第一篇：讀《臺灣狂人李敖》有感

讀《臺灣狂人李敖》有感

讀完《臺灣狂人李敖》后，我深有感觸，我被這位特立獨行的人所征服。我覺得，這個時代，真的需要這樣有自己見解而且敢于發表自己見解的人，而李敖就是這樣一個人。

李敖，字敖之，臺灣作家、中國近代史學者、作家、歷史學家、文化學者、時事批評家。1935年4月25日生于哈爾濱，根據家中“李氏宗譜”所述，李家遠籍云南烏撒，明太祖洪武年間自烏撒遷到山東濰縣的，后遷居吉林省扶余縣。他是臺灣無黨派人士，曾任臺灣“立法委員”。因其文筆犀利、批評色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，所以自詡“中國白話第一人”。曾于2005年9月訪問大陸，在北大、清華、復旦等三所頂尖高校發表演講。有《李敖全集》、《李敖五十年》等多部著作。近年來在鳳凰衛視主持了李敖有話說等節目，深受兩岸三地華人朋友的喜愛。

李敖在文學、藝術、音樂等方面都很有成就，而以文學最為突出。

李敖生平以深厚學問做護身，博聞強識。以嬉笑怒罵為己任，自譽為百年來中國人寫白話文翹楚。著作等身，以散文和評論文章為主，有《傳統下的獨白》、《獨白下的傳統》、《胡適評傳》、《閩變研究與文星訟案》、《上下古今談》、《李敖文存》等；近年出版的有《李敖的情話》、《蔣介石研究文集》、《李敖回憶錄》和《李敖快意恩仇錄》、《李敖議壇哀思錄》、《紅色11》、《北京法源寺》、《上山，上山，愛》《李敖有話說》、《李敖語妙天下》、《陽痿美國》、《第73烈士》等100多本著作和電視節目，被西方傳媒追捧為“中國近代最杰出的批評家”。

李敖的作品以文字尖銳、不留情面著稱。如其散文以及評論文章等，常常會引起爭議：例如曾評價余光中“文高于學，學高于詩，詩高于品”、“一軟骨文人耳，吟風弄月、詠表妹、拉朋黨、媚權貴、搶交椅、爭職位、無狼心、有狗肺者也”，并認為其言論粉飾了蔣介石當政時期國民政府的專制行為，這些評價引起的反應不一。但其評論往往一針見血，有理有據，“不僅能罵你是王八蛋，而且可以證明你是王八蛋。”

李敖還是一個古文物鑒定家，曾自喻張大千而后“中國五百年來文物鑒定第一人”。他不僅收藏有珍貴藝術品，還曾于臺北牯嶺街花了200塊新臺幣得到了

絲質周越真跡，并著《周越墨跡研究--你不知道的故宮博物院》來研究其價值，周越是五代十國時期的書法家，此書從根本上解決了古代中國書法在唐宋間藝術斷層的問題。

李敖先生的音樂填詞作品主要有《忘了我是誰》和《只愛一點點》。《忘了我是誰》是民謠時期的經典，但是來歷很不一般。李敖對于自己的這部早期創作曾經進行過特別澄清：這首歌并非如外界所傳，是因胡茵夢（臺灣早期的著名影星，現在做心理咨詢工作）而寫，“寫這首歌時，我還在坐牢，和外界隔絕，沒有報紙看。一次，替我們送水的一個輕度囚犯，用包飯菜的舊報紙和我做交換，他要我寫的字，我要他的報紙，我對著白墻很快就寫好了這首《忘了我是誰》。所以，這首歌詞創作過程很有趣，但并不是為胡茵夢寫的。”李敖自言，這首詞寫得并不怎么好，之所以流傳廣泛，全賴原唱者王海玲以及作曲者的功力。有一點李敖沒有說清楚的是歌詞與原詞是不一樣的嗎？

《只愛一點點》巫啟賢從李敖詩集中選出來后作曲演唱的，收錄在巫啟賢《我是你的》專輯，這張專輯從來沒有聽過，介紹也很少。但是這首歌的確很好聽，我甚至認為《只愛一點點》是巫啟賢的最佳歌曲。

他的文風調侃而幽默，如曾引用英國的首相迪斯雷利講的一句話：“世界上有三種謊話：謊話、可惡的謊話、統計學。”以諷刺統計學；但是也有人懷疑李敖對統計學的真正認知程度。楊照說：“李敖的英文程度不差，然而他顯然殊少受到西方現代文學影響。他對現代哲學、現代文學，慣常抱持一份不信任的態度，他知道?艾略特已咬定小說到了福樓拜和詹姆士之后已無可為?，不過他對福樓拜和詹姆士之后的現代小說到底長什么樣子、玩什么花樣，顯然不甚了了。”胡適曾稱贊李敖“比胡適之還了解胡適之”，但也認為李敖喜歡“借題發揮”，但李敖不以為然，認為“借題發揮”并不是壞事，對一個問題引發的思考和發散，繼而或著作或立說，本就屬于“借題發揮”耳，胡適本人早已為之，實在沒有什么大驚小怪的。

最值得一提的是李敖的特立獨行的性格。年輕時就因不滿舊喪禮體制，就敢當著兩千人的面表現出了“吾往矣”的氣概，令“吊者”十分不悅。而為人驚詫的最突出的兩點就是他的自大與好色。李敖自稱：“五十年來和五百年內，中國人寫白話文的前三名是李敖、李敖、李敖。嘴巴上罵我吹牛的人，心里早就立好了我的牌位。”其自大自吹擂，令提倡謙虛的國人為之耳目一新。李敖在六十二歲時寫回憶錄，竟將自己早年的裸照刊登進去。而且他的書中經常有不少女性裸照，還撰寫了關于性論的專書《中國性研究》。《李敖快意恩仇錄》中有一章“宣淫記”記載其數十年性史與性經驗。

其實，這一性格，從他的話語中就可以得體味出來。他又許多經典話語，我摘引了幾句：

1、我罵人的方法就是別人都罵人是王八蛋，可我有一個本領，我能證明你是王八蛋。”

2、英國人說英國沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。對我李敖來說，我沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的正義。"

3、做弱者，多不得好活；做強者，多不得好死。

4、有時解釋是不必要的－－敵人不信你的解釋，朋友無須你的解釋。

5、笨人的可怕不在其笨，而在其自作聰明。笨人做不了最笨的事,最笨的事都是聰明人做的。

6、有人以為現代文明取消了牛馬、代替以汽車。殊不知現代人要先做陣牛馬，才能坐上汽車。

7、前進的理由只要一個；后退的理由卻要一百個。許多人整天找一百個理由證明 他不是懦夫，卻從不用一個理由證明他是勇士。

8、想罵我的人多著呢。要罵請排隊,輪到不輪到還難說呢?

9、報仇的最好方法就是要比敵人活得久,活的好

10、不怕苦，吃苦半輩子；怕吃苦，吃苦一輩子。

李敖就是這樣一個人，一個真正有男兒骨氣的人，一個敢作敢為、特立獨行的人，一個有自己思想的人！我覺得他給我們做出了榜樣，教會了我們在這個物欲橫流的社會里，怎樣去堅守自我，怎樣去成長成才！

第二篇：讀《李敖評傳》有感（最終版）

讀《李敖評傳》有感

中華民族的歷史長河中，李敖是一座孤峰。作者在此書封面如是寫到。

最早接觸到李敖，是因為室友。見他整日捧著《李敖大全集》手不釋卷，于是我便萌發好奇之心，猜想李敖究竟是何許人物？于是我百度了李敖，他頭銜眾多，是自由主義大師、歷史學家、作家等等。他出生于1935年，無論是西方學者還是東方學者，對他評價極高，爭議也頗多，愈發觸動了我極強的好奇心趕快去先睹為快。

在看完李敖在北大、清華、復旦三所大學的演講之后，我對李敖有了一個感性認識。他給我的感覺是幽默、睿智、學識淵博、極其富有激情。我想大多數接觸過李敖或李敖文章的人都有一個共鳴，那就是他敢講真話，嬉笑怒罵皆成文章。李敖14歲便跟隨父親從大陸來到臺灣，2005年的“神州文化之旅”，是他闊別大陸56年之后再度返鄉。那時的李敖，心情是激動、是擔心。激動是因為終于能回到大陸看看那個令他日思夜想的地方，擔心是因為多年的夢就要破碎，殊不知自己心中早已構建了一個大陸的模樣。最終，李敖還是來到了北京大學。演講第一句話便是“大家終于看到我了”，臺下一片嘩然。每一次演講到觸動心靈或是滑稽幽默之處，掌聲總能響上十幾秒。我深深地被他演講中所折射出的博學、幽默、快言快語、正義、勇敢所動容。相信很多人在沒見到李敖之前都有所擔心，擔心他是不是也像文章里那個“爭強好斗、創古今中外告人無數、罵人無數歷史”的李敖，直到見到他本人，大家心里的憂慮煙消云散。李敖是那樣的有禮貌，紛紛招手與大家打招呼，友好示意。

這學期，一次偶然，我在圖書館卷帙浩繁的藏書中發現《李敖評傳》，于是果斷借閱，閑暇時便閱讀翻看。《李敖評傳》分上下集，共七百多頁，終于在一周多的時間內看完。每每讀到與之共鳴之處，總忍不住停頓一下，感慨李敖怎么那么有激情、學識那般淵博是我花畢生精力也所不能及的。李敖曾因國民黨的迫害、因官司敗訴四次入獄，感覺天都快塌下來，極度悲傷過，最長的一次牢獄長達六年之多，但他能樂觀面對，把坐牢當成是一種享受，從此與世隔絕，社會的紛紛擾擾不再與他有半點關系。然后在獄中除了吃飯睡覺之外，全用來看書。李敖回憶說，坐牢結束之后，裝了整整一卡車的書帶走。等身著作，學貫中西，通曉古今，以及每一場演講、每一篇文章中的旁征博引、引經據典，出處便在于他的勤學努力、時不我待。與其說讀《李敖評傳》這本書，不如說感悟李敖精神。“雖千萬人，吾往矣”的孤獨、大無畏，作為此生的信仰和追求。“五十年來和五百年內，中國人寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖，嘴上罵我吹牛的人，心里都為我供了牌位”的自信自詡，正應了他“我深信一種強者的哲學，我拒絕做弱者”的斗士精神，這與那些“光說不做、在其位不謀其職、不顧民生疾苦、阿諛奉承的下流之風勢不兩立。為正義上公堂、為真理拆殿堂、為爛黨布靈堂、為一言九鼎建一言堂，李敖身體力行太多，時代的發展永遠需要這種精神長駐。

英雄不問出處。以李敖精神自勵，我希望做一個年輕氣盛的有良知有血性的年輕人。

第三篇：讀《李敖的三次驚世婚戀》有感

讀《李敖的三次婚戀》

——我為卿狂

李敖，字敖之，小名安辰，中國山東省濰縣人，臺灣作家、中國近代史學者、歷史學家、時事批評家，“中華民國”第6屆立法委員。臺灣無黨派人士，因其文筆犀利、批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，所以自詡為“中國白話文第一人”。并在北大、清華、復旦發表演講。鳳凰衛視《李敖笑傲江湖》和《李敖有話說》等節目，為廣大大陸觀眾所熱捧。

然而剝去這些政治色彩和文學的光環李敖讓大家關注的還有他的三次驚世婚戀。

我們可以說李敖狂，也可以說李敖是訟神，但不管外界怎么罵李敖都無法否定他滿身的才氣，也許是臺灣當年獨特的政治背景成就了當年鋒芒畢露的李敖，但無論是怎樣的成功都需要付出慘重的代價，李敖當年遭到臺灣當局的拉攏以及拉攏失敗后的種種施壓，包括查他的書，對他的軟禁，以及多年的牢獄之災，這些換做別人也許早就妥協的方法但是在李敖的面前不起作用，為什么，我認為這是一種強大的精神信仰的支撐。

而眾多美女愛李敖的原因恐怕除卻他的滿腹才華之外還有這不為外界所動的人格魅力，在《我為卿狂》中作者細膩的筆觸讓人仿佛置身在那樣一個年代，仿佛切身的感受到李敖三次驚世婚戀背后的辛酸與無奈，愛與不愛往往只是一句話的事，我們容易把愛想的太神圣，把愛想的想完美，可當愛情真的找上門來時又有多少人抱著不負責任的態度去愛，或者可以說是去玩，又有多少人是因為空虛寂寞冷才找一個看起來似乎門當戶對的人來排遣寂寞。

然而那個說不愛那么多，只愛一點點，別人眉來又眼去我只偷看你一眼，不愛那么多，只愛一點點，別人的愛情像海深，我的愛情淺的人卻在身體力行的告訴我們什么是愛。

他在王尚勤的家人各種逼迫下決定離開她，他給她的信里說：親愛的C，我進入你的生命里，如果能跟別的男人有點點的不同，那就是我當你四年大學尾聲的時候，在你身上打下了烙印。

你離開這個世界以前，也許會有一段時間來回想你早年的風流艷跡，你會回想起很多男人，你會回想到我，回想到我在你生命中所占的地位---那時候，我大概死掉很久了。

我時常想，我在你的一生中該占什么地位？對你的人生態度，會不會有重大的影響，這種影響，像一個小守護神，深深的支配著你，沒有任何別的男人可以替代。

那種深刻的亟待想在自己愛人的生命里刻下烙印的感情，那種即將被迫分別，即將再也不見的無奈非刻骨銘心過無人能了解。

不可否認李敖剛開始的吸引力的確是因為他犀利的文筆，符合當時大眾的逆反心理，他白話文第一人的功力，還有他深厚的文化底蘊，這讓他在整個臺灣文壇都名聲大噪，甚至在大陸的名聲都不容忽視。

那么他的成功取決于什么呢，嚴喬之類老師的善意指導？胡適這樣大家的青睞？都不是，而是自身的努力，在《我為卿狂》這本書里，不僅有這三次婚戀的詳細說明，而且還有深刻的映射著當時的社會背

景，以及李敖在這種背景之下的反抗和對知識孜孜不倦的追求。

故事的本身就是那個故事，再新鮮的情節也有老去的那一天，可是當一個故事放在一個特定的社會背景之下，那它的活力就是永久性的，就像張愛玲的《傾城之戀》一樣，說實在的，如果這樣的一個故事放在現代，它跟越來越多的現代快餐文化相比沒有更多有能讓人傾倒的文化價值，但是加上它的時代背景就不一樣了，當愛情和政治相融合，再簡單的問題也會復雜化，正是因為日本軍的侵略才成全了他們的愛情，就像故事的最后說的那樣，他們的愛情是用一整座城池的衰敗來成全的，在這么悲壯的一個主題背景下平凡的愛情也會有震撼人心的力量。

李敖和大明星胡茵夢的愛情就是因為和臺灣當時復雜的社會背景相糾纏，才讓人感覺到這么得纏綿悱惻，我不能去評判胡茵夢的選擇是對的還是錯的，或許在世俗的壓力下任何一個女子都會有那樣的選擇，更何況是在當局政府和娛樂圈各種潛規則的壓力下，胡茵夢的妥協在我看來是可以被原諒的，至少是可以被理解的。

李敖是這么回應胡茵夢的背叛的，他在和胡茵夢的《離婚聲明》中說：

一、羅馬凱撒大帝在被朋友和敵人行刺的時候，他武功過人，拔劍抵抗。但他發現在攻擊他的人群里有他心愛的女人盧

布塔斯的時候，他對布魯塔斯說：“怎么還有你，布魯塔

斯？”于是他寧愿被殺，不再抵抗。

二、胡茵夢是我心愛的人，對她，我不抵抗。

當然還有小蕾對李敖的愛，這個被李敖稱作最可愛的女人，在李敖的生命中扮演的同樣是濃墨重彩的一筆，但最后小蕾和王尚勤一樣選擇的是離開，雖然王尚勤是因為她認為李敖的背叛，而小蕾，我想我應該說是因為世俗的壓力吧，或許世俗還不足以打敗愛情，但是親人的壓力卻足以讓自己的信心崩塌，還有主要來自國民黨的精神上的危險感，都讓小蕾不得不在李敖進去監獄并且不知道什么時候才能出來的情況下重新考慮自己的選擇。

李敖在出來后試圖去找她，但是小蕾走的徹底，這里我覺得小蕾是一個聰明的女人，既然決定要走，就不留痕跡，不留后路，修復的傷口即使技術再高明也還是會有傷疤，而愛情又是最容不得有瑕疵的東西。

說到這里也許有人會問，如果每次愛情對李敖來說都是真誠的并且是刻骨銘心的，那為什么在上一段愛情的余熱剛剛散去后李敖又接著開始新的戀情。

我的感覺是因為生活在繼續，愛情是要有愛才能存在的，并且這種愛是源源不斷的愛，是兩廂情愿的愛，不是一方已經斷了想法斷了聯系另一方還在執著，這不是愛，這是傻，傻到不要了生活，不要除了愛情之外的任何人。

李敖是一個聰明人，他不會這么做。

一個在文壇上鋒芒畢露的人感情肯定是豐富而細膩的，如果他的生活永遠只停留在過去，那不知道現在我們是不是還能看到這么多優秀的李敖的作品。

最后用李敖的一句話作為收尾。

五十年來和五百年內

中國人寫白話文前三名是

李敖，李敖，李敖

嘴巴上罵我吹牛的人

心里都為我提供了排位

這就是那個狂傲的李敖，這些就是李敖的三次驚世婚戀。

一個溫暖的午后，一杯溫水，一個能被陽光照耀的陽臺，一把躺椅，一本好書。

我建議這本書是《我為卿狂，李敖的三次驚世婚戀》。

第四篇：讀狂人魯迅范文

讀狂人魯迅

指導老師：

內容摘要：狂人是敞開了自身、解剖著自己、沉酣于生命的飛揚的極致的大歡喜，抒發著大痛楚大悲憫的魯迅。是他的熱烈的生命激情，是他在長期壓抑、苦悶、焦慮和掙扎反抗中的突然爆發，是他區結晶了的沉重的悲哀和憤怒之火。他瘋狂地撰寫封建的毒瘤，他血狠狠地吸吮那些惡人的思想。他也在吃人，吃著那些像惡魔一樣打著信仰而吸吮人精神、靈魂的人。他癲狂，卻又堅持。堅持“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”！他的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。關鍵字：吃人；癲狂 內容：

狂人是魯迅筆下的人物。小說《狂人日記》以第一人稱的口吻敘述了一個狂人的故事。魯迅借助狂人的故事，來告訴我們一個事實：在當時的社會中，人們深受封建禮教的毒害。它侵蝕了一個人的靈魂，一個民族的靈魂。在封建傳統禮教的剝削、壓迫下，要求反抗！

魯迅是中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命家。他是新文化運動的領導人。《狂人日記》即他的代表作之一。

魯迅出生在一個破落的封建家族。青年時期，受到進化論、列夫 ? 托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，在仙臺醫學院學醫。在仙臺觀看了一場電影后，他決定回到祖國從事文藝工作。因為在那場電影中，他看到了中國人的麻木不仁；他看到了被封建禮教侵蝕的民族魂。他希望能通過這些書籍、報刊去喚醒一個中國人該有的民族精神。

魯迅的《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇白話小說，也是現代中國新文學的第一篇杰出作品。

《狂人日記》的主題，意在暴露家族制度和禮教的弊害。“弊害”何在，乃在“吃人”，魯迅以長期對半封建半殖民地舊中國的深刻觀察，發出振耳聵聾的吶喊，封建主義吃人。

綜觀全文，從作品的字里行間，我們可以感到狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者，他清醒著呢！封建禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是狂人對封建道德的定義。獅子似的兇心，兔子似的怯懦，狐貍似的狡猾。這就是狂人對吃人者本質的清醒認識。

作品中的主人公雖然是一個患有迫害恐懼癥的狂人，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的紀實文學。而是要借狂人之口來揭露幾十年來封建禮教吃人的本質，因此作品中的狂人，實際上是一個具有暗示性、象征性的人物形象。他身上同時存在著理性、非理性、啟蒙、非啟蒙的特征，他是被庸人社會宣布為瘋子的覺醒者、受迫害者、見證者和長期受壓抑的戰士形象，是在近現代社會受到的西方文化的影響，覺醒了卻無路可走的知識分子的悲劇典型。

魯迅通過一個清醒深刻的思想者被封建宗法制度強行剝奪自由思想獨立人格而致狂，進而刻畫了傳統勢力和禮教連同迫害狂想癥病發時的種種表現都不容許存在。最后封建宗法制度與傳統文化系統居然將狂人治愈，赴某地任候補官員將原來與制度、文化格格不入的反對者納入到體制中來，馴服成為忠順的維護者和奴才，以此揭露吃人的兇殘，虛偽與“高明”。

中國社會和歷史的野蠻性除了這直接的吃人外，還有社會的制度，也是另一種意義上的吃人，也就是對人的肢體的殘害和對精神的殘害。所以引申到家族或者禮教上也無所不可，在批判禮教和封建制度的時代，這也是很自然的。但絕不可以因為看到它象征的意義而完全否認《狂人日記》直接的材料和原有的主題，事實上存在的人對人的肉體的蠶食是不應該被忽略的，因為它的殘忍性至少是和封建禮教同樣可怕，更因為它是事實。

“五四”啟蒙運動中，魯迅以狂人之口發出最猛烈、最徹底的吶喊：道德吃人。不少人會嘲諷：“這道德怎么會吃人？”不少人覺得這“吃人”的稱號應該贈予封建的禮教。然而，道德吃人又與封建禮教有著怎樣的關系？殊不知一些造反的人一邊贊賞狂人的思想，一邊把“道德”改為“封建禮教”。從此，“道德”與“封建禮教”就有了本質的區別。

的確，人們認為“封建禮教”比“道德”更為重要，狂人的叫喊與斗爭頭子直接指向“封建禮教”。如“五四時代”就有人提出“破壞家庭”并主張學習“娜拉出走”，對現實生活的反抗，對夢想生活的的向往，以及對未來的憧憬，反對這個不平等的“道德吃人”的社會。而這個社會是“道德”吃人，并非人去改變“道德”。那些敢于站起來與“封建禮教”抗衡的人，他們是愚昧還是現實？妄想改變這個吃人的社會，一個人的力量是微弱的！

人們在區分道德與封建禮教時，處在中立狀態，稍不留神，便誤入歧途！顯然，《狂人日記》只是表明：要發現這道德的吃人真相，人就必須體驗非道德的發狂般的大病；在肉體上的和精神上執著于“語無倫次”的“荒唐之言”，不服從安定，不但不能讓病好了，反而更加不安分變成惹事生非的人。一味的揭露其隱情，只是徒增本身的煩惱罷了！

今天晚上，很好的月光。

我不見他，已是三十多年；今天見了精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心，不然，那老趙家的狗，何以看我兩眼呢？

我怕得有理。

也許這只是魯迅外《狂人日記》中對“道德吃人”的呼喊，揭露吃人現象的發生，從古代的“易子而食”到“前天狼子村佃戶來說，吃心日干的事”，表現徹底批評封建禮教的勇氣，表現了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。

在當時的社會中，每個人都深受封建禮教的毒害。我認為，這“道德吃人”與封建禮教的腐朽脫不了關系。魯迅筆下的祥林嫂則向我們血淋淋地撥開了那層虛偽的面紗。它演繹了一個女人在封建禮教的滲透下，如何一步一步走向滅亡。《狂人日記》中也有一些較為醒目的片段：

??似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳議論我，又怕被我看見。一路上的人，卻是如此??

我想我同小孩有什么仇，他也這樣??

我想，我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇??

它所展示的緊張、恐懼，追隨著“他”的狂人一一展現。“我”之所以被稱之為“狂人”，不僅是他不同與人的理想，更是那一種癲狂、炙熱的追求。狂人是敞開了自身、解剖著自己、沉酣于生命的飛揚的極致的大歡喜，抒發著大痛楚大悲憫的魯迅。是他的熱烈的生命激情，是他在長期壓抑、苦悶、焦慮和掙扎反抗中的突然爆發，是他區結晶了的沉重的悲哀和憤怒之火，使正常的看客和論者們以為是他在發瘋，而根本不知道自己們在昏睡。魯迅在吶喊中不單發現了中國是一間“絕無窗戶而萬難破毀的鐵屋子”，還發現這鐵屋子就在自身之內，發現了自己要反抗傳統勢力的外在壓迫，又背負著傳統勢力的內在壓迫的矛盾。與其將他人禁錮在“鐵屋子”內看著自己發瘋，還不如切實際喚醒這些無知者的思想。

然而，在這樣一個險惡的社會環境中生存，我們要怎么辦？是甘心墮落還是奮起反抗？魯迅，則選擇了一條令人顫畏而敬仰的路。他舉起筆杠子對著封建禮教進行抨擊、摧毀。若說那群吃人的人是瘋子，魯迅也難逃其名，他毅然也是個瘋子。面對淪喪的道德、扭曲的人性，進行犀利、猛烈的抨擊。他的《狂人日記》，毫不留情地暴露了家庭制度和禮教的弊害。他就是一個瘋子，一個無謂生死的瘋子。他瘋狂地撰寫封建的毒瘤，他血狠狠地吸吮那些惡人的思想。他也在吃人，吃著那些像惡魔一樣打著信仰而吸吮人精神、靈魂的人。他癲狂，卻又堅持。堅持“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！”

是的，在這無聲的鐵屋子里，只有發狂才能夠觸及靈魂，只有在瘋狂中“自嚙其身”，才能夠揭示出事情的真相。而這一切瘋狂，自始至終發生在“太陽也不出，門也不開，日日是兩頓飯”的家庭之內，表明家庭是窩里斗的基本單位，家族和親情是吃人的基礎：人們的全部傳統觀念的根基和價值依據，最終都可追溯到生物性的血緣關系。

魯迅的一生和美術有著極為密切的關系。他不僅有深厚的藝術修養，對美術有著精彩深的研究，而且還積極倡導大眾美術，親自參與了大量的美術實踐活動，在中國美術史上書寫了光輝的一頁。由愛國主義精神出發的改造國民性思想是魯迅美術思想形成的根源基礎。其主旨是:肯定美術的社會功利作用，強調美術與社會、時代、國民之間緊密的聯系，把美術作為與一切黑暗、落后、腐朽的勢力作斗爭的武器，從而改變國民的精神。魯迅美術思想的豐富內容體現出兩個最基本的精神:一是關重并提倡大眾的藝術，一是提倡現實主義的精神。魯迅提倡現代的大眾藝術，并注重古代的大眾美術——民間藝術，以此來說明美術只有尊重大眾，才會具有不息的生命力。

毛主席曾這樣評價過他:“他的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。他是在文化戰線上的民族英雄。”“他是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。”

是的，這就是狂人魯迅。

參考文獻：《狂人日記》

第五篇：觀看李敖復旦大學演講有感

觀看李敖復旦大學演講有感

李敖，以特立獨行蜚聲海內外。

關于李敖，他的書我沒有讀過，對于他的了解，還是跟娛樂圈有關。

李敖先生很自信，自信到自負。他很會說話，同時很敢說話。對于娛樂圈的種種事情，他都有自己的獨特的眼光，并且毫不避諱的說了出來。之前鬧的沸沸揚揚的娛樂新聞，李敖以誣陷為名把小S告上法庭，事情起源于汪小菲與大S的豪門婚姻不知怎么觸動到了李敖，于是雙方的口水戰不斷，而最后的收場有點兒出乎人意料，李敖表示要連上5集小S主持的臺灣綜藝節目《康熙來了》才罷休。

在李敖上康熙來了與小S的調解會上，我對李敖的認識加深了，他在我心中也由原本的娛樂事件主角變成了一位豁達的學者。他調侃康熙來了對他始亂終棄，所以他生氣被忽視了，還贈送蔡康永的《說話之道》給小S，還貼了標簽讓小S看：求饒有訣竅，讓人不原諒你都難。他抱怨康熙節目組不邀請他，所以才會不停地寫作，他的看似卑微實則體現了他的卓越，他的幽默把大事化小，他的睿智化干戈為玉帛。也難怪蔡康永在節目的一開始對他有這樣的評價：李敖先生對于臺灣言論自由的貢獻是毋庸置疑的，甚至是獨一無二的！

李敖受邀分別在北京大學、清華大學和復旦大學做了金剛怒目、菩薩低眉、尼姑思凡三場演講。在我觀看的復旦大學演講的視頻中，他一開始就顯示了自己的幽默，把自己比作一臺電風扇，頭從左到右，再從右到左，就這樣把一場官方定義的學術講座融入了鮮明的個人色彩。這場講演的主題是理想與現實，李敖用尼姑思凡這個接地氣卻新奇的說法讓我一開始就被他折服，這樣的比喻乍一聽文不對題，仔細琢磨卻別有一番味道，充分展示了大學者的文學功底。

其次我不得不說，李敖先生不僅對別人說話不留情面，自己的面子他也顧不上。當時他已69歲，身體倍兒棒，所以他敢直言不諱的調侃自己，一些略顯低俗的玩笑緩解了大家的情緒，也讓我見識到了言論自由者的不拘小節。

李敖先生的自負讓我覺得他是一位很可愛的老人。他在演講中說自己倚老賣老，其實現實社會很多人都會這樣，工作優先錄取有經驗的人，學校里所謂的學長學姐，這是中國的常態，可是他卻這么大搖大擺的說了出來，這種自負是需要有極為傲人的資本才可以毫無畏懼的展示給大家的。

李敖想得很開，在他79歲再次進入康熙來了的演播廳時，他引用過海明威書里一個臨死的小女孩的話，她說我不怕死，可是我討厭死。這次李敖上《康熙》的原因很簡單，向大家證明自己還沒有死。同時李敖還驕傲的說自己帶上眼鏡就可以跳騎馬舞，他隨身攜帶電擊棒 來表示他的精神狀態是戰斗型的，在別人跟他有沖突時他是抵抗型的。就算到了這個年紀他也一直是積極向上的，是坦然面對生活的。

自負之人必有其可愛之處，我覺得我能從李敖先生的人生態度中收獲良多。