第一篇：孫子兵法 論文

永恒的經(jīng)典著作

——《孫子兵法》

首先，對于能選修孫子兵法這門課我感到十分榮幸。這門課與以往的選修課有一些不同，是由同學們通過對《孫子兵法》的學習然后在課堂上分享給大家，然后由老師進行點評與補充。同學們的講解真實生動，老師的講評詼諧幽默，切中關鍵。于課堂上，不僅對《孫子兵法》有了一個系統(tǒng)的學習，而且還在輕松的氛圍中得到了一個好的心情。在這里對老師精彩的講評與同學們精彩的演講表示感謝。

《孫子兵法》，是我國最古老的一部兵書，共十三篇：始計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、軍形篇、兵勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。

《孫子兵法》這樣一部古書，問世2500多年，經(jīng)過社會歷史變革，人間幾度滄桑，為什么能夠超越時代和地域的局限，至今仍閃爍著真理的光輝，仍然具有如此巨大的魅力和影響呢？我認為這是由于《孫子兵法》以樸素的唯物論和辯證法思想，從戰(zhàn)爭的實際出發(fā)，總結和揭示了戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律和基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術原則；同時在于它具有著深刻的謀略內(nèi)涵、道德內(nèi)涵和哲學內(nèi)涵，具有超越所處時代的思想性和創(chuàng)造精神。下面來具體介紹一下我所認識的孫子兵法。

第一篇，始計篇。開篇指出戰(zhàn)爭之重要，重者在于要，要何？要命，要人命，要國家的命。戰(zhàn)爭不僅僅是軍事問題，歸根到底是政治問題，是政治的延續(xù)，是流血的政治。因此戰(zhàn)爭不僅關系到戰(zhàn)場上廣大將士的生死，而且關系到戰(zhàn)爭雙方各階級的切身利益和身家性命，更重要的是他還決定著國家政權的穩(wěn)定以及存亡。指明戰(zhàn)爭之重要是為了告誡將帥用兵宜慎之又慎，切不可等閑視之。正因軍事問題本身是政治問題，是政治的延續(xù)，故而上述決定戰(zhàn)爭成敗的五要素中政治要素為首要，它是決定戰(zhàn)爭成敗的核心要素。始計篇明確的指出了戰(zhàn)爭最重要的就是思想，學會先思后戰(zhàn)才能夠更有勝利的把握。

第二篇，作戰(zhàn)篇。講完了戰(zhàn)爭的總述，接下來就是對戰(zhàn)法的實際應用。孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。用句簡單的話來說就是三軍未動，糧草先行，吃不飽又怎么有力氣打仗呢。戰(zhàn)爭，最重要的就是氣勢，如若吃不飽穿不暖又何談士氣。作戰(zhàn)的勝負機率是均等的，但作戰(zhàn)最注重的是時效。也就是能快速取勝時就不要托延，因為這不但會影響到軍隊勢氣，而且時間長久士兵就會疲勞，加之每天巨大的費用開支，如長久動用武力國家就會因要支付巨大費用而造成財力、國力的衰落。如果軍隊勢氣低，國家后備財力不足，這樣各國諸候就會乘亂來攻打你。假如你處于這樣的境地，就是你有很好的智囊團，高素質將領和軍隊也不能改變你的失敗的命運。所以說用兵雖然有時方法拙笨點，但只要能快速解決戰(zhàn)斗就是好的。

第三篇，謀攻篇。故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。謀攻篇為軍形見勝轉勢之道，也就是攻與防的問題。什么才是最好的戰(zhàn)爭結局，哪就是能夠獲取敵軍全部人力、物資。所說如有這樣機會和好方法，就要不采用擊破損毀的方法。這是因為敵方軍力物資如能為我所用，這對敵的危害，對我的幫助就不只是一軍一旅的問題，而是數(shù)倍于此的事。孫子強調，最高明的戰(zhàn)爭就是不打仗，最好的境界就是上兵伐謀，這其中的核心思想就是全勝。全面的勝利，不打仗而使敵人投降屈服，這才是用兵最高的理想境界。孫子的“全勝”思想包含兩個主要層次：一是追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理想境界，二是在不得已而用兵作戰(zhàn)的情況下，盡可能減少損失，實現(xiàn)破中之全。前者是高層次的“全勝”，而后者則是相對低層次的“全勝”，然而兩者互為關系，相互彌補，相得益彰。要達到“全勝”，謀略起到了重要的作用。

第四篇，軍形篇。此篇論述依據(jù)敵我雙方軍事實力的強弱，采取攻守兩種不同形式。提出了首先立于不敗之地，而后求勝的作戰(zhàn)指導原則。有這么句話說的很對：喜歡一上來就沖上去砍的人并不是善于打仗的人，而是善于送死的人。所謂落后就要挨打，若是沒有實力，又沒有有利的形勢，何談戰(zhàn)爭的勝利。兵法上有五個范疇：一是“度”；二是“量”；三是“數(shù)”；四是“稱”；五是“勝”。敵我雙方國家土地的大小，所處地域的不同，就是“度”；敵我雙方土地大小不同，所處地域不同就決定了物質資源的不同，敵人疆土有幾百萬平方公里我方只有幾畝地，敵人在資源豐富美女又多的“天府之國”，而我們在寒冷的南極上，這就決定了兩方所能擁有的物質不同，這就是“量”；所擁有的人口和物質資源的不同，決定了軍隊的多少和兵源的素質，這就是“數(shù)”；敵我軍隊和兵源的不同產(chǎn)生了雙方戰(zhàn)斗指數(shù)的不同這就是“稱”；敵我軍事實力的不同最后就決定了誰能取勝。

第五篇，兵勢篇。由于本人參與到了對此篇的講解當中，所以對此篇印象尤其深刻。本篇“以戰(zhàn)勢不過奇正”一句為主，其余都是借物明意，實系推衍第一篇“因利而制權”和十二種“詭道”之意。詭道有二：一為奇正，一為虛實。關于虛實，在下一篇中。本篇專為闡明奇正的變化無窮，要活用奇正之術，以導戰(zhàn)勢于有利，而發(fā)揮部屬的特長為要旨。先發(fā)制人為正，后發(fā)制人為奇；正面強攻為正，側翼迂回為奇。奇正之說，就是客觀辯證的考慮戰(zhàn)勢的要素，然后采取正確的戰(zhàn)術，取正亦或是取奇來對敵。所以，先取天地、江河、日月、四時和五聲、五色、五味的變化無窮，借以喻奇正相生，不可窮究。次取激水漂石，鷙鳥搏擊，張彎發(fā)機各事為喻，藉以說明勢險節(jié)短，動不可當，發(fā)必中的。最后，更取“轉圓石于千仞之山”為喻，用以證明“擇人而任勢”。

第六篇，虛實篇。本篇集中論述了戰(zhàn)爭活動中“虛”、“實”關系相互對立、相互轉化這一具有普遍規(guī)律性的問題，揭示了軍事上“避實擊虛”的一般原則，并提出了在作戰(zhàn)中如何掌握虛實，如何轉化虛實，如何運用虛實的基本要領。孫子強調要通過對虛、實關系的全面認識和辯證把握，來奪取戰(zhàn)爭的主動權，即致人而不致于人。而做到這一點，其關鍵在于如何爭取優(yōu)勢，主動靈活地打擊敵人。“虛實”的核心宗旨，就是積極奪取作戰(zhàn)的主動權，創(chuàng)造條件，爭取優(yōu)勢，主動靈活地打擊敵人。眾所周知，主動權乃是軍隊行動的自由權。在戰(zhàn)場上，誰失去行動自由，讓對手束縛住了手腳，進退不得，攻守無措。可見，主動權即軍隊命脈之所系。孫子對這層道理早有深刻的領會，并用簡潔深刻的一句話，概括揭示了牢牢掌握主動權的不朽命題：“致人而不致于人”，即善于調動敵人而不被敵人所調動。孫子強調，這既是理解“虛實”關系的鑰匙，也是正確運用“虛實”、轉化“虛實”所要達到的目的。

第七篇，軍爭篇。關于軍爭篇，本人主要是從三國殺這款游戲中所了解的。所謂風林火山，故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。本篇主要論述與敵爭奪制勝條件或先機之利，以掌握戰(zhàn)爭主動權的一般法則，即所謂“常法”。首先要求從思想上全面認識軍爭的利和危，并要善于“以患為利”、“以迂為直”，而不要去片面追求“利”；否則就可能走向反面，不是“蹶三將軍”，就是“蹶上將軍”。然后要察知有關情況，如諸侯之謀，山林、險阻、沮澤之形等。然后要堅持“兵以詐立”、“以利動，以分合為變”的原則，要“懸權而動”。攻守進退要有明確的要求。而且要統(tǒng)一號令指揮，使“勇者不得獨進，怯者不得獨退”。并且要搞好“四治”，即：治氣、治心、治力和治變。

第八篇，九變篇。本篇主要論述根據(jù)情況靈活運用原則的問題，強調考慮問題要兼顧利害兩個方面，提出了有備無患的備戰(zhàn)思想。孫子認為，指揮作戰(zhàn)要隨機應變，反對墨守成規(guī)。因此孫子才提出“九變”“智者之慮，必雜于利害”，是孫子在本篇中所表達的又一個重要思想。他要求將帥必須克服性格上的弱點，做到全面地看問題，在有利的形勢下要看到不利的方面，在不利條件下要看到有利的方面，這樣才能趨利避害，防患未然。第九篇，行軍篇。本篇以“行軍”為名，論述了在不同地理條件下行軍與處軍及觀察判斷敵情等問題。敵我雙方都必然在一定的空間中活動，這樣由于所處地形——山、河、澤等地理條件的不同，所采取的作戰(zhàn)方案也不同。篇中講了四處地形：山地、江河、沼澤、平原的處軍方法，又提出了各種復雜地形在軍事上如何為己所用，又如何防止對方利用。正如孫子所說“兵之利，地之助也”，地理條件與戰(zhàn)爭的關系十分密切，而我們研究地理環(huán)境的目的就在于趨利避害，從而取得戰(zhàn)爭的勝利。

第十篇，地形篇。這一篇孫子主要論述了地理環(huán)境對于戰(zhàn)爭的重要性,以及在各種地形之下行軍作戰(zhàn)的基本法則,并且強調了“進不求名，退不避罪，唯民是保”的指揮者必須具備的道德準則和領導原則。關于地形的論述，我們是完全可以擴展到現(xiàn)代戰(zhàn)爭中來的，同樣也是適應于軍事、經(jīng)濟等領域的戰(zhàn)略擴張問題上的。現(xiàn)代軍隊對于陸海空三維的立體控制權，包裹對于外太空領域的積極探索都可以用孫子樸實的思想來武裝和指導。

第十一篇，九地篇。孫子說：按照用兵的原則，兵要地理可分為“散地”、“輕地”、“爭地”、“交地”、“衢地”、“重地”、“圮地”、“圍地”、“死地”，此為九地。孫子主張用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。兵勝無二法，惟快而已。孫子十分的強調用兵之速。這是由很多方面的原因造成的，在戰(zhàn)爭中，出兵作戰(zhàn)，國家的經(jīng)濟負擔很重，時間拖得太久對雙方都是不利的事情。古今中外，戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗中，都是爭求一“快”字，即使在戰(zhàn)略上，進攻一方也是極力求速的。有時候，速度就是效率，抓住了時間就能抓住戰(zhàn)機，才能盡快速戰(zhàn)速決，殲敵致勝。于生活中也是這樣，做任何事情都貴在效率，高效率才會有高產(chǎn)出。

第十二篇，火攻篇。本篇主要強調火攻需要注重的主客觀條件，發(fā)火設備以及天氣和氣候等條件。于生活中，火攻的形式我們或許不需要，但是待人處事所需要的主客觀條件是相似的。我們需要考慮自身以及外在的種種條件來進行判斷與思考如何做才更加有優(yōu)勢，如何做會更穩(wěn)妥。持有明確的目標以及積極自信的態(tài)度，是自己更加從容地面對一個個挑戰(zhàn)。

第十三篇，用間篇。所謂用間，分為因間、內(nèi)間、反間、死間、生間。講到用間，運用間諜搜取敵人情報，這是對一個將領的“智”的檢閱，無智之人不能用間。也是對領導的“信”測評，無信者不能用間。更是對將領的“仁”的鑒定，無仁之人不能用間。其中緣由就是間諜本身的地位的特殊性，他們都是聰明人，一個不仁無智缺信的人，他們是不肯為你賣命地。于十三篇中，雖說各篇都是建立在智慧的基礎之上的，但我認為用間篇是最需要智慧的。若“間”應用得當，且用間之人能夠恰當?shù)奶幚碜约旱奈恢茫蜁蟠筇嵘悍降膶嵙_到輕勝對手的目標。現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，間諜的應用也是極其廣泛的，各個國家都有自己的情報組織，即使沒有戰(zhàn)爭，必要的間與反間也是必不可少的。

雖然目前對孫子兵法的學習時間不長，了解還不夠透徹，但是通過八周的學習已經(jīng)對孫子兵法有了一定的了解。懂得了為什么這樣一部2500多年前的作品到現(xiàn)在還會這么受人追捧，確實有他的獨到之處。于生活中，待人處事等各個方面都可以辯證的運用孫子兵法來進行指導，對于事物能有一個較為智慧的決斷。我想這就是孫武所希望后人對孫子兵法的繼承吧。

再次對能選修孫子兵法這門課而感到榮幸，對老師表示感謝。

2010/10/31

第二篇：孫子兵法論文

學習《孫子兵法》的收獲

關鍵字：《孫子兵法》,收獲，心得

摘要:《孫子兵法的謀略思想與運用》、《孫子兵法與三十六計》

內(nèi)容：

《孫子兵法》這部兩千多年前的博大精深的中國兵書，描述了中國古代軍事上用兵的謀略和戰(zhàn)爭的藝術，而對我現(xiàn)在而言，它已經(jīng)突破了戰(zhàn)爭軍事的范疇，無論是在政治外交上，文化哲學上，乃至經(jīng)濟管理，體育競賽等等方面，都有很大的影響和價值。面對競爭激烈的當今社會，人才標準的范疇在豐富，單一的知識技術人才已經(jīng)不能適應當前的經(jīng)濟發(fā)展，社會的需要，時代在呼喚具有創(chuàng)新能力、開拓性的人才，綜合能力已成為衡量人才的重要標準。所以對我們當代大學生來說，更應該學習一點用兵的方法和謀略藝術，對我們提高自身的能動意識和決策能力是有一定幫助的。

初讀《孫子兵法》，感覺晦澀，再讀《孫子兵法》感覺深刻，深讀《孫子兵法》發(fā)現(xiàn)收獲頗多。現(xiàn)在我就談談我的收獲：

每一個人都有各自的人生道路，但是人生的道路并不是一帆

風順的，并不是平平坦坦的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途；即有荊棘，也有鮮花；既有眼淚，也有歌聲；既有痛苦，也有幸福；即有陷阱，也有成功……但是我們應該選擇什么樣的人生道路，而且我們應該如何面對人生道路上的坎坷，這是擺在每個人面前嚴峻的人生課題。對我們當代大學生更是應該思考的問題，面對當今激烈的競

爭，大學生已經(jīng)沒有什么稀奇，更多的大學生沒有工作，沒有競爭力，所以我們面臨如何找我們的出路。而且我們應該怎樣綜合的提高我們的實力。對待競爭，只有實力能說話，我們只有努力提高自己的能力。

一、“臵之死地而后生”

孫子曰：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。”(《軍爭篇》)“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”(《九地篇》)這兩句話意思是說，軍隊爭取先機之利最困難的地方，是要把迂回的彎路變?yōu)橹甭罚巡焕兂捎欣０咽孔渫度胛５兀拍苻D危為安；陷士卒于死地，才能轉死為生。軍隊陷入危境，然后才能奪取勝利。歷史上不少名君良將正是運用孫子這一用兵思想，才導演了一幕幕轉敗為勝，轉死為生，轉患為利的活劇。我國古代著名戰(zhàn)將韓信井陘背水之戰(zhàn)，就是“以患為利”的著名戰(zhàn)例。人生競爭如同戰(zhàn)場軍爭。在人生的旅途中，不但常有失意、挫折和失敗，有時還會遇到突如其來的厄運。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個個逆境中，逐漸變得堅強起來，成熟起來，從中獲取了一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當這種不利因素轉化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運的強大動力時，它又變成了好事。逆境可以激勵弱者，造就強者；逆境可以磨煉意志，笑對人生。

二、“將之五德”

孫子曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”（《計篇》）意思是說，所謂將就是指將的智謀、誠信、勇敢、嚴明。強調的事為將之者，必須具備智謀，講誠信，講仁愛，有勇敢，能嚴格軍紀的素質。這樣才

能統(tǒng)帥好軍隊，能打勝仗，真正成為君主的輔佐，國家的棟梁。古往今來，選帥一直都是國家的重點，“三軍易得，一帥難求”，只有選好的將領才能統(tǒng)帥好的軍隊，才能做到攻無不克，戰(zhàn)無不勝，才能主宰國家的命運。如今也是，只有有好的管理者才能把一個集體做的好。在今天知識經(jīng)濟的時代，高新技術的條件下，高技術戰(zhàn)爭對指揮人才和其他參戰(zhàn)人員的要求也高了，這就需要去有更多的高素質的科學技術人才，以提高我軍的高技術條件下的戰(zhàn)斗力，好迎接高新技術的挑戰(zhàn)。同樣在經(jīng)濟領域以及其他領域來說，要求的都提高了，只有高素質的人才，才能適應社會的發(fā)展。對我們大學生來說，面對競爭日益激烈的時代，既有機遇又有挑戰(zhàn)，怎樣把自己培養(yǎng)成時代和社會需要的人才是我們面臨的一個非常重要的問題。而“將之五德”，給我提供了一個前提，我們應該具備一些應有的素質。出了自己的專業(yè)知識外，我們更應該培養(yǎng)自己的品德。如我們應該要誠信，只有堅持誠信，才能使別人信任，被人認可。我們也要勇敢的前進，對新世紀，新的時代，我們應該大膽的創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能不斷的與社會同步，才能走在前沿，而不被時代的潮流拋棄。我們要具有一定的素質才能保持自己的活力。如果我們是一個管理者更需要具有好的素質，這樣才能更好的領導集體，才能做出成績，才能突破，才能做到更好。

三、“知己知彼”

孫子曰：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。” “故知兵者，動而不迷，舉而不窮。”(《地形篇》)這兩句的意思是說，了解對方，了解自己，爭取勝利就不會有危險；懂得天時，懂得地利，勝利就可保萬全。所以懂得用兵的人，他行動起來決不會迷惑，他的戰(zhàn)術變化不致困窘。孫子在討論“知勝之道”時，認為賢能的將帥，必須做到“知彼知己”, “知天知地”，不僅要了解敵人，還要了解自己；不僅要懂得天時，還要懂得地利。也就是說，必須把敵我雙方的情況搞得非常清楚，才能下定戰(zhàn)役決心，選擇好戰(zhàn)役的突擊方向，這樣的“知兵者”才能“動而不迷，舉而不窮”。他打起仗來絕不會感到迷惑，他采取的作戰(zhàn)措施一定會變化無窮而不困窘。借用孫子這一用兵思想，我們可以說，真正懂得人生的人，也絕不會在人生道路上迷失方向。在人生的旅途中，人們的各種實踐活動總是有一定的目的性。而人生的目的是人生的根本問題，它決定著一個人的歸宿和生命的價值，對人生的根本方向、根本態(tài)度起著決定的作用。人生目的是人類在實踐過程中以認識為基礎形成的一種行為指向和結果。在紛紜的大千世界里，喪失人生目的，就會迷失方向，就會徘徊県徨，隨波逐流，渾渾噩噩地虛度年華。

人們對每一個目標的追求都是人生目的中的一個階段，這種追求既是崇高的也是沒有止境的。所以，應當把某種追求的實現(xiàn)看作是向更高一級追求或者另一種追求的開端。有一位年逾花甲的科學家，他掌握了六種外語，然而依然鍥而不舍地學習第七種外語。有人問他究竟為什么，他笑笑回答：為了不懈地追求，為了不斷擴大生存空間，為了不斷地開拓有助于發(fā)現(xiàn)新的追求目標的窗口。這種人在人生的旅途中會始終不渝地沿著既定的方向前進，永遠不會迷失目標，永遠對自己的人生有新的安排，這種人實際上就是孫子所說的那種“

動而不迷，舉而不窮”，能打善戰(zhàn)的“知兵者”對我們大學生也是一樣的，我們不能渾渾噩噩的度日子，不能沒有目標的活著，我們必須制定目標，制定我們自己的人生規(guī)劃。

《孫子兵法》使我明白了許多，如果是一名管理者要做到“進不求名，退不避罪”還要“視卒如愛子”；如果我們遇到了一些事情使我們惱怒，我們應該做到“主不可以怒而興師，將不可以慍致戰(zhàn)”，因為怒而亂謀，會壞了事情，會是事情向壞的方面發(fā)展；我們應該了解戰(zhàn)機把握別人，才能最好的取得成就。作為一名當代大學生，我認為應該學習孫子兵法，因為它講述了許多的道理，無論是用到管理還是人生上都有許多的用處。我們應該樹立自己的目標，要做到知彼知己，面對困難，我應該理智，我要做到分析問題，想到最好的解決辦法。只有自己做到不慌忙才能做出最理智的決策。孫子兵法有博大精深的用兵思想，精湛的謀略藝術，生動精辟的絕句名言，把一個個人生的道理展現(xiàn)在我們的眼前。回顧歷史，有多少的名人志士，有多少的將帥，將孫子兵法詮釋給我們。我們應該把孫子兵法中的道理用到我們的生活中，使我們更好的發(fā)展，更好的提高我們的綜合能力。

第三篇：孫子兵法論文

《孫子兵法》讀后感

在一個細雨霏霏的春日，懷著無比的崇敬的心情登上了吳中第一山，與古代軍事學家——孫子有了近距離的接觸，對他那博大精深的恢宏著作《孫子兵法》認真學習了一番。《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學家所推崇，在經(jīng)濟領域、領導藝術、人生追求和班級管理等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《孫子兵法》在用人方面有獨到之處，在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調將帥在治理軍隊、領導部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強調的都是將帥的重要性。在班級管理中，想要建立一個健康向上的班集體，班級的領導者——班主任，要以身作則，做得正，行得直，使自己在學生中樹立威信，讓學生尊重你、支持你。班主任每天和學生接觸的最多，所以班主任不只是對他們進行語言教育，更重要的是用自己的行動為他們做出榜樣，使學生耳濡目染。比如，大部分學生都有隨手亂扔廢紙的不良習慣，如果班主任只是一味的去批評，去指責，也許效果并不是很明顯，但假如班主任能夠彎腰撿起廢紙，送到紙簍，也許會更能教育學生。

正所謂“話說百遍，不如手做一遍。”同時還要做到“視卒如愛子”（地形篇），要真誠的關愛每一個學生，班主任不要以老師自居，動輒就訓斥、挖苦、諷刺學生。人都是有自尊的，老師要象保護自己的眼睛一樣保護學生的自尊心。對學生要公平，一視同仁，不能因為學生成績的好差、相貌的美丑、經(jīng)濟條件的好差而對學生另眼相看。對學生要始終表現(xiàn)出關注和熱情，巧妙地對學生進行獎勵和批評。這樣同學們就會覺得在這個集體中有溫暖、有希望，從而更加熱愛這個集體。

“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”（始計篇）戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準備之仗。一個學開始時，我們班主任就帶領學生制定本學期的計劃，根據(jù)學校少先隊的活動思想，集思廣益，制定學生喜聞樂見的班隊活動。這樣一個學期的班隊活動才會搞得有聲有色。反之，什么都不準備，就會產(chǎn)生盲目性。

孫子在《作戰(zhàn)篇》中指出：“取敵之利者，貨之。故車戰(zhàn)，得車十乘以上，賞其先得者。”在教學中，對成績進步者或成績優(yōu)異者給予物質獎勵固然重要，而注重精神激勵更為重要。曾在著名主持人白巖松的文章《成長的階梯》中看到這么一段話：“很多年過去，我依然感謝表揚我那位老師，如果當時，他因為我過去成績一般，而不肯把表揚給我，甚至對我的成績表示懷疑，那我就不會迅速從自卑中找到自信，也許結果會是另外一個樣子。”可見，精神激勵在激發(fā)學生的積極性方面能收到的巨大效果。學習上需要激勵，班級管理上也同樣如此。長期的批評和高壓政策只能產(chǎn)生兩種后果：要么自信心徹底喪失，破罐子破摔；要么表面上屈從，實際孕育著強烈的憤懣和反抗。“我們是一個很不錯的班級。”“我為自己能成為你們的老師感到驕傲”。這些用第一人稱表達出來的話語，既讓學生和我融合在了一起，更讓學生的自信心高漲，榮譽感倍增，班級工作開展起來也就得心應手了。

我們利用《孫子兵法》中所蘊育的不變的真理內(nèi)核，往往可以立于不敗之地。一個班級有幾十位學生，學生之間充滿競爭，這就需要管理，《孫子兵法》就有用武之地。如“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”，無論在教育學生的過程中，這都是必須的。不了解情況，就像緣木求魚一樣的難。中國最偉大的老人家孔夫子曾經(jīng)說過：“有教無類”“因材施教”是每一個老師對于學生的教育的基本要求。做到了解學生的特點，掌握學生的愛好，引導學生的需求，孔子說：“學之者不如好之者，好之者不如樂之者。”我認為，這才是教育的最高境界。也就是“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”的最好闡釋。

《孫子兵法》不僅僅是一部戰(zhàn)略寶典，它已在各個領域發(fā)揮其不可比擬的作用。學習“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓。今天我們所做的一切，我們的老祖宗原來在數(shù)千年前就已認知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深。不過，孫子兵法博大精深，還需要我們在今后的日子里仔細揣摩，不斷實踐和回顧。

第四篇：孫子兵法論文

2011年《孫子兵法》課程論文

姓 名： 湯其剛 學 號： 200802050122 班 級： 08物理（1）班 專 業(yè)： 物理學 院 － 系： 理學院物理系

《孫子兵法》的哲理性及其應用價值

湯其剛

（云南紅河學院理學院物理系

云南

蒙自

661100）

摘要：《孫子兵法》在總結兵戰(zhàn)經(jīng)驗中所提出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，是建立在對客觀事物發(fā)展規(guī)律的深刻認識基礎之上的，有很強的析理性和普遍的應用價值。其對經(jīng)營管理等活動的啟示主要表現(xiàn)在主客觀的統(tǒng)一是取勝之道；要去偽存真，出奇制勝；要修道保法，賞罰嚴明；要權變應變，以逸待勞。

關鍵詞：《孫子兵法》；哲理性；應用價值

現(xiàn)代《孫子兵法》研究基本上是向兩個層面延伸，一是在新的歷史條件下，繼續(xù)發(fā)掘分析《孫子兵法》的思想精髓，豐富發(fā)展其思想內(nèi)涵，特別是深入分析其思想的哲理性；二是拓展《孫子兵法》在現(xiàn)代的應用范圍，使其哲理性在當代的背景下，與軍事、經(jīng)濟和管理有機地結合起來，以推動各項事業(yè)的發(fā)展。本文重點是通過對《孫子兵法》在軍事學上表現(xiàn)出的哲理性分析，進一步指出其所具有的普遍的應用價值，以求借鑒。

一 主客觀的統(tǒng)一是取勝之道

《孫子兵法》的哲理性，首先在于它所特別強調的主客觀的統(tǒng)一性。孫子認為，全面了解和掌握敵我雙方的實際情況并在此基礎上采取相應的決策和行動是取勝的先決條件。“故曰:知彼知己，白戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”這里講的知與不知是指主觀對客觀認識的有無多少，而己和彼則是戰(zhàn)爭中敵我雙方的客觀情況，它反映的是對立雙方矛盾斗爭的客觀實際。這里孫子強調了敵我矛盾斗爭的客觀性，更強調了知己知彼的重要性。他認為，在戰(zhàn)爭中處理主客觀的關系有三種表現(xiàn)：一是主客觀基本統(tǒng)一，即既知己也知彼；二是主客觀部分統(tǒng)一，即只知己不知彼，或只知彼不知己；三是主客觀基本背離，既不知己也不知彼。由此引發(fā)出三種結果：知己知彼者，百戰(zhàn)百勝；對彼己只知其一者，勝負參半；彼己皆不知者，有敗無勝。孫子的這一認識，是經(jīng)過千百次戰(zhàn)爭實踐證明的真理，是不可違背的客觀法則。毛澤東指出：“國古代大軍事家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆，’這句話是包括學習和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當前敵人而說的。我們不要看輕這句話。”他又進一步指出：“孫子的規(guī)律，‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆，仍是科學的真理。”孫子的這一論斷，由于深刻揭示了客觀事物發(fā)展變化的必然性，因而是古今中外普遍適用的，目不僅適用于兵戰(zhàn)，也同樣適用于商戰(zhàn)及變革世界的各個領域的斗爭。它是《孫子兵法》的主體思想，貫穿于《孫子兵法》的始終。其他各篇基本上是圍繞這一思想展開的。如《計篇》實際上是從戰(zhàn)略計劃的高度論述知彼知己、爭一取勝利的思想。《謀攻篇》是在分析敵我實力的基礎上論述如何組織進攻的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，《用間篇》則是強調如何發(fā)情報隊伍的作用，打入敵人內(nèi)部了解敵情及進行分化瓦解的方法與策略。總之，此書各篇幾乎都貫穿著知彼知己這條主線。所以，《孫子兵法》的哲理性的基本特點是強調主客觀的統(tǒng)一為取勝之道。

《孫子兵法》不僅提出了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的著名論斷，而且深入分析了指揮戰(zhàn)爭究竟要了解和掌握哪些內(nèi)容才算做到知彼知己。

首先，指揮要了解和掌握決定勝負的五大基本要素，即道義、天時、地利、將才和法令，并以是否合乎這五大因素的要求，頂測戰(zhàn)爭的勝負。

其次，權衡勝負，多謀善斷。指揮根據(jù)已掌握的敵我雙方的實際情況，權衡各種可能，分析各種條件，做出正確判斷與決策。孫子認為，根據(jù)歷史經(jīng)驗，應掌握戰(zhàn)爭的主性，首使己方處于不可戰(zhàn)勝的地位，然后以待敵之可勝。既要了解自己不可戰(zhàn)勝的條件，又要掌握敵方可以戰(zhàn)勝的弱點，做到守則固，攻則勝。“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝知而不可為。不可勝者，守也，可勝者，攻也。”并指出：“多算勝，少算不勝。”孫子強調在決定是否出擊作戰(zhàn)的問題上，一定要全面了解和權衡敵我之間的全部情況，不能只知其一，不知其二。“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。”由此，孫子認為：“故知勝者有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。

再次，知權衡之計，明用人之道，重情報之人。《孫子兵法》特別強調軍事指揮者必須知己知彼，通曉軍隊進退的道理，明辨地形的利弊,懂得實力的強弱，并認為這是立于不敗之地的重要條件。“策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”這就是說，只有多謀善斷，才能權衡利弊得失，做到心中有數(shù)。有親臨其境，勇于實踐，才能通曉動與靜的道理。只有深入一線，察看地形，才能得知所處地形對部隊存亡的作用。只有通過斗爭實踐，不斷總結經(jīng)驗，才能真正掌握自己的實力強弱和不足之處。由于戰(zhàn)爭勝負在很大程度上取決于指揮者的策劃與運籌，統(tǒng)治者必須嚴格掌握將才標準，通曉為將所應具備的素質，做到知人善任。“將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”并指出，所謂先知，主要是掌握敵我雙方的真實情況，絕不是依靠主觀想象或依靠上帝鬼神的保佑。“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”

由于戰(zhàn)爭雙方對各自的真實情況都是嚴加保密的，而掌握和了解對方的情況又是克敵制勝所必不可少的。因此，《孫子兵法》特別注重情報的收集和情報隊伍的建設，并認為采用各種手段和不惜一切代價加強情報工作是爭取勝利的重要條件，并指出，在戰(zhàn)爭中幾乎沒有比抓緊情報工作，重賞有功情報人員，嚴格情報的搜集和保密工作更加重要的了。為此，《孫子兵法》專列《用間篇》，深刻地總結了這方面的經(jīng)驗和應遵循的原則。“故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實，微哉！微哉!無所不用間也。間事未發(fā)，而先聞者，間與所告者皆死。”這里特別強調了掌握情報的重要性。孫子認為，軍事行動與情報的關系是極為密切的，情報的獎勵應是最高的，要想成功沒有比情報的保密更為重要的，沒有很高的指揮才能就不會正確地利用情報，沒有很高的軍事修養(yǎng)和對事物的洞察力，就不可能真正掌握情報的價值。情報的作用是無所不在的。軍事行動尚未開始而泄密者，應從重處罰。同時《孫子兵法》還指出，如果不掌握敵方的意圖和動向，不通過向導了解敵方的地形而盲目行動，便會背離天時、地利的客觀要求而導致失敗。“故不知諸侯之謀者，不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍，不用鄉(xiāng)導者，不能得地利。”

二

去偽存真，出奇制勝

由于戰(zhàn)爭是你死我活的對抗了行為，因此敵我雙方為了保存自己，消火敵人，都盡力采取各種手段造成對方的錯覺和失誤，因此，情況就千變?nèi)f化。由此，《孫子兵法》認為，兵不厭詐，對敵人來說無信義可言。在這種情況下，要做到知己知彼，必須善于透過現(xiàn)象看到事物的本質。對此，《孫子兵法》總結了各種經(jīng)驗，概括出一些帶有規(guī)律性的表現(xiàn)。“敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰(zhàn)者，欲人之進也”，“辭卑而益?zhèn)湔撸M也辭強而進驅者，退也”，“無約而請和者，謀也。”這里，孫子一方面指出雙方的本質是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，另一方面則特別強調了這種條件下敵我雙方的表面現(xiàn)象往往從相反方向反映了雙方的本質和意圖。在孫子看來，重要的是要把握現(xiàn)象與本質之間的特殊表現(xiàn)關系，透過虛假的現(xiàn)象認清對方的本質。

除此之外，《孫子兵法》還揭一些間接的現(xiàn)象所反映的敵我雙方的活動規(guī)律。“眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也。" 就是說，可以通過因敵方行動所引起的某些事物的變化的表面現(xiàn)象判斷敵情。這些現(xiàn)象都和敵方的意圖和動向緊密相連，正確地認識和掌握這些現(xiàn)象所反映的本質，有助于準確地判斷敵情，爭取戰(zhàn)爭的勝利。

孫子認為，在兵不厭詐的問題上，應該積極主動靈活多變，而不是消極被動墨守成規(guī)。應根據(jù)掌握的情況，有意識地制造各種假象，迷惑敵人，使之弄不清我方的虛實，在錯誤的判斷中陷入被動挨打的境地。他指出，一個高明的軍事家，不僅要善于指揮自己，還要善于指揮敵人。“故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。”“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”為了消滅敵人，保存自己，《孫子兵法》主張采取各種真真假假、虛虛實實的戰(zhàn)術暴露敵人，隱蔽自己，分散敵人，加強自己。“故形人而無形，則我專而分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而寡。” 《虛實篇》并強調要絕對保守我方機密，不使敵方了解我軍的真實意圖與動向，使之無法正確判斷與行動。“故形兵之極，至十無形;無形，則深間不能窺，智者不能謀。”在孫子看來，在軍隊的實力和部署上可有虛實之分，而且這虛實在一定條件下是互相影響，互相轉化的。指揮員應根據(jù)敵我虛實與士氣，選擇有利時機子以攻擊。這就是應避實擊虛。“故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。”“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。”《孫子兵法》關于聲東擊西，以假象迷惑敵方和避實擊虛的戰(zhàn)術，對古今中外的戰(zhàn)爭均有普遍的指導意義，由此引起許多政治家、軍事家的高度重視。毛澤為指出：“?我們可以人工地造成敵軍的過失，例如孫子所謂‘示形’之類（示形于東而擊于西，即所謂聲東擊西）。

在準確地掌握敵情做出正確判斷的基礎上，《孫子兵法》認為對軍隊的調動要處理好動與靜的關系。要把軍隊的靜與動進與退同形勢的變化和時機選擇的需要緊密結合起來，做到有備而靜，待機而動。在形勢需要按兵不動的時候，軍隊應像高山一樣的堅定，向樹林一樣寂靜，是謂不動如山”、“其徐如林”。由此，對己可達到養(yǎng)精蓄銳、準備出擊的目的，對敵可使之無法探知我方的虛實，從而對我軍襲擊處于缺乏準備的狀態(tài)。然而軍事上的動與靜是緊密相連，相輔相成的。戰(zhàn)前的靜是為了以后的動，是為出其不意地迅速出擊作準備的。軍隊在一定時間內(nèi)保持靜態(tài)是兵法所強調的，但對于爭取勝利有決定意義的是軍隊的行動。所以，《孫子兵法》又特別強調兵貴神速。一旦戰(zhàn)機到來，軍隊如同猛虎下山，以迅宙不及掩耳之勢，迅速取得戰(zhàn)爭一的勝利，“故其疾如風.?動如雷震”。

應該指出，《孫子兵法》所強調的兵貴神速的思想，是建立在“攻其無備，出其不意”、“出奇制勝”的戰(zhàn)術指導上，而不是單純強調軍隊進擊的速度。在戰(zhàn)爭問題上，《孫子兵法》強調的出奇制勝，就是要在敵方所意料不到的時間、地點發(fā)起攻擊，并迅速取得勝利。《孫子兵法》所講的奇，主要是指敵對雙方的某一方。

為什么說“出奇”可以制勝？原因就在于它是以有備之軍攻擊無備之敵，以主動之師打被動之敵，以我之自覺打敵之盲目。這種優(yōu)勢，往往是決定戰(zhàn)爭勝負的關鍵。

此外，《孫子兵法》對如何在戰(zhàn)爭中處理好地形與軍隊的關系，如何鑒別和發(fā)揮有利地形的作用，避開各種險惡地形的不利影響，進行了深刻地分析與總結，形成了一整套有關處理軍隊與地形關系方面的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)術原則。《孫子兵法》首先認為，軍隊在行軍作戰(zhàn)中會遇到各種地形，而這些地形均對軍隊存亡和戰(zhàn)局勝負具有影響。因此，通曉地形是為將之道。“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險阨遠近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。”《孫子兵法》不僅從軍事戰(zhàn)略的高度，劃分了地形的種類，而且深入地分析與總結了針對各種地形所應采取的具體戰(zhàn)術。“凡處軍、相敵:絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半濟而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無附十水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。”這些原則，是實踐經(jīng)驗的總結，是取得勝利的法寶，用孫子的話說，這是“黃帝之所以勝四帝”的原因。

《孫子兵法》還根據(jù)以往戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，提出對于各種不同狀態(tài)下的敵軍所應采取的策略和對策。這就是：“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必聞，窮寇勿迫。此用兵之法也。”與此同時，《孫子兵法》對選擇駐地的一些規(guī)律性要求和對一些險惡地形所應采取的對策作了深刻的分析與說明。孫子指出：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實。軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。”“凡地有絕潤、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。”

三

修道保法，賞罰嚴明

《孫子兵法》認為，治軍用兵必須有主宰上下統(tǒng)一全軍的精神支柱和道規(guī)范，軍隊只有在統(tǒng)一意志、統(tǒng)一目標、統(tǒng)一信念的旗幟下，才能步調一致，有戰(zhàn)斗力。《孫子兵法》把這一主宰全軍的精神支柱稱為道。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”這里“道”主要指國家的政治準則，就是指治國符合時勢的發(fā)展規(guī)律，符合民心民意和社會發(fā)展的趨勢。由于道是凝聚全軍的精神支柱，故而《孫子兵法》把它視為決定戰(zhàn)爭勝負的五大要素之首。所以，治軍首先要修明為政之道，把全軍的思想和行動統(tǒng)一在邁的旗幟下，使道的號召力和凝聚力深入人心，成為激發(fā)軍隊戰(zhàn)斗力的強大精神支柱。而要做到這一點，統(tǒng)治者深明道義、為政廉明至關重要。因為，只有統(tǒng)治者尊道行道，才能掌握好軍隊奮斗的方向，使軍隊的生存和發(fā)展與民心的要求相吻合，從而立于不敗之地。反之，如果統(tǒng)治者昏庸無道，腐敗混亂，則會使軍隊喪失共同的奮斗目標和戰(zhàn)斗力而走向滅亡。

《孫子兵法》認為，治軍不僅要修明為政之道，而且要堅持依法治軍，保證軍法的暢通無阻，只有這樣，才能保證戰(zhàn)爭的勝利。“善用兵者，修道而法，故能為勝敗之政。”關于法的含義，《計篇》中講：“法者，曲制、官道、主用也。”曹操注曰：“曲制者，部曲、幡幟、金鼓之制也。官者，百官之分也。主者，主軍費之用也。”由此看來，這里講的法主要是指軍隊的編制、指揮信號、將帥的職責和軍隊費用等制度，而這些法制顯然是治軍用兵所不可少的。保法，是為了使軍隊在法制的規(guī)范下，以統(tǒng)一的步驟和嚴密的軍風，在道的旗幟下更好地爭取戰(zhàn)爭的勝利。從某種意義上講，道的遵行也需要有法制的保證。盡管道對軍隊和人民有號召力和凝聚力，但并不是所有的人都會尊而不違的。因此，要使軍隊的思想和行動符合天經(jīng)地義的道，法制的約束是必不可少的。因此，《孫子兵法》把“法令孰行”列為戰(zhàn)爭能否取勝的基本條件之一。

同時，《孫子兵法》認為，要修道保法，充分發(fā)揮軍隊的戰(zhàn)斗力，沒有嚴明的賞罰是不行的。所以，他把“賞罰孰行”也作為保證戰(zhàn)爭勝利的基本條件之一。沒有賞罰，便不可能發(fā)揚軍隊嚴明的紀律和英勇善戰(zhàn)、步調一致的正氣，也不可能克服軍隊紀律松弛、戰(zhàn)斗力不強的歪風。然而，賞罰是修道保法、整治軍風的大事，絕不能無所顧忌地亂用，而應建立在公正嚴明，對軍隊充分了解和愛護的基礎上。對于賞罰，《孫子兵法》認為有兒種情況必須注意：一是在士兵不熟悉將帥，不了解軍情紀律的情況下不能亂罰；二是士兵熟悉軍紀軍情 且對將帥有深厚的感情，這時有過不能不罰；三是要把賞罰同愛護士兵，加強對士兵的教育緊密結合起來。“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”又云：“視卒如嬰兒，故可與之赴深豁；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”

四

權變應變，以逸待勞

《孫子兵法》通過對戰(zhàn)爭一的觀察，分析、總結、揭示了矛盾斗爭的某些變化規(guī)律，提出了權變、應變、以逸待勞的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。孫子指出，敵我雙方的矛盾不僅是普遍存在的，而且是互相依存、互相轉化的。強弱、進退、勝負、曲直、剛柔等都是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也。強弱，形也。既然事物總是矛盾的，而矛盾雙方又是在斗爭中不斷變化的，因此，《孫子兵法》要求軍事指揮者，一要全面了解和掌握敵我雙方的真實情況，切實做到知己知彼，防止指揮上的主觀主義和片面性。“故知勝有五:知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲勝；虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰；知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”二要有權變應變的能力，權衡輕重，多謀善斷，不打無把握之仗，不打得不償失或得失相當?shù)南膽?zhàn)。“多算勝，少算不勝”；“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰‘費留’。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止”，“是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。”三要根據(jù)矛盾轉化的規(guī)律，求取正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，積極主動地爭取戰(zhàn)爭的勝利。在勞逸問題上，要以蓄銳之軍打疲憊之敵。在虛實問題上，要出其不意，攻其不備，避實擊虛。“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”當敵我狹路相逢，需決一勝負之時，要有破釜沉舟，敢于拼搏，敢打硬仗，有我無敵的精神。“投之亡地然后存，陷之死地然后生，夫眾陷于害，然后能為勝敗”，“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。”“如登高而去其梯，帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此為將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。”

《孫子兵法》根據(jù)事物矛盾斗爭的發(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗，提出了一系列爭取戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，如修道保法、避實擊虛、出奇制勝、以逸待勞、知己知彼、多謀善斷、權變應變、靈活機動等。這些都體現(xiàn)了戰(zhàn)爭規(guī)律的客觀要求，具有深刻的哲理性和應用價值。且由于戰(zhàn)爭的嚴酷性和事關國家、軍隊存亡的重要性，《孫子兵法》處處體現(xiàn)了古代樸素的唯物論和辯證法的務實精神，閃耀著永不褪色的思想光輝，給古今中外的軍事家、政治家和 企業(yè)家以深刻的影響。人們從《孫子兵法》科學抽象的思想哲理中可以舉一反三，吸取豐富 的思想營養(yǎng)。部隊官兵通過研讀兵法，可以進一步豐富增進軍事理論知識，加強軍事理論修養(yǎng)，更好地了解掌握戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提高戰(zhàn)略戰(zhàn)術水平和軍事指揮藝術。對于高級軍事指 揮者，《孫子兵法》的深入研究，無疑會極大地開闊自己的思路，提高分析認識問題的能力與決策水平。《孫子兵法》對政治家同樣有極為重大的指導意義。戰(zhàn)爭是政治斗爭的最高表現(xiàn)形式，戰(zhàn)爭雙方幾乎都有各自的公開和隱蔽的政治目標。政治家研讀兵法將會使其更為重 視全面了解各方面的矛盾和斗爭。因此，《孫子兵法》揭示的事物矛盾斗爭的變化規(guī)律，所提出的扶正壓邪的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，對政治家了解和掌握政治斗爭的一般規(guī)律，堅持正確的政治方向，提高洞察全局、明辨是非的能力，同樣有著重大的借鑒意義。對于工商企業(yè)家來說，研究《孫子兵法》無疑會使他們變得更加精明。市場如戰(zhàn)場，商戰(zhàn)如兵戰(zhàn)。企業(yè)家競爭一的成功，同樣離不開知己知彼的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。企業(yè)要想抓住商機，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，取得巨大的經(jīng)濟效益，同樣需要有出奇制勝避實擊虛、多謀善斷的戰(zhàn)略與策略。任何成功，都是主觀認識符合客觀實際的結果。所以，《孫子兵法》根據(jù)斗爭經(jīng)驗概括出來的至理名言，根據(jù)客觀實際所揭示的斗爭規(guī)律，根據(jù)斗爭需要所提出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，不僅構成了中國古典軍事科學的精華，而且會隨著歷史長洞的奔流而不斷充實新的內(nèi)容，并必將以其指導各方面實踐所取得的巨大成功而放射出更加燦爛的光輝。

參考文獻：

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第五篇：《孫子兵法》論文

孫子兵法對當代的影響

——傳承經(jīng)典，造福社會

作者簡介：

關鍵詞：孫武；《孫子兵法》；企業(yè)競爭；經(jīng)營管理；政治

內(nèi)容提要：認真領悟《孫子兵法》的思想真諦，并將它靈活地運用到當代社會生活中，這不只是一種人生策略，更是一種智慧的體現(xiàn)。

孫武簡介

孫武，又被尊稱為孫子或孫武子，字長卿，司馬遷《史記》有其傳略。他是春秋末期齊國長樂（今山東惠民）人，生卒年月不詳，大約與孔子（前551年——前479年）同時而略晚，主要活動在吳王闔閭和吳王夫差前期。中國歷史上偉大的軍事家，著有《孫子兵法》。

孫武從小生活在一個欣欣向榮且具有軍事傳統(tǒng)的貴族世家中。這使他受到潛移默化的熏陶，并有條件閱讀古代軍事典籍，了解古人的用兵史實。這為他日后參加戰(zhàn)爭實踐、著述兵書、建功立業(yè)打下了良好的基礎。

孫武成年后，齊國發(fā)生的內(nèi)亂愈演愈烈，他便背井離鄉(xiāng)來到了吳國。在這里他結識了從楚國來的伍子胥，二人十分投機。后來在伍子胥的極力推薦下，吳王闔閭于周敬王四年親自召見孫武。孫武向吳王闔閭推薦了自己所寫的《孫子兵法》十三篇。吳王闔閭懷著濃厚的興趣將它們讀了一遍，連連稱妙。孫武那驚世駭俗的議論，新穎獨到的見解引起了一心圖霸的吳王闔閭的共鳴，為自己終于找到一位杰出的將才而深感慶幸。但吳王闔閭還希望看到它們的實戰(zhàn)效益，便讓孫武那實例驗證一下他的兵法理論。于是便有了“孫武斬美”的驚人舉動，這也使吳王闔閭真正認識到了孫武的將才，并予以重任。

孫武與伍子胥共同輔佐吳王闔閭治理國家，又為吳王制定進攻楚國的作戰(zhàn)計劃。二人共同提出疲楚的戰(zhàn)略，用這種辦法來疲憊楚軍，消耗楚軍的實力。同時，還想辦法拉攏楚國的敵國唐、蔡等小國，從而為其從側面攻擊楚國準備了條件。這些策略的實施，使吳國在后來與楚國爭雄的過程中把握了主動權。

公元前506年，吳國攻楚的時機已完全成熟，孫武與伍子胥協(xié)助吳王大舉攻楚，制定了一條出乎楚國意料的進軍路線，順利地抵到漢水，進抵楚國腹地。經(jīng)過幾次交戰(zhàn)，吳軍最終占領了楚國國都，楚國從此衰亡。攻破楚國之后，吳王又北伐齊晉，孫武在其中同樣起到了不可忽視的作用。后來，孫武隱居，不知去向。

《孫子兵法》簡介

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《孫子兵法》又稱《孫武兵法》，簡稱《孫子》，是中國古代最偉大的兵書，也是現(xiàn)存最早的一部兵書，它是對古代戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗的科學總結，揭示了戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，具有豐富的辯證思想。約成書于春秋戰(zhàn)國之交，原書十三篇，今存《孫子兵法》約五千九百字。

《孫子兵法》第一篇《計篇》，主要論述戰(zhàn)爭中謀劃和研究的重要性，提出了“五事”、“七計”、“攻其不備，出其不意”等重要軍事原則；第二篇《作戰(zhàn)篇》，主要討論軍需物資與戰(zhàn)爭的關系，提出了“因糧于敵”的思想原則；第三篇《謀攻篇》，主要論述 “伐謀”的戰(zhàn)略思想，揭示了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的著名作戰(zhàn)規(guī)律；第四篇《形篇》，主要論述軍事實力的重要性；第五篇《勢篇》，主要論述軍事態(tài)勢和作戰(zhàn)的指揮問題；第六篇《虛實篇》，主要提出“示形”的思想，要求作戰(zhàn)過程中要“避實擊虛”；第七篇《軍爭篇》，主要論述把握戰(zhàn)爭主動權的問題，提出了“兵以詐立”的軍事思想；第八篇《九變篇》，主要論述根據(jù)具體情況，靈活運用軍事原則的問題；第九篇《行軍篇》主要論述行軍作戰(zhàn)，要準確判斷敵情的問題；第十篇《地形篇》，主要論述作戰(zhàn)要有效利用有利地形的原則；第十一篇《九地篇》，主要論述在九中不同的作戰(zhàn)地形情況下用兵的原則，提出了突襲作戰(zhàn)的軍事思想；第十二篇《火攻篇》，主要論述實施火攻的條件和方法，提出了“五火之變”的應對原則；第十三篇《用間篇》，主要論述了使用間諜的戰(zhàn)略意義，及各種間諜的使用方法。

《孫子兵法》雖然只有六千字左右，但卻是一部論述軍事斗爭領域內(nèi)在聯(lián)系和普遍規(guī)律的兵學杰作。它具有高屋建瓴的氣勢及詳備富瞻的內(nèi)容，書中充滿對智慧的弘揚，飽含著對昏聵的鞭撻，顯示出對窮兵黷武的警告貫穿著對軍事哲理的探索對用兵藝術孜孜不倦的追求。這是一部從戰(zhàn)略的高度論述軍事問題的不朽之作。

《孫子兵法》的魅力早已超出了軍事領域，而在工商業(yè)，體育產(chǎn)業(yè)甚至日常生活中的廣泛的應用。這是因為，現(xiàn)代社會的本質就是競爭，這種競爭在工商業(yè)領域、在體育競賽、在日常生活中無處不在，而《孫子兵法》所揭示的原理非常適合于這種競爭的需要。在歐美，《孫子兵法》的相關論述在有關企業(yè)戰(zhàn)略，組織和競爭的不計其數(shù)的書籍、論文中被廣泛引用。全球的許多工商業(yè)人士都發(fā)現(xiàn)了孫子的教誨的價值。

《孫子兵法》極大地吸引著廣大政治家、哲學家、文學家、歷史學家，甚至連企業(yè)家，商人等也爭相研讀《孫子兵法》。《孫子兵法》已滲透到了人們的政治文化生活之中，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”成為人們的口頭格言，就連法國的電影《蛇》的序言也以《孫子兵法》中的話為導語。日本的體育運動和營業(yè)戰(zhàn)略也直接引用《孫子兵法》中的辭句作口號。日本天皇帶頭學習中國的兵書，讓海軍中將佐藤鐵太郎給他講授《孫子兵法》，為此佐藤鐵太郎專門著了《孫子御進講錄》。我國古代兵書《孫子兵法》儼然成了取之不盡、用之不竭的百科性的寶庫。

一、孫子兵法與企業(yè)競爭

市場的全球化帶來了競爭的全球化。對于世界范圍在經(jīng)濟、政治、技術、金融、社會等方面的重大變革，現(xiàn)在已沒有一個國家、沒有一個企業(yè)能完全置身事外。企業(yè)正面臨著前所未有

第2頁 的挑戰(zhàn)與機遇。如何在激烈的市場競爭中取勝，成為企業(yè)要考慮的一個大問題。《孫子兵法》的核心是力求以智謀取勝，所包含的思想廣博精深、觀點嚴謹，是智慧的結晶，可供企業(yè)管理借鑒的管理原則和管理思想十分豐富的。企業(yè)在競爭中應該運用兵法闡釋的各條戰(zhàn)略戰(zhàn)術，脫離惡性競爭，發(fā)揮本企業(yè)優(yōu)勢，贏得全面勝利。

在市場經(jīng)濟條件下，許多競爭的規(guī)律是與戰(zhàn)爭規(guī)律相通的。人們通常把市場競爭稱之為“商戰(zhàn)”，兵戰(zhàn)的進行是在戰(zhàn)場，而商戰(zhàn)的進行則在市場。雖然兩者性質不同，進行的場地不同，但其用兵之道與經(jīng)營之道都是為了決定勝負這一目標則是相同的，其求勝的要求與途徑也有極多類似之處。因此作為企業(yè)，深入領會與運用兵戰(zhàn)的克敵制勝藝術，對商戰(zhàn)而言有許多可資借鑒與得益之處。我們要在市場競爭中運用《孫子兵法》中提出的規(guī)律和哲理，這對面臨新的挑戰(zhàn)與機遇的企業(yè)與企業(yè)家來說，當會有許多新的體會與新的感悟。

例如，孫子提出的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”便給了我們許多的啟迪。首先，企業(yè)應該認真理解并切實貫徹有關政策法令，以及產(chǎn)品銷售地的風俗民情。其次，要客觀地了解企業(yè)自己。最后，要認真分析競爭對手。這樣便可以真正的做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”從而開拓新市場的思想，真正地掌握經(jīng)營和競爭的主動權。

二、孫子兵法與經(jīng)營管理

因商場即戰(zhàn)場，企業(yè)之間的競爭，是一場不宣而戰(zhàn)的特殊的經(jīng)濟戰(zhàn)爭。《孫子兵法》對現(xiàn)代“商戰(zhàn)”和經(jīng)營管理，同樣具有普遍的指導意義。

孫子在《始計篇》就說：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝否。”這七個方面是決定戰(zhàn)爭勝負的因素，也是今天企業(yè)面對市場、實施經(jīng)營戰(zhàn)略應當認真分析研究的重要問題。單是這一句話，就包含了競爭對企業(yè)上層、管理人員、市場形勢、政策制度、工作人員、工作效率和報酬制度的要求。

《孫子兵法》中關于運籌謀略、對抗策略的論述是十分精辟的，這也許就是村山孚先生介紹的在日本企業(yè)不景氣時《孫子兵法》作用尤大的原因所在。其實，不管企業(yè)處于景氣或不景氣狀態(tài)，《孫子兵法》科學思想都是可以運用的。日本還有一本書叫《怎樣當企業(yè)領導》，它的作者占部都美曾把《孫子兵法》關于“將者，智、信、仁、勇、嚴也”的話在書中作了介紹，并認為，作為一個領導者必須具備孫武講的五個方面的道德修養(yǎng)，認為《孫子兵法》所說的將帥五德標準，“在兩千多年后的今天仍然是適用的”。

三、孫子兵法與政治

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，中國經(jīng)濟將不可逆轉地融入全球化進程之中。無論從當今世界范圍的行政體制改革潮流看，還是從我國經(jīng)濟和社會結構、社會意識和公民需求等各個方面的深刻變化看，這種全球化進程對政府行政理念、行政方式等都帶來嚴重的挑戰(zhàn)。

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政府治理創(chuàng)新，已經(jīng)成為中國各級政府面臨的一個亟待解決的問題。因此，借鑒中國傳統(tǒng)文化思想，運用《孫子兵法》的聰明，實現(xiàn)當代政府治理的創(chuàng)新，具有非凡的重要意義。

例如，孫子提出的“以上智為間”——政府治理手段要強化電子政務建設。《孫子兵法》十三篇，貫穿著一條基本的思想主線，即“知彼知已”。而信息、情報是“知彼知已”的基本前提，用孫子的話說就是“微哉!微哉!無所不用間也”，要“以上智為間”。所謂“用間”，在今天就是要充分把握信息，運用信息，為正確決策提供基本的條件。當前，我們已經(jīng)逐步進入網(wǎng)絡信息社會。在這種新形勢下，政府要實現(xiàn)治理創(chuàng)新，就要推進政府信息化，加快電子政務建設，利用現(xiàn)代信息技術改進政府的組織和治理。要以提高政府治理效率為重點，以提高政府決策的科學化、民主化，提高為民服務質量為核心，突出網(wǎng)上政務公開和便民服務，突出基本政務應用，加快統(tǒng)一網(wǎng)絡平臺建設，圍繞轉變政府職能，改革傳統(tǒng)的工作模式，優(yōu)化工作流程，努力推進政府治理創(chuàng)新，從而帶動國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的信息化。

軍事家評《孫子兵法》為“兵學圣典”；文學家評為“與其說是兵學的書，不如說是文學的書”，是“不朽不滅的大藝術品”；政治家評為“外交教科書”，“政治秘訣”；哲學家乃至企業(yè)家則評為“人生哲學”等。“政治秘訣”；哲學家乃至企業(yè)家則評為“人生哲學”等。

隨著《孫子兵法》被應用到越來越多的領域，各式各樣的著作也應運而生。這些著作站在不同的立場，從不同的角度對《孫子兵法》進行深入的研究，有的從哲學方面研究，有的從政治外交方面研究，有的從戰(zhàn)史和名將言論方面研究，有的從海軍理論方面研究，有的從空軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術方面研究，有的從戰(zhàn)斗綱要、軍隊教育等方面研究，還有的從近現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論方面研究，各有研究宗旨。但他們共同的目的是吸取《孫子兵法》等中國古代兵書中對他們有用的東西，為其現(xiàn)實服務。也進一步地證實了《孫子兵法》對當代的深刻影響。

參考文獻

[1]塞繆爾.B.格里菲斯.《孫子兵法美國人的解讀》.[2]黃樸民、孫建民、高潤浩.《孫子兵法解讀》.[3] 諸葛慧源.《孫子兵法邊讀邊悟》.[4]陳書凱.《孫子兵法》.[5]劉慶華.《孫子兵法與三十六計》.[6] http://news.tenglong.net/szy/ztjy_sc_dyjd_view_70.html.致謝

學生***對***老師的精心教導表示衷心的感謝！以上內(nèi)容是我綜合老師課上所講知識、課件和相關書籍以及網(wǎng)絡資源所得，僅代表一些個人關于《孫子兵法》的見解。再次感謝老師一學期來的辛苦教學！

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