第一篇：事業(yè)單位考試招聘馬克思主義哲學(xué)毛澤東思想鄧小平理論科學(xué)發(fā)展觀

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馬克思專業(yè)哲學(xué)、毛澤東思想、鄧小平理論社會(huì)體系、科學(xué)發(fā)展觀

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馬克思主義基本原理：

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

1、馬克思主義哲學(xué)是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是研究自然界、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級政黨認(rèn)識(shí)、世界改造世界科學(xué)世界觀和方法論（馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義的世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀）；哲學(xué)的定義：是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，或者是說哲學(xué)是世界觀的理論體系。是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是含有階級性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。哲學(xué)基本問題包含內(nèi)容：(1)物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。(2)思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

哲學(xué)的兩個(gè)對立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

2、馬克思主義哲學(xué)對世界觀、方法論的定義： ⑴、世界觀是：人們對整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。

⑵、方法論是：人們認(rèn)識(shí)世界和處理問題改造世界的根本方法。

3、世界觀、歷史觀和人生觀的關(guān)系：世界觀包括歷史觀和人生觀，世界觀和歷史觀決定人生觀，人生觀離不開世界觀和歷史觀，人生觀影響世界觀和歷史觀。

4、哲學(xué)的基本問題： 思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題。

5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問題；也即思維和存在誰是本原，誰是派生的問題。）

⑴、凡是斷定精神對自然界說來是本原的，屬于唯心主義陣營； ⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營。

6、思維和存在的同一性問題：（這是劃分“可知論”和“不可知論”的標(biāo)準(zhǔn)），思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的同一性問題是恩格斯提出的，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)的問題。

⑴、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)； ⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題，劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是思維與存在的同一性問題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。

馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開來。

7、思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，是“全部哲學(xué)的最高問題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。

8、唯物主義的基本觀點(diǎn)：

⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的； ⑵、物質(zhì)是世界萬物的本原；⑶、物質(zhì)決定意識(shí)。

9、唯物主義的主要三種形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義：原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。例如“萬物皆流”、“萬物皆變”體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一，如：火、氣、金、木、水、火、土五行等等。

10、唯心主義的根源：社會(huì)根源；、階級根源；認(rèn)識(shí)論根源。

11、唯心主義的主要二種形態(tài)：

⑴、主觀唯心主義認(rèn)為：人的主觀精神是世界的本原，人的感覺、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。

⑵、客觀唯心主義認(rèn)為：人的客觀精神是世界的本原，離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神是世界的本原。

12、馬克思主義哲學(xué)

科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提，哲學(xué)為具體科學(xué)活動(dòng)提供世界觀好方法論指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)基本理論來源于：19世紀(jì)德國古典哲學(xué)

13、馬克思主義哲學(xué)的中國化：體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

14、馬克思主義哲學(xué)：是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、方法論基礎(chǔ)；

15、馬克思主義哲學(xué)以往哲學(xué)的的根本區(qū)別在于：它是自然和社會(huì)歷史領(lǐng)域都貫穿了唯物主義的原理。

16、人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司(BBS)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是：馬克思

17、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是：英國憲章運(yùn)動(dòng)

18、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是：資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

19、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是：無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)

20、提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是：亞當(dāng)?斯密

21、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是：勞動(dòng)價(jià)值論

22、馬克思把黑格爾的辯證法稱為：合理內(nèi)核

23、被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是：傅立葉

24、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是：俄國

25、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是：馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論

26、馬克思主義生命力的根源在于：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

27、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是：辯證唯物主義和歷史唯物主義

28、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是：科學(xué)性。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是：與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際。

29、馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義哲學(xué)

30、作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是：1831年和1834法國里昂工人兩次起義、1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)、1844年德國西里西亞紡織工人起義

31、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國英國的空想社會(huì)主義。

32、德國古典哲學(xué)的代表性人物：黑格爾、爾巴哈。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物：亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖

33、空想社會(huì)主義的最杰出的代表是：昂利?圣西門、沙爾?傅立葉、羅伯特?歐文

34、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是：唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說

35、第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因：資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化、爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化、資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡。

36、馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為：辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論、致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場、一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

37、馬克思主義的根本特性是：階級性、實(shí)踐性

38、馬克思主義中國化的三大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想

二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

1、馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)的定義： 物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

物質(zhì)是：不依賴人們的意識(shí)而存在，并能為人們的意識(shí)所反映，而且是客觀實(shí)在的。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：

⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀； ⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；

⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。

3、馬克思主義哲學(xué)對運(yùn)動(dòng)的定義：

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式； ⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者；

⑶、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)； ⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)； ⑸、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：設(shè)想成沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

5、馬克思主義哲學(xué)對靜止的定義： 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。⑴、指一事物相對于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)； ⑵、指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性的變化。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系；絕對和相對的關(guān)系；整體和局部的關(guān)系；相互滲透的關(guān)系。

7、馬克思主義哲學(xué)對時(shí)空的定義： 時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

9、時(shí)空既是絕對的，又是相對的。既是無限的，又是有限的。

10、馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐的定義：是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)、是人的存在方式。

11、唯心主義和唯物主義對實(shí)踐不同理解：

唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)； 唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。

12、馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐定義的兩層意思：

⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)； ⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。

13、實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐的基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性；自覺能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。

14、實(shí)踐的基本形式：

⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐； ⑶、科學(xué)實(shí)踐。

15、實(shí)踐的主體：

⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；

⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；

⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。

16、實(shí)踐的客體：

⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象； ⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；

⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；

⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。

17、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。

18、主體和客體的相互作用：

⑴、主體客體化：指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。⑵、客體主體化：

19、指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分；人通過實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。

20、主觀世界和客觀世界的關(guān)系：

⑴、主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物； ⑵、客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。

21、自在世界的定義： 指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過的世界。

22、一元論與二元論的對立：

⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原； ⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本

第三世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義：意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀存在的反映；從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產(chǎn)生的作用。

第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。

3、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

(3)對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的涵義：(1)矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系：

(1)兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。

(2)沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

(3)無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

(1)同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

(2)同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

(3)同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

(1)矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

(2)矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

4、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義

度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物。量是對事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們在實(shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們在實(shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。

量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變—質(zhì)變—新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。

質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(3)量變和質(zhì)變是相互滲透的。

(4)量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)：

(1)意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。

(2)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

(3)意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

(4)意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

(1)真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對象的。

(2)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

真理最根本特征：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

(1)社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

(2)社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

(3)隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

(4)總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。

社會(huì)意識(shí)有其相對獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：

(1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

(2)社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。(3)社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：

(1)生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

(2)社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

(3)社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：(1)絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

(2)相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。

生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段：危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段

6、辯證的否定觀及其方法論意義

辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。

否定之否定規(guī)律及其意義

否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個(gè)發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。否定之否定規(guī)律要反對否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯(cuò)誤。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。

新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。

其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。

其四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧。

9、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

它們的對立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋 求發(fā)展結(jié)合起來。

10、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。

矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。

11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過程或過程的不同方面各有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。

它們之間的對立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對的、有條件的。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊（個(gè)別）——普遍（一般）——特殊（個(gè)別）?。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。

12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求。“兩點(diǎn)論”要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”。“重點(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。

堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來。

13、辯證法和形而上學(xué)的對立

唯物辯證法和形而上學(xué)的對立具體表現(xiàn)在：

第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問題。第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量上的增減和場所上的變更。

第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。

第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對立。

毛澤東思想鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論

第一節(jié) 馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

一、馬克思主義中國化的提出

1935年召開的遵義會(huì)議，確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位。

1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》政治報(bào)告中，首次提出了“馬克思主義中國化”的命題。七大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》確定把毛澤東思想作為我們黨的一切工作的指針。馬克思主義中國化的客觀必然性表在：實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是解決中國實(shí)際問題的需要。：實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。

二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵：就是把馬克思主義的基本原理同中國革命建設(shè)的實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來。馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵是：

（1）馬克思主義中國化，就是運(yùn)用馬克思主義基本原理，緊密聯(lián)系中國的具體實(shí)際，創(chuàng)造性地制定出正確的路線、方針和政策，解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題。

（2）馬克思主義中國化，就是把革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)升華為理論，形成中國化的馬克思主義理論成果。在馬克思主義中國化的過程中，已經(jīng)形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等中國化的馬克思主義理論成果，是中國革命、建設(shè)和改革時(shí)期的指導(dǎo)思想。

（3）馬克思主義中國化，就是把馬克思主義值根于中國的優(yōu)秀文化的土壤之中，和中華民族的特點(diǎn)相結(jié)合，用中國人民喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來。

三、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義：

（1）馬克思主義中國化理論成果，是指引黨和人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革偉大事業(yè)不斷取得勝利的根本保證。

（2）馬克思主義中國化理論成果，為全常和全國人異提供了強(qiáng)大的精神支柱，使中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。

(3)馬克思主義中國化理論成果,體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng),不斷地開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

四、中國特色社會(huì)主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

第二節(jié) 毛澤東思想

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果是馬克思基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想。

毛澤東思想的形成和發(fā)展歷史進(jìn)程：

（1）中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建和大革命時(shí)期，毛澤東初步運(yùn)用馬克思主義探索中國革命的基本問題，提出了新民主主義革命的基本思想。這標(biāo)志著毛澤東思想開始萌芽。（2）土地革命戰(zhàn)爭期間，毛澤東同黨內(nèi)把馬克思主義教條化的的錯(cuò)誤傾向作斗爭，提出了走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，同時(shí)強(qiáng)調(diào)把馬克思主義理論同中國實(shí)際結(jié)合起來，倡導(dǎo)調(diào)查研究，在群眾斗爭中創(chuàng)造新局面。這標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成。

（3）遵義會(huì)議后到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東從理論上系統(tǒng)地總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，全面闡述了新民主主義革命的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)，精辟地論證了中國民主革命的政策和策略，標(biāo)志著毛澤東思想已經(jīng)形成為科學(xué)的理論體系。1945年黨的七大上（中共七大），毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。這標(biāo)志著毛澤東思想得到多方面的展開而達(dá)到成熟。

（4）解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立后，毛澤東系統(tǒng)地闡述了人民民主專政的理論、由新民主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的理論和政策，建議了社會(huì)主義制度；提出了進(jìn)行馬列主義同中國實(shí)際“第二次結(jié)合“的任務(wù)，進(jìn)行了適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。這標(biāo)志著毛澤東思想得到繼續(xù)發(fā)展。

二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容？

毛澤東思想作為一種科學(xué)指導(dǎo)思想，是由一系列基本理論和活的靈魂構(gòu)成的科學(xué)體系。正確的回答了什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命的基本問題；建立了新中國，創(chuàng)造性的回答了什么是社會(huì)主義改造、怎樣進(jìn)行社會(huì)主義改造的基本問題，在中國建立社會(huì)主義制度，積極對中國社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行探索，取得寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和基礎(chǔ)。主要內(nèi)容：①關(guān)于新民主主義的革命理論

②關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論

③關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論

④關(guān)于政策和策略的理論

⑤關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論

⑥關(guān)于黨的建設(shè)理論

1930年5月毛澤東發(fā)表了：反對本本主義，闡述了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的根本觀點(diǎn)

毛澤東思想的活的靈魂是：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

毛澤東思想是一內(nèi)容十分豐富的科學(xué)體系，而實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)方面是貫穿于各個(gè)組成部分的活的靈魂。

（1）實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合。它是毛澤東思想的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，是毛澤東思想的精髓。

（2）群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾（群眾路線的核心內(nèi)容），從群眾中來，到群眾中去（是最基本的領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法）。群眾路線是中國共產(chǎn)黨的一切工作必須遵循的基本路線和基本方法，是中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕斗爭經(jīng)驗(yàn)的高度概括和科學(xué)總結(jié)。（3）獨(dú)立自主，就是從中國的實(shí)際出發(fā)，依靠本國革命力量和人民群眾的努力，走出一條適合本國特點(diǎn)的革命與建設(shè)道路，把本國的革命與建設(shè)事業(yè)辦好；同時(shí)積極爭取外援，學(xué)習(xí)外國一切對我們有益的先進(jìn)事物。

三、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

（1）毛澤東思想是馬克思主義中國化第一個(gè)重大理論成果，它第一次明確提出了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，為馬克思主義中國化的發(fā)展指明了方向。

（2）毛澤東思想是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是中國人民不斷奮進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長期激勵(lì)和指引著中華民族不斷前進(jìn)。

總結(jié)：中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)：獨(dú)立自主，自力更生。三大法寶:武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)

三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有、沒收以蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義的國家所有、保護(hù)民族工商業(yè)

三大作風(fēng):理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評

根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產(chǎn)階級政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

新民主主義革命的道路和基本經(jīng)驗(yàn)，毛澤東指出，中國是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建的大國，這個(gè)基本國情成為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的最根本原因。1930年1月，毛澤東寫了《星星之火，可以燎原》著名書信，提出了“以鄉(xiāng)村為中心”的思想。

毛澤東在《論人民民主專政》一文中明確指出：“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動(dòng)派的專政方面，相互結(jié)合起來，就是人民民主專政。”我國現(xiàn)階段的人民民主專政實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級專政。這主要表現(xiàn)在：性質(zhì)相同，作用、職能相同，歷史使命相同。

第三節(jié) 鄧小平理論

一、鄧小平理論的形成和發(fā)展

標(biāo)志著鄧小平理論走向成熟，形成理論體系的是1992年鄧小平南方談話。

1997年9月，黨的十五大把鄧小平理論確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。

1992年，鄧小平視察南方，發(fā)表了重要談話，明確提出了關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)“的思想。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是鄧小平在1992年南方談話中根據(jù)馬克思主義基本原理和我國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對如何判斷社會(huì)主義社會(huì)中的各項(xiàng)工作是否正確提出的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。

一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn) “十三大”黨基本路線的核心內(nèi)容。一個(gè)中心，指以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；兩個(gè)基本點(diǎn)，指堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。1987年中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)作出這一概括

中國特色社會(huì)主義理論體系，是包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。它堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想，但不包括馬列主義，毛澤東思想

四項(xiàng)基本原則：必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；必須堅(jiān)持人民民主專政；必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提。1987年10月，中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)把“四項(xiàng)基本原則”作為重要內(nèi)容寫進(jìn)了黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線中。

第四節(jié) “三個(gè)代表”重要思想

“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展

1998底中共中央在全國縣級以上黨政領(lǐng)導(dǎo)干部中開展以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)教育活動(dòng)。

1998年2月25日，江澤民在廣東考察工作時(shí)，第一次提出了“三個(gè)代表”重要思想。黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想寫入黨章。

“三個(gè)代表”重要思想的集中概括。

（1）始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，提高人民群眾的生活水平。（2）始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。（3）始終代表中國最廣大人民的根本利益。“三個(gè)代表”重要思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

“三個(gè)代表”重要思想的核心：保持黨的先進(jìn)性

“三個(gè)代表”重要思想繼承和發(fā)展了馬克思義的基本原理，是馬克思主義中國化的又一重大的理論成果。

第五節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀

2003年10月。黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》指出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可手續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這是我們黨的文件中第一次提出科學(xué)發(fā)展觀。

實(shí)事求是是思想路線的形成和發(fā)展，1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中，對實(shí)事求是的含義作了馬克思主義的界定。1945年召開的黨的七大上，實(shí)事求是思想路線在全黨得到確立。2002年，江澤民在黨的十六大報(bào)告中明確提出：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。2004年1月，胡錦濤在中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議講話中指出，必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。

黨的思想路線的基本內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

實(shí)事求是思想路線的重要意義

（1）實(shí)事求是思想路線，是關(guān)系中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的前途和命運(yùn)的根本問題。（2）實(shí)事求是思想路線，是中國共產(chǎn)黨制定中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針、政策的基礎(chǔ)。

（3）實(shí)事求是思想路線，是中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)的探索執(zhí)政規(guī)律、中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律強(qiáng)大的思想武器。

（4）實(shí)事求是思想路線，是中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。

堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)事求是思想路線，“四個(gè)堅(jiān)定不移”（1）堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想；（）堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放；（3）堅(jiān)定不移地推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧；（4）堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀是黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容包括：以人為本、全面發(fā)、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。

“八榮八恥”的“八榮”是：以熱愛祖國、服務(wù)人民為榮、以崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)為榮、以團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信為榮、以遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮；“八榮八恥”的“八恥”以危害祖國、背離人民為恥、以愚昧無知、好逸惡勞為恥、以損人利己、見利忘義為恥、以違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥。

可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

人民群眾對歷史的作用主要表現(xiàn)在：

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。

社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)

1、論十大關(guān)系》是毛澤東探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的初步成果,為黨的八大的召開做了思想和理論上的準(zhǔn)備。1957年2月,毛澤東作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》的講話。

2、社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括，鄧小平提出；社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。社會(huì)主義本質(zhì)是：（1）解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；（2）消滅剝削，消除兩極分化；（3）最終達(dá)到共同致富。社會(huì)主義的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。3 社會(huì)主義的根本任務(wù)是：大力發(fā)展生產(chǎn)力。

4、發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)

5、始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是保持黨的先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。

6、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，鄧小平指出，“四個(gè)現(xiàn)代化”的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。（1）科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起第一位的變革作用。

（2）科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用。（3）現(xiàn)代科學(xué)使用管理日趨現(xiàn)代化、科學(xué)化。（4）高科技在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的作用更加突出。

7、社會(huì)主義初級階段及其基本路線和基本綱領(lǐng)

1982年黨的十二大正式提出我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級發(fā)展階段。

社會(huì)主義初級階段的含義和基本特征是：社會(huì)主義初級階段是指在生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下，建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。

黨的十三大明確指出社會(huì)主義初級階段包括兩層含義：（1）我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。（2）我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能跨越這個(gè)階段。

8、一切從社會(huì)主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是我國將長期處于社會(huì)主義初級階段。

9、社會(huì)主義初級階段的基本路線：1981年，鄧小平主持起草的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對我國社會(huì)主義改造基本完成以后的社會(huì)主要矛盾作出了科學(xué)分析。我國社會(huì)主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

10、黨的十三大在科學(xué)闡述社會(huì)主義初級階段理論的同時(shí)，正式提出了社會(huì)主義初級階段的基本路線。

中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級階段基本路線的簡明概括是一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)。堅(jiān)持社會(huì)主義初級階段路線一百年不動(dòng)搖的關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。堅(jiān)持社會(huì)主義初級階段基本路線的內(nèi)容包括：（1）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。（2）堅(jiān)持改革開放。（3）堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則（第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二，必須堅(jiān)持人民民主專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。并指出，“這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提”。1987年10月，中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)把“四項(xiàng)基本原則”作為重要內(nèi)容寫進(jìn)了黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線中）。（4）鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和諧的政治局面。

黨的十七大報(bào)告指出：（1）黨的基本路線是黨和國家的生命線。（2）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要。（3）四項(xiàng)基本原則是立國之本。（4）改革開放是強(qiáng)國之路。四項(xiàng)基本原則是立國這本，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石。

堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖：（1）必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心（2）必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原（3）必須堅(jiān)持改革開放（4）必須鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和諧的政治局面。

（1）社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。（2）社會(huì)主義初級階段的主要矛盾決定了我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，只有不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能擺脫社會(huì)生產(chǎn)的落后狀況，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。（3）只有搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能逐步建立強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，從而才能充分顯出社會(huì)主義的優(yōu)越性，鞏固社會(huì)主義制度。11、1997年黨的十五根據(jù)社會(huì)主義初級階段理論和基本路線，制定了社會(huì)主義初級階段基本綱領(lǐng)。

12、改革是決定中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇

13、改革是一場新的偉大革命，解決社會(huì)主義初級階段主要矛盾和社會(huì)主義基本矛盾的根本途徑是改革，被稱作是中國的第二次革命。

（1）改革是為了掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，解放生產(chǎn)力。（2）改革是對原有體制進(jìn)行的根本性變革。

（3）改革引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、思想觀念等一系列重大變化。

14、改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

（1）發(fā)展是硬道理，是改革和穩(wěn)定的目的。

（2）改革是發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。（3）發(fā)展與改革是社會(huì)穩(wěn)定的國家長治久安的基礎(chǔ)。（4）社會(huì)穩(wěn)定是改革和發(fā)展的前提。

15、對外開放是我國的一項(xiàng)長期的基本國策。鄧小平在1980年，正式提出“對外開放”的表述。鄧小平在闡明對外開放的必要性時(shí)，提出的兩個(gè)觀點(diǎn)是：（1）現(xiàn)在的世界是開放的世界。（2）中國的發(fā)展離不開世界。“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，從根本上說，是生產(chǎn)社會(huì)化、國際化發(fā)展的必然結(jié)果，也是商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

16、堅(jiān)持對外開放和獨(dú)立自主、自力更生的統(tǒng)一，獨(dú)立自主、自力更生是毛澤東在新民主主義革命過程中提出來的。

17、我們?yōu)槭裁幢仨殘?jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針、（1）我國是獨(dú)立的社會(huì)主義國家，必須維護(hù)國家的政治、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主權(quán)，決不允許別國干涉。

（2）我國是擁有十幾億人口的社會(huì)主義大國，現(xiàn)代化建設(shè)不可能依靠別人，必須立足于依靠本國人民的力量。

（3）強(qiáng)調(diào)自力更生，可以調(diào)動(dòng)全國人民的積極性，迫使我們奮發(fā)努力，振奮起整個(gè)國家奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，把人民團(tuán)結(jié)起來，就比較容易克服面臨的各種困難。

（4）取得外援要付出代價(jià)，放棄自力更生，就會(huì)喪失獨(dú)立自主的權(quán)利。獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的關(guān)系是：

（1）兩者本質(zhì)上是統(tǒng)一的、相輔相成的。

（2）獨(dú)立自立、自力更生地發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)是衽對外開放的前提和基礎(chǔ)。（3）對外開放可以增強(qiáng)獨(dú)立自主、自力更生的能力。

18、我國社會(huì)主義初級階段的發(fā)展戰(zhàn)略，分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，1954年召開的第一屆全國人民代表大會(huì)，第一次明確提出要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的四個(gè)現(xiàn)代化，并在1956年列入黨的八大所通過的黨章中。黨的十三大正式提出把社會(huì)主義初級階段發(fā)展戰(zhàn)略分“三步走”。社會(huì)主義初級階段發(fā)展戰(zhàn)略的戰(zhàn)略部署大體分三步走，第一步是1990年實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題。社會(huì)主義初級階段發(fā)展戰(zhàn)略的戰(zhàn)略部署大體分三步走，第二步是到20世紀(jì)末，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，使人民生活邊到小康水平。社會(huì)主義初級階段發(fā)展戰(zhàn)略的戰(zhàn)略部署的第三步是指，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平。黨的十五大把社會(huì)主義初級階段發(fā)展戰(zhàn)略的第三步進(jìn)一步具體化，提出了三個(gè)階段性目標(biāo)。

20、社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，我國現(xiàn)階段生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)是全民所有制為主體的多種所有制并存。生產(chǎn)資料的所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展確立為社會(huì)主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度，是由我國社會(huì)主義性質(zhì)和初級階段的國情決定的

21、堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是全體勞動(dòng)者或部分勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的所有制形式。

公有制經(jīng)濟(jì)包括國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。國有經(jīng)濟(jì)所要控制的行業(yè)和領(lǐng)域主要包括：涉及國家安全的行業(yè)、自然壟斷的行業(yè)、提供重要公共產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，以及支柱產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的重要骨干企業(yè)。黨的十五大指出，公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢。

混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分屬于公有制經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義初級階段的非公有制經(jīng)濟(jì)主要包括：個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)、港澳臺(tái)投資經(jīng)濟(jì)、外商投資經(jīng)濟(jì)。

非公有制在我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

（1）非公有制經(jīng)濟(jì)提供了大量的產(chǎn)品和服務(wù)，豐富了市場，滿足了人民多樣化的需求，并有力地促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的快速增長。

（2）非公有制經(jīng)濟(jì)提供了大量的就業(yè)崗位，為緩解我國的就業(yè)壓力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，作出了重要貢獻(xiàn)。

（3）非公有制的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和公有制的改革。（4）非公有制經(jīng)濟(jì)特別是外商投資經(jīng)濟(jì)和港澳臺(tái)投資經(jīng)濟(jì)在引進(jìn)外資與吸收國際先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)合作等方面發(fā)揮了重要作用。22、1992年，黨的十四大確立的我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。“市場不等于資本主義”這一科學(xué)論斷的理論意義和實(shí)踐意義包括：（1）明確界定了市場經(jīng)濟(jì)的屬性。

（2）消除了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)對立起來的思想束縛。

（3）為我國最終確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)奠定了理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本特征。

（1）在所有制結(jié)構(gòu)上，堅(jiān)持以按勞分配為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。（2）在分配制度上，堅(jiān)持以按勞分配為主體，多種分配方式并存。

（3）在宏觀調(diào)控上，能夠把人民的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮計(jì)劃和市場兩種手段的長處。

市場機(jī)制和國家宏觀調(diào)控的結(jié)合，價(jià)格機(jī)制是市場機(jī)制的核心。市場機(jī)制缺陷主要表現(xiàn)在：

（1）在生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中存在外部性的場合，市場難以發(fā)揮調(diào)節(jié)作用；（2）市場競爭會(huì)導(dǎo)致壟斷的出現(xiàn)，但市場本身并不能消除壟斷；（3）不能實(shí)現(xiàn)收入分配的公平，純粹的市場調(diào)節(jié)會(huì)擴(kuò)大收入差距；（4）生產(chǎn)調(diào)節(jié)是一種事后調(diào)節(jié)，有一定的盲目性。

我國宏觀調(diào)控的主要目標(biāo)是：（1）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長；（2）增加就業(yè)；（3）穩(wěn)定物價(jià)；（4）保持國際收支平衡。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控是以經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和必要的行政手段去實(shí)現(xiàn)調(diào)控的目標(biāo)。

23、社會(huì)主義初級階段的分配制度，在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)品分配實(shí)行按勞分配的原則。社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)品分配實(shí)行按勞分配原則，是由其客觀經(jīng)濟(jì)備件決定的。社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展水平是實(shí)行按勞分配的物質(zhì)條件。

24、以按勞分配為主體，多種分配方式并存，社會(huì)主義初級階段必須堅(jiān)持以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。

試述在我國社會(huì)主義初級階段實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度的必要性。

（1）分有制的主體地位決定了按勞分配的主體地位。

（2）非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展以及公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化決定了分配形式的多樣化。（3）發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也要求有多種分配方式。

25、允許一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)先富起來的客觀必然性是：（1）堅(jiān)持按勞分配原則的結(jié)果。

（2）實(shí)行多種所有制經(jīng)濟(jì)和多分配方式的結(jié)果。（3）發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。

（4）一部分人先富起來，符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。

一部分人選富裕起來的作用包括：（1）示范作用；（2）幫助作用；（3）帶動(dòng)作用。黨的十七大報(bào)告明確指出：初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。黨的十六大明確指出，初次分配注重效率，再次分配注重公平。

26、黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保障。代表中國最廣大人民群眾的根本利益，立黨為公，執(zhí)政為民，領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，人民當(dāng)家作主則是社會(huì)主義民主的體質(zhì)要求。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聰明為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。”

人民代表大會(huì)制度，我國的政體是人民代表大會(huì)制度。

人民代表大會(huì)制度的特點(diǎn)是：其政治基礎(chǔ)、根本原則和核心內(nèi)容是國家的一切權(quán)力屬于人民；實(shí)行“議行合一”；既是最高立法機(jī)關(guān)，又是最高權(quán)力機(jī)關(guān)；是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主制度。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中提出的支持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的主要措施有哪些：（1）就重大問題與各民主黨派進(jìn)行直接的平等協(xié)商。（2）舉薦優(yōu)秀的民主黨派成員、無黨派人士在各級政府和司法機(jī)關(guān)中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)與共產(chǎn)黨合作共事。（3）發(fā)揮各民主黨派成員、無黨派人士在人民代表大會(huì)和人民政協(xié)中的作用。（4）注重在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中全面發(fā)揮各民主黨派的作用，在各個(gè)方面為黨和政府的重要決策提供咨詢和智力服務(wù)，并為溝通海峽兩岸的關(guān)系、促進(jìn)臺(tái)灣問題的和平解決起積極作用。

我國民族區(qū)域自治的基本特征。

（1）實(shí)行民族區(qū)域自治都是以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)建立的。

（2）凡實(shí)行民族區(qū)域自治的地方，都是中華人民共和國不可分割的部分，國家和各民族自治地方的關(guān)系是中央和地方的關(guān)系。（3）民族區(qū)域自治的主體依然是少數(shù)民族的人民自治，是人民民主專政在少數(shù)民族自治地區(qū)的具體體現(xiàn)。

（4）作為國家一級的地方政權(quán)即民族自治地方設(shè)立的自治機(jī)關(guān)，也必須實(shí)行民主集中制。（5）一切民族自治地方必須遵守憲法所規(guī)定的總原則，堅(jiān)定地接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走社會(huì)主義道路，貫徹執(zhí)行國家政策、法令，履行憲法所規(guī)定的義務(wù)。

黨的十七大首次把基層群眾自治制度納入了中國特色社會(huì)主義民主政治制度的基本范疇。其基本內(nèi)容就是實(shí)行村民自治。村民自治的主要內(nèi)容是：民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。

建設(shè)社會(huì)主義政治文明

建設(shè)社會(huì)主義政治文明的核心是發(fā)展社會(huì)主義民主。鄧小平在1979年明確地指出“沒有民主就沒有社會(huì)主義”。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中更明確地指出：人民民主是社會(huì)主義的生命。我國社會(huì)主義建設(shè)包括：物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。27、1997年9月，江澤民在十五大政治報(bào)告中第一次把“依法治國”作為黨和國家基本的政治方略鄭重地提了出來。依法治國的核心是維護(hù)憲法和法律的權(quán)威。實(shí)行依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。

依法治國作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，有著深刻內(nèi)涵：

（1）依法治國是發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制的辯證統(tǒng)一。（2）依法治國的主體是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾。（3）依法治國必須重視依法治權(quán)。

（4）依法治國和黨的領(lǐng)導(dǎo)是相互促進(jìn)的關(guān)系。

（5）依法治國的核心是維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，以憲法和法律為依據(jù)治理國家。

加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，法制是依法治國的前提和基礎(chǔ)。“有法可依”是加強(qiáng)社會(huì)主義法制的基本前提。

（1）“有法可依”是加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的基本前提。（2）“有法必依”是加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的核心。（3）“執(zhí)法必嚴(yán)”是加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的關(guān)鍵。（4）“違法必究”是加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的保障。

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針

堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬的方針。鄧小平和黨中央提出了一系列“兩手抓”的方針一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，實(shí)質(zhì)是協(xié)調(diào)兩個(gè)文明建設(shè)的關(guān)系。第二節(jié) 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

28、實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族的根本利益，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中國人民的共同心愿，國家的統(tǒng)一，有利于社會(huì)安定進(jìn)步，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于各民族的交流與合作，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)和必要條件。

臺(tái)灣問題和澎湖列島等割讓給日本是在1894年簽訂的《馬關(guān)條約》中。臺(tái)灣問題最初是由中國內(nèi)戰(zhàn)形成的暫時(shí)分離狀態(tài)，完全是中國的內(nèi)政，不容許外國干涉，要由中國人自己來解決。

1955年5月，在全國人大第15次常委會(huì)上，中國政府第一次公開提出和平解放臺(tái)灣的主張。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)公報(bào)首次以“臺(tái)灣回到祖國懷抱，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)”的提法代替了“解放臺(tái)灣”的提法。1985年3月，全國人大六屆三次會(huì)議正式把“一國兩制”確定為基本國策。

1993年3月，全國人大八屆一次會(huì)議通過了《中華人民共和國澳門特別行政區(qū)基本法》。英國侵占香港通過1842年2月簽訂的《南京條約》，1860年10月締結(jié)的《北京條約》，1898年6月簽訂的《展拓香港界址專條》。香港回歸對祖國統(tǒng)一具有重要意義：它標(biāo)志著中國人民雪洗了中華民族的百年國恥，標(biāo)志著“一國兩制”的巨大成功，標(biāo)志著中國人民為世界和平、發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)作出了新的貢獻(xiàn)，并對澳門回歸和最終解決臺(tái)灣問題發(fā)揮了示范作用。

2005年3月14日，全國人大十屆三次會(huì)議審議通過了《反分裂國家法》。針對臺(tái)灣局勢新情況和新變化，2005年3月4日，中共中央總書記、國家主席胡錦濤提出了四點(diǎn)意見：堅(jiān)持一個(gè)中國原則決不動(dòng)搖，爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄，貫徹寄希望于臺(tái)灣人民的方針決不改變，反對“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)決不妥協(xié)。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀考試材料

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀考試材料

一、簡答題：

1、怎樣理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的前提”？ 答：馬克思哲學(xué)批判的正是思維與存在的問題，馬克思哲學(xué)早已拋棄思維與存在的關(guān)系，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的存在，現(xiàn)實(shí)的人。馬克思哲學(xué)終結(jié)的是以往哲學(xué)形式，批判的是“哲學(xué)的基本問題”。馬克思唯物主義不是立足在哲學(xué)層面的哲學(xué)而是現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)，這是馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的重要區(qū)別，馬克思唯物主義是唯物史觀的唯物主義，早已經(jīng)脫離了以往哲學(xué)的基本問題。是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)。是真正意義上的唯物主義。只有承認(rèn)歷史唯物主義才是真正的，徹底的唯物主義。

2、列寧的物質(zhì)定義是什么？

答：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”《列寧選集》，第2卷，128頁

3、什么是馬克思主義？

答：馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的完整的科學(xué)世界觀和方法論。它以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義同時(shí)又是一種意識(shí)形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)，它一方面是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的根本利益和革命運(yùn)動(dòng)的反映，另一方面又是為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級根本利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

4、如何理解馬克思所說的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這句話？

答:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這句話是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出的。意思是說，人們的社會(huì)生活的基礎(chǔ)是實(shí)踐的活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，一旦離開實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活就將停止，社會(huì)就不能存在和發(fā)展。

5、如何認(rèn)識(shí)馬克思名言“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”？ 答：這一條指出了馬克思主義哲學(xué)和以往一切哲學(xué)的一個(gè)根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思主義以前的一切哲學(xué)家都沒有正確解決理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，他們既不懂得理論只能從實(shí)踐中來，又不懂得獲得理論的目的只是為了用于實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，正像馬克思和恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈和其他的理論家一樣，只是希

望達(dá)到對現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學(xué)理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論要為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實(shí)踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的特點(diǎn)。

6、費(fèi)爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。

答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個(gè)部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實(shí)的人間世界。現(xiàn)實(shí)世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費(fèi)爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認(rèn)為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。

局限性：1）、他并沒有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級根源，他不了解宗教感情本身是社會(huì)存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認(rèn)識(shí)上的原因，認(rèn)為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實(shí)上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個(gè)新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。

7、如何理解馬克思的“人的本質(zhì)觀”這一命題。

答：馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。其正確性在于:

(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐,特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。

(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,而人的社會(huì)關(guān)系是會(huì)發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而變化的。

(3)由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的,人們的社會(huì)關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上是不存在的。總之,馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn),從勞動(dòng)、從人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。

二、辨析題：

1、黑格爾明確提出“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。

答：該命題錯(cuò)誤。黑格爾的命題是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。”，其并沒有說“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。”

恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性本身不是永恒不變的，而是變化發(fā)展的，在一定條件下曾經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的東西，隨著必然性的消失變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)，并被新的現(xiàn)實(shí)所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結(jié)論，由于他所代表的是具有兩面性的德國資產(chǎn)階級。一方面，他們具有一定的革命性；另一方面又有軟弱性和保守性，他們不敢公開向封建制度挑戰(zhàn)。在這一命題中，他一方面通過辯證法要求變革，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的才是合理的，不現(xiàn)實(shí)的即為不合理，因而是不應(yīng)存在下去。但是另一方面，黑格爾故意不說后半句話，表明不愿與封建專制社會(huì)對抗，不愿失去統(tǒng)治階級給他的利益和榮譽(yù)。只有代表無產(chǎn)階級的恩格斯才能推出徹底革命的結(jié)論。

2、形而上學(xué)唯物主義就是庸俗唯物主義。

答：該命題錯(cuò)誤。

（1）庸俗唯物主義簡單地把人腦與膽、胃相比，認(rèn)為人腦產(chǎn)生意識(shí)，就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣，這樣就把意識(shí)的主觀特征抹煞了，這就否認(rèn)了哲學(xué)基本問題，取消了物質(zhì)與意識(shí)的對立。

（2）形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義具有三個(gè)局限性：⑴機(jī)械性，用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來解釋一切，自然科學(xué)中達(dá)到某種完善地步的只有力學(xué)；⑵形而上學(xué)性，這是由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)處于收集材料的階段；⑶不徹底性，即對社會(huì)歷史領(lǐng)域的非歷史觀點(diǎn)庸俗唯物主義是19世紀(jì)50年代出現(xiàn)的，是馬哲產(chǎn)生之后產(chǎn)生的，是哲學(xué)上的倒退形而上學(xué)唯物主義是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段在哲學(xué)史上有重要貢獻(xiàn)。

所以，不能把形而上學(xué)和庸俗唯物主義混為一談。

3、費(fèi)爾巴哈絕不希望廢除宗教，因而是無神論者。

答：該命題錯(cuò)誤。

（1）費(fèi)爾巴哈確實(shí)是無神論者,他在反對宗教方面有著重要的貢獻(xiàn)。他對傳統(tǒng)的宗教進(jìn)行了入木三分的分析，針對宗教的危害他勇敢地提出了“政治代替宗教，人間代替天國、勞動(dòng)代替祈禱”的口號(hào)。

（2）但是同時(shí)他并且沒有主張徹底地廢除宗教，他在提出取消人格化上帝的宗教后，又提出了要建立起愛的宗教。

三、論述題：

1、無產(chǎn)階級專政的思想在馬克思主義中的地位如何？你認(rèn)為這一思想在今天有什么現(xiàn)實(shí)意

義？應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持？

答：概括說來，無產(chǎn)階級專政的思想包括以下三個(gè)基本內(nèi)容：

第一、無產(chǎn)階級專政就是使無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級，無產(chǎn)階級及其政黨通過國家形式對整個(gè)社會(huì)市縣領(lǐng)導(dǎo)；

第二、無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是人民民主專政，無產(chǎn)階級專政既是對資產(chǎn)階級反抗的鎮(zhèn)壓和對剝削階級的改造，又是根本區(qū)別于資產(chǎn)階級民主的新型民主形式；

第三、無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)就是消滅一切階級，進(jìn)入無階級的共產(chǎn)主義社會(huì)； 因此，從根本上說，它是人民群眾自己教育自己的政治形式。

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)無產(chǎn)階級和人民群眾當(dāng)家做主確實(shí)是歷史從未有過的壯舉，要真正實(shí)現(xiàn)難度太大，但是，這并不能證明國家就永恒存在，恰恰相反，正因?yàn)闊o產(chǎn)階級專政要開辟人民群眾做主的歷史，所以突破西方的民主。我們知道，當(dāng)代西方民主理念概括起來就是“投票的民主”、程序上的民主，其所仰仗的投票活動(dòng)，由于總是以金錢力量為后盾，已利用和操縱群眾情緒為手段，因而并不能真正代表民意，而廣大下層民眾在其中往往只是扮演著“沉默的大多數(shù)”的角色。實(shí)際上，投票絕不是表達(dá)民意的唯一方式，社會(huì)調(diào)查、民主協(xié)商和評議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但是，比起競選一類轟轟烈烈的的“作秀”，它需要真正的深入群眾，、了解群眾和學(xué)習(xí)群眾，因而艱難得多。可見，問題絕不像西方學(xué)者所說得那樣，不存在實(shí)質(zhì)民主，只有形式民主。關(guān)鍵在于有一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的黨，而這個(gè)黨只能是以工人階級為階級基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級世界歷史使命的分析不能推倒，把無產(chǎn)階級專政同民主對立起來就沒有根據(jù)。

2、為什么說當(dāng)代資本主義的新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關(guān)于資本主義型的論斷？

答：不可否認(rèn)當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學(xué)技術(shù)變革而產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新的發(fā)展。但是，他們大都從技術(shù)論的角度，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展直觀地歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)之上，而完全撇開了生產(chǎn)關(guān)系問題和社會(huì)制度的差異。這樣，他們在實(shí)際上就回避了當(dāng)代的基本矛盾，及鄧小平所囊括的，表現(xiàn)為“和平”與“發(fā)展”兩大問題的“東西”（致社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系）、南北（發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家的關(guān)系）矛盾，脫離了這樣一種宏觀視野，哪怕是在天才的機(jī)巧，也顯得與實(shí)際距離太遠(yuǎn)，因而缺乏生命力。當(dāng)代的歷史是否顯示了超越社會(huì)主義和資本主義對立的發(fā)展趨勢？當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展起碼證明不了這點(diǎn)。20世紀(jì)資本主義發(fā)展給人類帶來的黑暗，無不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成。另一方面，資本主義在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的矛盾，正以最成熟的形式表現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)革命不僅在已經(jīng)擴(kuò)大的基礎(chǔ)上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會(huì)對抗，而且正在產(chǎn)生著新的對抗。相反，擺脫了私有制關(guān)系自發(fā)性的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步問題的有效解決，為科學(xué)技術(shù)成果的合乎理性人道的利用，創(chuàng)造了前提。

3、談?wù)剬W(xué)習(xí)經(jīng)典著作的體會(huì)和意義。

答：《馬克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學(xué)好經(jīng)典著作對于我們的學(xué)習(xí)、工作、生活以及實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程具有重要意義：

1、本課程的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義的產(chǎn)生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準(zhǔn)確把握原理，又加深對原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。

2、通過對原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強(qiáng)我們運(yùn)用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。

3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進(jìn)我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。

4、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)以及幫助我們樹立正確的態(tài)度和方法。

5、《馬克思主義經(jīng)典著作》是人類文明的寶貴財(cái)富，通過對本課的學(xué)習(xí)，能使我們識(shí)別真假馬克思主義，批判形形色色的錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

4、你如何評價(jià)“馬克思主義無用論”的觀點(diǎn)？ 答：“馬克思主義無用論”是片面的，不切實(shí)際的。馬克思主義并沒有隨著時(shí)間的流逝而失去其價(jià)值，馬克思的影響深遠(yuǎn)，今天的理論，不是馬克思的，就是馬克思主義的延伸的，甚至沒有一種社會(huì)理論與馬克思是無關(guān)的。說馬克思的哲學(xué)沒有“無用”，并不是說馬克思的學(xué)說不需要發(fā)展，相反馬克思哲學(xué)具有“與時(shí)俱進(jìn)”的品格。我覺得一個(gè)理論是否無用的基本根據(jù)不在于該理論產(chǎn)生的時(shí)間先后，而在于該理論所思考的“問題”是否已經(jīng)被超越；同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)間并沒有使我們遠(yuǎn)離馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)，相反，馬克思哲學(xué)是我們獲得對社會(huì)發(fā)展客觀認(rèn)識(shí)的思想武器。

第三篇：2014常德事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)政治知識(shí)：馬克思主義哲學(xué)(歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展)

事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)政治知識(shí)

課程推薦：2014年湖南事業(yè)單位考試（含公共科目、教育、醫(yī)療、綜合）網(wǎng)校培訓(xùn)課程（協(xié)議不過全退）

關(guān)于社會(huì)發(fā)展的總趨勢

(1)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

(2)在階級社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，它是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾只能通過改革加以解決。(改革是社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善。)

第四篇：2014年云南省昭通事業(yè)單位招聘考試毛澤東思想概論試題

航帆網(wǎng)

1.1945年中共七大上對“馬克思主義中國化”作出進(jìn)一步闡述的領(lǐng)導(dǎo)人是

()

A.毛澤東 B.劉少奇

C.周恩來 D.朱德

2.毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的()

A.新民主主義革命實(shí)踐 B.社會(huì)主義改造實(shí)踐

C.社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐 D.革命和建設(shè)的實(shí)踐

3.第一次把鄧小平理論確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章的會(huì)議是()

A.黨的十三大 B.黨的十四大

C.黨的十五大 D.黨的十六大

4.江澤民第一次提出“三個(gè)代表”重要思想是在()

A.廣東考察工作時(shí)的講話

B.上海召開黨建座談會(huì)上

C.中央黨校省部級干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上的講話

D.中共十六大報(bào)告

5.黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心是()

A.實(shí)事求是 B.理論聯(lián)系實(shí)際

C.一切從實(shí)際出發(fā) D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

6.新民主主義革命的前途是()

A.建立資產(chǎn)階級專政的資本主義社會(huì)

B.立即建立社會(huì)主義

C.經(jīng)過新民主主義逐漸過渡到社會(huì)主義

D.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

7.對實(shí)行全行業(yè)的公私合營后的贖買政策是()

A.四馬分肥 B.實(shí)行定息

C.無償沒收 D.核價(jià)收購

8.1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》的重要講話中，深刻論述了正確處理

()

A.經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一系列重大關(guān)系

B.政治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一系列重大關(guān)系

C.文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一系列重大關(guān)系

D.思想建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一系列重大關(guān)系

9.社會(huì)主義的最終目標(biāo)是()

A.完全解放生產(chǎn)力 B.實(shí)現(xiàn)共同富裕

C.人的全面發(fā)展 D.徹底消滅剝削

10.社會(huì)主義基本制度建立以后，我國對社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，總的來說，()

A.一直處在完全清醒的狀態(tài) B.一直處在不完全清醒的狀態(tài)

C.是完全客觀、全面、正確的 D.是比較客觀、全面、正確的11.黨在社會(huì)主義初級階段基本路線的核心和主體是()

A.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則 B.堅(jiān)持改革開放

C.以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 D.實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

12.鄧小平指出判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的主要標(biāo)準(zhǔn)是()

A.是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展的要求

B.是否有利于公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C.是否有利于國家綜合國力的提高

D.是否有利于人民生活水平的提高

13.社會(huì)主義國家改革的性質(zhì)是()

A.基本制度的變革 B.社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的變革

C.社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展 D.社會(huì)主義原有體制的修補(bǔ)

14.一個(gè)國家或地區(qū)興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的目的是()

A.使這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展

B.吸收外資、引進(jìn)技術(shù)和擴(kuò)大對外貿(mào)易

C.對內(nèi)地的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)起示范作用

D.在這些地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的試驗(yàn)和探索

15.國家競爭力的核心是()

A.經(jīng)濟(jì)實(shí)力 B.自主創(chuàng)新能力

C.民族凝聚力 D.軍事實(shí)力

16.我國現(xiàn)階段不同國有企業(yè)的職工，付出同樣的勞動(dòng)，獲得的勞動(dòng)報(bào)酬會(huì)有所差別，這是因?yàn)?)

A.貫徹按勞分配會(huì)使一部分企業(yè)先富起來

B.按勞分配和按資分配是結(jié)合在一起的C.按勞分配要貫徹效率優(yōu)先、兼顧公平的原則

D.按勞分配的實(shí)現(xiàn)程度與企業(yè)的經(jīng)營成果聯(lián)系在一起

17.公有制和市場經(jīng)濟(jì)的最好結(jié)合點(diǎn)是()

A.實(shí)行股份制 B.實(shí)行股份合作制

C.實(shí)行企業(yè)的聯(lián)合 D.建立現(xiàn)代企業(yè)制度

18.建設(shè)社會(huì)主義政治文明的核心是()

A.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) B.人民當(dāng)家作主

C.發(fā)展社會(huì)主義民主 D.實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自由

19.依法治國的主體是()

A.黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾 B.國家公職人員

C.國家事務(wù) D.社會(huì)事務(wù)

20.建設(shè)和諧文化的根本是()

A.思想道德 B.社會(huì)主義核心價(jià)值體系

C.教育科學(xué)文化 D.社會(huì)主義榮辱觀

21.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本原則是()

A.為人民服務(wù) B.愛國主義

C.八榮八恥 D.集體主義

22.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)，兩者的關(guān)系是()

A.都屬于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的大范疇，相互包含，相輔相成B.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更為重要，需付出更多努力

C.全面建設(shè)小康社會(huì)更為重要，值得付出努力

D.全面建設(shè)小康社會(huì)更為長期，包含著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程

23.1963年周恩來將對臺(tái)政策歸納為“一綱四目”。“一綱”是指()

A.一國兩制 B.和平統(tǒng)一

C.臺(tái)灣必須統(tǒng)一于中國 D.臺(tái)灣社會(huì)改革可以從緩

24.經(jīng)濟(jì)全球化的根本動(dòng)力是()

A.科技革命和生產(chǎn)力的發(fā)展 B.國際貿(mào)易的高度發(fā)展

C.各國相互依存的加深 D.信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用

25.中國共產(chǎn)黨的唯一宗旨是()

A.解放和發(fā)展生產(chǎn)力 B.建設(shè)中國社會(huì)主義

C.全心全意為人民服務(wù) D.理論聯(lián)系實(shí)際

26.我國的宗教政策是()

A.宗教信仰自由 B.政教分離

C.獨(dú)立自主自辦 D.依法管理

第五篇：馬克思主義哲學(xué)概論網(wǎng)絡(luò)考試全套題庫1.1

判斷題

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的錯(cuò)

馬克思主義政黨的組織原則是民主集中制

對

馬克思主義是所有革命階級的意識(shí)形態(tài)

錯(cuò)

唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系

對

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐、在認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”

對

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的原因在于社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期性

錯(cuò)

真理和價(jià)值的統(tǒng)一，突出地表現(xiàn)在兩者相互貫通、相互引導(dǎo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一體化

對

隨著時(shí)代的發(fā)展馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了

錯(cuò)

馬克思主義是科學(xué)，只要按馬克思主義辦事情就不會(huì)犯錯(cuò)誤

錯(cuò)

是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立

錯(cuò)

共產(chǎn)主義社會(huì)不存在任何社會(huì)矛盾

錯(cuò)

價(jià)值增值過程不過是超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程

對

一個(gè)完善的人，其本質(zhì)是自由、理性和意志

錯(cuò)

地理環(huán)境越來越成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量

錯(cuò)

辯證唯物主義與歷史了唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

對

資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系

對

既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么社會(huì)主義社會(huì)就不存在資本主義的社會(huì)意識(shí)

錯(cuò)

馬克思是個(gè)學(xué)者，缺乏社會(huì)活動(dòng)能力

錯(cuò)

勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的唯一源泉

錯(cuò) 生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

正確

生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展

對 生產(chǎn)力不可以跨越發(fā)展

錯(cuò)

是否成人社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立

錯(cuò)

19世紀(jì)40-60年代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命

錯(cuò)

地理環(huán)境、人口因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素

錯(cuò)

社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件時(shí)可以重復(fù)出現(xiàn)的 錯(cuò)

馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

錯(cuò)

東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會(huì)主義社會(huì)是一種失敗的選擇

錯(cuò)

社會(huì)革命的根源在于貧窮落后

錯(cuò)

“勞動(dòng)價(jià)值論”是馬克思首先提出的 錯(cuò) 人們不能自由選擇某種社會(huì)形態(tài)

正確

“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”

錯(cuò)

資本是一種物，其本質(zhì)并非是一種以物為媒介的人個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系

錯(cuò) 唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用

錯(cuò)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，一切真知都源于實(shí)踐，所以，任何人要獲得知識(shí)都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐

錯(cuò)

單選題

對“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”理解正確的是

我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的

只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的

劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是

答案：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性理論

當(dāng)代資本主義國際壟斷組織的主要形式是

馬克思主義之所以永葆活力的根本原因，就在于它具有

利潤本質(zhì)上是

資本積累的源泉是

“手推磨生產(chǎn)的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”

馬克思說“革命是歷史的火車頭”，這句話形象而深刻的說明了

馬克思主義的活的靈魂是

一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是

生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的一種物質(zhì)利益關(guān)系

馬克思主義生命力的根源在于是

真理和謬誤的界限在于

資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的

資本集中的方式是

兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線是

“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明。。

商品生產(chǎn)者勞動(dòng)的社會(huì)性是這樣表現(xiàn)出來的

無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是

理解人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是

上層建筑是指

生產(chǎn)關(guān)系包括多項(xiàng)內(nèi)容，其中起決定作用的是

個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間縮短意味著

作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義

階級產(chǎn)生的基本前提是

真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于

人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是

產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依據(jù)是資本各個(gè)部分

生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是

社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它

馬克思把人類社會(huì)歷史劃分為依次更替的五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。。

馬克思主義理論從廣義上說是

生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是

共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要條件是

馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則是

社會(huì)主義民主政治的首要內(nèi)容是

多選題

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在

鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來。。

真理具有

人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是

馬克思關(guān)于資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)說論證了

與一種商品的價(jià)格相關(guān)的因素有

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是

貨幣的本質(zhì)通過它的職能體現(xiàn)出來，貨幣有多種職能，其中最基本的職能是

貨幣受市場供求的影響，圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，不是對價(jià)值規(guī)律作用的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)

關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說法正確的是

下列選項(xiàng)中，正確說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有

華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分。

真理具有客觀性，真理的客觀性是指

下列各項(xiàng)屬于黨的思想路線內(nèi)容的有

價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，它是

絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的共同點(diǎn)

在數(shù)量上相當(dāng)于平均利潤的剝削收入有

“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢？”這種觀。。

“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”說明

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這是因?yàn)?/p>

下列屬于社會(huì)基本矛盾的有

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是

孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已。。

黨的群眾路線是

生產(chǎn)力的客觀性在于它

德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是

社會(huì)存在包括

經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)主要是

壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式

階級社會(huì)中的三大差別通常指的是

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人。。

“手推磨生產(chǎn)是封建社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”“代替那些存在著階級和階級對立。。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中。。

[材料1]某企業(yè)為了追求效率，推行差別工資，使勞動(dòng)者收入差距擴(kuò)大。[材料2]一些企業(yè)競爭中。。

5《西京雜記》記載：匡衡年輕的時(shí)候十分好學(xué)。他家里很貧困，買不起蠟燭，一到夜晚，屋里就漆黑。。

[材料]美國是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的資本主義國家。但卻任然存在著失業(yè)工人，據(jù)美國勞動(dòng)部宣布，1992年5月。。

第1題（1分）

絕對真理和相對真理是兩個(gè)不同的真理.答案：N

第2題（1分）

感性認(rèn)識(shí)反映了活生生的現(xiàn)實(shí),所以,感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠.答案：Y

第3題（1分）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量.答案：N

第4題（1分）

掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度

答案：N

第5題（1分）

“一切歷史都是思想史”.答案：N

第6題（1分）

矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

答案：Y

第7題（1分）生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展.答案：Y

第8題（1分）

19世紀(jì)40-60年代,馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動(dòng)價(jià)值論,實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命

答案：N

第9題（1分）

隨著信息時(shí)代的到來,由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系.答案：N

第10題（1分）

空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源,因?yàn)槿罂障肷鐣?huì)主義者的社會(huì)歷史觀基...答案：N

單項(xiàng)選擇

共30題

（共計(jì)30分）

第1題（1分）

區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)志是看

(24)事物的變化是否巨大

(B)事物的變化是否能夠感知

?事物的某些屬性是否發(fā)生了變化

(D)事物的變化是否超出度的范圍

答案：D

第2題（1分）

辯證法的否定即”揚(yáng)棄”,它的含義是指

(24)既克服又保留

(B)事物中好的方面和壞的方面的組合?純粹的否定

(D)拋棄

答案：A

第3題（1分）

人民群眾既是歷史的”劇中人”,又是歷史的”劇作者”,這是

(24)唯心主義的觀點(diǎn)

(B)折中主義的觀點(diǎn)

?歷史唯物主義的觀點(diǎn)(D)歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)

答案：C

第4題（1分）

堅(jiān)持世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是

(24)形而上學(xué)唯物主義

(B)辯證唯物主義

?機(jī)械唯物主義

(D)樸素唯物主義

答案：B

第5題（1分）

英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張

(24)人是社會(huì)歷史的主體

(B)人的意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用

?社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

(D)社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

答案：C

第6題（1分）

法國科學(xué)家路易·巴斯德說:”在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦.”這句話強(qiáng)調(diào)了

(24)人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物

(B)人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

?人們不僅要善于觀察事物,而且要善于思考問題

(D)人們在認(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)

答案：D

第7題（1分）

生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是

(24)人與自然之間的關(guān)系

(B)人與人之間的政治關(guān)系

?人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

(D)人與人之間的思想關(guān)系

答案：C

第8題（1分）

判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看它:(24)是自然經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)

(B)是社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)

?是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展

(D)是生產(chǎn)資料私有制還是公有制

答案：C

第9題（1分）

階級斗爭的歷史作用是

(24)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

(B)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

?一切社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力(D)社會(huì)發(fā)展的外部動(dòng)力

答案：B

第10題（1分）商品的本質(zhì)屬性是

(B)交換價(jià)值

?價(jià)值

(D)價(jià)格

答案：C

第11題（1分）

正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是

(24)對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)

(B)個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)

?對保守思想的徹底克服

(D)集體智慧的充分發(fā)揮

答案：A

第12題（1分）

“人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題.人應(yīng)該在實(shí)踐中證明...(24)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力

(B)實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(D)認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

答案：C

第13題（1分）

馬克思把人類社會(huì)歷史劃分為依次更替的五種社會(huì)形態(tài):原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主...(24)人的發(fā)展?fàn)顩r

(B)地理環(huán)境的狀況

?生產(chǎn)力的水平

(D)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

答案：D

第14題（1分）歷史觀的基本問題是

(24)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

(B)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題

?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題

(D)是否承認(rèn)階級和階級斗爭問題

答案：A

第15題（1分）

研究社會(huì)資本再生產(chǎn)的核心問題是

(A).剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題

(B)社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題

?社會(huì)總產(chǎn)值的構(gòu)成問題

(D)國民收入的分配問題

答案：B

第16題（1分）

主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是

(24)反映與被反映的關(guān)系

(B)唯心主義與唯物主義的關(guān)系

?抽象與具體的關(guān)系

(D)唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

答案：A

第17題（1分）

辯證法的否定即”揚(yáng)棄”,它的含義是指

(24)拋棄

(B)事物中好的方面和壞的方面的組合?純粹的否定

(D)既克服又保留

答案：D

第18題（1分）商品的價(jià)值量取決于

(24)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

(B)剩余勞動(dòng)時(shí)間

?個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間

(D)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

答案：D

第19題（1分）資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間包括

(24)勞動(dòng)時(shí)間和產(chǎn)品的銷售時(shí)間

(B)產(chǎn)品的購買時(shí)間和生產(chǎn)時(shí)間

?生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間

(D)勞動(dòng)時(shí)間和購買時(shí)間

答案：C

第20題（1分）

唯物辯證法認(rèn)為,否定之否定的過程是

(24)事物周而復(fù)始的自我循環(huán)

(B)事物相互轉(zhuǎn)化與無窮發(fā)展

?事物自我發(fā)展、自我完善的過程

(D)經(jīng)過兩次否定再回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)

答案：C

第21題（1分）

概念、判斷、推理,這是

(24)直接經(jīng)驗(yàn)的三種形式

(B)間接經(jīng)驗(yàn)的三種形式

?感性認(rèn)識(shí)的三種形式

(D)理性認(rèn)識(shí)的三種形式

答案：D

第22題（1分）

資本主義工資的本質(zhì)是

(24)勞動(dòng)的使用價(jià)值

(B)勞動(dòng)的價(jià)值

?勞動(dòng)力的使用價(jià)值

(D)勞動(dòng)力的價(jià)值

答案：D 勞動(dòng)力的價(jià)值包括

第23題（1分）空想社會(huì)主義

(24)對資本主義制度作了深刻的批判,對未來的社會(huì)主義社會(huì)作了許多構(gòu)思

(B)找到了社會(huì)變革的物質(zhì)力量

?理解到了資本主義向社會(huì)主義歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

(D)對建立新的社會(huì)制度不報(bào)希望

答案：A 第24題（1分）

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是

(24)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

(B)生產(chǎn)不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

?生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

(D)生產(chǎn)嚴(yán)重短缺的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

答案：C

第25題（1分）

“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是

(24)強(qiáng)調(diào)真理的客觀性

(B)否認(rèn)真理的客觀性

?強(qiáng)凋真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

(D)否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

答案：D

第26題（1分）

以下關(guān)于假象的說法正確的是

(24)假象不是事物本質(zhì)的反映

(B)假象是由主觀條件造成的虛假現(xiàn)象

?通過假象不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

(D)假象是對事物本質(zhì)歪曲的反映

答案：D

第27題（1分）

下列選項(xiàng)中,強(qiáng)調(diào)外因在事物發(fā)展中起到重要作用的是(24)眾人皆醉我獨(dú)醒

(B)近朱者赤,近墨者黑

?威武不能屈,貧賤不能移

(D)常在河邊走,就是不濕鞋

答案：B

第28題（1分）

世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨是

(24)蘇共(布爾什維克)

(B)中國共產(chǎn)黨

?共產(chǎn)主義者同盟

(D)德國社會(huì)民主工黨

答案：C

第29題（1分）

馬克思主義政黨的組織原則是

(24)普選制

(B)一人一票制

?民主集中制

(D)黨委負(fù)責(zé)制

答案：C

第30題（1分）

社會(huì)主義民主政治的首要內(nèi)容是

(24)人民民主專政

(B)黨的領(lǐng)導(dǎo)

?黨的建設(shè)

(D)社會(huì)主義民主

答案：A

第1題（1分）

唯心主義的基本形態(tài)是

(24)歷史唯心主義

(B)客觀唯心主義

?主觀唯心主義

(D)先驗(yàn)唯心主義

(E)絕對唯心主義

答案：BC

第2題（1分）

“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻地感覺它”,這一觀點(diǎn)說明

(24)感性認(rèn)識(shí)對于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助

(B)感性認(rèn)識(shí)具有局限性,有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

?感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段

(D)理性認(rèn)識(shí)反映了事物的全體和本質(zhì),因而更接近客觀真理

(E)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)

答案：BCDE 第3題（1分）

在下列幾種價(jià)值形式中,沒有本質(zhì)區(qū)別的兩種形式是

(24)簡單的或偶然的價(jià)值形式

(B)擴(kuò)大的價(jià)值形式

?一般價(jià)值形式

(D)貨幣形式

(E)總和的價(jià)值形式

答案：CD

第4題（1分）

實(shí)踐是人的生存方式,是指

(24)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

(B)在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系

?實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)

(D)實(shí)踐是一切生命的存在形式

(E)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要

答案：ABC

第5題（1分）

量變的形式可以表現(xiàn)為

(24)數(shù)量的增減

(B)空間排列的變化

?爆發(fā)式飛躍

(D)非爆發(fā)式飛躍

(E)場所的變更 答案：ABE

第6題（1分）

馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出

(24)社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的

(B)社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體

?社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程

(D)社會(huì)形態(tài)是永恒的不變的

(E)社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的、超歷史的

答案：ABC

第7題（1分）

能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于是否承認(rèn)

(24)世界的可知性

(B)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

?認(rèn)識(shí)具有客觀真理性

(D)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程

(E)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物

答案：BD

第8題（1分）

“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn),是決不能充分證明必然性的.這是如此正確,以至于不能從太陽總是在早晨...(24)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

(B)歸納方法不是萬能的

?事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系

(D)感性認(rèn)識(shí)具有局限性

(E)歸納方法是萬能的

答案：ABD

第9題（1分）

下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用

(24)對癥下藥,量體裁衣

(B)因?qū)嵵埔?因地制宜

?物極必反,相反相成

(D)欲擒放縱,聲東擊西

(E)因材施教,因人而異

答案：ABE

第10題（1分）

以下對馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的說法正確的是

(24)是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的批判、繼承和發(fā)展

(B)是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)

?是研究價(jià)值分配的理論

(D)揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律

(E)是馬克思的首創(chuàng)

答案：ABD

第11題（1分）

地鐵從規(guī)劃、設(shè)計(jì)、開發(fā)、建設(shè)、運(yùn)營,是一個(gè)龐大、復(fù)雜、多行業(yè)、多專業(yè)的系統(tǒng)工程和完整的...(24)事物的聯(lián)系是普遍的(B)人們可以根據(jù)需要建立新的聯(lián)系

?關(guān)鍵部分在一定條件下對整體的性能狀態(tài)起決定作用

(D)辦事情要從整體著眼

(E)不能孤立地看問題

答案：ADE

第12題（1分）

在其他條件不變的情況下,資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)導(dǎo)致

答案：相對過剩人口的形成

可變資本在總資本中比例的降低

第13題（1分）

在資本主義現(xiàn)實(shí)中,剩余價(jià)值是采取各種轉(zhuǎn)化形式出現(xiàn)的,它們有

(24)成本

(B)工資

?利潤

(D)利息

(E)地租

答案：CDE

第14題（1分）

下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是

(24)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

(B)百聞不如一見,百見不如一干

?不登高山不知天之高也,不臨深淵不知地之厚也(D)機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦

(E)知之在先,行之在后

答案：ABC

第15題（1分）

下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是

(A)”一分為二”

(B)”和二為一”

?”萬物莫不有對”

(D)”君子和而不同,小人同而不和”

(E)過猶不及

答案：ABCD

第16題（1分）

下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有

(24)生產(chǎn)資料的所有制形式

(B)產(chǎn)品的分配形式

?人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系

(D)生產(chǎn)工具的發(fā)展程度

(E)具有勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者

答案：ABC

第17題（1分）

真理具有客觀性,真理的客觀性是指

(24)真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在(B)真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

?真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容

(D)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐

(E)真理就是客觀存在

答案：CD

第18題（1分）

聯(lián)系是多種多樣的,從不同角度可以對聯(lián)系做出不同劃分.以下對聯(lián)系的分類正確的有

(24)直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

(B)必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系

?真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系

(D)本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系

(E)內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系

答案：ABDE

第19題（1分）黨的群眾路線是

(24)滿足群眾的一切利益和要求

(B)一切為了群眾、一切依靠群眾

?根據(jù)群眾的利益制定方針、政策

(D)從群眾中來到群眾中去

(E)全心全意為人民服務(wù)

答案：BD

第20題（1分）

與一種商品的價(jià)格相關(guān)的因素有(24)商品的價(jià)值

(B)商品的使用價(jià)值

?市場需求

(D)市場供給

(E)貨幣價(jià)值的變化

答案：ACDE

生產(chǎn)資料的所有制形勢是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是因?yàn)?/p>

下列對于社會(huì)形態(tài)分析正確的有

唯物辯證法所說的聯(lián)系具有

建設(shè)中國特色社會(huì)主義是

第21題（1分）

列寧說:”只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會(huì)變成錯(cuò)誤.”這說明

(24)真理和謬誤沒有確定的界線

(B)真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義

?真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

(D)沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

(E)真理不是抽象不變的公式

答案：BC

20世紀(jì)80年代以來，許多亞洲和拉丁美洲地區(qū)的發(fā)展中國家大力推行

鄧小平在1992年的南方談話中指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就

“資本主義生產(chǎn)方式包含著絕對發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢，而不管價(jià)值及其中包含的剩余價(jià)值如何

第22題（1分）

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在(24)認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

(B)認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅存在于解釋世界,要重要的在于改造世界 ?要有效地改造世界,必須正確地認(rèn)識(shí)世界

(D)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程

(E)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程

答案：BCDE

第23題（1分）

關(guān)于龍的形象,自古以來就有”角似鹿、頭似駝、眼似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳...(24)觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西

(B)一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

?虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映

(D)任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其本質(zhì)”原型”

(E)意識(shí)是人腦的機(jī)能

答案：AD

第24題（1分）

從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上判斷,下列說法哪些是正確的(24)紙上談兵

(B)實(shí)事求是

?天下無難事,只怕有心人

(D)不怕做不到只怕想不到

答案：BD

第25題（1分）

生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是指

(24)個(gè)別勞動(dòng)

(B)社會(huì)勞動(dòng)

?具體勞動(dòng)

(D)抽象勞動(dòng)

(E)生產(chǎn)勞動(dòng)

答案：CD

第26題（1分）

資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀必然性是由

(24)社會(huì)再生產(chǎn)的規(guī)律決定的

(B)社會(huì)再生產(chǎn)的形式?jīng)Q定的

?剩余價(jià)值規(guī)律決定的

(D)競爭規(guī)律決定的

(E)供求關(guān)系決定的

答案：CD

第27題（1分）

馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是

(24)辯證法

(B)勞動(dòng)價(jià)值論

?唯物史觀

(D)剩余價(jià)值學(xué)說

(E)唯心史觀

答案：CD 第28題（1分）

下屬現(xiàn)象中屬于共產(chǎn)主義社會(huì)特征的有

(24)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展

(B)社會(huì)財(cái)富極大豐富,消費(fèi)品按勞分配

?社會(huì)財(cái)富極大豐富,消費(fèi)品按需分配

(D)社會(huì)關(guān)系高度和諧,人們的精神境界極大提高

(E)社會(huì)的完善狀態(tài)將永恒持續(xù)下去

答案：ACD

第29題（1分）

經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)包括

(24)生產(chǎn)的全球化

(B)金融的全球化

?貿(mào)易的全球化

(D)企業(yè)經(jīng)營的全球化

(E)世界經(jīng)濟(jì)一體化

答案：ABCD

第30題（1分）

下列各項(xiàng)正確說明我國當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點(diǎn)的有

(24)我國的改革是社會(huì)主義制度的自我完善

(B)我國的改革是以堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為前提的

?我國改革力量的最深厚的根源存在于人民群眾之中

(D)我國的改革應(yīng)與開放相互結(jié)合相互推進(jìn)

(E)我國的改革是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行的 答案：ABCDE

第31題（5分）

恩格斯說:”當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我...(24)聯(lián)系是客觀世界的本性

(B)—切事物都處于相互聯(lián)系之中

?世界是—個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

(D)聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

(E)聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中

答案：ABCD

第32題（5分）

“一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí).一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,??它還是...(24)馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的

(B)人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律,而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用

?社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一

(D)面對歷史規(guī)律,人是無能為力的

(E)這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解

答案：ABCE 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論

第33題（5分）

以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述：

貨幣轉(zhuǎn)化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品價(jià)值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律..“貨幣轉(zhuǎn)化為資本，必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價(jià)物的交換應(yīng)該是起...請回答：馬克思說的資本總公式的矛盾及其解決條件是

(24)資本總公式的矛盾是價(jià)值增殖和價(jià)值規(guī)律的矛盾.(B)解決矛盾的關(guān)鍵是價(jià)值增殖必須在流通領(lǐng)域中生產(chǎn)出來.?解決矛盾關(guān)鍵是在流通領(lǐng)域中找到一種能創(chuàng)造剩余價(jià)值的特殊商品.(D)在流通領(lǐng)域無論是等價(jià)交換.還是不等價(jià)交換.都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值.(E)剩余價(jià)值的產(chǎn)生與流通領(lǐng)域無關(guān).答案：ACD

第34題（5分）

成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家,馬克思主義理論家、教育家,他是由”文化人”成為”革命人”的典型...(24)要過實(shí)踐和調(diào)查研究,掌握豐富而真實(shí)的感性材料.(B)要運(yùn)用科學(xué)的思維方法,對感性材料加工制作,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里.特...?事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程,我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化.(D)對事物的認(rèn)識(shí)是否正確最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn).(E)堅(jiān)持直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合.答案：ABCDE

第35題（5分）

史記?孫子吳起列傳》記載:公元前353年,魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲,趙國慌忙向齊國求救....(A)”圍魏救趙”是辯證法在軍事上的靈活運(yùn)用

(B)在戰(zhàn)爭中,作戰(zhàn)雙方存在著相互影響和相互制約的各種復(fù)雜因素

?用矛盾斗爭的對抗形式抹殺了矛盾斗爭性的普遍性

(D)戰(zhàn)爭指導(dǎo)者如能抓住牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵,便可轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng),最后克敵制勝

(E)是對矛盾斗爭性簡要明確的表述

答案：ABD

第36題（5分）

壇經(jīng)》中記載:”時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已.惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁.(24)運(yùn)動(dòng)是心靈的運(yùn)動(dòng)

(B)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分

?精神是運(yùn)動(dòng)的主體

(D)運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者是精神

(E)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

答案：ACD

判斷

共10題

（共計(jì)10分）

第1題（1分）

資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問題是一樣的.答案：N

第2題（1分）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

答案：Y

第3題（1分）

馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的,只有他們才能豐富和發(fā)展這一理論

答案：N

第4題（1分）

勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉,并且是大于它自身價(jià)值的源泉.答案：Y

第5題（1分）

感性認(rèn)識(shí)反映了活生生的現(xiàn)實(shí),所以,感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠.答案：Y

第6題（1分）

絕對真理和相對真理是兩個(gè)不同的真理.答案：N

第7題（1分）

19世紀(jì)30-40年代歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因是沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo).答案：Y

第8題（1分）

馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

答案：N

第9題（1分）

人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維 答案：N

第10題（1分）

自由王國是在必然王國中自由時(shí)間積累的結(jié)果.答案：Y

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單項(xiàng)選擇

共30題

（共計(jì)30分）

第1題（1分）上層建筑是指

(24)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度

(B)科學(xué)技術(shù)

?社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

(D)建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

答案：D

第2題（1分）

“沒有革命的理論,就沒有革命的行動(dòng)”這句話說明的哲學(xué)道理是

(24)理論高于實(shí)踐活動(dòng)

(B)科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用

?理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)

(D)理論對實(shí)踐起決定作用

答案：B

第3題（1分）

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是