的信條之后，后面的幾章都是在討論如何成為專(zhuān)家，或者說(shuō)在作者眼中，專(zhuān)家最重要的特征是什么。綜合來(lái)看，他認(rèn)為最重要的是有以理性為本，用邏輯分析對(duì)問(wèn)題進(jìn)行客觀(guān)思考，同時(shí)具有感性認(rèn)知，用直覺(jué)發(fā)現(xiàn)方向，領(lǐng)先于時(shí)代的能力。

如果用簡(jiǎn)單的話(huà)總結(jié)就是”一個(gè)核心兩個(gè)基本點(diǎn)“：顧客利益第一位為核心，邏輯分析和感性認(rèn)知兩手抓，兩手都要硬，這樣才能成為一個(gè)他眼中具備專(zhuān)業(yè)主義的專(zhuān)家。

看完了大前研一的《專(zhuān)業(yè)主義》，書(shū)中對(duì)什么是專(zhuān)家進(jìn)行了經(jīng)典的闡述：專(zhuān)家是要控制情感，并靠理性而行動(dòng)。他們不僅具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能以及倫理觀(guān)念，而且無(wú)一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進(jìn)取心，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。專(zhuān)家必須具備先見(jiàn)能力，構(gòu)思能力，討論能力和適應(yīng)矛盾的能力。

《專(zhuān)業(yè)主義》給我最深的體會(huì)就是：專(zhuān)家都無(wú)一例外地將顧客放在第一位，而通過(guò)考慮顧客的顧客，可以把目標(biāo)領(lǐng)域擴(kuò)展到其他行業(yè)，這就為重新審視現(xiàn)有的方法提供了契機(jī)，并且有可能贏得機(jī)會(huì)，為直接的客戶(hù)提供獨(dú)特的價(jià)值。

專(zhuān)家需具備的4種能力中，我最關(guān)注的是討論的能力。因?yàn)橛懻摰哪芰Σ煌谄渌芰Γ梢酝ㄟ^(guò)后天鍛煉而取得提升。全通的團(tuán)隊(duì)是年輕，有朝氣，渴望成功的。討論是我在團(tuán)隊(duì)管理中最經(jīng)常用到的方法。通過(guò)討論，了解團(tuán)隊(duì)組員的思路和新想法，促進(jìn)問(wèn)題的解決和項(xiàng)目的進(jìn)展，但是之前的討論是不成體系的，是粗放的，看了《專(zhuān)業(yè)主義》，對(duì)如何進(jìn)行有效的討論，我有了新的認(rèn)識(shí)：

避免對(duì)企業(yè)發(fā)展無(wú)益的討論。多人的討論如果不進(jìn)行有效的引導(dǎo)，往往會(huì)脫離討論的本質(zhì)，偏離討論的主題。而一片祥和，自吹自擂，夸夸其談，對(duì)上司的吹捧和追隨的行為也是要堅(jiān)決予以禁止，提倡沉默并不一定是“金”，缺乏事實(shí)基礎(chǔ)與不符合邏輯的意見(jiàn)，以保持和諧關(guān)系為目的的發(fā)言以及隨聲附和的態(tài)度為眾人所蔑視，提出反面意見(jiàn)或疑問(wèn)則要受人歡迎。

討論要符合邏輯。邏輯思考的基礎(chǔ)在于建立假說(shuō)，之后以事實(shí)為依據(jù)對(duì)假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證。討論中的提問(wèn)和反駁都必須符合邏輯，否則就會(huì)陷入詭辯的境地。討論伊始，我們就必須對(duì)討論的主題進(jìn)行驗(yàn)證，確保符合邏輯;符合邏輯的提問(wèn)，是不能隱瞞自己的想法或歪曲表達(dá)自己的想法，但是需要機(jī)智的提問(wèn)，同樣的問(wèn)題，采用不同的方法。反駁的目的不是擊倒對(duì)方，而是加深相互之間的理解，是為使討論進(jìn)行得徹底而充分。符合邏輯的反駁首先要“守”住自己不受到攻擊;其次攻“破”對(duì)方邏輯的薄弱之處，指出對(duì)方目標(biāo)的錯(cuò)誤;最后雙方共同“離”開(kāi)最初的討論，轉(zhuǎn)移到最佳境地。

在通讀《專(zhuān)業(yè)主義》全書(shū)之后，很多內(nèi)文標(biāo)題的提出和正文的闡述我并不能夠理解，常常感覺(jué)讀起來(lái)很吃力，無(wú)法理解。佛說(shuō)“借來(lái)的火，點(diǎn)不亮自己的心靈”，我自己有個(gè)誤區(qū)，就是希望能夠從書(shū)上，從其他人身上汲取可以直接拿來(lái)用的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)真正要點(diǎn)亮自己心靈的火，是源于自我內(nèi)心的。

第五篇：專(zhuān)業(yè)主義讀后感

何謂專(zhuān)家

——《專(zhuān)業(yè)主義》讀后感

相信許多人和我有一樣的見(jiàn)解，我們通常所說(shuō)的的專(zhuān)家，一般就是指具有某種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才，或者說(shuō)是專(zhuān)門(mén)從事某種職業(yè)并在職位上小有成就的人。然而，讀完了大前研一先生的《專(zhuān)業(yè)主義》，發(fā)現(xiàn)這一理解有太多的局限性。書(shū)中對(duì)什么是專(zhuān)家提出了更深層次的闡述：專(zhuān)家是要控制情感，并靠理性而行動(dòng)。他們不僅具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能以及倫理觀(guān)念，而且無(wú)一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進(jìn)取心，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。專(zhuān)家必須具備先見(jiàn)能力，構(gòu)思能力，討論能力和適應(yīng)矛盾的能力。大前研一先生正是沿著何謂專(zhuān)家這條主線(xiàn)來(lái)展開(kāi)論述的。

“顧客至上”，這是任何一個(gè)企業(yè)所要遵循的，離開(kāi)了顧客，就無(wú)所謂企業(yè)。這就要求專(zhuān)家在從事任何工作的時(shí)候，要把顧客放在第一位，弄清楚究竟誰(shuí)是自己的顧客，并為他們貢獻(xiàn)自己的力量。其次是學(xué)會(huì)授權(quán)，在認(rèn)清下屬的能力和技能并且為此人今后發(fā)展考慮的基礎(chǔ)上，確定合適的權(quán)限范圍，把握下屬現(xiàn)有的能力水平和權(quán)限所要求的能力之間的差距，并盡量縮短差距，再把權(quán)力交給下屬。此外的好奇心和進(jìn)取心，這不僅僅是對(duì)專(zhuān)家的要求，對(duì)每個(gè)不甘于平庸的人都是如此，不要輕易地給自己的能力劃定界限，否則就會(huì)甘于取得的成績(jī)而不思進(jìn)取。正如作者所說(shuō)的“對(duì)能夠真正稱(chēng)之為專(zhuān)家的人，是不存在退休這一概念的”，他們不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)揮潛質(zhì)。關(guān)于紀(jì)律，這是我在其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍中很少見(jiàn)到的，所以可以說(shuō)是本書(shū)的一個(gè)亮點(diǎn)，只有紀(jì)律，才能培養(yǎng)出專(zhuān)家，書(shū)中未我們舉了麥肯錫和ＧＥ，還有西南航空公司的例子說(shuō)明了這一點(diǎn)。

接下來(lái)就是對(duì)四個(gè)能力的詳細(xì)介紹，教我們成為專(zhuān)家的方法。

第一是先見(jiàn)能力，就是要看清眼睛看不到的事物的能力。隨著電子信息時(shí)代的發(fā)展，許多領(lǐng)域日新月異，這是一種無(wú)形的變化，但卻是實(shí)際存在的，我們只能通過(guò)其他的事物感受它的變化。如何感知這種變化，這就要求我們要時(shí)刻保持緊張感，危機(jī)感，而不要出于安逸的狀態(tài)，認(rèn)識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈，并時(shí)刻準(zhǔn)備好迎接變化，享受變化的過(guò)程。要敢于嘗試，即使有失敗的可能，也不能退卻。

第二是構(gòu)思能力。在生存的競(jìng)爭(zhēng)中，僅憑先見(jiàn)能力抓住機(jī)會(huì)是不夠的，還要以很快的速度和最佳的方法讓機(jī)會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)要在預(yù)見(jiàn)未來(lái)藍(lán)圖的基礎(chǔ)上構(gòu)思新的事業(yè)并付諸于行動(dòng)。在這一章中，感觸最深的是“ａｎｄ”和“ｏｒ”，即集中還是選擇。在很多時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)不愿放棄一些沒(méi)有發(fā)展前景的東西，而選擇集中，不斷擴(kuò)大規(guī)模。而實(shí)際上，當(dāng)確實(shí)無(wú)力挽回時(shí)，我們應(yīng)果斷的做出決策，舍棄一寫(xiě)沒(méi)有發(fā)展價(jià)值的東西。這就聯(lián)系到了自我否定，所有的一切都在發(fā)生巨變，要想經(jīng)得起變化，就要不斷反省自己，審視自己，改變自己。

固有的理論和成功的經(jīng)歷，這些容易讓人乘虛而入，所以有時(shí)必須舍棄自己好不容易積累起來(lái)的一些東西。

第三是討論的能力，這是我在本書(shū)中學(xué)到最多的一章節(jié)。它不僅能夠提高構(gòu)思水平，也是實(shí)現(xiàn)構(gòu)思所不可或缺的能力。此外，因?yàn)橛懻摰哪芰Σ煌谄渌芰?，他可以通過(guò)后天鍛煉而取得提升。通過(guò)討論，群策群力，了解團(tuán)隊(duì)組員的思路和新想法，促進(jìn)問(wèn)題的解決和項(xiàng)目的進(jìn)展?？戳恕秾?zhuān)業(yè)主義》，對(duì)如何進(jìn)行有效的討論，我有了新的認(rèn)識(shí)：

首先，避免無(wú)益的討論。提倡問(wèn)題面前人人平等，每個(gè)與會(huì)者要牢記自己的任務(wù)在于徹底認(rèn)清問(wèn)題的核心，這樣就不至于脫離討論的主題。在討論中，沉默絕對(duì)不是“金”，缺乏事實(shí)基礎(chǔ)與不符合邏輯的意見(jiàn)，以保持和諧關(guān)系為目的的發(fā)言以及隨聲附和的態(tài)度為眾人所蔑視，提出反面意見(jiàn)或疑問(wèn)則要受人歡迎。

其次，討論要符合邏輯。在大家的意見(jiàn)相互對(duì)立的情況下，我們需要反復(fù)的討論。外行的討論依靠情感和經(jīng)驗(yàn)，而專(zhuān)家則要遵循邏輯來(lái)進(jìn)行討論。邏輯思考的基礎(chǔ)在于建立假說(shuō)，之后以事實(shí)為依據(jù)對(duì)假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證。討論中的提問(wèn)和反駁都必須符合邏輯，否則就會(huì)陷入詭辯的境地。在討論的過(guò)程中，隱瞞自己的想法或者扭曲自己的想法都是不利于解決問(wèn)題的。無(wú)論對(duì)方是誰(shuí)，都不必畏懼。應(yīng)該詢(xún)問(wèn)的情況不去詢(xún)問(wèn)，是達(dá)不到目的的，但是提問(wèn)時(shí)很有技巧的，同樣的問(wèn)題，不同的問(wèn)法，會(huì)賦予問(wèn)題不同的特點(diǎn)。所以提問(wèn)時(shí)要考慮對(duì)方的性格，心情等因素，采取不同的提問(wèn)方式，找到切入點(diǎn)，這才是最關(guān)鍵的。實(shí)際上，這也教會(huì)了我們平時(shí)與人溝通交流的技巧，善于言辭，使交流更加舒心。

而后，是有關(guān)反駁的見(jiàn)解。反駁的目的不是擊倒對(duì)方，而是加深相互之間的理解，是為使討論進(jìn)行得徹底而充分。反駁首先要“守”住自己不受到攻擊；其次攻“破”對(duì)方邏輯的薄弱之處，指出對(duì)方目標(biāo)的錯(cuò)誤；最后雙方共同“離”開(kāi)最初的討論，轉(zhuǎn)移到最佳境地。

第四是適應(yīng)矛盾的能力。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)沒(méi)有唯一最佳的答案，經(jīng)營(yíng)中包含著矛盾，所以識(shí)別和適應(yīng)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的矛盾尤為重要。正視矛盾的作用，不要視其為一種負(fù)擔(dān)，而應(yīng)讓其成為走向成功的一種助力。

總之，通過(guò)《專(zhuān)業(yè)主義》的學(xué)習(xí)，我對(duì)專(zhuān)家有了更深的見(jiàn)解，也給了我很大的希望。專(zhuān)家并非天生的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的，任何人都具有成為專(zhuān)家的潛質(zhì)。鬼泣核心，專(zhuān)家的核心，不僅僅在于專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力，那些是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)獲得的，而專(zhuān)家的核心，也即對(duì)顧客的忠誠(chéng)，對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)，保持對(duì)職業(yè)的獨(dú)立性，開(kāi)放的心態(tài)，摒棄變革惰性，積極地去適應(yīng)，這些能力才是我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦凶钚枰⒁獾摹?/p>