第一篇：還原歷史：“五行”來自兩河流域

還原歷史：“五行”來自兩河流域

歷史是文化的核心，對歷史的認(rèn)識一旦出現(xiàn)偏差，文化就會跟著出現(xiàn)巨大的錯(cuò)誤和罪惡。由于中國歷史早被中國知識分子篡改歪曲，因此今天流行的幾乎所有文化概念都是有害的，而且這種錯(cuò)誤思想病毒早已經(jīng)被廣泛宣傳而深入人心，使得中國文化深度中毒。例如中國五行（金木水火土）的概念，今天的所有中國人都認(rèn)為”五行“是中國古代文化特色。于是一些左派文人就有了堅(jiān)持中國落后本土文化的理由。一時(shí)間，五四時(shí)代被批判得體無完膚的中國傳統(tǒng)文化被神話，江湖上“國學(xué)大師”層出不窮，他們的做法使得近代中國文明的進(jìn)步非常緩慢、甚至出現(xiàn)了停滯不前的現(xiàn)象。中國流傳多年的五行思想真是中國古代文化特有的嗎？ 金木水火土”和與西方一模一樣的五星

中國的五行“金木水火土”，是中國古代文化中一個(gè)重要的基礎(chǔ)理論，被用于中國古代的哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜。到漢代思想家董仲舒認(rèn)為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。中國古代歷法中也有水、金、火、木、土五個(gè)行星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱作五行。值得注意的是，這五個(gè)行星的發(fā)現(xiàn)和命名在西方出現(xiàn)的更早、更久遠(yuǎn)。

在巴比倫歷法中早就有金木水火土五大行星了。古巴比倫最晚在公元前19世紀(jì)就發(fā)現(xiàn)了五顆游星，即金、木、水、火、土這五顆行星。關(guān)于金木水火土五顆星的記錄，現(xiàn)在所知道兩河流域最早的證據(jù)，是在烏魯克發(fā)現(xiàn)的公元前3000年金星的有關(guān)紀(jì)錄，五千年多前的烏魯克，是蘇美爾人在今天伊拉克南部的一個(gè)重要城市。在這里出土的泥板上發(fā)現(xiàn)了（金星）依楠娜星和另一個(gè)與依楠娜（閃語稱為伊悉達(dá)（Ishtar）有關(guān)??的夕陽明星的文字。X 從伊拉克北部尼尼微發(fā)現(xiàn)的楔形文字泥片觀察金星的紀(jì)錄，約公元前1000年。

圖引自大英博物館，倫敦，英國

另外，兩河流域出土了公元前626－539年前的文獻(xiàn)，其中的天象占星術(shù)的泥板記錄由70多塊泥板組成，是一部重要的天象經(jīng)典，在泥板記錄中也提到了火星。

中國的五行一詞最早出現(xiàn)在《尚書 洪范》，洪

范九疇的第一疇為五行，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”在這里，中國的五行并不是歷法的觀念，而是一種來源不明的抽象理論。至于《尚書》的來歷有不同的說法，流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《古文尚書》被證實(shí)是后人偽造的，而《今文尚書》傳說是秦、漢之際的博士伏生傳下來的。這篇《洪范》大約作于公元年100年前后。

兩河流域最早出現(xiàn)在烏魯克年的金星紀(jì)錄在公元前3000，巴比倫已經(jīng)有了公元前600年的泥版五星的天文詳細(xì)記錄，而中國的《尚書》只記錄了五行這一詞匯的簡單內(nèi)容。五個(gè)行星的概念出現(xiàn)晚于竟然五行。從五星（行）出現(xiàn)的時(shí)間來看，中國五行出現(xiàn)的時(shí)間明顯大大晚于西亞的五個(gè)行星。而它們也和遠(yuǎn)古中國地區(qū)其他文化現(xiàn)象一樣，是突然出現(xiàn)的，并沒有一個(gè)漫長的逐漸形成過程。

一個(gè)文化新概念的形成是社會文明進(jìn)步的表現(xiàn)，它的出現(xiàn)必然有其深厚的社會土壤。兩河流域的歷法中的五個(gè)行星概念，在兩河流域并不僅僅用于占星術(shù)，而是被應(yīng)用于日常生活和工作之中，天文學(xué)家利用金星的出現(xiàn)，糾正公務(wù)員日歷，這種方法一直沿用到上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)更準(zhǔn)確的日歷校正。公元前７世紀(jì)，在兩河流域形成了的7天(金木水火土命名日月)一星期的制度，這個(gè)歷法制度一直使用到今天。

兩河流域五個(gè)行星的周期有細(xì)致的數(shù)學(xué)計(jì)算，這種星座之間的關(guān)系就是所謂的周期，它使用了函數(shù)、代數(shù)和幾何學(xué)，迄今出土的50多萬塊楔形文字泥板書中，約有300塊為純數(shù)學(xué)泥板。其中包含乘法表、除法表、倒數(shù)表、平方表、平方根表、立方表、立方根表、甚至還有指數(shù)表和對數(shù)表。古代美索不達(dá)米亞的主要數(shù)學(xué)成就屬于古巴比倫人。在代數(shù)學(xué)方面，古巴比倫人已經(jīng)能夠解一元一次、二元一次、一元二次甚至一元三次方程，另外還發(fā)現(xiàn)有討論級數(shù)問題的泥板，他們用近似值的方法算出{sqrt{2}}=1.414222[194]。在幾何學(xué)上古巴比倫人把圓分為360等份，并求出π=3.125；他們在三角學(xué)方面不僅掌握計(jì)算直角三角形和等腰三角形面積的計(jì)算方法，還知道相似直角三角形對應(yīng)邊成比例、等腰三角形頂點(diǎn)垂線平分底邊及內(nèi)接半圓的三角形為直角三角形，最了不起的是他們掌握在直角三角形中，斜邊平方等于兩條直角邊的平方和。巴比倫人還計(jì)算正五邊形、正六邊形、正七邊形的面積和邊長的比例。

兩河流域的人們將數(shù)學(xué)引入天文學(xué)，使其達(dá)到古代的最高精度。前2000年左右，美索不達(dá)米亞人已經(jīng)能夠區(qū)分恒星和行星；前13世紀(jì)巴比倫人繪制十二星座圖，并命名這些我們沿用至今的星座名稱，如天蝎座、獅子座、巨蟹座、雙子座和天秤座；巴比倫人知道月亮和五大行星的運(yùn)行周期，所以他們能夠計(jì)算和預(yù)測日食和月蝕；前375年巴比倫天文學(xué)家基丁努（Kidinnu）提出太陽年的精確時(shí)間，誤差僅4分32.65秒，比1887年的近代天文學(xué)家的誤差還小。巴比倫人熟悉離日度、黃道和地平線的不同傾斜度和月球的緯度，所以能夠計(jì)算日、月和行星的運(yùn)行速度]。蘇美爾時(shí)期他們使用太陰歷，將一年劃分為12個(gè)太陰月，并以置閏月校準(zhǔn)年的誤差；巴比倫人把一個(gè)月分為4周，每周7天，一周中的7天由太陽神、月神和五大行星的神分別主管，這即是星期的來歷。而中國的五行之間，只有非常簡單的相生相克的說法。值得一提的是，在遠(yuǎn)古的歐洲地區(qū)也有關(guān)于五星的神話，在歐洲凱爾特文化中，蘇瓦松代表水星它又代表一個(gè)三位一體的凱爾特日耳曼神，代表了幾乎所有男性的神圣權(quán)力的統(tǒng)一。古希臘時(shí)代的歐洲對星座的功能認(rèn)識加以擴(kuò)大，行星和人們?nèi)粘Ｊ褂玫慕饘龠€有關(guān)系，例如水星屬于汞。相關(guān)的五星對應(yīng)的主要金屬：黃金與太陽，月亮的銀，鐵與火星，金星銅，木星與錫，鉛與土星和水星。這些可能源于遠(yuǎn)古時(shí)代煉金術(shù)和占星術(shù)之間的密切聯(lián)系，在中國并沒有出現(xiàn)。美索不達(dá)尼亞的神話豐富多彩，到了希臘羅馬時(shí)代的星座神話進(jìn)一步細(xì)致精彩。金星是依楠娜是拂曉之星，她具有人性化的特征，依楠娜是金星也稱為伊什塔爾，就是羅馬時(shí)代的女神維納斯。在西方每一顆行星都與一個(gè)神祇對應(yīng)：金星：Venus（維納斯），愛與美之神。木星：Jupiter（朱庇特），主神，相當(dāng)于希臘神話中的宙斯；同時(shí)也是光明之神、護(hù)軍之神、勝利之神。水星：Mercury（墨丘利），旅客、商人甚至盜賊的保護(hù)神，又是諸神的使者。火星：Mars（馬耳斯），戰(zhàn)神。土星：Saturn（薩圖恩），農(nóng)神；先前也是羅馬的主神。不僅如此，五大行星也都被賦予神的特點(diǎn)、職司、性格和性別。西方的五大行星后世即被擬人化，并與神祇和一週的日曆相對應(yīng)。如金星（維納斯，星期五）：一手持鏡，象徵情婦和妓女，一手拿著一根長著果實(shí)纍纍的枝條，象徵繁衍與豐饒。木星（朱庇特，星期四）：獵人，手持箭矢和杖。水星（墨丘利，星期三）：武士，披甲戴盔，手持利劍和軍旗。土星（薩圖恩，星期六）：拄著拐杖，手持鐮刀，象徵時(shí)間的流逝。、伊什塔爾

圖引自http://viverealtrimenti.blogspot.com.au/2010/04/以星座伊什塔爾女神命名的城門（亞述語: ? : Darwaza D'Ishtar,阿拉伯語:? ?）是巴比倫內(nèi)城的8個(gè)城門之一，大約公元前575年，尼布甲尼撒二世下令在城市北側(cè)修建。

以星座伊什塔爾女神命名的城門（亞述語: ? : Darwaza D'Ishtar,阿拉伯語:??）是巴比倫內(nèi)城的8個(gè)城門之一，大約公元前575年，尼布甲尼撒二世下令在城市北側(cè)修建。這座城門供奉巴比倫女神伊什塔爾，藍(lán)色琉璃瓦，上面交替排列著“怒蛇”（龍）和原牛浮凋。此城門為巴比倫城墻的一部分，曾被視為古代世界七大奇跡之一，直到公元6世紀(jì)為亞歷山大燈塔所取代。1930年代，在德國柏林博物館島的佩加蒙博物館，修建了伊什塔爾城門及游行大街的重建品。它高14米，寬30米。此門其實(shí)是一個(gè)雙門，今天在佩加蒙博物館展示的只是較小的前門，后門囿于博物館面積的限制仍保留在倉庫中沒有修復(fù)。實(shí)際上，自稱“神州”的古代中國，是一個(gè)絕少神仙的地方，中國的五行“金木水火土”沒有在中國發(fā)現(xiàn)有相應(yīng)的神話，也沒有發(fā)現(xiàn)任何一座崇拜星辰的遠(yuǎn)古時(shí)代的寺廟。中國的五行抽象呆板顯得毫無生命力，西亞有血有肉的五個(gè)神仙，在中國土地上就變成了五行枯燥的概念。而且中國文化似乎從此開始把復(fù)雜事物進(jìn)行簡單化、程式化的習(xí)慣。如把復(fù)雜的事物簡單化的“三皇五帝”，“四大美人””五講四美“等。總之，與美索不達(dá)米亞文明相比，中國古代文化顯得貧瘠而缺少真正的文化底蘊(yùn)。司馬遷山寨了西方的五行？

歷法的形成需要長期大量艱苦的日常觀測，對于歷法中的每一個(gè)細(xì)節(jié)的完備，都需要人類付出需要大量的努力。而在這方面的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識，中國地區(qū)是嚴(yán)重缺乏的。

一般具有中國文化背景的人都知道，中國的金、木、水、火、土都有自己各自對應(yīng)的色彩。與中國五行相對應(yīng)的顏色是： 金：白色 木：綠色 水：黑色 火：紅色 土：黃色

這種抽象的五行文化概念流傳很廣泛，并且滲透在中國古代文化的方方面面。在這里又出現(xiàn)了一個(gè)與中國所有上古歷史中的類似問題——缺失文化源頭。這種五行搭配的色彩的理論，在中國根本無法找到其形成的來源，也沒有無法找到任何根據(jù)和理論系統(tǒng)。五行對應(yīng)的五個(gè)色彩是怎么形成的？這個(gè)問題在中國二千多年來從來無人知曉，甚至也沒有人去認(rèn)真提問。顯示出中國古代文化的愚昧落后。在這種理論出現(xiàn)的二千多年后的今天，我們才第一次徹底地調(diào)查它形成的根源。

關(guān)于五行色彩的來源并沒有記錄，而在《左傳》《國語》中的〈鄭語〉、〈魯語〉等文獻(xiàn)中有簡單的提及。如，五方上帝之說，在《五行大義》（公元594年）里:五方上帝分別用了五種色代表，而且代表不同的方向。在中國古籍記載中，秦朝祭祀的上帝出現(xiàn)了四個(gè)，分別為：白帝、青帝、黃帝、赤帝。現(xiàn)有的五行理論相關(guān)文獻(xiàn)，一般認(rèn)為起于春秋時(shí)期的《洪范》。洪范當(dāng)中已經(jīng)有一些五行隱喻體系的模型出現(xiàn)了，但并未涉及到“五色”和金木水火土五個(gè)行星，后來才與方向聯(lián)系在一起，西方被指定為白色，南方為紅色，這些記錄可以上溯到秦國的郊祀制度。

值得注意的是，在西漢時(shí)期，天文學(xué)家司馬遷把五大行星與春秋戰(zhàn)國以來出現(xiàn)的「五行」學(xué)說聯(lián)繫在一起，正式把五大行星命名為「金星」、「木星」、「水星」、「火星」、「土星」。五行配五色，木為青，火為赤，土為黃，金為白，水為黑。司馬遷認(rèn)為，歲星呈青色，故稱木星；熒惑呈紅色，故稱火星；填星為黃色，故稱土星；太白為白色，故稱金星，辰星呈灰色，故以黑色配水星，這些在《史記?天官書》中有明確記載。實(shí)際上，這個(gè)說法并不可信，因?yàn)樗坏纫荒Ｒ粯拥奈鞣轿逍峭砹硕陼r(shí)間，而且也缺乏詳細(xì)的星象觀測記錄的證據(jù)支持。

通過翻閱查詢西方的原始記錄的資料，我們發(fā)現(xiàn)，原來五星（行）的顏色和周期是經(jīng)過兩河流域人們長期觀測星象的結(jié)果，它可能開始于五千多年前蘇美爾人對星象的觀察。兩河流域文明的金、木、水、火、土五顆星也有各自的色彩，有記錄顯示，這幾種色彩是由巴比倫人用肉眼在對天空五顆行星的長期觀測記錄下來的。從他們對金星、木星、火星、土星、水星觀察原始記錄反映出這一點(diǎn)。我們找到了一些巴比倫人觀測記錄，選出一個(gè)如下，古巴比倫人的通過觀察記錄的五個(gè)行星色彩記錄： · 金星：白 · 木星：橙色 · 土星：微暗或灰色 · 紅色：火星 · 變量：水星 · 藍(lán)：月球 · 黃色：太陽。

值得注意的是，已發(fā)現(xiàn)的很多原始記錄的五星色彩并不相同。看來，觀察者每次看到的色彩很多時(shí)候是不同的。以上這個(gè)觀測記錄是其中比較普通的一個(gè)。而這似乎就是中國五行色彩的最原始來源。西方的星象記錄，可能跟著歷法一起被帶到到了中國，被中國人煳里煳涂地把它固定下來，成為死的定律流傳，被廣泛利用在中國的風(fēng)水和中醫(yī)理論等領(lǐng)域中。埃及人在觀察星象

人類最初觀測日月星辰、制定歷法是從肉眼觀察開始的，從蘇美爾人開始，兩河流域的人們一直用一個(gè)圓筒仰頭觀察夜空的星體變化。古埃及人觀測星象的場景

圖連接http:// 巴比倫占星家用像藝術(shù)家一樣的眼睛在觀察天空。從外形到顏色都不放過，如果他看到一顆行星，在強(qiáng)大的日暈中上升，他會如看到皇冠上的寶石一般的喜悅。他將把這些看做是那一天的預(yù)兆。如果這一年的第一天的日出的時(shí)候發(fā)生這種現(xiàn)象，他將作為全年的預(yù)兆。由于當(dāng)時(shí)的人是用肉眼對行星進(jìn)行觀測，對五星也出現(xiàn)了不同色彩的觀察記錄，這反映出西亞人探索自然的艱苦過程。古代兩河流域的人們通過一根圓形的長筒子，用幾百年上千年的時(shí)間依靠肉眼觀測到了五顆行星的色彩，這才是五行色彩來源真實(shí)可信的第一手資料。以水星的色彩為例，因?yàn)槊恳淮螌λ撬^測到的色彩都不同，在觀測水星的色彩的記錄出現(xiàn)了“色彩變化不定”的記錄。而非常有趣的是，在色彩學(xué)里，黑色就是三原色紅黃藍(lán)的混合的結(jié)果，觀察到的星座每次的不同色彩，在中國的五行里就“自然混合“變成了黑色，中國五行中的水屬于黑色的結(jié)論與巴比倫的原始記錄相符。

在西方大量的星象記錄和與歷法相聯(lián)系的遠(yuǎn)古神話映照之下，中國的五行和五星的出現(xiàn)，不但大大晚于西方，而且如“無源之水，無本之木”，具有外來移植文化的所有特征。結(jié)語

公元前2000年以后華夏人（亞美尼亞的古哈雅人：HAYER）從兩河流域帶來了大量的先進(jìn)文化，所以出現(xiàn)了中國文化“早熟”的特點(diǎn)，中國地區(qū)的歷史上出現(xiàn)了'越古老越先進(jìn)，越近代越落后'的奇怪現(xiàn)象，這種現(xiàn)象說明中國華夏文明是外來的，而且四千年前外來華夏文明的影響在中國本土越來越微弱。

值得注意的是，五行概念是中國古代思想的核心，也是中醫(yī)的重要理論，既然它是西來的，中國的“中醫(yī)”也是西來的，有證據(jù)顯示，中醫(yī)是遠(yuǎn)古時(shí)代的西醫(yī)，由于中國地區(qū)文化的保守和落后才保留至今。因此，中國女藥學(xué)家屠呦呦，2015年得到的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的項(xiàng)目，（源自中國古籍《詩經(jīng)》)也不過是把西方遠(yuǎn)古時(shí)代帶到中國并保留下來的醫(yī)學(xué)配方，用西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)語言重新敘述了一次。資料引用

本文內(nèi)容部分引自《遙遠(yuǎn)的華夏文明》（燕山大學(xué)出版社，2016/）的一個(gè)章節(jié)的片段。美索不達(dá)米亞 維基百科

第二篇：關(guān)于歷史--兩河,伊朗

綜 述

● 幼發(fā)拉底河和底格里斯河流過美索不達(dá)米亞，并孕育了這個(gè)同埃及文明幾乎同時(shí)開始的蘇美爾文明。同埃及不同的是，美索不達(dá)米亞地理不封閉，外民族入侵并毀滅了原先的民族是常有的事。

● 這個(gè)文明的中心大概在現(xiàn)在的伊拉克首都巴格達(dá)一帶，北部為兩河流域文明古稱亞述，南部為巴比倫尼亞。而巴比倫尼亞北部叫阿卡德，南部為蘇美爾。

● 這一帶遠(yuǎn)古時(shí)期居住著許多種族，是干旱區(qū)域，但下游土地肥沃，很早就發(fā)展了灌溉網(wǎng)絡(luò)，形成以許多城市為中心的農(nóng)業(yè)社會。

● 兩河流域是世界上文化發(fā)展最早的地區(qū)，為世界發(fā)明了第一種文字——楔形文字，建造了第一個(gè)城市，編制了第一種法律，發(fā)明了第一個(gè)制陶器的陶輪，制定了第一個(gè)七天的周期，第一個(gè)闡述了創(chuàng)造世界和大洪水的神話。至今為世界留下了大量的遠(yuǎn)古文字記載材料（泥版）。

美索不達(dá)米亞的文明概述

先概述一下美索不達(dá)米亞的歷史，美索不達(dá)米亞首先是蘇美爾人的文明，蘇美爾城邦在約公元前3000年進(jìn)入鼎盛時(shí)期，如同希臘城邦和意大利城邦時(shí)代一樣，許多城市小國創(chuàng)造了偉大的文明。公元前2350年阿卡德王國統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞，從而結(jié)束了蘇美爾城邦時(shí)代，在公元前2110年，烏爾第三王朝建立，這是蘇美爾復(fù)興時(shí)期，但這不是蘇美爾城邦的復(fù)興，烏爾第三王朝也是一個(gè)統(tǒng)一的專制國家。烏爾第三王朝滅亡后，蘇美爾人就逐漸退出了歷史舞臺。

公元前1758年，漢穆拉比統(tǒng)治下的巴比侖第一王朝統(tǒng)一美索不達(dá)米亞，到公元前1595年為源于小亞細(xì)亞的赫梯王國所滅。赫梯經(jīng)過一次內(nèi)亂后重新強(qiáng)大，赫梯同埃及展開了長期爭霸戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭以兩國的和平條約結(jié)束，不久赫梯帝國就為“海上民族”所摧毀，埃及也逐漸衰落。

美索不達(dá)米亞北方的亞述逐漸強(qiáng)大，并形成了亞述帝國，這個(gè)帝國不僅統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞和西亞，甚至還于公元前671年出兵占領(lǐng)埃及。亞述帝國是美索不達(dá)米亞最持久強(qiáng)大的國家。公元前605年，亞述帝國為新巴比侖王國和源于伊朗的米底帝國聯(lián)軍所滅，西亞進(jìn)入新巴比侖時(shí)期。

公元前550年，波斯貴族居魯士奪得米底王位，建立波斯帝國。波斯帝國是美索不達(dá)米亞文明的最后時(shí)期。大流士王在位期間，波斯帝國統(tǒng)治了從印度河、中亞細(xì)亞至利比亞和希臘北部的廣大地區(qū)，成為人類歷史上第一個(gè)橫跨歐亞非三大陸的大帝國。波斯對希臘的希波戰(zhàn)爭以波斯失敗告終，波斯帝國開始衰落，公元前330年，馬其頓亞歷山大大帝滅亡了波斯帝國。西亞和埃及進(jìn)入了希臘化時(shí)期。

蘇美爾人開始文明進(jìn)程（公元前5000～2004）

公元前5000年以后，蘇美爾人進(jìn)入美索不達(dá)米亞，他們興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，從而開始了文明的進(jìn)程。蘇美爾人同埃及人不同，他們沒有形成統(tǒng)一的國家，而是許多城邦，就象希臘人一樣。

（歐貝德文化，務(wù)魯克文化）

城邦，大洪水 大約在公元前4000年至公元前3000年之間的某時(shí)，美索不達(dá)米亞曾發(fā)生過一次大規(guī)模的洪水，蘇美爾人在洪水前就建立了許多城邦，著名的有埃利都，相傳她是洪水前最大的城邦。洪水淹沒了許多城市，毀滅了許多國家。這件事后來演變成為一個(gè)神話，說地上的人犯了罪，天上的神便決定毀滅人類，于是發(fā)動了大洪水，只有一家人幸免于難。這一神話傳說后來又傳入印度、波斯、埃及和希臘，而以猶太人的《舊約全書〃創(chuàng)世紀(jì)》中挪亞方舟的一則故事最為著名。中國也有一個(gè)洪水的傳說，不過，中國人不是乘一只方舟幸逃于難的，中國人在一個(gè)名叫禹的圣人率領(lǐng)下主動戰(zhàn)勝了洪水。

洪水過后的城邦 ：洪水過后，蘇美爾人的主要城邦有烏爾、拉格什、溫馬，烏魯克，基什等。蘇美爾人的政治史就是各城邦間和城邦內(nèi)斗爭的歷史，由于年代久遠(yuǎn)，這部分歷史已不能完全為我們所知，我們今天所知的，只是由考古而得的零碎情況。

● 基什的強(qiáng)大 《吉加美士和阿伽》

神話詩《吉加美士敘事詩》

關(guān)于吉加美士的敘事詩更為有名，不過她是神話而非歷史，并且是寫于一千七百年后的巴比侖第四王朝時(shí)期(但距今也有三千年了)，這首長詩在近代為考古學(xué)家所發(fā)現(xiàn)，是用楔形文字寫在十二塊泥版上的，它反映了古美索不達(dá)米亞文學(xué)所達(dá)到的水平。故事說吉加美士三分之二是神，三分之一是人，他馴服了天神派來的原始人恩啟都，兩人結(jié)為密友，協(xié)力殺死怪物，救出女神伊什塔爾。但他拒絕女神的愛情，并殺死前來復(fù)仇的天牛，遭到失去恩啟都的懲罰。在極度悲痛之中，他決定探究人類永生的方法。他歷盡千辛了解到當(dāng)年大洪水時(shí)烏特納庇什廷得到長生草的經(jīng)過，并潛入海底，取得了長生草，可是在歸途中長生草被蛇吞食，回到烏魯克后，在神的幫助下，與亡友之靈相會，終于明白了人類不能永生。整個(gè)故事驚險(xiǎn)曲折，用詞豐富，語言流暢，是古代美索不達(dá)米亞楔形文字文學(xué)的上乘之作。

● 烏魯卡基那改革，拉格什的被征服 ● 溫馬王盧加爾扎克西的強(qiáng)大

● 阿卡德王薩爾貢統(tǒng)一美索不達(dá)米亞（公元前2334～2154）

阿卡德城的具體位臵至今未被考古學(xué)家找到。經(jīng)過三十四次戰(zhàn)斗，薩爾貢統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞，自稱“大地之王”，“普天下之王”。薩爾貢雖出生微寒，卻并不缺乏遠(yuǎn)見卓識，他在美索不達(dá)米亞首先確立了專制制度。他的王國保持了一百多年的穩(wěn)定與昌盛。

● 阿卡德王國的滅亡

● 蘇美爾城邦復(fù)興

古提人強(qiáng)悍，兇殘，但不善于治國，這給了蘇美爾人以復(fù)興的機(jī)會。在阿卡德王國滅亡后的一百多年里，昔日的蘇美爾城邦相繼恢復(fù)，并進(jìn)行了反古提人的斗爭。烏魯克有個(gè)漁夫出身的烏圖赫加爾率領(lǐng)蘇美爾人趕走了古提人，自己當(dāng)上了烏魯克之王。

● 烏爾第三王朝興起，統(tǒng)一美索不達(dá)米亞 〃《烏爾納姆法典》（公元前2112～2004）

那時(shí)，烏爾和拉格什發(fā)生了邊界糾紛，烏圖赫加爾出面干涉，但烏爾人并不服從，結(jié)果又引起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結(jié)果是烏爾繼阿卡德之后再次統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞，歷史上稱之為烏爾第三王朝。這一時(shí)期，也稱蘇美爾復(fù)興時(shí)期。

《蘇美爾王表》

把城邦時(shí)代想象成中央集權(quán)的大統(tǒng)一，把較強(qiáng)大的城邦當(dāng)成是統(tǒng)一的王朝，這種思想在中國得到了充分發(fā)展，中國傳統(tǒng)史學(xué)把夏、商都當(dāng)成統(tǒng)一的王朝。這種思想在西方，在這份《蘇美爾王表》中也出現(xiàn)了雛形，但是西方，由于后來沒有持久的統(tǒng)一，這種思想沒有發(fā)展下去就消失了。《蘇美爾王表》體現(xiàn)了阿卡德和烏爾第三王朝的集權(quán)統(tǒng)治在美索不達(dá)米亞的根深蒂固。

● 烏爾第三王朝滅亡

烏爾第三王朝興盛了一百多年后，逐漸走向衰落。烏爾第三王朝滅亡后，蘇美爾人就逐漸退出歷史舞臺。蘇美爾民族，這個(gè)最早在地球上開始文明進(jìn)程的偉大民族，在開始文明二千年之后，就這樣從人類歷史中消失了。

楔形文字及其消亡

不過，美索不達(dá)米亞的文明則繼續(xù)存在著。蘇美爾人發(fā)明了著名的楔形文字，字是用針刻在軟泥版上，再用火烘干的。她最初也由象形文字發(fā)展而來，到了公元前2500年，形成拼音文字。阿卡德人、埃蘭人、亞述人都用這一文字拼寫自己的語言，后來的古巴比侖人、新巴比侖人以及阿契美尼德王朝時(shí)的波斯人也是如此。這樣，楔形文字被西亞為數(shù)眾多的民族使用了二千五百年。波斯帝國滅亡后，這種文字逐漸消亡。楔形文字書寫的無數(shù)作品埋在地下無人知曉。后來的波斯人和阿拉伯人從古建筑物上看到過這些文字，但并不認(rèn)識。直到近代，一些歐洲學(xué)者經(jīng)過不懈努力，才破譯成功，否則的話，今天的人們不會知道有蘇美爾、阿卡德存在過，對巴比侖、亞述也只有如同神話般的概念。

蘇美爾人其它的成就

蘇美爾人除了發(fā)明楔形文字外，在數(shù)學(xué)和天文學(xué)上也取得了很大的成就。現(xiàn)在人們?nèi)匀皇褂玫牧M(jìn)制計(jì)數(shù)法就是由蘇美爾人首先采用的。蘇美爾人天文觀測的數(shù)據(jù)，有的比后來希臘人還要精確。雖然在建筑上的規(guī)模不及埃及，但蘇美爾人仍留下了不少輝煌的遺跡，最著名的有烏爾第三王朝時(shí)的神廟（山岳臺），高約四十米，由三層巨大的臺基構(gòu)成，這是美索不達(dá)米亞的傳統(tǒng)建筑。

※烏爾第三王朝滅亡后的中間期，亞述的第一次強(qiáng)大

烏爾第三王朝滅亡后，蘇美爾人就逐漸退出歷史舞臺。那時(shí)，北方的阿摩列伊人大量涌進(jìn)美索不達(dá)米亞，并建立了伊新和拉爾沙兩個(gè)相互對峙的國家。北方的瑪里和亞述也重新獨(dú)立。這一時(shí)期的亞述曾非常強(qiáng)大，向南一直擴(kuò)張到阿卡德，國王沙姆希〃阿達(dá)德一世自稱“天下之王”，亞述第一次表露了要建立霸權(quán)的野心。不過，亞述的這種野心，迅速被巴比侖第一王朝所摧毀。巴比侖第一王朝的建立（公元前2017～1595）

● 漢穆拉比統(tǒng)一美索不達(dá)米亞

巴比侖第一王朝是由阿摩列伊人建立的，阿摩列伊人也因此常被稱為古巴比侖人。漢穆拉比在位第三十年，也就是公元前1758年，他自稱統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德。后來又毀滅瑪里，征服埃蘭，使亞述淪為半獨(dú)立國家。巴比侖成了顯赫的大帝國。為了區(qū)別于一千年以后由迦勒底人建立的巴比侖強(qiáng)國，史學(xué)上常稱之為古巴比侖王國，而稱后者為新巴比侖王國。

● 巴比侖城成為國際文化、經(jīng)濟(jì)和政治中心 漢穆拉比和他的古巴比侖王國之所以非常有名，主要是因?yàn)橄旅鎺讉€(gè)原因。就那時(shí)而言，漢穆拉比確立了比阿卡德王國和烏爾第三王朝更為強(qiáng)大的專制國家，他在他的國土內(nèi)建立了穩(wěn)固和持久的秩序。自那以后的一千余年間，巴比侖城成為世界上重要的文化、經(jīng)濟(jì)和政治中心，以后的新巴比侖王國對那時(shí)的世界的影響使巴比侖幾乎成了美索不達(dá)米亞的代名詞。亞歷山大大帝還決定把巴比侖作為帝國的首都。自己也病死在那里。在此以后，作為城市的巴比侖逐漸荒棄，而巴比侖這個(gè)名字則被神化而顯得虛幻，直到上世紀(jì)和本世紀(jì)考古學(xué)家的不懈努力，才使她的情況大白于世。

※ 漢穆拉比的《年代紀(jì)》、書信集和《漢穆拉比法典》

● 巴比侖第一王朝的滅亡

巴比侖第一王朝并不長久，一百多年后，內(nèi)憂外患極為嚴(yán)重。公元前1595年，源于小亞細(xì)亞的赫梯王國消滅了巴比侖第一王朝。

● 巴比侖第一王朝滅亡后中東的情況

赫梯王國在消滅了巴比侖第一王朝后，自己發(fā)生了內(nèi)亂，無力插手美索不達(dá)米亞的事務(wù)。強(qiáng)大的埃及第十八王朝控制了敘利亞和巴勒斯坦，并積極干預(yù)美索不達(dá)米亞。美索不達(dá)米亞自己則由幾個(gè)二流國家統(tǒng)治著。她們是埃蘭、巴比侖第三王朝以及巴比侖第四王朝、米坦尼王國和亞述。

● 赫梯的新王朝時(shí)期，赫梯帝國，赫梯同埃及的戰(zhàn)爭

可是到了公元前1400年，在國王蘇皮利烏斯一世統(tǒng)治時(shí)，赫梯重新強(qiáng)大起來。史稱赫梯的新王朝時(shí)期或稱之為赫梯帝國。赫梯利用埃及的國王和僧侶內(nèi)訌之機(jī)，進(jìn)兵占領(lǐng)敘利亞和美索不達(dá)米亞北部。埃及第十九王朝的塞提一世不能容忍赫梯的強(qiáng)大，便整頓埃及的軍隊(duì)，進(jìn)入亞洲，同赫梯展開了一場爭霸戰(zhàn)爭。世界上除了中國和印度以外幾乎所有的文明世界都不同程度地卷入了這場戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結(jié)果給赫梯、埃及、美索不達(dá)米亞各國以及敘利亞和巴勒斯坦、邁錫尼文明都產(chǎn)生了重大影響。

● 埃及同赫梯的戰(zhàn)爭

赫梯同巴比侖第三王朝盟，兩面夾擊米坦尼王國，亞述的獨(dú)立使米坦尼遭受嚴(yán)重打擊，埃及人正在內(nèi)哄又無暇幫助她，公元前1370年，赫梯終于消滅了米坦尼，由此長驅(qū)直入敘利亞。這時(shí)埃及的塞提一世重整埃及的軍隊(duì)，開進(jìn)亞洲，雙方在敘利亞展開了長期的拉鋸戰(zhàn)。最著名的一場戰(zhàn)役是發(fā)生在公元前1310年的卡迭石戰(zhàn)役，埃及戰(zhàn)敗。這次戰(zhàn)役確立了赫梯在敘利亞和美索不達(dá)米亞北部的地位。但埃及仍一次又一次地進(jìn)兵亞洲，雙方相持不下。

● 戰(zhàn)爭的惡果

戰(zhàn)爭給兩國和他們之間的許多小國帶來了災(zāi)難，兩大國長期積累的財(cái)富損耗殆盡，各國人民則飽受折磨。在政治形勢上，亞述和埃蘭漸漸強(qiáng)大；“海上民族”，即處于邁錫尼文明的阿開亞人則利用赫梯和埃及忙于戰(zhàn)爭，對海岸疏于戒備之機(jī)，大加掠奪。

● 埃及同赫梯簽訂和平條約

赫梯帝國的滅亡，赫梯文明也從人類歷史上消失，小亞細(xì)亞半島重新回到原始社會，最后都被亞述帝國征服。※ 赫梯的語言和文字

赫梯人用楔形文字拼寫他們自己的語言，但他們語言本身卻與美索不達(dá)米亞各民族的語言都不一樣，赫梯語是迄今所找到的最早的有文字的印歐語系的語言。美索不達(dá)米亞各語言，除了蘇美爾人的語言外，都屬于阿非羅-亞細(xì)亞語系，埃及人的語言也屬于這個(gè)語系。但是蘇美爾人語言所屬語系至今不詳。

亞 述（公元前2006～612）

● 亞述是個(gè)古老的國家，曾有過興盛一時(shí)的古王朝時(shí)期，在前面已講過了。在巴比侖第一王朝時(shí)，亞述淪為巴比侖的附庸，后來又成為米坦尼王國的附庸。但在公元前1365年，亞述王烏巴利特一世的統(tǒng)治時(shí)，亞述重新強(qiáng)大起來。赫梯和埃及的爭霸戰(zhàn)爭結(jié)束之后，在赫梯帝國崩潰和埃及日趨衰弱之時(shí)，亞述一躍成為全美索不達(dá)米亞的霸主，這是亞述的第二次強(qiáng)大，史稱亞述的中王朝時(shí)期。

● 亞述在這時(shí)時(shí)運(yùn)亨通，對巴比侖第四王朝的戰(zhàn)爭取得了勝利，毀滅巴比侖城，統(tǒng)一了整個(gè)美索不達(dá)米亞。這樣，一個(gè)強(qiáng)大的國家又出現(xiàn)了。不過好景不長，中亞述的輝煌為大馬士革王國（阿拉米人）所摧毀。

● 古亞述時(shí)期，消滅巴比侖第四王朝 ,中亞述時(shí)期結(jié)束（公元前1157）

※ 亞述歷史綜述

亞述可以說是美索不達(dá)米亞歷史最完整的國家，從公元前2006年至公元前612年的一千五百年間，亞述雖然有時(shí)強(qiáng)盛，有時(shí)衰落甚至淪為別國的臣屬，但作為一個(gè)相對獨(dú)立的國家或地區(qū)仍然存在著。今天的歷史學(xué)家們甚至能完整地列出這一千五百年來的每位亞述國王的名字。

※ 阿拉米語和阿拉米文字 阿拉米人一件重要的事是他們的語言和文字，阿拉米人定居于敘利亞后，阿拉米語便流行起來，到了波斯帝國時(shí)，成了官方語言。阿拉米的文字也是由埃及文字發(fā)展而來的，波斯帝國以后，它竟逐漸取代了楔形文字，成了中世紀(jì)、近現(xiàn)代東方除了中國、日本等遠(yuǎn)東國家以外幾乎所有文字的始祖。

● 亞述成為大帝國時(shí)期

在公元前934年，亞述第三次強(qiáng)大起來，開始了新亞述時(shí)期，或稱為亞述帝國時(shí)期，因?yàn)閬喪龀闪艘粋€(gè)龐大的世界帝國。這一時(shí)期，亞述以驚人的力量，席卷了中東原先一切國家，這樣，古老文明的亞述給人以殘酷無情的形象。在以后的年代里，亞述簡直成了殘忍的代名詞。亞述人建立起了龐大的帝國，也引起了各地人民激烈地反抗。

● 提格拉〃帕拉薩三世改革

公元前741年，提格拉〃帕拉薩三世奪取亞述王位，他開始對亞述實(shí)行一系列的改革。經(jīng)過他的改革，亞述重新強(qiáng)大起來。提格拉〃帕拉薩三世還改變過去的屠殺政策，改之以民族遷移，把被征服地區(qū)的居民遷往它處，使各民族混雜而居，不再反抗亞述。

● 薩爾貢二世的統(tǒng)治

提格拉〃帕拉薩三世以后，亞述越發(fā)強(qiáng)大。公元前732年，滅大馬士革王國。薩爾貢二世在位時(shí)，公元前722年，滅以色列王國，遷走以色列人，至使以色列人的十個(gè)部落從歷史上消失。猶太王國雖幸免于難，但也淪為亞述的附庸。亞述人甚至還遠(yuǎn)征了塞浦路斯。

占領(lǐng)埃及，它的建筑除了當(dāng)?shù)氐氖ㄖ鹘y(tǒng)之外，又大量汲取兩河下游和埃及的經(jīng)驗(yàn)，幾個(gè)皇帝興建都城，建設(shè)規(guī)模大于以前西亞任何一個(gè)國家，它的最重要的建筑遺跡是薩艮王宮

● 亞述帝國強(qiáng)大的頂峰

亞述帝國在薩爾貢二世、辛那克里布、伊撒哈頓統(tǒng)治時(shí)期，達(dá)到了她的頂峰。這個(gè)帝國統(tǒng)治了從埃及直至埃蘭的整個(gè)的連成一片的文明地區(qū)。

※ 亞述巴尼撥的統(tǒng)治

亞述巴尼撥圖書館，亞述首都尼尼微 亞述雖然在政治上兇殘至極，但他們不象四百年之后的秦始皇一樣是文化的摧殘者，亞述列王很重視文化典籍的保存。其中收藏有四萬多件泥版文書，包括天文、地理、歷史、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)和巫術(shù)等各種書籍，我們今天得以能對亞述、巴比侖、阿卡德、蘇美爾有所了解，很大程度上得歸功于這個(gè)圖書館。亞述巴尼撥還和以前亞述各王一樣，大興土木，建造宏偉宮殿，這些都在近代為考古學(xué)所發(fā)掘出來，帝國都城尼尼微已重現(xiàn)了當(dāng)年的雄姿。

● 亞述帝國的崩潰

公元前631年，亞述巴尼撥死后，帝國迅速崩潰，公元前612年，新巴比侖王國和米底帝國聯(lián)軍攻占了尼尼微，公元前605年，亞述殘軍同她的埃及盟友在卡赫美士戰(zhàn)役中一起被新巴比侖軍隊(duì)所擊敗，亞述帝國徹底滅亡，亞述這個(gè)名字也從歷史中消失了。取代亞述的，就是迦勒底人建立的新巴比侖王國。

新巴比侖時(shí)代（公元前625～539）

在亞述帝國滅亡以后的中東歷史可以分為兩個(gè)主要時(shí)期，一個(gè)可以稱為新巴比侖時(shí)期，另一個(gè)是波斯帝國時(shí)期。新巴比侖時(shí)期重要的國家有新巴比侖王國、埃及第二十六王朝、呂底亞王國、米底帝國等，這時(shí)希臘的第三次文明也已開始，斯巴達(dá)已成了強(qiáng)國。這些國家除了希臘以外，最后都為波斯帝國所統(tǒng)一，而波斯試圖征服希臘時(shí)，就爆發(fā)了希波戰(zhàn)爭，希臘人的勝利成了人類文明史上重要的轉(zhuǎn)折，因?yàn)樵诖艘院螅祟愇拿髦行膹陌＜昂兔浪鞑贿_(dá)米亞轉(zhuǎn)到了希臘。

● 新巴比侖王國

新巴比侖王國是由迦勒底人建立的。迦勒底人在約公元前900年進(jìn)入美索不達(dá)米亞，后來成為占據(jù)巴比侖的主要民族。他們長期受亞述統(tǒng)治，多次起兵反抗，但都被鎮(zhèn)壓下去。公元前630年，即亞述國王亞述巴尼撥死后不久，巴比侖在將領(lǐng)那波帕拉薩領(lǐng)導(dǎo)下獨(dú)立成功，打敗亞述軍隊(duì)，建立了新巴比侖王國，又與米底帝國聯(lián)盟，不久以后，竟顛履了亞述帝國。

● 尼布甲尼撒二世(公元前605～562)，同埃及爭霸，新巴比侖王國的強(qiáng)大

公元前609年尼布甲尼撒二世繼承王位，新巴比侖王國進(jìn)入了最強(qiáng)盛的時(shí)代。

● 巴比侖城，伊什塔爾門

尼布甲尼撒二世還使巴比侖城成為一座宏偉的城市，也就是這個(gè)原因，在以后幾千年直到今天，在人類文明幾乎每一處都流傳著巴比侖神話。幼發(fā)拉底河從這座城市中流過，把全城分為東西兩部份，主要部份在東城。全城由兩道厚城墻圍住，城墻各處都設(shè)有高高的塔樓。各個(gè)城門都以巴比侖的神名命名，其中最著名的就是伊什塔爾門。

● 王宮，巴比侖空中花園

是古代世界七大奇跡之一，又稱懸園（前6世紀(jì)）尼布甲尼撒二世有好幾座宮殿：夏宮、北宮和南宮。南宮東北角有聞名世界的“巴比侖空中花園”。尼布甲尼撒二世迎娶來自米底的公主，巴比侖在美索不達(dá)米亞平原上，而這位公主十分懷念米底的山區(qū)生活，為了取悅她，尼布甲尼撒二世就命人修建了這座花園。花園共有十四個(gè)拱頂房間，房頂覆土，栽以各種花木，以模仿山中景象。

馬爾杜克神廟，巴別塔

巴比侖城中心有一座馬爾杜克神廟，神廟中有一座由七層臺基筑成的高塔，據(jù)認(rèn)為這就是《舊約〃創(chuàng)世紀(jì)》中的巴別塔的原型。話說，人們?yōu)榱艘姷缴系郏托藿ㄒ蛔ㄌ焖瑸榇耍系圩儊y了人類的口音。相傳馬爾杜克神廟中還有一尊重22噸的黃金神像，但由于技術(shù)原因，對巴比侖城的發(fā)掘至今仍很不充分。不過，考古學(xué)的發(fā)展已使幾千年來只存在于神話中的巴比侖城重見了天日。

● 巴比侖的繁榮與腐化

巴比侖人還以生活腐化聞名，由于國家的強(qiáng)大和昌盛，由于對各被征服民族的剝削和壓榨，巴比侖人過著豪華與腐化的生活。在后期，王室和僧侶之間的沖突愈演愈烈，最終導(dǎo)致公元前539年波斯帝國的征服。

波斯帝國時(shí)期（公元前538～331）

● 當(dāng)居魯士統(tǒng)率他的波斯軍隊(duì)奪取米底帝國之后，蘇美爾人和埃及人所創(chuàng)造的文明的最后一個(gè)時(shí)期也就來到了。波斯帝國是人類歷史上第一個(gè)橫跨歐亞非三大洲的世界帝國，她統(tǒng)治著從印度河一直到利比亞的廣大地區(qū)，她融合了那些地區(qū)幾千年來的文明成果。波斯帝國的統(tǒng)治者們，宣稱自己按照神的旨意，要把文明和正義帶給天下的每一個(gè)民族。

● 波斯一詞的來源 人們總把伊朗稱作波斯，其原因是這樣的。伊朗西南部有個(gè)地區(qū)至今仍叫作法爾斯，法爾斯是波斯一詞的來源。伊朗歷史上兩個(gè)最偉大的帝國，一個(gè)是現(xiàn)在所述說這個(gè)波斯帝國，她的統(tǒng)治者都是阿契美尼德家族的人，另一個(gè)是公元224年至651年的新波斯帝國，她的統(tǒng)治者是薩珊家族的人，由于這兩個(gè)家族都源于法爾斯，而這兩個(gè)帝國在人類歷史上都占有重要的地位，就使得世界各地的人們都把伊朗稱作波斯。

● 居魯士(約公元前559—530年在位)和波斯帝國的建立，在公元前550年，創(chuàng)建了波斯帝國。

波斯征服呂底亞，公元前546年，居魯士就征服了呂底亞，同時(shí)也征服了那些本來附屬于呂底亞的小亞細(xì)亞希臘城邦。

波斯征服巴比侖，公元前539年，居魯士莊嚴(yán)地宣稱：“我是居魯士，宇宙的王，偉大的王，強(qiáng)有力的王，巴比侖的王，蘇美爾和阿卡德的王，世界四方的王。”

居魯士的政策 居魯士的政策同以前大帝國的統(tǒng)治者不同，他從不以武力強(qiáng)迫各民族，他悉心尊重各民族的宗教習(xí)俗。他說：“我不許整個(gè)蘇美爾和阿卡德有敵人，我好意地注意了巴比侖的內(nèi)政以及它的一切圣地，巴比侖的居民，從其不當(dāng)?shù)氖`下被解放出來。”居魯士還把那些“巴比侖之囚”的猶太人放回巴勒斯坦，重建他們的家園。因此，他受到猶太人的愛戴。

● 岡比西斯二世(公元前529—522年在位)征服埃及

公元前529年，居魯士在進(jìn)攻居住在中亞細(xì)亞的馬薩格泰人時(shí)，受創(chuàng)而死，他的兒子岡比西斯二世繼位。岡比西斯二世繼位后第一件事就是遠(yuǎn)征埃及，這時(shí)埃及第二十六王朝不堪一擊，波斯人經(jīng)過幾次戰(zhàn)役之后，就征服了全部埃及，又迫使利比亞的許多地方臣服，這樣，按當(dāng)時(shí)人的地理觀念，波斯帝國已統(tǒng)治了大部分亞洲和東部非洲，這是人類歷史上從來沒有過的大帝國。

※岡比西斯之死，高馬達(dá)之亂

岡比西斯在埃及時(shí)，波斯宮廷卻發(fā)生了**。導(dǎo)致波斯帝國全境都發(fā)生了大規(guī)模的**。但最后，這些**都為大流士國王所平定。在公元前521年，大流士奪取了波斯王位。在以后的幾年里，大流士四處用兵，終于平定了帝國的內(nèi)亂。※貝希斯頓銘文

在伊朗貝希斯頓地方的高巖上，刻有許多古怪的文字，幾千年來，無論是阿拉伯人還是波斯人都不認(rèn)識它。后來發(fā)現(xiàn)這是波斯語、埃蘭語和巴比侖語三種楔形文字對照的銘文，內(nèi)容就是大流士平定高馬達(dá)政變，平定帝國全境各處的**的詳情。正是從這篇銘文入手，歐洲學(xué)者們才破譯了那曾經(jīng)在地球上流行了兩千五百年的楔形文字。

● 大流士(公元前522—486年在位)的行政

大流士是位出色的君主，他不僅統(tǒng)一度量衡、幣制。稅收，還完善了行政區(qū)劃制度，他把帝國劃分成數(shù)十個(gè)行省進(jìn)行治理，這一制度在幾百年后，在印度和中國都得到的運(yùn)用。大流士還把瑣羅亞斯德教作為國家宗教，這一做法也恰為后來的許多大帝國所采用。

※大流士對中亞細(xì)亞、印度和歐洲部分地區(qū)的征服

在平定了各處的**之后，大流士還積極地開拓他的帝國。他征服了中亞細(xì)亞的許多地區(qū)，如果大流士再深一步的話，他就能進(jìn)入中國人常稱為“西域”的地方。大流士還進(jìn)軍歐洲，這我在后面還要詳述，我要談到馬其頓、色雷斯和希臘大部分城邦向大流士臣服，而斯巴達(dá)和雅典是怎樣為了自由而奮斗的。大流士還征服了印度河流域，掀開了印度和世界歷史上新的一頁，因?yàn)樵诖艘院螅瑲W洲、西亞、北非和印度各處的文明連成了一片，直到羅馬帝國時(shí)，印度才又和西方隔絕開。不過在近代以前，中國卻和那個(gè)世界基本上是隔絕的。

● 珀賽玻里斯宮（Palaus of Persepolis）（是其中最著名的一所。公元前518-前460年，波斯王大流士和澤爾士所造的宮殿。建筑群倚山建于一高15米，面積460×275米的大平臺上。入口處是一壯觀的石砌大臺階層，寬6.7米，鄰近兩側(cè)刻有朝貢行列的浮雕，前有門樓。中央為接待廳和百柱廳，東南面為宮殿和內(nèi)宮，周圍是綠化和涼亭等，布局整齊但無軸線關(guān)系。伊朗高原盛產(chǎn)硬質(zhì)彩色石灰?guī)r，再加上氣候干燥炎熱，所以建筑多為石梁柱結(jié)構(gòu)，外有敞廊。

公元前5世紀(jì)大流士一世及其后繼者發(fā)動的希波戰(zhàn)爭（公元前500～前449年）是波斯帝國由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。希波戰(zhàn)爭歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，貌似強(qiáng)大的波斯帝國被英勇捍衛(wèi)自己獨(dú)立的希臘城邦所擊敗。在希波戰(zhàn)爭期間，埃及、巴比倫曾多次爆發(fā)反抗波斯統(tǒng)治的起義，進(jìn)一步削弱了波斯的軍事力量。

● 在伊斯蘭教出現(xiàn)（公元7世紀(jì)初）和公元6世紀(jì)阿拉伯人征服伊朗之后波斯文明最后遺跡消失了。

第三篇：兩河流域與波斯建筑教案

電子教案

第 4 周第 1 次課 總第 3 次課

課題：兩河流域和波斯的建筑

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解兩河流域、波斯歷史文化背景對當(dāng)?shù)亟ㄖ攸c(diǎn)產(chǎn)生的影響。

2、了解并學(xué)會比較薩爾貢王宮和波斯波利斯宮的特點(diǎn)。

3、學(xué)會運(yùn)用分析、比較等手法剖析代表建筑物的深層文化原因。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、薩爾貢王宮的裝飾特點(diǎn)及波斯波利斯王宮的建筑特色。

2、兩河流域、波斯歷史文化對建筑的影響。教學(xué)難點(diǎn)：

1、從兩河流域及波斯的文化背景分析，進(jìn)而理解其建筑物蘊(yùn)含的文化氣息。

（教具學(xué)具準(zhǔn)備）

多媒體、課件、筆記本、筆 教學(xué)方法：

講述法、分析比較法、討論法等。

教學(xué)過程：

【導(dǎo)入新課】

前面我們學(xué)習(xí)了古埃及的建筑，古埃及曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的古代文明，其建筑深深打上了那個(gè)時(shí)期文明的烙印，并留下了光耀千古的金字塔和神廟建筑遺跡。今天我們將學(xué)習(xí)兩河流域與波斯的建筑。

與古埃及相同的是，這個(gè)地區(qū)幾乎與古埃及的文明同時(shí)進(jìn)行，并發(fā)展成了其璀璨的文明，對建筑產(chǎn)生了巨大的影響，他們是歐洲文明的發(fā)源地，兩河流域被《圣經(jīng)》稱之為圣地，其伊甸園傳說就位于此地。

提問：兩河流域指的是哪兩河流域? 【新授】

一、兩河流域及波斯文化背景分析

1、地理位置、當(dāng)?shù)丨h(huán)境、民族文化、精神信仰分析

展示兩河流域地圖，《蘇美爾和阿卡德》、《古代巴比倫和亞述》

電子教案

教師講述：兩河中下游沖擊平原，地勢較低。常年多暴雨，氣候炎熱潮濕。盛產(chǎn)石油。這里民族眾多，有阿摩利人、亞述人、埃蘭人、喀西特人、胡里特人等70多個(gè)民族，在幾千年的歷史中蘇美爾人、阿卡德人、、迦勒底人等多個(gè)民族先后進(jìn)入美索不達(dá)米亞地區(qū)，隨著民族接觸、入侵、融合過程。

思考：這么多民族融合的大背景中，他們的建筑會有什么反映？ 學(xué)生思考回答，教師作總結(jié)：民族的融合必然使各民族的文化互相影響和交融，在幾千年的發(fā)展中，其建筑必然打上了民族融合的文化烙印。

思考：兩河流域地處平原，多雨潮濕，石料是稀缺的建筑材料，那么他們會選擇什么樣的材料用于建筑？

學(xué)生思考回答，教師作總結(jié)：由于缺乏良好的木材和石材。當(dāng)?shù)厝藗冇猛僚骱吞J葦作材料。以粘土為基本材料，他們創(chuàng)造了一套完整的建筑體系。由于洪水的泛濫，土墻體被浸泡酥解，房子倒塌，形成土堆，幾經(jīng)反復(fù)，房子下面一般都有幾層土臺，由此引發(fā)了高臺上的紀(jì)念性建筑形制和凸堡夾著大門道的型制，為延緩?fù)翂w的酥解，形成了多重表面裝飾手法，對后世影響巨大。古西亞人創(chuàng)造了可用來保護(hù)與裝飾墻面的面磚與彩色琉璃磚。

古代西亞處在原始的拜物教階段，世俗建筑占主導(dǎo)地位，沒有古埃及建筑那種神秘、壓抑的宗教氣氛，帝王的權(quán)威主要用武力和財(cái)富來表達(dá)，反映到建筑上即非常重視裝飾——陶釘、貼面磚、琉璃磚和石雕的應(yīng)用。

思考：與古埃及的建筑相比，兩河流域的建筑更加注重當(dāng)前的生活享受，這是為什么？

學(xué)生思考，教師總結(jié)：古埃及重視死后的世界，法老在世便開始修建巨大的陵墓，以用于死后可以繼續(xù)享受，相信靈魂可以通往天國，達(dá)到永生。而兩河流域民族眾多，戰(zhàn)亂不斷，人們更在意現(xiàn)實(shí)生活，統(tǒng)治者為了炫耀自己的統(tǒng)治不惜花費(fèi)巨大財(cái)力和人力建造自己的宮殿，裝飾極其豪華。

二、兩河流域和波斯的歷史分期及建筑特點(diǎn)（教師講解）

（一）歷史分期

1、蘇美爾——阿卡德文化（代表建筑是古城堡、觀象臺（山岳臺）

2、古巴比倫 公元前1785年，漢莫拉比皇帝統(tǒng)一兩河流域，建

電子教案

立巴比倫王國，代表建筑是古城堡。

3、亞述帝國

公元前900年左右，兩河流域淪為埃及和亞述帝國的附庸。代表建筑是觀象臺、薩爾貢王宮。

4、新巴比倫

公元前625年，迦勒底人征服亞述，建立新巴比倫王國。代表建筑是新巴比倫城

5、波斯帝國

公元前539年，波斯人占領(lǐng)了這一區(qū)域并向東到達(dá)了中亞和印度河流域。后被馬其頓王國所滅亡。代表建筑是波斯波利斯宮。

（二）兩河流域和波斯建筑的特點(diǎn)

1、從建筑材料和結(jié)構(gòu)體系看——以粘土為基本材料，創(chuàng)造了一套完整的體系 ；

2、從宗教背景看——處在原始的拜物教階段，世俗建筑占主導(dǎo)地位，沒有古埃及建筑那種神秘、壓抑的宗教氣氛；

3、兩河流域帝王的權(quán)威主要用武力和財(cái)富來表達(dá)，反映到建筑上即非常重視裝飾——陶釘、貼面磚、琉璃磚和石雕的應(yīng)用；

4、從建筑布局上看——沒有局限的對稱關(guān)系。

三、兩河流域及波斯建筑實(shí)例

(一)觀象臺（兩河流域特有的建筑）圖片比較：金字塔

觀象臺

思考：它們的相似與不同之處？（學(xué)生進(jìn)行圖片比較，并說出它們的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)）

教師進(jìn)行講解并總結(jié)：

1、造型：

在外形上與金字塔很相似，但建造的材料不同觀象臺有坡道或階梯可以登高，而金字塔卻不可在心理上，金字塔給人以壓抑、神秘的感覺，而觀象臺則無。

2、構(gòu)造：

分四級，各級土臺外層用火磚砌成，而且磚色不同第一級黑色象征地下世界；第二級紅色象征人世，第三級青色象征天堂，最上一級白色象征太陽；塔的上層是一個(gè)小神廟祭室。

（二）薩艮王宮

電子教案

建于公元前8世紀(jì)，亞述帝國時(shí)期。位于都城夏魯金（Dur Sharrukin）西北角的衛(wèi)城里，人工砌筑高18m高臺上。南部院落，東側(cè)行政部分，西側(cè)廟宇；北部為其正殿與后宮部分，東側(cè)為院落，西側(cè)為正殿正門。

閱讀教材相關(guān)資料，回答：為什么王宮是建立在18米的高臺上？王宮的建筑布局有什么特點(diǎn)？

學(xué)生思考并討論，教師提示并總結(jié)：由于洪水的泛濫，土墻體被浸泡酥解，房子倒塌，形成土堆，幾經(jīng)反復(fù)，房子下面一般都有幾層土臺，由此引發(fā)了高臺上的紀(jì)念性建筑形制和凸堡夾著大門道的型制，為延緩?fù)翂w的酥解，形成了多重表面裝飾手法，對后世影響巨大。王宮布局功能明確，多重院落，滿足功能要求，內(nèi)向布局，防御性強(qiáng)，并且布局靈活，沒有古埃及那種集中式或中軸式的平面布局。

思考：人首翼牛像有什么特點(diǎn)，與古埃及的獅身人面像有什么關(guān)聯(lián)？ 學(xué)生討論，教師分析總結(jié)：同樣也是一種守護(hù)神，墻裙的在門洞兩側(cè)及碉樓轉(zhuǎn)角處有人獸翼牛像（五腿獸）。正面圓雕，側(cè)面浮雕。它運(yùn)用了全面法則，使觀眾從任何一個(gè)方面都能看到神獸具有四條完整的腿。

（三）巴比倫城門與空中花園 展示巴比倫城門圖片：伊什達(dá)門

學(xué)生分析城門特點(diǎn)，并指出其裝飾有什么特點(diǎn)？

教師歸納：大門形制：一對上面有雉堞的方形碉樓夾著拱門。拱門門道兩側(cè)有埋伏士兵的龕。這種門制為西亞大型建筑物普遍采用。建筑上非常重視裝飾——陶釘、貼面 磚、琉璃磚和石雕的應(yīng)用

展示空中花園的圖片，教師并介紹空中花園優(yōu)美的傳說。

設(shè)計(jì)手法：立體造園手法，結(jié)合屋頂花園的造園方法，起伏之勢、錯(cuò)落之美（人造小山），是古代七大奇跡之一。

（四）帕賽波利王宮

波斯時(shí)期最著名的是大流士一世起建造的帕賽玻里斯宮（公元前518—450年），宮殿以非常奢侈的方式炫耀財(cái)富，而沒有宗教氣氛。宮殿臺高12M，面積450*300M，一半人工搭建，一半鑿山而成。宮殿大體分三個(gè)區(qū)，北部是兩個(gè)儀典性大殿，東南是財(cái)庫，西南為后宮，三者之間以一座“三門廳”作為聯(lián)系的樞紐。兩座儀典大殿的結(jié)構(gòu)之輕，空間之寬暢，在古代世界中居于第一位（后面一座叫“百柱殿”）。

電子教案

思考：通過圖片欣賞，指出帕賽波利王宮的柱頭有什么特點(diǎn)？ 特點(diǎn)：柱頭占柱高的2/5，較大，雖然藝術(shù)水平很高，但是過于纖細(xì)，不符合結(jié)構(gòu)邏輯。柱頭上的一對公牛有亞述人的影響痕跡。

思考：柱頭上的各個(gè)造型有來自于亞述的牛頭形象，有成對的漩渦形象，說明了什么？（學(xué)生可討論分析）

思考：百柱廳與古埃及的神廟住廳比較，各有什么特點(diǎn)？

與古埃及多柱大廳對比

明亮、幽暗 輕快、沉重 敞朗、堵塞

與古埃及帝王對比

世俗性 實(shí)際性

【課堂小結(jié)】

本次課我們學(xué)習(xí)了古代兩河流域與波斯的建筑，了解了其文化宗教對建筑物的影響，通過與古埃及的對比，掌握了部分建筑的特色，還有兩個(gè)問題留給同學(xué)們課后進(jìn)行思考，一個(gè)是通過查找資料，了解帕賽波利王宮的三門廳結(jié)構(gòu)特點(diǎn)極其作用。一個(gè)是觀象臺為什么在那個(gè)時(shí)候普遍建筑，表達(dá)了人們什么想法。這個(gè)問題也可以通過查找資料去了解。

【作業(yè)布置】

預(yù)習(xí)古希臘這一章節(jié)。

第四篇：部編人教版九年級上冊歷史【教學(xué)設(shè)計(jì)】2《古代兩河流域》范文

《古代兩河流域》

教材分析：

本課主要講述在兩河流域（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）上崛起的完美古國——古巴比倫王國。通過對本課的介紹，是學(xué)生對兩河流域的概況及其古代發(fā)展有個(gè)較為清晰的理解。

教學(xué)目標(biāo)：

【知識與能力】

1、知道兩河流域的地理位置；

2、知道古巴比倫王國的建立和君主專制制度的實(shí)行；

3、了解楔形文字；

4、理解《漢穆拉比法典》的特點(diǎn)和歷史價(jià)值 【過程與方法】

1、閱讀“古代兩河流域的地圖”，分析地理環(huán)境對兩河流域文明形成的影響，初步學(xué)習(xí)根據(jù)圖例，觀察地圖，提取歷史信息的方法；

2、閱讀有關(guān)《漢謨拉比法典》的“相關(guān)史事”了解古巴比倫王國的社會狀況及該法典的特點(diǎn)，初步學(xué)習(xí)從歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)歷史信息、分析問題的方法。【情感態(tài)度價(jià)值觀】

古代東方文明是在適應(yīng)與改造大河自然環(huán)境中發(fā)展起來的，讓學(xué)生初步形成人與自然和諧共存的理念。

教學(xué)重難點(diǎn)：

【教學(xué)重點(diǎn)】

理解《漢穆拉比法典》的特點(diǎn)與歷史價(jià)值。【教學(xué)難點(diǎn)】

理解國家的產(chǎn)生是人類進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1、電腦、投影儀；

2、相關(guān)的文字、圖片資料；

3、相關(guān)的音像制品及設(shè)備。

教學(xué)過程： <一>導(dǎo)入新課：

回顧上節(jié)課的知識點(diǎn)，進(jìn)入導(dǎo)入本節(jié)課的所學(xué)內(nèi)容。

【設(shè)計(jì)意圖】通過復(fù)習(xí)回顧的導(dǎo)入方式鞏固學(xué)生對書本的掌握。

<二>講授新課：

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：古代兩河流域文明

（一）兩河流域的地理位置與地理環(huán)境

1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和“古代兩河地域地圖”，思考：兩河流域的地理位置在什么地方？兩河指的是哪兩條河？兩河流域的地理環(huán)境怎樣？

提示：兩河流域指底格里斯河與幼發(fā)拉底河的流經(jīng)區(qū)域，基本位于今天伊拉克境內(nèi)。古代兩河流域分為南北兩大部分，北部被稱為亞述，南部被稱為巴比倫尼亞、巴比倫尼亞又可分為南北兩部分，北部為阿卡德，南部為蘇美爾。

兩河流域位于亞非大干旱地區(qū)，自然環(huán)境并不十分優(yōu)越。北部丘陵地帶雨量相對較多；南部地勢低洼，多沼澤，除洪水泛濫季節(jié)外，雨量一般較少，呈干旱狀態(tài)。由于河源地區(qū)高山積雪定期融化，每年3月至7月是兩河流域的洪水泛濫季節(jié)。【設(shè)計(jì)意圖】通過自學(xué)了解課本的大致內(nèi)容。

2.問題思考：地理環(huán)境對兩河流域文明形成會有怎樣的影響？

3.教師歸納：受制于自然條件，該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在洪水泛濫季節(jié)需要排澇，其他季節(jié)則依賴人工灌溉，因而古代兩河流域南部的居民很早就開始修渠筑堤。【設(shè)計(jì)意圖】通過問題設(shè)置進(jìn)行思考，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力。

（二）楔形文字

1.圖片展示：多媒體展示楔形文字圖片

2.教師講述：楔形文字，又稱為釘頭文字，因其書寫筆畫的形狀酷似木楔或釘子而得名。由蘇美爾人發(fā)明，是迄今為止被發(fā)現(xiàn)的最古老的文字之一，也是古代兩河流域最主要的文化成就。

【設(shè)計(jì)意圖】通過圖片培養(yǎng)學(xué)生識圖能力。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：古巴比倫王國與《漢謨拉比法典》

1.教師講述：公元前18世紀(jì)興起的強(qiáng)盛而繁榮的古巴比倫王國是兩河流域文明的代表。那時(shí)的社會面貌是怎樣的呢?請大家欣賞小品《打架》。

2.學(xué)生活動：(學(xué)生小品表演)國王：“我是古巴比倫城邦的第六任國王，我花了這么多年的時(shí)間，終于統(tǒng)一了兩河流域，成為了四方之王。但我每天要處理的案件實(shí)在太多，我已命人編成了一部法典，這下處理事情就有依據(jù)了。” 兩自由民正發(fā)生爭執(zhí)并打了起來。

國王：“你們兩個(gè)混蛋在干什么?給我住手!” 兩自由民發(fā)現(xiàn)是國王，立即停了下來并向國王行禮。

自由民A：“我尊敬的國王，他兩天前把我的一只眼睛打傷了，疼死我了。我要找他算賬。”

自由民B：“是他先侮辱我是奴隸，我才打他的。”

國王：“好了，好了，我來給你們判決，你(自由民B)打傷了他(自由民A)一只眼睛，你就讓他把你的一只眼睛也打傷吧!(說完A做著向B的眼睛打去的樣子)3.教師提問：（1）小品中的國王是古巴比倫的哪一位國王?（2）國王的判決有法律依據(jù)嗎?依據(jù)是什么?涉及了哪些方面的法律規(guī)定?舉例說明之。（3）這樣的判決有何原則?你如何看待這樣的處罰原則? 4.教師指導(dǎo)：學(xué)生回答問題（1）時(shí)，指出國王漢謨拉比是一位勇猛過人精通謀略的國王，他建立了一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)的奴隸制國家，為維護(hù)統(tǒng)一王國的統(tǒng)治和奴隸制社會秩序，便于在位的第二年開始編制法典。

學(xué)生回答問題（2）時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識《漢謨拉比法典》的組成部分和內(nèi)容。并檢查學(xué)生課前查找資料的情況。

學(xué)生回答問題（3）時(shí)，補(bǔ)充說明古巴比倫有三種人，有權(quán)自由民、無權(quán)自由民和奴隸。如果將小品中的自由民A換成是奴隸，那國王對自由民B的判決就不同了，只是賠償該奴隸的主人購買這位奴隸的價(jià)格一半的錢就可以了。

5.教師小結(jié)：《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

6.問題思考：討論并理解《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)。

提示：全面維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益，保護(hù)社會成員的私有財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)格規(guī)定了各個(gè)階層的義務(wù)，嚴(yán)厲懲罰各種社會犯罪。

【設(shè)計(jì)意圖】通過問題設(shè)置進(jìn)行思考，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力。【設(shè)計(jì)意圖】培養(yǎng)學(xué)生自主概括提取知識的能力。

課堂總結(jié)：

本課主要講述了在西亞地區(qū)奔騰的兩河流域底格里斯河和幼發(fā)拉底河養(yǎng)育了人類，在適合人類農(nóng)業(yè)耕作的自然環(huán)境中催生了燦爛的文明。蘇美爾人創(chuàng)立了楔形文字，并用文字保留了文學(xué)作品《吉爾伽美什》。古巴比倫國王還制定了《漢謨拉比法典》，成為目前已知最早的成文法典。

板書設(shè)計(jì) 1.自然環(huán)境

2.文明歷程：

3.古巴比倫王國：君主專制制度 4.《漢謨拉比法典》：嚴(yán)格的社會等級

【設(shè)計(jì)意圖】通過設(shè)計(jì)板書，培養(yǎng)學(xué)生的歸納、表達(dá)能力，鞏固本節(jié)課的內(nèi)容。

教學(xué)反思：

古巴比倫在三千多年前的奴隸社會就做到了國家有法可依，實(shí)在是不簡單。法典對維護(hù)奴隸階級的利益和維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序起了很大作用，這也是法典的先進(jìn)之處，所以法典具有很高的歷史研究價(jià)值，并成為研究古巴比倫奴隸社會的第一手材料，它不愧為世界第一部比較完備的成文法典。

第五篇：(部編 )人教版九年級上冊歷史第02課 古代兩河流域教案

第2課

古代兩河流域

一、教學(xué)目標(biāo) 知識與能力：

知道古代兩河流域國家產(chǎn)生的時(shí)間和概況；知道古巴比倫王國統(tǒng)一后的社會基本狀況。古代兩河流域的文字是楔形文字，理解《漢謨拉比法典》的重要?dú)v史價(jià)值。過程與方法：

初步學(xué)習(xí)通過網(wǎng)絡(luò)或工具書，檢索關(guān)鍵詞搜集歷史信息的方法。初步學(xué)習(xí)根據(jù)圖例，觀察地圖，提取歷史信息的方法。初步學(xué)習(xí)從歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)歷史信息的方法。情感態(tài)度價(jià)值觀：

人類文明是在適應(yīng)與改造自然環(huán)境中發(fā)展起來的。人類的文化遺產(chǎn)是寶貴的，必須十分珍視。

古代亞非是世界古代文明發(fā)祥地，引以為自豪。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：兩河流域地理位置；漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域 ；漢謨拉比法典的內(nèi)容； 難點(diǎn)：漢謨拉比法典的歷史地位及其影響

三、教學(xué)方法：講授法、小組合作、多媒體教學(xué)

四、教學(xué)過程：

（一）、導(dǎo)入新課：

PPT出示兩河流域的地圖：讓學(xué)生找出兩河是那兩條河。說明西亞也曾經(jīng)是人類文明之一

（二）、講授新課：

一、古代兩河流域文明

1、地理位置：亞洲西部

兩條河流：幼發(fā)拉底河和底格里斯河

氣候特點(diǎn)：干旱少雨 問：這種自然條件下，該地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展有什么特點(diǎn)？

農(nóng)業(yè)發(fā)展依靠人們修建的灌溉系統(tǒng)。

2、文明的奠基者：蘇美爾人

3、國家的建立：公元前3500年出現(xiàn)很多小國。公元前2400年兩河流域初步統(tǒng)一

在后來的1800多年里，兩河流域幾度統(tǒng)一，也屢遭外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)亂。

公元前1595年，古巴比倫王國被外族所滅。

4、強(qiáng)盛時(shí)期：公元前18世紀(jì)漢謨拉比統(tǒng)一，建立了強(qiáng)大的奴隸制國家。定都巴比倫城

二、古巴比倫王國：

1、時(shí)間：公元前18世紀(jì)

2、人物：漢謨拉比

3、建立的國家：古巴比倫王國

漢謨拉比是巴比倫城邦第一王朝(又稱古巴比倫王國)的第六位國王，于大約西元前1792年繼承其父王辛-穆巴利特的權(quán)力。巴比倫是在美索不達(dá)米亞平原星羅棋布的眾多古代城邦的一員，這些城邦為了爭奪富饒的農(nóng)業(yè)用漢謨拉比即位及逝世時(shí)巴比倫王國領(lǐng)土對比地互相之間經(jīng)常開戰(zhàn)。盡管古代兩河流域有很多文明同時(shí)存在，但在中東具有讀寫能力的人心目中巴比倫文明具有突出地位。漢謨拉比之前的巴比倫諸王已經(jīng)開始著手統(tǒng)一兩河流域中部，征服了博爾西帕、基什和西帕爾等城邦，在該地區(qū)樹立起巴比倫的霸權(quán)。

4、漢謨拉比實(shí)行君主專制制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，還制定了一部較為系統(tǒng)和完善的法典。使古巴比倫王國達(dá)到鼎盛時(shí)期。

三、漢謨拉比法典：

《漢謨拉比法典》石柱

1、法典內(nèi)容：《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。

石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不可侵犯；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。

《漢謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語三部分組成，序言和結(jié)語約占全部篇幅的五分之一，語言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢謨拉比的言辭，是一篇對國王的贊美詩。正文包括282條法律，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)的規(guī)定。

（漢摘謨錄拉）比法典

雖然反映了法典的公正觀念，但這種公正主要體現(xiàn)在身份和社會地位相同的人之間。

反映了當(dāng)時(shí)社會里，社會地位高的階級對于社會地位低的階級享有特權(quán)。

反映了當(dāng)時(shí)社會奴隸主為了維護(hù)自身的權(quán)益，采用的刑罰十分殘酷。

反映了當(dāng)時(shí)奴隸主的特權(quán)受到法律的保護(hù)。

思考：法典的實(shí)質(zhì)是什么？實(shí)質(zhì)：代表奴隸主階級意志的法律。

法典明顯保留了一些原始時(shí)代的觀念，同時(shí)，法典中有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫比較活躍。

2、《漢謨拉比法典》的地位：

（1）是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完整的成文法典。

（2）其內(nèi)容比較全面的反映了古巴比倫的社會階級狀況。

（3）

法典中 有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫比較活躍。（4）《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國留給人類的寶貴的文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

3、文化成就

（1）楔形文字 發(fā)明者：蘇美爾人

發(fā)明使用的區(qū)域：古代兩河流域

楔形文字發(fā)明的作用：有力地推動了西亞文化的發(fā)展

（2）

相傳，新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世娶波斯國公主賽米拉米斯為妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡歡。國王為取悅愛妃，即下令在都城巴比倫興建了高達(dá)２５米的花園。此園采用立體疊園手法，在高高的平臺上，分層重疊，層層遍植奇花異草，并埋設(shè)了灌溉用的水源和水管，花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高墻環(huán)繞。王妃見后大悅。因從遠(yuǎn)處望去，此園如懸空中，故又稱“空中花園”。

（四）本課小結(jié)：

古巴比倫王國在漢謨拉比時(shí)期，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。頒布了《漢謨拉比法典》是 世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完備的成文法典。蘇美爾人創(chuàng)造楔形文字，有力推動了西亞文化的發(fā)展，為以后字母文字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（五）、板書設(shè)計(jì)：

第2課

古代兩河流域

一、古代兩河流域文明

1、地理位置

2、國家的建立

3、強(qiáng)盛時(shí)期

二、古巴比倫王國：

1、時(shí)間：公元前18世紀(jì)

2、人物：漢謨拉比

3、建立的國家：古巴比倫王國

三、《漢謨拉比法典》：

1、內(nèi)容

2、實(shí)質(zhì)

3、地位

（六）、教學(xué)反思：