第一篇：太和門口試導游詞

太和門口試導游詞

在導游資格考試口試環節中，對于應試學員講解景點，并非要求導游詞的文化性與藝術性必須達到一定深度，而是重點考查對景點相關知識的掌握是否正確與全面，表述是否清晰與生動。因此作為一名應試學員，在組織一篇口試導游詞時，應當尋找出一些規律，運用一定技巧，使導游詞便于記憶，便于表達。其實每個景點的講解都有一定的規律可循，遵循它能夠達到事半功倍的效果。

就拿大家認為很難講解的故宮來舉例，不論是哪一片區域的哪一座殿宇，都可以按照“歷史沿革→名稱涵義→主要用途→建筑規制→周圍建筑→殿外陳設→殿內文物→重要事件”這個規律來組織導游詞，若有些項目沒有具體內容則跳過。這樣不僅便于記憶，思路不亂，不會漏掉關鍵內容，而且講解起來有順序、有層次，也使考官容易把握分數。下面是一篇故宮太和門的導游詞，就是運用這個規律來組織的。

太和門是皇宮前朝的正門，始建于明永樂年間，當時叫奉天門，明嘉靖年間改稱皇極門，清順治年間才改稱太和門。（以上為歷史沿革）

“太和”二字出自《周易·乾·彖辭傳》中“乾道變化，各正性命，保和太和乃利貞”，這段話的意思是在天道的主宰下，陰陽合和，太和元氣常運不息，萬物和諧共存。太和門東廡中間的大門叫協和門，西廡中間的大門叫熙和門，太和門、協和門、熙和門再加上前朝三大殿太和殿、中和殿、保和殿正好是“六和”，而皇城上的天安門、地安門、東安門、西安門、長安左門、長安右門六座門正好是“六安”。內外相應就是“六和六安”，“六”指天地四方，那么“六和六安”的意思是內和外安，天下太平。它充分體現了政治內涵，反映了清代滿族統治中原漢族的心態與策略。（以上為名稱涵義）

明永樂年間，紫禁城啟用還不到百天，前朝三大殿就被一場大火燒毀，明成祖朱棣只得在太和門舉行“御門聽政”。此后，明朝各代皇帝都以太和門作為“御門聽政”的地方。王公大臣們要在每天拂曉披星戴月趕到太和門上早朝，屆時皇帝將坐在太和門正中臨時寶座上，接受臣子們的朝拜與奏章，處理國家大事。曾有人用“殘月朦朧欲五更，禁門候立萬燈明”來描繪上早朝情景。明代中期“常朝御門儀”流于形式，明代后期皇帝大多貪圖享樂，依賴宦官，常朝近乎荒廢。

清朝入關后，順治皇帝的登基典禮、加封多爾袞為叔父攝政王、封吳三桂為平西王等活動都是在太和門舉行的。順治皇帝也曾在太和門御門聽政，康熙年間將地點移到了乾清門。

太和門還是皇帝出入宮時降輿換輦的地方，每當皇帝出宮親祀各壇廟時，都要先由后宮乘輿到太和門階下，然后改乘輦。（以上為主要用途）

太和門是一座屋宇形狀的大門，面闊九間，進深四間，采用重檐歇山頂，不僅是前朝的正門，也是故宮中最雄偉的一座宮門。（以上為建筑規制）

太和門左邊是昭德門，右邊是貞度門，東西兩廡中間又分別建有協和門與熙和門，形成了四通八達的線路，是前朝的交通要沖。協和門北邊的房屋是稽察欽奉上諭處，南邊的房屋是內閣誥敕房，熙和門北邊的房屋是藩書房，南邊的房屋是起居注公署。這些單位都是處理宮廷事務的機構，在里面辦公的都是朝廷機要人員。

流經太和門前的叫內金水河，它是從故宮西北角的筒子河涵道引入，沿故宮西側向南流，到武英殿轉向東，經武英殿門前，再經涵道至太和門前，又經涵道東出至文淵閣前水池，從文淵閣東出，經三座門前石橋折向南流，從故宮東南角的鑾駕庫處出城，流入午門東側筒子河，總長2100米。故宮中的環境嚴肅規整，而內金水河的曲線活潑生動，每一部分都與周圍的建筑相呼應，使故宮顯得雍客華貴又不失優雅多情。其實將金水河引入故宮，不僅僅是出于造景設計的需要，它還有很多實際用途。一是可以渲瀉雨水，故宮從西北至東南大約有2米高的落差，無論下多大雨，宮內任何地方都不會積水，雨水通過排水系統流入內金水河后排出宮外。二是河中的水可起到滅火的作用，明清兩代多次火災都是用內金水河的水撲滅的。三是滿足宮中營造用水，故宮中數千間建筑年年需要維護修葺，打漿抹灰等必須用水，內金水河為此提供了方便。四是風水上的需要，西北方為乾位，是“天門”，東南方為巽位，是“地戶”，用這種走向的水環抱，可使皇宮聚集生氣。（以上為周圍建筑）

太和門前的這對青銅巨獅，不知各位游客能否分辨出雌雄。東側的這只腳踏繡球，是雄獅，表示“統一寰宇”；西側的這只腳踩幼子，是雌獅，表示“子孫綿延”；青銅獅是用撥蠟法鑄造的，既精美生動，又威武大方。東側銅獅身后的漢白玉佛龕形石雕被稱為“空廟無神”，西側銅獅身后的漢白玉匣狀石雕被稱為“空匣無璽”，關于這兩件陳設究竟有什么寓意，明代的皇帝大概還知道，到了清代已無人知曉了，就連以博學多才著稱的大學士紀曉嵐也沒有考證清楚。紀曉嵐曾在石匣內曾發現過五谷雜糧，推測可能與皇家重視農耕生產有關。（以上為殿外陳設）

清光緒14年12月15日晚上，太和門及附近建筑被一場突如其來的大火焚毀。當時已臨近元旦節慶大典，第二年正月光緒皇帝又將大婚，重建已經來不及了。在尚書嵩申門下的孫藎卿主持下，用扎彩工藝臨時搭成一個仿建的太和門來救急。假門無論在尺寸結構還是花紋裝飾上都與原門一模一樣，就連長年在宮里的人都分辨不出真假。如今的太和門是在此后重新修建的。（以上為重要事件）

太和門關于“殿內文物”一項沒有重要內容，在導游詞中就可以省略。

第二篇：靈山勝境導游詞口試

靈山大佛

游客朋友們：現在我們來到的就是著名的5A級景區靈山勝景，這是一座規模宏大的佛教文化主題公園區。“靈山”之稱源于唐朝初年玄奘法師從天竺（印度）取經回國，游歷東南經過無錫，見馬山景色秀麗，山型與古印度佛祖說法處的靈鷲峰十分相似，遂賜名為“小靈山”，此后，玄奘法師命大弟子窺基法師在此始建小靈山寺（宋時改名為“祥福禪院”）。歷經滄桑變遷，至1997年建造高達88米的靈山大佛，恢復祥符禪寺，2002年建造九龍灌浴，阿育王柱，才成就了今天這令人稱道的“靈山勝境”。

今天的靈山勝境除上述的兩期工程外，還包括為世界佛教論壇盛會打造的三期工程。隨著靈山三期的開園，靈山勝景已形成佛，法，僧的格局。（“佛”是展現了佛祖四相成道過程：出生、降魔、說法、涅槃;“法”代表佛法，是佛教中的精髓，以靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場等景觀展現。“僧”是以靈山禪修中心、慈恩寶塔、靈山學院等禪修為代表。）

那么下面我們將要游覽的是三寶格局中的“佛”的展示區。好，大家請這邊走。

從映入眼簾的堪稱“華夏第一壁”的靈山大照壁開始，接下來我們依次經過五明橋，佛足壇，五智門，走過菩提大道，眼前所看到的是大型音樂動態景觀“九龍灌浴，花開吉祥”，它是佛教文化典故和現代高科技的完美結晶，重現了佛祖誕生之時的恢宏壯觀的祥瑞景象。繞過降魔銅雕、阿育王柱之后，現在我們所看到的就是天下第一掌和白子戲彌勒，好，走過大覺橋，瞻拜過千年古剎祥符寺后，來到杏壇廣場，這里也是觀瞻大佛的絕佳處。最后我們可以通過云道，登上7級平臺，抱抱佛腳了。

靈山大佛高88米，連同基座在內通告101.5米。比聳立在美國紐約的自由女神像還高42米，比四川的樂山大佛還高17米，是世界上最大的露天青銅釋迦牟尼立像。靈山大佛佛像總共耗用銅725噸，佛體由2000塊鑄造壁板拼接而成的，全部銅板展開面積可達9000多平方千米，約有一個半足球場那么大，把這些銅壁板焊接在一起，焊縫總長度竟達35公里。大佛的蓮花座共有四層蓮花瓣組成，每層22瓣，共88瓣。凡為靈山佛教勝景建設捐贈資滿人名幣100萬元的，可在一片蓮花瓣上刻上自己的名字，流芳千古。

整個大佛建造運用高科技拼裝焊接而成，并且采用了完整的抗風、防震、耐腐蝕、避雷等措施。參觀靈山大佛，不僅可以獲得視覺上的震撼，更能增長不少科學知識。

請大家不妨注意一下，不論你走近還是走遠，或左或右，大佛的“眼睛”似乎始終在跟隨你，關注你。當你俞靠近大佛時，大佛的“眼睛”似乎逐漸睜開、睜大??.這是為什么呢？難道“眼睛”真的會“動”的不成？其實并不奇怪，這里絕對沒有任何“神奇”的色彩，靠的就是藝術魅力，或者說是雕塑家的藝術魅力。

有人會問，為什么要把大佛建在這里呢？在沒有建靈山大佛的之前，中國就有四座大佛，分別為山西大同云岡大佛、中原的洛陽龍門大佛、西方四川樂山大佛和南方的香港天壇大佛，惟獨東方還沒有大

佛。靈山的建成完善了我國五方五佛的格局，“五方五佛”無論從宗教、文化、科技或旅游的角度看，都具有深遠意義和重要的價值。

最后請大家注意看一下大佛的手勢，右手手勢叫“施無畏印”代表除去人們的痛苦，左手被稱為“與愿印”代表給與快樂，到這里朋友們不妨許個愿吧，佛祖定會保佑您平安吉祥。

好，朋友們，我們面前通往大佛腳下的這道長長的階梯，稱之為“登云道”。等云道一共216級，共分為7級平臺，從下往上看，只見臺階不見平臺，從上往下看，只見平臺不見臺階。這正好符合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”。登上216級臺階，寓意著消除108種煩惱，佛教認為人生共有108種煩惱，我們每登上兩級臺階便消除了一種煩惱，登上七級平臺，諸多的煩惱也就一掃而空了。

我們不妨帶著這種愿望登上云梯，抱抱佛腳，為您驅除煩惱，保佑您一生平安。

我們現在看到的就是文化園區的主體建筑，我們稱之為九龍灌浴，是根據佛經上所記載的佛祖出生時的故事而建造的，據說在佛祖一生下來他就能走路和說話，他不用旁人扶持向東南西北各走七步，而且腳下步步生出一朵蓮花來，最后他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上天下，為我唯尊”頓時天空出現了九條龍噴出凈水為他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂，供養我們的佛祖。

我們每天都會定時為游客開放，時間為每天上午10∶30中午12∶30下午3∶30。朋友們可以在這個時間內去感受佛祖出生時的震撼。

小太子全身鎦金，共使用黃金18公斤，重12噸，高72米。蓮花座下面是獅子鼓，我剛才有提到獅子在佛教是象征弘揚佛法的，獅子鼓下面是四大天王，他們是佛祖出生時的守護神。周圍幾個漂亮的仙女稱為“八供養”是佛祖出生時的供養人。

這吐水的鳳凰稱為八鳳飲水，這水是經過引自德國200多萬的凈化器，凈化后的水，在佛教稱為“八功德水”，只有在西方極樂世界才有，大家可以放心飲用，您會覺得這水清甜甘冽，而且可以保佑你身心安樂，福慧雙收，平安吉祥。

第三篇：盤門導游詞

盤門導游詞

盤門景區位于蘇州古城西南隅，在唐宋年間曾是南北交通要沖，而且當時的瑞光禪院香火旺盛，因此而形成了商貿云集的繁華地區。到了咸豐十年（1860年）太平軍攻打蘇州，清軍潰退縱火，使昔日繁華付之一炬，盤門逐步成為冷水盤門，但仍保存眾多古跡涵豐富，景觀獨特。

盤門景區占地24.86公頃，早在1983年蘇州市政府就立項改造盤門景區，1986年重建城樓，修復城墻及駁岸各300米；1988年起逐步修復了伍相祠；1990年整修加固了瑞光塔；為了加快盤門景區的建設速度，1997年，市政府把這項任務交給了蘇州市國際經濟發展控股集團有限公司，并列入蘇州市跨世紀重點實事工程之一。盤門景區建設總投資歷約3.2億元人民幣（除吳宮大酒店）。

整個景區由三個部分組成：南面為聞名中外的水陸古城門，是由春秋時期吳國的伍子胥設計和督造，是現今全國僅存的一座水陸城門，著名學者陳從周先生曾稱道：北看長城雄偉，南看盤門秀麗。北面是由中新合資建造的五星級賓館，耗資近十億人民幣的吳宮喜來登大酒店，目前是蘇州檔次最高，經營較好的酒店之一。1997年市委、市政府決定由蘇州市國際經濟發展控股集團有限公司負責實施改造，通過近二年的建設，搬遷居民七百戶，單位近十家，投資近二億人民幣。目前已建成東部商市區，占地2.1公頃，仿明清古建群1.2萬㎡。中部也就是我們所處的位置，中央庭園占地113畝，投資近1.2億元，自98年10月開工，至99年9月竣工，恢復、修繕景點二十幾處。西部為高檔別墅區，依園傍水。現已投資四千余萬元，用于拆遷和基礎設施改造，建成后高檔別墅為70套，高檔公寓1.2萬㎡。

1999年建成開發的中央庭園，位于景區中部，傳承“一池三山”的造園思想，園中挖地成湖堆山，水面與內城河連成一脈，水路貫穿景區各個景點，重建的塔園、麗景樓、四瑞堂、濤隱翠野及鐘鼓樓、瑞光勝跡牌坊、白牛助役、白龜聽禪、放生池、水上蓬萊、綠坪廣場、雙亭廊橋、碧波夕照、春水宮影、聽楓拜月、千年夾石、蟠龍迎貴等二十多處重要景點，山池亭榭、湖光山影、綠地草坪、古樹名花，和歷史文物盤門水陸城門、瑞光塔、吳門橋等構成一個極富江南特色的盤門景區。

請大家看那座高大的牌坊，這是進入景區的標志性建筑。牌坊除用作紀念先賢、旌表功德之外，現已引申用來表示儀注，引導游客進入游覽勝跡的象徵。牌坊高8.8米，寬12.8米，8、8、1、2、8諧音是發、發、要、你、發，象征欣欣向榮，不斷發展。牌坊采用吳地之傳統風貌重檐四柱三間三樓石木結構，坊頂兩精飾開口哺龍脊，合角處、戧脊上分別塑飾12只雄師和12條飛龍，象征中華騰飛。正間坊前額為譚以文書《瑞光勝跡》，后為酈方書《赤烏遺蹤》，告訴人們：盤門景區瑞光勝跡源自三國時期赤烏年間，額書雄渾紋飾，牌坊檐角高挑，群昂飛動與古塔相得益彰。

穿過牌坊，來到莊重肅穆的將軍門樓，大門兩側為高低錯落的仿古建筑組成的明清商市區，位于塔園的東、南、北三個方位的三座將軍門樓由1.5米高的仿宋式塔園圍墻相連接。

入東將軍門即是塔園，聞名中外的瑞光塔是國家級保護文物，由于塔基比外面路基低近一米，因此塔院呈下沉式，有石階拾級而下。

瑞光塔高53.57米，其中塔剎9.14米，塔作為一種佛教藝術，是名勝古跡的重要標志之一。蘇州建塔的歷史悠久，造塔初衷是為了存放佛祖和高僧的舍利子。佛教界認為：舍利是佛的象征，具有無比圣潔和崇高，供奉舍利就是供奉菩薩，所以要先造廟后建塔，（塔與廟的關系）塔必須造在廟的旁邊。塔從印度傳入我國后，受我國建筑藝術的影響，塔的形式大都以樓閣式佛塔為主，而塔的層次與平面圖形受到了中國陰陽五行思想的影響。大家數數看，瑞光塔有幾層？對，應該是七層。為什么是七層，而不是六層或八層呢？因為按照五行陰陽學說：偶數是陰，奇數為陽，陰為地，陽為天。塔的平面圖形在地，應為偶數；塔的層數是往上朝天，則應為奇數。一般塔的層數以七層為多，所謂“七級浮屠”就是塔的同義詞，瑞光塔為七級八面樓閣式佛塔。瑞光塔起源舍利塔，據史志記載：赤烏四年（241年），西域康居國（地處中亞西亞）高僧性康，千里迢迢來到三國時期東吳郡講經說法，吳大帝孫權為迎接他，特在盤門內建一座普濟院。六年后即赤烏十年（247年），建十三級舍利塔于寺中，以報母恩，這是瑞光塔前身，也是蘇州歷史上最早建的塔。

現存的瑞光塔建于北宋真宗景德元年（1004年），于仁宗天圣八年（1030年）竣工，歷經二十年余年。宋宣和年間（（1119-1125年）朱緬貲重修，賜額瑞光禪寺。靖康兵毀，宋淳熙十三年（1186年），法林禪師重葺，復塔七級。明洪武二十四年（1391年）曇芳再修，永樂元年（1403年）、十五年（1417年）兩修，清康熙十四年（1675年）、乾隆四年（1739年），道光年間三次修建。咸豐十年（1860年）又遭兵毀，禪寺全毀，僅剩孤塔。古塔從此形影相吊，年久失修，塔體發生傾斜。從1979年開始，蘇州市政府組織國內專家、學者對古塔進行了測繪、考試，制訂出科學的維修方案。1987年由市修塔辦公室組織施工，1990年竣工。

修復后的瑞光塔，內有樓梯和回廊可直上頂層。外立面恢復宋塔風貌，每層均有平座，勾欄和伸展深遠的飛檐角，檐角下懸銅鈴，風吹便會發生清脆的鈴聲。瑞光塔作為一座七級八面磚木混合結構的樓閣式佛塔，無論是營造技藝，裝飾藝術，還是塔藏的稀世珍品，都是古代匠師們的智慧結晶。

1978年4月在塔的第三層塔心窖穴曾發現一批極為珍貴的五代、北宋文物，其中以真珠舍利寶幢（俗稱珍珠塔、我們在蘇州博物館看到的，是蘇州博物館的鎮館之寶之一，正品在南京博物院）最為珍貴，已定為國家級文物。真珠舍利寶幢僅珍珠就用了四萬多顆，技藝之精，用材之貴，造型之美，是國內在古塔中發現的最精美的工藝品，堪稱無價之寶，現珍藏在蘇州博物館。瑞光塔和真珠舍利寶幢象一座東方女神，瑞光照耀四方，迎接來自中外的游客。

請各位看塔東南旁的御制瑞光塔贊碑，是明太祖高皇帝的御贊：大智力人，性定心方，穩首陵穹，脊骨純鋼，瞑目而逝，馀灰塔藏，信有之乎，靈明長存午夜放光。寓哲理和神奇的傳說結合起來，如詩如畫地展現在大家眼前。贊文是明代大學士蘇州人文震孟敬書（文徵明曾孫），碑通高457厘米，寬190厘米，是蘇州名勝古跡中最大的一塊御贊碑。碑帽與碑身兩側精雕九條龍，九是陽之極數，表示至高無上，只有御碑才可以這種裝飾。

塔的東北方是“助役白牛”石雕，這是盤門景區三大件石雕之一。“白牛”比真牛大一倍，用整塊重逾30余噸的金山花崗石，由四位金山巧匠化了三個月雕鑿而成。看，白牛低沉著頭，四腿發力，身體前傾，讓人感受到白牛力拔山河之感，鞠躬盡瘁之意。傳說宋淳熙十三年（1186年）高僧法林禪師重建瑞光塔，有頭白色的神牛前來加入修塔隊伍，幫助修塔工匠運馱貨物，不辭勞累，日夜干到塔修好，白牛終因勞累過度而死于塔旁。為敬仰“白牛”的精神，蘇州市稅務局助資，由金山石英鐘雕塑藝術公司制作了這頭“白牛”。看到這神形皆備，靈氣活現的白牛，我們能不為能工巧匠的技藝而驚嘆嗎？ 現在，請大家隨我前往四瑞堂。四瑞堂的堂名源于北宋元豐二年（1079年），高僧宗本在瑞光禪院開法講經，聽經徒眾五百人之盛，講的經文出神入化，出現塔放瑞光，法鼓自鳴，白龜聽禪，枯竹爆青之“四瑞”。也就是法堂上的法鼓自動發出雷鳴般的聲音，前池中的一只千年長壽的白龜也爬到假山上來聽經，堂前枯萎的竹子既卒又青，生生地爆出合歡苗，塔體瑞光四射，從天空中像雨雪一樣飄下潔白的花片。聽經的徒眾看到四瑞盛況，歡聲雷動，都說：“今日古塔出現四件吉祥之事，真是祥瑞之事”。神奇的傳說被神宗帝知道了，于是下詔將宗本調到京城為相國寺第一祖，并詔賜《圓照禪師》。另一位高僧宏道專門撰寫了瑞光寺四瑞堂舊址，清咸豐址年（1860年）僧圓凈創七佛閣于四瑞堂舊址，清咸豐十年（1860年）閣遭兵毀。

現在大家看到的四瑞堂，是宋式單檐歇山頂四面廳，面寬13.1米，進深8.09米，回廊寬2米，建筑面積為206.8平方米。主體結構采用鋼筋混凝土，為繼承宋代傳統建筑風格，屋架為全木結構，這給施工增加很大難度，常熟古建公司采用先放樣再施工和預埋鐵構件等措施，確保了建筑形式莊重古樸，造型輪廓優美。堂中擺放的大型紅木落地屏，寬4.4米，屏高2.8米，屏芯用十塊花梨木板拼雕而成，芯寬344米，芯高1.44米，框座用紅木制作，由蘇州紅木雕刻廠承制。由于使用陰紋雕刻，石綠填色，地屏古雅質樸，形制相稱，是一件工藝品，屏正面是沈炳春畫的《盤門勝景圖》，背面是瓦翁書徐崧五言詩：“聞道云居去，良辰此會難。燈光開古塔，幡影動空壇。葉落烏啼若，霜清雁度寒。廬山一片月，還向瑞光看”。“塔宇凌宵漢，階庭絕點埃。昔年云共臥，今日雨同來。瑞竹生猶翠，靈龜聽莫猜。話深當薄暮，分手踏蒼苔”。兩首詩語言洗煉，形象生動，暗喻四瑞，更臻精妙。其意境幽美，富有特色的藝術境界，反映詩人熱愛大自然的飄逸情趣，讀來余味無究，使人連想到四瑞堂名。

出四瑞堂為二層高平臺，上層為翠竹講經臺，上有當年圓照禪師講經堂的蓮花飾坐臺，從四瑞堂露臺平眺，北望平崗小坡與雙亭廊橋貼臨水面，山水相襲，山谷澗水，拍岸激浪，微風吹拂，夕陽在山，下映于水，波光蕩漾。東望瑞光古塔，南望盤門古城樓，西望隔池相對的麗景樓，四面賞景，移步換景，從而給人一種美的享受，古堂新貌，迎著改革浪潮為古城增添神采。移步到第一層高臺為白龜聽禪，請大家看漢白玉白龜。據史書記載：盤門城內瑞光塔西側古有白龜池，相傳在宋元豐二年（1079年），圓照法師在瑞光禪院開堂說法，法堂前白龜池中的白龜被法師講經的禪理打動，爬出池面到庭院專注會神聽高僧講經，并能神會其中的玄理，于是白龜成了靈龜。由盤門旅游開發公司建設的盤門景區中，重新開挖了靈龜池，并在池畔建“白龜聽禪臺”，臺上漢白玉巨龜是金山石雕藝術公司的能工巧匠用整塊重約三噸房山漢白玉精雕而成。白龜伸長著脖子，微側著頭睜大眼睛認真聽經，神態逼真。它長2.70米，寬1.3米，高1.10米。白龜背甲由13塊六角狀的龜片組成。據說靈龜池畔原有巨型石龜，抗戰期間被侵華日軍私運出去，至今沒有下落。

四瑞堂的南北兩側是鐘樓與鼓樓，晨鐘暮鼓乃是古時一種計時方式。四角單檐歇山頂鐘樓中懸掛著世紀唐鐘，顯得十分莊重。鐘為唐式銅鐘，在世紀之交鑄造，故名“世紀唐鐘”。鐘體表面鑄有著名學錢仲聯教授撰，著名書法家譚以文書的“瑞光禪院銅鐘銘”，銘文456字。鐘口直徑2.1米，象征跨入21世紀；鐘重九噸，與蘇州歷史上最大的承天寺巨鐘相同，是蘇州目前（除寒山寺以外的）最大的銅鐘。蘇州市人民銀行專撥白銀4500克鑄入銅鐘，使鐘聲洪亮，撞擊后余音繞梁悠長。大鐘由北京大鐘博物館研究所運用高科技設計、檢測和質量監控，由我國專門鑄造大鐘的鞠湖造船廠鑄造。為重現法鼓自鳴的歷史景觀，四瑞堂北側建筑了鼓樓，內置鼓體直徑2.1米的大鼓，意喻鼓聲響起之時，共求世紀平安。大鼓由蘇州民族樂器廠制造。我們看到在水池一角有一靈龜渚，形狀象水中若隱若現的龜，據說當年白龜池中有不少白龜，有時爬出水面歇息，其中有只白龜在聽禪后成為靈龜，所以將白龜休息的小島稱為靈龜渚。在靈龜渚有一口唐井，是在1984年4月13日工程建筑挖土時發現的，直徑80厘米，用26.2cmx8.7cmx4.25cm磚塊拼砌成九角形，井口距地表50cm。當時文物部門組織考古發掘時，離井8m處，距地表20cm，還發現唐罐一件，內裝滿300余枚開元通寶。

蘇州自興盛水井以來，巷有巷井，戶有戶井，真可謂“天上滿天星，地上滿地井”的自然人文景觀。剛才我們經過了唐井、靈龜渚，現在看到的是雙亭廊橋。蘇州園林，構筑精工，亭、廊、橋是三種不同功能的建筑形式。亭是供人立足觀景的開敞建筑，為園景的重要點綴又是靈活性的建筑，書圣王羲之在《蘭亭序》中寫道：“仰視宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”。可見古人在亭中通過對自然界山水意境的感受抒發情感，顯示亭所獨具的審美功能。廊在園林中是聯系建筑物的脈絡，又常是風景的導游線，可隨形而設。廊按形式分有直廊、曲廊、波形廊、復廊等；按位置分有沿墻走廊、空廊、回廊、樓廊、爬山廊、水廊等。將廊與亭聯結為雙亭廊橋翼然水上，將被水分隔的兩座土山有機地聯系成統一的整體。廊橋是水上游廊，人在廊橋中，下面是橋上蓋頂，既賞雨景，又免受淋濕，外觀內賞頗為有趣。微風吹拂，水波蕩漾，橋影若飛虹。當你漫步于廊橋，東望瑞光古塔，南望盤門古城樓，西望麗景樓，北望五星級吳宮喜來登大酒店八角形大堂。四面有景，給人強烈的感染力。蘇州拙政園的小飛虹也是典型的廊橋之一。過了雙亭廊橋可以盤沿山路上山到聽楓拜月亭，山下一片紅楓，秋風颯颯，皓月當空，詩情畫意由然生起，從山路往上，迎面是背山臨水“濤隱翠野”，這是蘇州古城街坊改造的保留建筑，建于清末，由文管會移建至此，在內小憩片刻，隱隱傳來山旁小溪的波濤聲，滿目綠樹草坪，給人以清新的感覺。在朝南的露臺上駐足觀賞，夏日涼風習習冬日陽光融融，春秋之季更為宜人，觀靈龜池內水中倒影，情趣別具。

現在到了放生池，放生池與佛教密切相關，佛家在水池中放生魚鱉等物使其自然繁衍，以示保護生靈，這種水池大家稱為“放生池”。佛家宗旨殺生不如放生，所以佛廟寺院除殿堂、寢膳、客戶等建筑外，在寺中都要營構放生池。

歷史上蘇州寺廟興盛。其中較大的寺庵一般都有放生池。至今仍有宋代的圓通寺放生池、元代的大云庵放生池、明代的西園寺放生池、清代的昌善局放生池。尚有遺蹤的靈巖寺下院放生池和盤門內放生池。盤門內放生池在瑞光塔西北。1942年金復因舍田一百四十畝豎孝義碑筑八角亭、月宮、放生池等。七十年代，填池造屋，到八十年代放生池周圍住了一百多名居民。由于地勢低洼，每遇汛期，戶戶進水，居民怨聲載道，為了恢復其原來面目，蘇州盤門旅游開發投入了千萬余元將放生池低洼區內的一百多名居民全部動遷，1999年重建放生池，作為盤門景區的一個重要景點。

放生池平面呈太極圖形，日月二島由八卦仁壽亭相聯，分別由延壽橋、和月橋和陸地相接，這在眾多的放生池中是較有特色的景點。放生池孝義碑，碑長137公分，碑寬68公分，碑厚16公分。為刻石高手黃慰萱在1942年52歲時所刻，刻工遒勁，技藝精湛，聞名中外的宋代《平江圖》碑也是他在1917年深刻加工的。

現在我們來到巍峨宏偉的麗景樓。麗景樓位于瑞光塔中軸線的西端，東臨靈龜池，西為市民廣場。蘇州歷史上曾有麗景樓，據《吳郡志載》“淳熙十二年（1185年）郡學丘崇建，雄威甲于諸樓”。我們現在看到的麗景樓1999年重建的。為仿明清江南樓閣式建筑，重檐歇山頂，底部筑有高臺，臺高3.15米，東部為階臺和水上舞臺，西部為戲臺和綠坪廣場，二側為長廊和四角亭，組成了麗景樓景區。麗景樓底層三間，面闊11米，進深7.8米，回廊2.7米，底層建筑面積280㎡，二層建筑面積205㎡，閣樓面積85.8㎡，底層高4.6米，二層高3.7米，總檐高12.5米。麗景樓氣勢雄盛，姿態優美，是游人賞景、品茗休閑、娛樂和市民集聚的極佳景點，登樓觀景，滿園景色盡收眼底。

從麗景樓東面的階臺可到水上舞臺。蘇州古典園林聞名中外，蘇州園多塔多橋多，而有園有塔有橋還有水池的唯有盤門景區。景區中心靈龜池約五千平方米，水池四周是據史料重建的各組景點。其中“飛虹穿峽”、“水上蓬萊”、“春水宮景”、“碧波夕照”等景將園、塔、橋融合池中。大家請細細品味：“飛虹穿峽”在池北以雙亭廊橋障斷水面，池水似無盡頭，顯其水流脈脈，源遠流長的意境。水池西北的放生池自成小巧的水域，似隔又合，增加了層次，加大了景深，我們現在停留的八角形水上舞臺伸于水面之中，使人有臨水貼水似乎登上了“水上蓬萊”之感。“麗景樓”與隔池相對的“四瑞堂”互為對景，池水中婷婷塔影、樓景不時映入眼簾。水池西南的碧波橋形如半月，勢若飛虹，夕陽西照時，橋下水面時隱時現的麗景樓和水上蓬萊的倩影，使人有虛無欲飄的蓬萊仙境之感。隔池相對的“吳宮”大酒店倒映水中，“春水宮影”勝似龍宮。夕陽的余輝照映在平靜如鏡的池面上，塔影和宮影交相映輝在碧波夕照之中。

從麗景樓南行，大家看，這是千年夾石。清代道光十四年（1834年）顧震濤編纂的“吳門表隱”卷三載“盤門的廟橋灣有黃砂夾石，高丈余，古伍相祠前坊礎，唐時故物，明季甚靈，凡入城者必敬禮之，禱祀亦不絕”。而附近居民稱之為旗桿石，并一直延用至今。但現在的夾石是青石而不是黃砂夾石；夾石頂端的荷花瓣寬度分別為11公分與12公分與宋初石刻相似，青石材料宋初在蘇地已廣泛采用。所以夾石初考是宋代初期伍相廟構筑遺存，而不是《吳門表隱》記載的唐時故物。聽一位長者說：過去大廟前的夾石，做佛事時白天在夾石中間立桿上掛幡旗，晚上則掛起長命燈作照明之用。

盤門內的伍相廟早在明代萬歷四十年（1612年）由伍子胥的裔孫伍袁萃移建于胥門內朱家園靈順行祠內，舊廟逐漸廢棄，至清代僅存這二塊夾石遺跡。在千年之交時，千年夾石將重展在廣大游客面前。

盤門景區在擴建時新建了三件大型石雕，白牛、白龜大家已看到，第三件就是這對豎立于南入口廣場的青石蟠龍柱，蟠龍柱是一種裝飾性華表，迎接來自海內外的尊貴游客。華表一有著悠久的歷史，在不同時代其雕刻形式與用途也是不同的。《淮南子．主術訓》：“舜在交通要道上設立誹謗木，讓人書其善否于誹謗，以表納諫之誠意”。誹謗木是華表的最早表現形式，其功能類似現在的信坊箱。

到漢代，用途有了改變，把它豎立在通衢大道上以識別方向起路標的表識作用。華表一般雕成花立柱。在古漢語中，花與華可以通用，故稱華表。由于木制華表易損毀，到明代就改為石制華表，只起裝飾作用，并在宮殿內采用。沈陽清故宮崇政殿6根金龍蟠柱，北京故宮太和殿6根雕龍金柱和天安門前的華表已成為《中華》的標志。

大家請看東南，有一座占地面積約5000平方米，高度超過8米的小山，山前有水池，后山緊臨靈龜池，山中有曲折迂回的湖石通道，山頂二道瀑布飛瀉而下，身臨其境，恍如進入水簾洞天，別具情趣。

現在我們到了省級文物保護單位，盤門水陸城門。蘇州古城至今已有2500余年歷史，歷史上雖然名稱有變化，但其基本格局至今仍沒有變動，蘇州最早稱闔閭大城；后稱姑蘇，隋代開始稱蘇州，宋代又改稱平江府，明代以后稱蘇州府，一直沿用至今。春秋末，吳王闔閭在公元前514前，召見伍子胥，命胥建城。伍子胥“相土嘗水，象天法地”筑闔閭城，這就是最初的蘇州城。當初，城周圍四十七里，共設八個城門；南面為盤門、蛇門；北面為齊門、平門；東北面為匠門、婁門；西面為閶門、胥門。這八個城門都設水陸城門。以后，歷代不斷營修，但總的城市規模和布局，都只是在此基礎上加以改造。伍子胥是蘇州城的奠基者，蘇州人民世受其惠，其功不可沒。盤門是蘇州唯一保存完好的城門，也是全國唯一保留完好的水陸曲尺形并列雙城門，在世界上堪稱獨特。

伍子胥建成城之初，為防越國北侵，曾刻木制蟠龍置于城門之上，以震懾越國，盤門便由此而得名。另一說法：水陸相串，沿洄屈民，遂稱盤門。

古盤門地處蘇州城南水陸要沖，大運河自北向南環城而過，交通發達、商業繁華，歷史上是蘇州的南大門和城防要塞。陳從周教授多次登臨盤門而流連忘返，并有“北有長城之雄，南有盤門之秀”的贊語，盤門與長城南北響應，展現中華錦繡江山的風貌。盤門吸引著成千上萬的海內外游客、專家、學者和文化使者，游覽者登臨盤門后，都會留下深刻的印象。

盤門現存的構筑基本上元代遺構。是由水陸兩重城門、甕城、城樓和兩側城垣組成。水陸門傍南，陸城門依北，互相錯列配置平面呈曲尺形。兩道陸門中間為方形的甕城，甕城內周的長度約108.4米。

古時，守城的將士誘敵至甕城內將兩道城門上閘門同時放下，敵方就成了甕中之鱉，束手就擒。二重陸門，外門寬3米，厚7米；內門寬4米，厚15米。

在內門上建城樓，供眺望御敵之用，古稱戌樓。現在的城樓是1986年在原址復建，面闊三間，寬15.48米，高11.3米。在內陸門的第一道拱洞上開有“品”字形小井，這是古時的消防設施。

水城門傍南，亦為兩重門。內水門寬7.6米，深13米，高9.7米；外水門寬5.7米，深5.2米，高10.2米。內外水門相距4.6米，構成長方形的水甕城。比陸翁城要小得多。二重水門拱券開有閘槽和約八米的絞關石，水城門門體在城臺上從絞關口沿閘槽落下和開啟。從水翁城東南隅內側辟有洞穴式石通道，洞高1.8米，寬0.9米。石通道通仄而陡直，僅一人可循石級登上城臺。古時是為守軍上下秘密觀察和啟示閘門之用。水閘用絞關可隨時開閉，它不但是防御設施，也可控制城內河道水位，便于防洪泄洪。水城門這種周到的備戰與防洪設計，是古代獨一無二的因地制宜的創舉。

盤門獨具的的內涵在于水，據史料載：水城門還是中國水兵的發祥地之一。春秋時期，吳國有龐大的水軍，吳國伐齊的水兵船隊就是從盤門出發，沿著錯縱的水路進攻齊國的。為此，1986年郵電部發行“蘇州建城2500年”郵資明信片，正面印的雄偉秀麗的盤門水城門，使海內外進一步認識了蘇州古盤門。在水城門西和陸城門東頭，各連接了一段高約九米的磚垣，東城墻長300余米，在1986年修復，西城墻遺址長約千米，這是蘇州古城殘存的部分城垣。在已修復的城門和城垣上，雉堞、女墻環列；閘口、射孔鑲嵌其間，古代城池作為防御性構筑，對于阻擋敵方的進攻，曾發揮過巨大的作用。

明代嘉靖三十三年（1544年），數千倭寇進犯蘇州，在閶門外至楓橋一帶焚掠殆遍，倭寇攻城，由于城池堅固，未能得逞，蘇州城內繁華商市和數萬鄉民的生命安全得到了保護。

現在我們步出盤門到城外，來到了蘇州最高的古橋門橋下。站在橋上北望，不遠處掛在城樓上的宮燈隨風而異似在贊頌姑蘇大地面貌日新月異。俯視橋下，船只穿梭不停，一派繁忙景象。吳門橋古稱新橋，建于何年無法考證，但宋十一年（1872年）壬申夏四月重建。為單孔拱橋。橋身全長66.6米，橋底寬5.8米，中部寬4.8米，拱券長16米，拱頂離正常水位9米多，大于半徑。橋上兩坡各鋪設整塊花崗石條石50級，石橋欄可供人憑眺。橋北是拉船穿越橋洞的通道。整座橋造型莊重端麗，是東南水鄉特色典型的大型拱橋。吳門西北不遠處，盤門水城門外，有一座條石板梁橋橫臥于外城河與內城河的交匯口。此橋為水關橋，古名“石家匯”是古代舟師出發之處。在這里可感受到水城門的古意。吳門橋西南處，隔大運河數百米西南拐角處，是吉水橋亦名“急水橋”。自吳門橋東望，扼大運河與大龍江交匯的岔道口上，還有一座拱型古橋，這就是興隆橋。所以，站在吳門橋上，舉目水環水，橋接橋，河道縱橫。如置身于“船上波上游，人在畫中行”的畫卷之中。博大精深的盤門吳文化積淀倍受海內外關注。

第四篇：武當山太和宮導游詞

太和宮 [皇經堂]是道教設醮和早晚開壇功課的場所。也是武當山目前保存最完好的一處清代木雕作品。始建于明永樂年間，道光二十九年（1849年）重建。民國四年再次修茸殿堂三間，為磚木結構，硬山頂，抬梁式木構架。屋頂飾翠緣魚琉璃瓦，前為廊后為檐，正面為全開式格扇門。面闊三間10.13米，進深9.2米，通高9.9米。額書“白玉京中”四個大字，剛勁有力，金碧輝煌。道家稱天上有白玉京，是神仙的居處。又說“老子（太上老君）上處玉京，為神王之宗”。指諸神在皇經堂內，如同天上的白玉京中。額坊隔扇門有木制浮雕的眾多道教人物故事和珍禽神獸，雕工精細，形象生動。殿懸掛的金匾上書“生天立地”四個大字，是清道光皇帝親筆御賜。殿內供奉著主神是真武，兩邊侍從是金童玉女。左邊供奉的是三清尊神，右邊奉著觀世音，道教稱“慈航道人”，這是道教中全真教派三教合一的產物。殿內依次排列的還有靈官、呂洞賓及八仙。[壁畫]這八幅壁畫為真武修真圖，依次排列內容是：（1）辭母進山；（2）黑虎巡山（3）潛心修煉（4）誠心投巖（5）五龍捧圣（6）得道升天（7）仙臺受旨（8）巡視三界

[朝拜殿]朝拜殿于永樂年間敕建，清康熙后移太和宮，額書“大岳太和宮”，該殿磚石結構，歇山頂式，屋頂飾綠色琉璃瓦。殿內為卷拱式梁架，墻體下部為石雕須彌座，面闊進深為一間，均為8.13米，通高9.45米，殿內陳列真武帝君、金童、玉女和8尊從官神像。過去由于封建等級制度，武當山又稱皇家廟觀，紫禁城內只有七品以上官員和名人才能通過，朝山信士因不能進入紫禁城，只能在這里朝拜，故稱“朝拜殿”。殿門兩旁臵有兩塊銅碑，其一，為明世宗敕建雷壇設像記事碑，碑為嘉靖三十九年（1560年）二月立，為都察院左副都御史鄢卿書；趙成鐫碑，碑文記載，在天柱峰北天門外建雷壇、造金像的事跡。其二，為明世宗遣臣致祭真武碑，碑通高1.8米，碑刻有二龍戲珠，下刻“御制”二字。碑邊縷刻龍、云等圖案。碑文為遣工部右侍郎陸杰祭北極佑圣真君。殿前兩側是鐘樓和鼓樓，鐘響如雷，波及百里，與方圓百里的九宮九觀遙相呼應。道人以鐘板為號令進行著有序的修煉生活，俗稱“晨鐘暮鼓”。殿的左前方有一座小殿堂為萬圣閣，里面供奉著各路神仙。

[紫禁城]亦名紅城，又名皇城，因金殿在上而得名。建于明永樂十七年（1419年），永樂十五年（1417年）遣隆平候等督建。圣旨：“武當山古名太和山，又名大岳，今名為大岳太和山，大頂金殿，名大岳太和宮，欽此。”嗣后，在永樂十七年又下一道敕建紫禁城圣旨，敕隆平候張信、駙馬都尉沐昕：“今大岳太和山頂砌造四周墻垣，其山本身不要分毫修動；其墻務在隨地勢，高則不論丈尺，便人過不去為止；務要堅固壯實，萬萬年與天地同其久遠，故敕”。整個城墻周長344.43米，高因依山就勢數丈不等。南城門基厚2.4米，城墻頂厚1.26米，金城占地面積34443平方米。均用石條砌成，每塊石條重達這千余斤。該墻利用古代建筑中的力學收分方法而砌。從里看往外傾斜，從外看往里傾斜，歷經600年它確捍然不動。四周設有東、西、南、北四座天門，全是青石雕制，造型莊嚴，象征天闕。工程浩大而艱巨，描繪了古代勞動人民的創造智慧，全城東、西、南、北四座天門只有南天門可通，其它三門均為妝飾。南天門處設有三座門，中為神門，只有齋醮大典時才能啟用。右邊是鬼門，無門可開。左邊是人門，凡進入紫禁城朝拜者，均從這里經過。人門內中線石墁有一魚紋。內設有一機關，設定機關啟開時間，凡在這里失足者被認為是有過之人。

[方振武碑文]方振武，位吉鴻昌的部下，是一名抗日將領。他詩文：“萬丈雄山勢欲奔，峰高五岳接天門，秦皇漢武封禪日，不受虛榮亦自尊”。前兩句描繪武當云海有萬馬奔騰之勢，其山之譽不在五岳而超出五岳。封禪是指祭祀天地，指秦始皇、漢武帝當年在泰山祭祀時，武當山還名聲不揚。“不受虛榮亦自尊”，其語雙關。其一，反映了作者因極力主張抗日而受蔣介石的歧視、排斥和放逐。其二，詩中自言其志地表達了堅定的抗日氣節，擲地有聲，雖英雄無用武之地，但愿寄托于武當山的神威。方振武將軍的孫子陳方安先生是香港原內政部部長，現居香港。[靈官殿]建于明代。依巖建造的小石殿，殿內臵錫制小殿。殿內錫制靈官像于1975年被吳某盜走砸毀，后吳某依法判刑。殿門橫聯是道光十八年拾眩“北極通樞”，是指金殿供奉著北極玄天上帝，凡過往信士都要經過靈官爺的識別檢驗。入殿口放臵數根重達百余斤的鋼鞭，是靈官爺的刑具；道教稱靈官爺有三只眼，能識人間善惡，且鐵面無私。過去，在信士中有過之人，欲鋼鞭嚇得魂飛魄散，有楹聯文證：上聯天知地知未有不知，下聯善報惡報遲早要報，橫聯善惡分明。殿內陳列有6塊歷代皇帝在武當山舉行齋醮活動的記事碑。第一塊碑記洪熙元年二月，仁宗皇帝遣禮部侍郎胡瑩致祭于真武神。胡瑩，在永樂年間受朱棣秘旨，在鄂、川、滇一帶查證建文皇帝的下落。常有錦衣衛在武當山一帶活動。據史載，胡瑩在一次上朝前，與永樂皇帝耳語了幾句話，朱棣表現得十分興奮，當朝宣布胡 任禮部侍郎。大臣們猜測，都認為是有關建文皇帝下落的結案，但結案如何，誰也無法知道。第二塊碑記載，宣德元年，宣宗皇帝遣太常寺丞袁正安致祭于北極真武之神。第三塊碑刻記載，正統元年英宗皇帝遣平江北左鎮致祭于北極真武之神。第四塊碑記載，天順元年英宗皇帝遣定西候蔣琬致祭。第五塊碑記載，景泰元年，景帝朱祁鈺遣翰林院侍講徐瑾之祭。第六塊碑記載，成化元年寬宗皇帝遣沈瑤致祭。

從以上碑刻記載中可以看出武當山的政治地位，明朝歷代皇帝都在登基之年（即元年）朝拜、致祭真武大帝。尤其是英宗皇帝，兩次任帝都是元年致祭。由此可見，君權神授的思想，在明朝時期影響極深。[九鏈蹬]走出靈官殿，有一條鑲嵌在懸崖峭壁上的迂回九曲石作蹬道，俗稱“九鏈蹬”。始建于明永樂十四年，嘉靖年間曾作局部維修，整個建筑設計巧妙，布局精美，氣勢恢宏，造型典雅，頗有摧人奮進、勇攀高峰的感覺。“九”在道教中稱為天數，穿過九鏈蹬就到了武當山的頂峰，俗稱“金頂”，是真武大帝坐鎮的地方。[金殿]亦稱大岳太和宮。太和宮，地處海拔1612米的武當山天柱峰的頂端，故又稱“金頂”。來到金頂仿佛臵身于仙景，天柱之巔約160平方米，金殿臵中，后有圣父、圣母殿；左有簽房，右是印房。其布局合理，主次分明，錯落有致。金殿，建于明永樂十四年（1416年），重檐廡殿式屋頂，脊飾龍、鳳、獅子、海馬、天馬等飛禽走獸。四壁用隔扇門裝飾，額枋施線刻旋子圖案，殿內天花及壁上鑄線飾流云紋樣，線條圓潤流暢，地面紫色海洋化石紋石墁地，洗磨光潔，顯得富麗堂皇。殿堂面闊為三間，寬4.4米，深3.15米，高5.54米，殿為銅鑄，重達2萬斤。通體鎏以赤金，在封建社會“金”代表皇權。這里充分體現了皇權的至高無上。

大岳太和宮，是永樂皇帝加封。金殿的造型恰似北京故宮太和殿的造型。朱棣將“太和”二字用于武當山，名為大岳太和山，大頂金殿命名為大岳太和宮，意為天下太平之意。北京故宮的金鑾殿下有一“奉天殿”，即奉上天之意，北京奉天殿與武當山大岳太和宮同為一體，意味著朱棣座鎮的江山穩固，不僅達到了“君權神授”的政治目的，而且也符合道教所追求的“天人合一”的思想境界。金殿是在京城鑄造的，途徑運河至長江到漢江運至武當山。為確保金殿安裝工程，明永樂十四年九月初九日敕教督何浚護送金殿船兵：“今命爾護送金殿船只至武當山，沿途船只務要小心謹慎，遇天道晴朗，風水順行即行，船上要十分清潔，不許做飯。”

據先輩傳云：均州城朝武街漢江碼頭金匠場，即是當年堆臵從船上起坡并試組裝之地，故名“金匠場”。華中理工大學高級建筑師張良臬教授在徐州（江蘇省）時親自拜讀了一處刻石：明永樂十四年節（1416年）何睿奉圣旨護運金殿經過徐州時停留，何睿刻石以記志：“金殿及神像在北京鑄造，奉圣旨護送到武當山，途經徐州時因故駐足。此刻石至今留存，在徐州的運河之畔，為今天研究金殿提供了實物佐證。金殿是用數以千計的銅制構件榫卯安裝而成，工藝精密技術已是之極，無論這里風雷雨電，殿內長明燈一閃不閃。相傳是殿內一顆避風珠的作用，其實不然，用現代科學物理現象解釋，就是空氣不能對流的緣故。古代鑄造家們已將冷縮的系數計算的精確致極。

1992年，西歐五國專家考察武當山時稱贊：武當山金殿是世界掌上明珠，那么武當山金殿是國寶，其他地方有金殿嗎？有。但都是仿武當山金殿制作的。據《中國美術全集?建筑藝術編?宗教建筑》記：“金殿發源于武當山，現存最早的金殿鑄于大德十年（1307），此外云南昆明太和宮曾于明萬歷三十年（1602年）仿武當山鑄造金殿，明末移往賓川雞足山，今毀。現存金殿為康熙十年（1671）吳三桂仿建。此外，蘇州玄妙觀和山東泰山碧霞洞各有一座明代銅亭，也都是仿武當山的銅亭，碧霞洞的銅亭今移臵岱廟。上述的金殿和銅亭，與武當山現存的兩座殿和數座鎏金銅亭相差甚遠。武當山元、明兩座金殿于1961年3月14日列入國家第一批文物保護單位，武當山文物保管所于同年應運而生。1994年12月17日，聯合國教科文組織將武當山古建筑群正式列入《世界文化遺產名錄》，兩座金殿在武當山古建筑史中占據了重要地位。

[金光妙相]殿內上方懸掛著“金光妙相”金匾，是清代康熙皇帝親書，意思說殿內銅鑄鎏金的金光燦爛的真武大帝玄妙的神像。

[真武神像]宋時因避趙玄郎諱，改玄武為真武，道教稱真武大帝像。高1.86米，銅鑄鎏金飾，著袍襯鎧，披發跣足，豐姿魁偉，面貌豐潤慈祥，頗有胸懷大志的帝王之像。自明代以來，名人墨客頂禮膜拜，被擁戴為“四大名山皆拱揖，五方玄岳共朝宗”的英明方神。“孫悟空保師父唐僧西天取經途中，唐僧到黃眉妖變的小雷音寺拜佛，被妖怪捉住......孫悟空無計可施，忽然想起北方真武蕩魔天尊，駕起筋斗云，來到武當山，一天門、二天門、三天門，卻至太和宮外，要見師相......祖師下殿迎到太和宮......行者便將西天取經，路遭險難，特來拜求師相一助力之事都一五一十說了。祖師道：”我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨，后又披發跣足，踏騰蛇龜，領五雷神將......今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海岳平寧，今蒙大圣下降不得不行......我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害，今著龜、蛇二將并五雷神龍，與你相助力......“ 孫行者拜謝了祖師，即同龜、蛇、龍神各帶精銳之兵，復轉西方之界，打敗了黃眉妖，疏通了西天取經的路障。

據史書記載：吳承恩是江蘇淮安人，科舉屢試不第，嘉靖四十五年（公元1566年）才做官，任浙江長興縣丞，晚年來湖北，曾在設于蘄州的荊王府做過”紀善官“。蘄州距武當山不遠，書中所寫人物和地名，如果不身臨其地，是寫不出此景的。由此不難看出他曾多次登臨武當山，考察山川地名，把有關武當山各種神話傳說搜集整理，寫進了《西游記》，較詳細地記載和保留了武當山的傳說，才使我們今日能一飽眼福。關于真武神像的來歷有兩種說法：一曰明永樂皇帝朱棣之像。相傳明初，明成祖朱棣靖難之役登上皇位后，皇親貴族有些不服，但又不敢言怒，只好大家都信奉道教；朱棣得知后，并與軍師姚廣孝生計，決定在武當山大興土木，遣工部侍郎郭進、隆平候張信、駙馬教尉沐昕，日役30萬軍民夫匠，建造了規模宏大的宮觀廟宇，并在全國詔告畫家，繪畫武當山主神真武像。來者七十一名被殺。輪到第七十二名，是高麗族姓姬的畫家，姬畫匠赴京前便就沒打算回來，已將后事安排妥當。執事太監引見時，朱棣正在沐浴，聽說畫匠已到，使穿上浴衣出來接見，畫匠叩拜皇上時，朱棣說了聲“請抬起頭來看”，并會意地向畫匠點了點頭。那聰明的姬畫匠，已在第二天早時將畫像獻給了皇上，朱棣看了欣然大笑，當即朱筆御批交工匠趕制鑄造。這位姬畫匠被封為皇宮畫師，得了高官厚祿。原來這畫像就是姬畫匠作叩拜時，朱棣皇帝的披發跣足的英姿。武當山宮觀主神均是真武像，從此朱棣就不愁誰不拜在我的腳下。二曰元代吳興赴，字道子，所畫。據明“山志”記載：元代大文學家虞集在《嘉慶圖序》中敘述：“……真武像，吳興赴公子昂（元代大畫家、書法家）寫其夢中所見者，而上清羽士方壺子之所臨也”。他接著詳述趙子昂在“神明氣清靜處真獨乃夢：天人披鬢，跣足、玄衣、寶劍、坐臨巖谷”對他說“你善繪事，追步顧陸，凡吾真儀，子善記錄，審而傳之……”言畢冉冉而升，夢亦遂覺。明月當戶，香彩遍屋，取炎亟寫神運，掌握分毫無失。就這樣，趙子昂半夜夢醒，畫了第一幅夢中所見真武大帝之像，傳給了上清道士（畫家）方壺子，方壺子臨摩了數十幅廣傳各宮觀，真武神像即如此之妙傳天下。

[龜蛇二將]亦名玄武，臵金殿內真武神像，前御案下，長0.53米，寬0.34米，高0.49米，為銅鑄鎏金飾。玄武為北方之神，龜水族也，水屬北，其龜黑色故曰“玄”，龜有甲傳捍御，故曰作為“北方之神”，主要主水之職。

[父母殿楹聯]上聯：芝檢荷神庥，前當惠佑椿庭，龍鐘幸予恩榮宴；下聯：箕疇完老福，從此聲添鰲藝，戴德彌深叩感忱。芝檢，芝，芝蘭。檢，檢署。芝蘭之室，比喻有助于做善事的環境《孔子家語六本》與善人居，如入芝蘭之室。荷：荷戴，位臵不變建筑的自重。庥：庥同休。舊稱吉祥之意，以上指真武父母殿是助人為善吉祥的神明休息的地方。椿庭：指父親，或父母。引伸自《莊子逍遙游》“古有大椿者，以八千歲為春?秋”。上聯第二句是說：父母殿，作為真武報答安臵父母的場所。末句龍鐘指其老父母。恩榮宴，見《道藏》“天宮家慶”，說的是真武被封為玉虛師相玄天上帝的同時，其父亦封為凈樂天君明真大帝，母封為善勝天后，瓊真上仙，全家團園共宴。下聯：箕疇，箕，箕宿，星官之名，疇，地盤，頭句意思是，父母安居在星宿所居的天宮得老來之福。第二句，鰲藝，指女媧斷鰲足立四極天柱，整句意思是說：圣父圣母從此給武當天柱增了聲譽。未句：說真武父母對眾生真情實意廣布恩德。此中有典故見《道藏》“谷巖修果”文中說：三月三日真武生日那天，真武要去參見父母，向他們呈述人間善惡的人和事。父母出于慈悲之懷，對惡人懲處，從輕發落；對求福行善之人則加倍賜福添壽。所以三月三這日來武當山敬香的人特別多。[金頂奇觀]金頂奇觀主要有七十二峰朝大頂，武當云海，武當日出，天造玄武，飛蟻來潮，金殿倒影，雷火煉殿、怒海奔潮，空中懸松、雀不漫頂、海馬吐霧等（見附注）。

[回轉后山蹬道]看了這些景觀，可能大家很想知道朱棣為什么要耗資萬計修建武當山？古有“北建故宮，南修武當”之說。武當山地處秦巴山脈之頂端，古往今來都為軍事要塞。三國時，諸葛亮就是建議劉備從這里入川的。從歷史原因是上分析，朱棣靖難之役，奪了侄兒朱允文的皇位，一是朱允文不知去向，同時政治上需要穩定，有人說朱允文逃到了海外，也有人說朱允文到武當山出家了，更有人稟報皇上說在云南某個寺廟，眾說紛紜。可是無論朱允文走到哪里都是朱棣的一個禍患。朱棣意決大修武當，并派密臣胡 以尋找張三豐為由四處打聽。日役使三十萬軍民夫匠修建武當，一者可說太平盛世，大興土木；二者形成了在華中腹地的一個軍事重鎮。二是宋元以來武當山就是中原地區道教活動中心，中國自古就有得中原者得天下之說，武當山的道教興盛，滿足了中原地區人民宗教信仰的愿望，君權神授也就順理成章了。[古銅殿]武當山天柱峰太和宮轉輾殿內有一座我國最早的古銅殿（《中國文物之最》一書作了肯定）它鑄造于元朝大德十一年（1307）距今已六百八十二年了。殿為銅鑄仿木結構，懸山式頂，高2.4寬2.7深2.5米，略呈方形，結構嚴謹樸實，正面角柱間使用四抹球狀十字花隔扇，隔扇上臵一橫枋承托瓦頂。瓦底和隔扇均鑄有銘文，銘文記載，元代武漢各地信士捐資鑄殿事宜。殿通體榫卯，可拆可合。原在天柱峰極頂，明永樂年以規制弗稱，轉于小蓮峰，臵于1.3米高的雕花須彌石座上，外罩一磚瓦小殿叫轉輾殿，殿內有真武大帝、金童、玉女、太乙、天罡銀質金飾神象，造型古樸，體型健壯，面容飽滿，衣紋線條自然流暢，有宋代雕塑之遺風。朝山信士來到這里都要朝拜，轉運也就成了道教信仰的習俗。

[鐘樓碑文] 咸豐七年四月，清將軍巴楊阿，后補知府唐訓方與延綏總兵龍澤厚合力圍剿最后一支捻軍—谷城義軍。義軍只有千余人，他們誓不投降都愿為伸張正義而決戰到底，于是冒死突圍上了武當山。唐訓方部隊到了南巖，不敢冒然進軍，便借故擺下香案，向武當之神禱告一番。此時，烏鴉飛來尋求施舍，可是官兵們無意施舍，使烏鴉空喜了一場。烏鴉在空中看到突圍后向金頂轉移的捻軍，于是便跟蹤而去，這一下卻給唐訓方充當了向導。

捻軍上山后，官兵追蹤到一天門下，激戰了兩晝夜，都被捻軍打垮下來，唐訓方便下令又擺放香案向武當之神禱告說：“我們本來準備用五百捆竹桿點火，用火攻，又怕毀壞了勝跡，得罪了真武大帝。現在只得暫時退兵，引誘捻軍下山。” 官兵撤退后，捻軍為了籌糧，準備秘密下山，結果，在瓊臺與延綏總兵部隊遭遇。被唐龍兩軍前后夾擊，直敗退到金頂紫禁城。

義軍激戰了三天三夜，官兵尸積如山。終因寡不敵眾，大部戰死，剩下的則跳下紫禁城絕壁，全部壯烈犧牲。至此，捻軍起義失敗。但他們為推翻腐朽的清王朝而浴血奮戰、甘灑熱血的英雄壯舉，永載史冊，與武當金頂相映成輝。

[一柱擎天碑刻]是民國初年（1926年）湖北省教育廳廳長宗彝書。形容武當山天柱峰象一根撐天的柱子直插云霄。[李宗仁詩文碑刻]“為尋勝境武當游，步步崎嶇云不休，四面煙巒歸眼底，疏疏林葉萬山秋”。是抗日將領李宗仁與其秘書李品仙手書之詩。當年李宗仁、李品仙帶領中國雜牌軍在臺莊一戰，殲滅了日本土肥原機械師團二萬人。后來撤到襄陽、均縣辦干訓團。此時他們有興上武當，盡管山道崎嶇而興致卻很高，站在金頂一望七十二峰云霧繚繞，盡收眼底，似抗日萬眾處于肅殺之秋，抗日鋒火在燃燒，亦情亦景融為詩句。

[金仙洞] 地勢險峻，洞中一木制房架，后因年久失修，自然毀壞。傳說李時珍曾住洞中采藥治病，因其治好很多香客的病，人稱為金仙。

[摩巖]夏谷歲丁已四月既望，襄豫眾匪，由竹房竄入武當金頂，會集兵馬剿之，賊渠以下數百余人，悉就擒伏誅，時當重午，勝地肅請，喜而銘之，銘曰：”天柱峰高萬丈，誰負險據其上，道魔慧生障，勵我身，奮我交，數旬全掃蕩，山有靈，頂無恙。

這段文字記載了清朝末期的歷史，1851年，中國這塊古老的土地上發生了一件實屬罕見的農民起義--太平天國運動。它的起義口號是“絕對平均”這對于當時舊中國農民處于水深火熱中無疑是一種強有力的吸引，起義的人數也急劇地增長，勢力擴大到18個省份，當時，襄樊一個全國有名的捻軍首領名叫高二先的人，他率領了十萬農民起義軍向統治階級宣戰，但是由于隊伍內部存在種種問題，又加上武器裝備落后，最后以失敗而告終，雖然起義失敗，但也給封建王朝以沉重地打擊。

第五篇：黿頭渚導游詞口試

黿頭渚

各位游客朋友，很高興今天能有幸陪同大家游覽太湖。太湖水域面積達2400多平方公里，在我國五大淡水湖泊中占了第三位。想必大家都聽過無錫名歌《太湖美》吧，可能有人會問最能代表太湖的經典是哪一處呢？當代大文豪郭沫若先生用優美的詩句作了明確的回答“太湖佳絕處，畢竟在黿頭”。因此有人把它解釋為不到黿頭渚，等于沒有到太湖。黿頭渚由于深入湖中三面臨水的一塊巨石狀如黿頭而得名。黿是一種大型的海龜，在中國古代，烏龜被看作是長壽的靈物。俗話說的好：“到了烏龜頭，萬事不用愁”，黿頭渚因此被賦予了吉祥的含義。1916年，地方紳士楊翰西，購買了這里包括黿頭渚在內的60畝山地，從1918年開始構筑別墅園林“橫云山莊”。楊翰西是清末舉人，有相當的文化素養，在造園時有意識地發揮真山真水的環境優勢，因勢布局，巧妙點綴，所謂“三分人意，七分天然”，這別墅園林造的很是不俗。

好，給位朋友，黿頭渚的概況就介紹到這里，今天我們的游覽路線是這樣為大家安排的：我們由“太湖佳絕處”牌坊，進入景區，漫步櫻花爛漫的長春橋，經過凈香水榭和衡云山莊牌坊，我們就進入了優雅嫻靜的藕花深處了，穿過誦芬堂，接著我們將看到可在巨石上的無錫旅游口號——“無錫，充滿溫情和水”然后請大家回過身來，欣賞一下太湖航行的保護神“黿渚燈塔”。在刻著“黿渚春濤”四個字的刻石邊留影后我們會親眼看到神黿銅像，最后我們將在澄瀾堂前領略太湖氣象萬千的魅力風光。

各位游客朋友，接下來請允許我重點介紹一下黿頭渚的代表景點“藕花深處”。建筑被稱為凝固的音樂，現在我們所看到的這組庭院建筑被稱為“藕花深處”，建于1931年，它仿佛是一曲優美旋律中的休止符號，讓您在走進太湖之前，有個短暫的停留。在大片湖水的映襯下，蜿蜒小溪，曲橋清流，別有情趣。前面有個方亭，因為位于荷花叢中，所以亭上懸掛“藕花深處”匾額，此匾酸奶1981年有田園書寫的。“藕花深處”這個名字其實還有一個典故，這里的水池中，種滿了荷花，有人到了此地，就好像進入了宋代女詞人李清照的“興盡晚歸舟，誤入藕花深處”的詩情畫意之中，具有一種幽趣閑適的感覺。“藕花深處”是黿頭渚最幽靜的地方。各位游客可能感覺到有些不解，在進入氣象萬千的黿頭渚景區之前，為什么先讓游客步入這樣一個溫柔小巧的江南園林呢？這正是園主人的良苦用心所在，主人意在以藕花深處之靜，來稱太湖之動，藕花深處之小，來稱太湖之大，藕花深處之細膩，來稱太湖之粗獷，以此來增加各位游客對太湖了旅游的期望值。

好了，說了這么多想必大家迫不及待的想去細細的欣賞這美麗的湖光山色了吧，下面是給位朋友的自由游覽的時間，一小時過后我們再到這里集合上車。