第一篇：在臺灣的“街頭巷尾”讀中華文化的普及（定稿）

在臺灣的?街頭巷尾?讀中華傳統(tǒng)文化的普及

?走在忠孝東路，閃躲在人群中……?如果你是70后或80后的話，對這句歌詞一定不會陌生——是的，這就是臺灣歌手：童安格，在他的經(jīng)典歌曲《讓生命去等候》中的歌詞。歌詞中提到了一條街道的名稱：忠孝東路，就位于臺北市中心。

今年七月，和同事們一起游覽了美麗的寶島——臺灣。這里的自然風光的確美麗，但給我留下最深刻印象的卻是臺北和高雄這兩座大城市的街道名稱——因為讀著這些街名，讓我感覺到了一個真正像中國（的一部分）的中國（的一部分）。

先看看臺北：

臺北分為四大區(qū)，每個區(qū)街道的命名取自這個城市在中國版圖上對應的方位，這樣縮在這個城市里。淡水河在臺北市最西邊，沿河從北向南依次是迪化(烏魯木齊以前的名稱)街、西寧路、長安路、昆明街等。一直到廣州街。在這個城市的東北部，——則分布著龍江路、專林路、錦州街、長春路，原來的城東區(qū)有南京、徐州、濟南、杭州和紹興等街道，敦煌、酒泉、承德和寧夏等街道則在北部。因此，無論你走到臺北的什么角落，只要你看到一些街道的名稱就知道自己位于這座城市的什么位置。反過來講，只要你了解中國的版圖，你也大概可以推測出某條帶有中國地名的街道的位置。這樣一來，當你（特別是大陸游客）走在臺北街頭也就像在上一堂立體的中國行政地理課，真可謂：小臺北藏著大中華！

另外臺北的街道命名還有另外一個元素：傳統(tǒng)道德規(guī)范。童安格歌詞中的?忠孝?就是個典型代表。其它還有：仁愛、信義、和平、博愛、至善、崇德……走在這些街道上，回味著這些街道名稱，仿佛在聆聽著古圣先賢的諄諄教誨。真是別有一番味道。

當然，在臺北，還有很多街道以政治追求，如：光復、中興、民權(quán)、民生……命名，或以名人，如：中山、中正、天祥、臥龍……命名。這里就不再贅述了。

離開臺北，我們再看看高雄。

高雄市有十條東西走向的干道，分別是一心、二圣、三多、四維、五福、六合、七賢、八德、九如和十全，具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化意蘊。一心路取啟于?武王有臣三干而一心?、?萬眾一心?之意。二圣路取自孔子與關(guān)公，一位文圣人，一位武圣人；三多路取自?多福、多壽、多男子?；四維路取自?四維不張，國乃滅亡?，?四維?指的是?禮、義、廉、恥?；五福路取自?五福：一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?；六合路取自?天、地、東、南、西、北?，是我們祖先的宇宙觀；七賢路取自?竹林七賢?；八德路取自?忠、孝、仁、愛、信、義、和、平?；九如路取自《詩經(jīng)》；十全路出自《周禮》?十全為上，十失一次之?，即?十全十美?之意。可以說，高雄地名簡直是中國文化通過版圖上的地名很?給力?的體現(xiàn)。

說到臺灣，具體地說，提到臺灣人，給我個人的一個非常深刻的印象，就是?有禮?、?文雅?。無論是街頭的小商販、出租車司機，還是我們在電視上看到接受采訪的藝人或?qū)W者，在你與他們交談或是聽他們講話時，他們的言語之間都會帶有一種?雅氣?。這應該不是裝就能裝出來的。那么這種?雅氣?又從何而來呢？我想這?氣?應該是發(fā)自由衷，而這?由衷之氣?應該是在一種文化氛圍中熏陶和教育出來的。而這種氛圍應該來自社會的方方面面，來自社會的每一個細節(jié)。比如那些帶有濃郁民族傳統(tǒng)氣息的街道名稱。正是這些人們每時每刻都會接觸到的細節(jié)才是給人以熏陶、以教育的最有力資源。就像一個孩子，他隨一個嗜煙如命的父親長大，這個孩子長大后很難不吸煙；即便他不吸煙，也很難擺脫掉一身煙味。

近些年，大陸掀起了?國學熱?。這顯然是在政府的倡導和推動下掀起的。目的很明顯：近來，世風日下，越來越多的人，特別是青少年，正在迅速地失去傳統(tǒng)價值觀、人生觀；拜金主義、損人利己、損公肥私、貪贓枉法帶來的社會危害甚囂塵上。作為國家，希望利用對中華傳統(tǒng)文化的普及來扭轉(zhuǎn)社會風氣、遏制人性墮落。應該說，初衷是好的，方向也是正確的，但方式方法，我認為，還是要和我們的寶島學習——從?細節(jié)?抓起，而不是簡單地找些學者到傳媒上做些講座、在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際放放假，在社區(qū)、公園里搞些活動就算是推廣傳統(tǒng)文化了。畢竟，人們不會時時刻刻都看國學節(jié)目（即便天天看也會看煩），傳統(tǒng)節(jié)日也不是天天有。那么，這樣的普及就像給一個長期營養(yǎng)不良的病人隔一個星期吃一回滿漢全席。結(jié)果是做飯的賠了不少材料，病人的營養(yǎng)不良可能還會加上消化不良。要我說，大餐是可以有的，但更重要的是每天的一日三餐要營養(yǎng)均衡。臺大教授傅佩榮在接受關(guān)于?大陸引進臺灣中學國學教材?采訪時提到了臺灣的?傳統(tǒng)教育?：?國學教育在臺灣，是從小學到初中、高中到大學，是連貫地在實施。??這種國學教育談及功效是有兩點，一是讓人知道，2000多年以來讀書人都是靠這一套來安身立命的，很尊敬。二是面對當下紛繁復雜的社會現(xiàn)象，明白可以有這么一個‘基礎(chǔ)’來安頓自己的心靈。??臺灣沒有‘國學熱’，因為從來就沒有‘冷’過?…… 《國學基本教材》主編，獨立出版人，文化批評家葉匡政也提到：?臺灣從上世紀六十年代以來，所有中學都要學習中國傳統(tǒng)文化的基本教材，他們重視人格陶冶，比如?孝?，如何孝順父母；?友?，如何與人相處。? ?現(xiàn)在社會，出現(xiàn)了價值觀真空，比如成功就是有錢，幸福就是賺很多錢；而《論語》中講到顏回，一簞食，一瓢飲，也是快樂；國學中的?德?，是維系社會的根本。? ?因為當經(jīng)濟高速發(fā)展，人們紛紛產(chǎn)生了身份認同危機，何以為中國人呢？應該是以國學為文化基礎(chǔ)的人。?通過以上兩位學者的言語不難看出，普及傳統(tǒng)文化不是一朝一夕的短期行為，它要從長期抓、從孩子抓、從傳統(tǒng)文化的?根本?抓。

現(xiàn)在大陸的很多小學，甚至幼兒園都讓孩子們背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，但我們好像沒看出我們身邊的這些孩子在為人處事上又多大的改觀：他們依舊我行我素、自私自利。顯然，問題不是出在經(jīng)典本身上，而是出在孩子生長的環(huán)境中。《弟子規(guī)》的開篇便是：?…….首孝弟（悌），次謹信，范愛眾，而親仁，有余力，則學文。?意思很明了：一個人最重要的是學會孝敬父母，尊敬兄長；其次是要謹言慎行、講信義。在博愛民眾的同時還有多親近那些品德高尚的人。在這一切都做好了的前提下，如果還有余力的話就可以去學習文化知識了。現(xiàn)在有多少家庭把這一套反過來了：孩子還不知道怎么孝敬父母、關(guān)愛他人、恪守誠信、明辨是非，就被家長送進了各種各樣的學習班。而這些孩子恐怕就要在這些班里背誦《弟子規(guī)》——簡直是莫大的諷刺！

我們學校給學生提出的要求是?學會做人，學會學習?。我很喜歡——因為它把?做人?放在了首位，而把?學習?放在其次。我們也經(jīng)常說：要培?養(yǎng)品學兼優(yōu)?的學生、?三好?學生的標準也是?德智體?全面發(fā)展。很自然，中國人把?品德?的重要性放在了?知識?之前。可見，傳統(tǒng)文化是更看重人品，否則就要說?學品兼優(yōu)?了。可遺憾的是，有多少中國的學校?真正?把?品德?放在了?學?的前面？而這種現(xiàn)象誰又能說不是?拜金主義、利己主義?的源頭之一呢？我們都在呼喚傳統(tǒng)美德的回歸，希望傳統(tǒng)文化能為我們這個又一次站在?最危險的時候?的民族開出一副救命的藥方。我想，藥方一定是有的，但關(guān)鍵是我們是否能愿意、勇于并堅持著把它吃下去。

寫到這兒，耳邊好像又響起了那首歌： ?走在忠孝東路 徘徊在茫然中 在我的人生旅途 選擇了多少錯誤 我在睡夢中驚醒 感嘆悔言無盡 恨我不能說服自己 接受一切教訓……?

歌者好像缺乏一些面對和改正錯誤的勇氣，而作為一泱泱大國是否應該有這樣的勇氣呢？

北京第二十二中學

李洋 2011-8-7

第二篇：中華文化在大陸臺灣兩地的異同

論中華文化在意識形態(tài)不同的兩個地區(qū)之間的異同

（1）選題原因及意義：

中華文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文化。可是在當今的中國，由于意識形態(tài)、自然地理環(huán)境等方面的不同引起了中華文化在表現(xiàn)手法，傳承方式和內(nèi)容上的差異。

大陸文化和臺灣文化同屬中華文化，要推動兩岸的文化、經(jīng)濟交流，就必須準確、清晰地闡明大陸文化與臺灣文化的屬性與關(guān)系，差異與共性。只有這樣，才能由文化的和諧統(tǒng)一上升到經(jīng)濟的和諧統(tǒng)一，最終達到政治的和諧統(tǒng)一。（2）研究過程及收獲：

一、研究過程 ① 在臺灣，我們注意收集了與中華文化相關(guān)的信息，如茶文化、漢字等，與大陸相比較，得出結(jié)論。

② 與臺灣學生進行交流時，在我們的積極提問和臺灣同學的熱心解答中，總體感知了學生對政治的關(guān)心程度。

二、收獲

① 臺灣的茶藝與大陸相差無幾，但是臺灣人民普遍對品茶興趣頗深，這與大陸的

“快餐”社會形成鮮明對比。我們在嘉義領(lǐng)略了臺灣人民對茶的熱愛與了解，這樣的熱情在大陸是難以看到的。

漢字方面，臺灣使用繁體字，但其寫法與中國大陸的繁體寫法有些不同，如「黃（田字出頭）」，中國臺灣地區(qū)為「黃（田不出頭）」；，中國臺灣地區(qū)為「骨，下為“點提”」，中國大陸為「骨」；大陸為「衛(wèi)」，臺灣為「衛(wèi)」等等。從這里，我們既能看出臺灣文化與大陸文化同根同源不可分割的親密關(guān)系，又能看到臺灣文化在大陸文化的基礎(chǔ)上有了自己的特色與發(fā)展。

②

關(guān)于學生對政治的關(guān)心程度，主要來自與臺灣學生的交談。以下為實錄

A.臺灣學生（以下簡稱臺）：我們的學校很民主啊！我：哦？怎么個民主法？

臺：我們的學生自治會主席都是投票選舉出來的哦！我：??全體投票？

臺：對啊，全年級幾百人都要投票的??

從以上對話可以看出：臺灣學生對“民主”的認識比較膚淺，而且“小國寡民”式的民主已經(jīng)讓臺灣學生如此“自豪”了，可見學生們并沒有真正見識過科學的“民主”。與此相較，大陸學生雖然也不曾真正“民主”，但是對于“民主”的認識還是比臺灣學生要深刻。但無論如何，在實踐中，臺灣學校要比大陸民主程度深，在小范圍內(nèi)能實現(xiàn)學生少部分民主權(quán)利，讓學生更容易與社會接軌，這點是值得我們學習的。

B.我：你覺得蕭萬長這人怎么樣？

臺：蕭萬長？??不清楚??

我：??那馬英九呢？

臺：小馬哥啊！我知道啊，他好帥的哦！

我：呃??他的主張你贊同嗎？

臺：主張??

從以上對話可以看出，臺灣學生對政治局勢的關(guān)心程度尚需提高??與此相較，在大陸問起任何一個學生對習近平的看法，恐怕學生們都不會以“不清楚”三個字回答。

總體來看，臺灣學生對政治的熱情與關(guān)心不及大陸學生，而這產(chǎn)生的原因也許是因為大陸學生在中規(guī)中矩的教育體制下對政治這種正規(guī)理性話題產(chǎn)生興趣，而臺灣學生在豐富多彩的課外生活中對素質(zhì)和社交能力培養(yǎng)的活動類項目關(guān)注更多。由此可見，不同意識形態(tài)下?lián)碛型N文化的人在各個方面也會有所不同。

（3）成果及思考：

由上可知，臺灣、大陸兩地的文化差異比較明顯，這種差異是由于意識形態(tài)的的不同、地域特點的差異、歷史政治的相異所導致的，無可避免。我們應正視這些不同，求同存異，互融互補，努力發(fā)展與臺灣的文化合作，經(jīng)濟合作。只有這樣，才能由文化的和諧統(tǒng)一上升到經(jīng)濟的和諧統(tǒng)一，最終達到政治的和諧統(tǒng)一。只有這樣,才能最終實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一大業(yè),為中國特色社會主義現(xiàn)代化進程增光添彩!

第三篇：讀白巖松在臺灣的采訪后感

讀白巖松在臺灣的采訪后感

星期三在圖書館看了一本白巖松的書，名字不太記得了。是一本白巖松和一位臺灣主持人在臺旅游，對臺灣的政治、經(jīng)濟、文化等方面都有相關(guān)的描述。這是一本2005年出的書，寫到了連戰(zhàn)、陳文茜、鄧麗君、以及臺灣地方小吃、有名景點和發(fā)生在那些地方的故事。在這之中，讓我印象最深刻的是白巖松對陳文茜的采訪。

陳文茜1976年考入臺灣大學法律系，20歲開始參加黨外政治活動，畢業(yè)后，陳文茜在《中國時報》副刊當主編。后赴美，取得歷史學博士學位。她作風大膽、文思敏捷，在政壇上取得成功。李敖稱她為“我見過的最聰明的女人”。這些，都是人們對她的評價。然而，她對自己的評價只有8個字：敢說敢做，爭議一生。

看了白巖松的那篇采訪，我喜歡上了那個女子，原因有兩點：

1、不是因為她是什么名人，只是因為她就是她，她勇于做

她自己。

2、她那看到就說，從不壓抑。追求自由的性格，不屈不撓的文人風骨。

或許她的有些觀點和我不一樣，這兩點，足以讓我尊敬她。

她在采訪中，對于她在公眾展現(xiàn)的卷發(fā)蓬松、衣著絢麗、充滿女人味的政客形象作出了回答。她說：“在以前，女政客在人們的眼中就是留著整齊的短發(fā)、戴著黑框眼鏡、身穿黑色套裙或西裝的一種很刻板的形象。然而，我覺得，女人就是女人，不必去學習男人的那一套，把自己裝扮的那么“像男人”，借此來融合到男人的世界，男人的圈

子里。事實上，你融合不進去的。那么，何必委屈自己。來展現(xiàn)自己的魅力，女人處理事情也有自己的一套方法，何必模范別人，把自己搞的不倫不類。”陳文茜的這番話深深地觸動了我，是的，我何必去模仿別人的成功，別人的成功我可以借鑒。我的成功必須自己創(chuàng)造，因為我也想讓我的成功不可復制，正如我是世界上獨一無二的我。陳文茜在訪談中說道:“我看見了臺灣的一些現(xiàn)象，看見了一些政客的不好的一些方面，我就是人不住把它說出來。我知道那些信息我說出來，未必民眾會領(lǐng)你的情，甚至還會說你在作秀。另一方面，還可能會招到一些政客的怨恨甚至反擊。我這個人就是這樣，可能天性就是這樣吧。”陳文茜的這種作風總能讓人對她高看一眼，那么直白率真，言辭犀利。不屈不撓，讓人欣賞。

白巖松的這本書用一種獨有的視角來寫作出他在臺灣的見聞，有的雖是一篇篇訪問稿，但提問的角度、方式，總能讓人不斷地想用語言來表達心中的感覺，也讓讀者對被訪談的人有了更深入的了解。這些都讓我感到了一種慚愧。我總想著旅行，然而在旅行了之后，爸爸問我，你在旅行中收獲了什么的時候，我的心中確實是有很多的想法，但卻怎么都說不出來，我就在想：“我是不是有表達有障礙？”很幼稚吧。現(xiàn)在我似乎有點明白，這是為什么了。或許是因為我思想的深度不夠，對問題沒有一個系統(tǒng)的思考、歸納、總結(jié)。我的性子是屬于很急躁、沒耐心的那種，什么事都在想著快點完成，殊不知，知識的積累是需要一定的過程的，我這個半調(diào)子，沒有耐心，怎么能贏得成功。但是，真的喜歡讀書，喜歡在讀書里獲得體會，去感受書中別人的人生，那是一件很美妙的事。

那天從圖書館出來，真的很高興，心口的位置終于是滿滿的了，很是滿足，心情真的很好。

第四篇：讀《我們臺灣這些年》有感

讀《我們臺灣這些年》有感

基礎(chǔ)醫(yī)學院 1410124217 孫士偉

對于臺灣的最初認識,記得就是從小學課本的日月潭開始,那基本上是臺灣給我的唯一印象，當時,對我來說,臺灣和日月潭完全可以劃上等號，到上初中時,由于“臺獨”勢力的猖獗和囂張,蕩起了千層浪,并且這洶涌澎湃的大浪還撲向了生活在對岸的我們這群年輕人身上，由此可知我們對這個島嶼的記憶是何嘗的深刻，正因如此,陳水扁的“臺獨”和臺灣基本上是捆綁銷售給我們這一代人的。

然而，通過《我們臺灣這些年》這本書，我認識到了一個不一樣的臺灣。《我們臺灣這些年》，副標題是“一個臺灣青年寫給13億大陸同胞的一封家書”，說的是作者所經(jīng)歷的臺灣30載，從個體出發(fā)談臺灣發(fā)展，雖然標題中的“我們”或許會讓很多臺灣人有一種“被代表” 的感覺，但這本書，對于一個普通的大陸讀者來說，是很有閱讀價值的，因為我們對臺灣的了解，太少太少，而我們對臺灣的說東道西，又太多太多。

如今的大陸人，時常抱懷著一種優(yōu)越感對待鴨綠江對面的鄰國。我們習慣說，快去朝鮮看看吧，那是我們的活歷史。我們又習慣說，通往朝鮮的路上是由每一個沉默的人鋪就的。為什么？因為我們怕回到過去，我們也怕領(lǐng)導不敢走向未來。

或許臺灣人不會說，快去看看大陸吧，那是我們的活歷史。因為，在經(jīng)濟、貿(mào)易、社會生活（尤其是娛樂生活）等很多方面，拜網(wǎng)絡(luò)所賜，我們已然能做到與世界同步，因為這些領(lǐng)域我們無需翻墻。而那些需要翻墻才能看到，才能說道的，也正是我們的現(xiàn)在與臺灣的過去之交融處。

1975年，蔣介石逝世；1976年，毛澤東逝世；1978年，蔣經(jīng)國力排眾議提出“臺灣十大建設(shè)”，直接推動臺灣經(jīng)濟騰飛；同年，鄧小平開啟“改革開放”，使中國創(chuàng)造了經(jīng)濟上的世界奇跡。

80年代中期，“十大建設(shè)”給臺灣帶來了巨大的經(jīng)濟影響，讓臺灣走上正軌，全社會煥發(fā)出新貌，這與同期的大陸幾乎一致。與此同時，要求政治開放的呼聲越來越高，人民對于“黨即一切”時代的終結(jié)充滿了熱盼。

臺灣也曾經(jīng)歷過和諧的時代：

?每逢十月，整個社會就開始熱鬧起來了，多么美好的十月，當初號 稱‘光輝十月’，現(xiàn)在好像很少有人提了。十月接連著有‘雙十節(jié)’、‘臺灣光復節(jié)’，以及蔣介石誕辰紀念日等值得歡欣鼓舞的日子。這個月到處都是旗海飄揚，電視上也充滿了喜氣洋洋的氣氛，總之，十月就‘盡量’沒有天災人禍，也‘盡量’沒有社會事件。?

我們也都有過濾敏感詞的共通性。《射雕英雄傳》當初在臺灣叫《大漠英雄傳》。為什么？因為“射雕”兩字出自于毛澤東的詩詞啊。馬克·吐溫的書也會遭殃，因為無知的警總（跟大陸的國保類似）懷 疑他是馬克思的弟弟。至于馬克思·韋伯這種名字的作者，更不在考慮之列了。還比如法國作家佐拉，雖然身為批判現(xiàn)實主義文學翹楚，但可惜他的名字偏“左”，成了左派，成了禁書。

我們也都有“被”時代。1984年，臺灣報社駐美特派記者，寫了一本揭露很多當局爭權(quán)斗爭歷史的《蔣經(jīng)國傳》，被認為是污蔑了蔣家，而之后就有了江南被暗殺。“江南案”的調(diào)查結(jié)果直指當局政府原來與黑社會掛鉤甚秘，蔣經(jīng)國到底知不知情，至今眾說紛紜。那幾年，“他被江南了??”成了流 行語。

我們也都有我們之外的人都活在水深火熱之中的時代： ?1987年以前，學校都會有些‘反共愛國’教育課程。在這類課程里，比如說作文課，就要寫一些 關(guān)于政治的題目。當然，不管什么類型的作為題目，文末都會來一句‘拯救水深火熱大陸同胞’這類的制式結(jié)尾。?

我們也都有過不敢正視歷史的年代：

?禁忌了幾十年的‘二〃二八事件’話題，也在這一年（1989）突然浮上了臺面，被當做顯學來研究，因為《悲情城市》，這部電影得到了威尼斯影展金 獅獎的殊榮。

?一般認為，本片的導演侯孝賢預料到直接在臺灣發(fā)行這部片是行不通的，因此帶著它到 威尼斯影展上賭一把，沒想到這部影片真的成為在世界級三大影展上第一次榮獲首獎的臺灣電影。這下‘新聞局’不得不認可了，還很形式地給侯孝賢祝賀一下。于是，這部直接挑戰(zhàn)臺灣政治史上最禁忌話題的影片，得以一刀未剪而上映。?

然而，就是在這樣的環(huán)境中，臺灣一步一步的成長了起來。

有關(guān)對臺灣當代史影響深遠的美麗島事件，書中有著這樣的描述：

?1979年，一本叫《美麗島》的雜志出版了，這是由一群來自各地的黨外人士所創(chuàng)辦的，一時精英聚集，大有政團之勢。在一言堂的時代出版了這樣一本異議雜志，大家都看得爽，心里出了一口氣，自然和喜歡。《美麗島》的模式是到處設(shè)分社，每設(shè)一處分社就在當?shù)剞k演講，大受民眾歡迎，但不容見于官方。

?《美麗島》高雄分社在當年12月10號國際人權(quán)日舉辦游行活動，不料卻引發(fā)嚴重的警民大暴走，沖突規(guī)模之大，可說是臺灣史上首見。

?直到現(xiàn)在，發(fā)生沖突的原因還是眾說紛紜，有很多人說是當局派人在民眾里當托，故意攻擊警察，但到現(xiàn)在為止，還是沒人敢證實。

?在這次事件中，活躍于黨外陣營的主要任務幾乎全數(shù)被逮捕，當時臺灣的反動運動受到嚴 重打擊。很多人說，蔣經(jīng)國被這件事震撼到了，所以加快了開放的腳步。但不管怎么說，這件事的結(jié)果，以及后來的審批，的確讓很多政治冷感的臺灣人開始思考一 些政治及臺灣前途的問題，成為一個啟蒙的起點。?

這些內(nèi)容的敘述，也許不盡真實，也許帶有作者的個人傾向，但是他們至少從另一個角度，以一個臺灣人的視角，描述了這里幾十年來臺灣所經(jīng)歷的滄桑風雨。與我們一樣，臺灣同胞也曾經(jīng)經(jīng)歷了在政治上的“和諧”與“封鎖”，臺灣同胞也是通過自己的爭取逐漸走向如今的民主政治，臺灣同胞也是在一窮二白的環(huán)境中，一點一點的，將臺灣島建設(shè)起來了。

仔細的研讀所能接觸到的歷史資料，不難發(fā)現(xiàn)，臺灣的民主政治，經(jīng)歷了人民漫長的爭取與斗爭，絕非“走得過快造成了一團糟”幾個字所能表達的清楚。如今大陸很多對于臺灣民主政治的非議，從這一點上看，是極端不負責任的。

我想，要真正的給臺灣民主政治下一個定論，在沒有盡量全面的了解臺灣這幾十年來的歷史之前，是不可能的，也是不負責任的。從1988年蔣經(jīng)國去世，1988年的5月20日，一場由農(nóng)民北上請命甫上任的李登輝的抗議事件，最后竟演變?yōu)榕_灣史上最大的警民大混戰(zhàn)。1996年3月第一次臺灣地區(qū)領(lǐng)導人直接民選。2000年，國民黨第一次從執(zhí)政黨的位置上走下來。2008年，國民黨再次成為執(zhí)政黨。這之間經(jīng)歷的一步步，其中的艱難與困苦，外人鮮能知曉。但是至少，我們能從中隱隱體會到這其中的不易。

以史為鏡，以明得失。我想，無論是了解臺灣的今昔，還是以之為鑒，建設(shè)大陸，都需要我們懷著對于歷史的崇敬之心，認真嚴謹?shù)姆治龈鞣矫娴氖妨希侥芸创┟造F，避開片面的偏激的思考對于我們的干擾，真正的有所進境。

第五篇：讀《鄭成功收復臺灣》有感

誓死效忠祖國！一定收復臺灣！這鏗鏘有力的字眼，出自鄭成功的口中，猶如蔓延的藤條，深深地扎根在每一個戰(zhàn)士，每一個中國人的心田。

《鄭成功收復臺灣》一文，讓我知道了什么是堅強；什么是兩袖清風；什么是為了祖國和人民，不怕死亡，不懼威脅；什么是為國捐身軀，灑熱血！在這篇文章中，我了解到：鄭成功自小習武，師父們都夸他：天資聰慧，是個可造之材！他長大了，看見外國人對中國人的蔑視，目睹了中華大地被侵略軍糟蹋得生靈涂炭，血流成河！他憤怒了，組建了一支鐵人軍，浩浩蕩蕩向臺灣進發(fā)。駐守臺灣的荷蘭人害怕了，主動提出每年進貢黃金白銀一千兩的條件，鄭成功不為所動，毅然進攻，終于在不懈努力后，收復了臺灣，在寶島的土地上，插上了中國鮮艷的旗幟

讀到這里，我不禁熱血沸騰。為鄭成功的愛國精神和他不受誘惑、不貪金錢，一心為祖國出力的決心而熱血沸騰！

正是這一切，頻頻地感動了我，深深地打動了我，也激發(fā)了我的愛國之情，提升了我的愛國之感！此時我的腦海中涌現(xiàn)出許多愛國主義者的面孔來：

錢學森，他不留戀國外優(yōu)越的物質(zhì)條件，不顧及祖國當時要設(shè)備沒設(shè)備，要金錢沒金錢的貧困，毅然回到了自己日思夜想的祖國。用自己豐富的才學知識，讓祖國慢慢地從迷茫中醒了過來，一躍成為科技發(fā)達的富饒之鄉(xiāng)。

董存瑞，他在危急關(guān)頭臨危不懼，果斷地舍身炸碉堡。用自己的血肉之軀，擋住了瘋狂掃射的槍口，任憑鮮血如泉涌般噴出，像一朵嬌艷欲滴的，綻放得最絢麗的玫瑰 是啊，一幅幅華夏王朝的畫卷，一個個中華民族的歷史偉人不斷出現(xiàn)。看著這些熟悉的面孔，一時我腦中充滿了無比的激動，心里也裝下了無數(shù)的感慨。這個擁有五千年歷史的文明國度，成幾何時，是那般輝煌；成幾何時，又是那般的失落。我們有共同外貌：黑眼睛黃皮膚，不改的容顏。每一個中國人，聽著女媧、大禹的故事長大；每一個中國人，都知曉冬子、雷鋒那千載不衰的佳話。不論我們走到哪兒，都會把龍的形象看作自己永恒的圖騰！但是正當我無限遐想時，一個個漢奸倭寇的形象卻在我的眼簾中揮之不去，他們是那么的渺小！

他們，為了一時的榮華富貴，為了成堆成山的金銀珠寶。竟出賣自己的同胞，自己的祖國！這些討厭的漢奸們，把中國的情報賣給他國，他們忘記了自己流著中華母親的血，忘了自己是炎黃子孫、龍的傳人！這樣的賣國奴，他們的下場，大家都能瞧見。

我厭惡地揮了揮手，把這些討厭的陰影從腦海中抹去。吃飯了媽媽的一聲呼喚打斷了我的思緒。我緩緩地放下書，徑直走了出去。