第一篇：崔健文化反抗

搖滾路上的文化反抗

1986年5月9日，紀念國際和平年的百名歌星演唱會，地點工體。那天晚上，崔健穿了一件大褂，兩只褲腿挽得一只高一只低，背著一把破吉他走上了舞臺。十分鐘后，歌曲《一無所有》結束，在熱烈的歡呼和掌聲中，中國的搖滾樂誕生了。

搖滾樂從它誕生之初，就具有兩方面的叛逆意義：其一是對流行音樂本身的反叛，其二是對廣泛的社會文化的抗議。因此，當崔健第一次以搖滾的形式表達自己的時候，一代青年人，特別是年輕的知識者和受教育者，似乎一下子發現了恰切表達自我的形式，同時發現了自我表達的替代者。從某種意義上說，流行音樂是現代社會所需要的一種精美的包裝形式，要揭示生命與存在的本真樣態和情景，揭示隱而不現的時代精神，就必須經過一個艱難的還原過程，穿透層層包裝。如果流行音樂試圖還原和揭示真實，那它就具有了反對它自身的性質。

20世紀八十年代，中國剛剛改革開放，在“文革”結束之后，以“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論為發端，思想解放的潮流開始奔涌。當時，音樂以流行音樂為主，不免媚俗，它要投大眾所好，人們才會使它流行。那時的流行音樂主題大多是夢想、幻想，而崔健卻打破這個局面，他敢于揭示一些敏感話題，如自由、政治、甚至是性。這些內容在那個時代幾乎是禁忌話題，流行音樂基本不觸及政治、歷史或個人的問題。經過了文化大革命，人們的思想還在麻木階段，沒有太快清醒，對追求生活與資本主義的界定還是模糊。但崔健的歌大膽說出自己的心聲，把自己當成自己的代言人，給人以很強的啟示，從而帶有喚醒人們心靈的力量。

崔健1962年出生在一個朝鮮族家庭，父親是專業的小號演奏者，母親是朝鮮族舞蹈團的成員，他在一個充滿音樂和舞蹈的氛圍下長大。從十四歲時，崔健開始學習小號，并在二十歲那年成為著名的北京愛和管弦樂團的專業小號演奏員。這時期，他利用自己的專業優勢，比別人接觸到了更多的搖滾，然后，他組建了自己的搖滾樂隊，從最開始的扒帶子，翻唱，慢慢地，崔健覺得也可以自己創作。雖然那時，國外的搖滾已經開始傳入中國，像甲殼蟲樂隊、Talking Heads樂隊。但這些舶來品，始終沒能融入這個剛剛開放的國家的靈魂，崔健開始嘗試著向外面發出一些屬于中國大陸本土的聲音。在一次采訪中，崔健自己說道對亞洲文化的看法，認為整個亞洲文化就是拘束著，“走到只剩青春期了：十八歲已經是大姑娘了，太老了，現在二十四五歲都是老太太了。健康的制度、文化永遠鼓勵青年人，有很多理想化的東西是跟年輕人有關的。”所以，他的音樂可能借鑒了歐美，但絕對不是跟風，而是要有亞洲的特色，更多的是唱出剛剛面臨改革開放，思想稍有改變的年輕人的想法，讓他們找到自己，做真正具有靈魂的人。

1986年，崔健發行了第一張專輯《浪子歸》，1989年，崔健的第二張專輯《新長征路上的搖滾》出世了，這被崔健自己認為是真正意義上的第一張搖滾專輯。專輯收錄了《新長征路上的搖滾》、《一無所有》、《花房姑娘》、《不是我不明白》、《出走》等很多他的代表作。《不是我不明白》是崔健的第一首搖滾作品，從這里開始的“新長征路上的搖滾”，一直是激情與困惑俱在，反叛與自省同生。歌詞“不是我不明白，這世界變化快”“過去我不知世界有很多奇怪，過去我幻想的未來可不是現在，現在才似乎清楚什么是未來”“過去的所作所為我分不清好壞，過去的光陰流逝我記不清年代，我曾經認為簡單的事情現在全不明白，我忽然感到眼前的世界并非我所在”崔健對于世界是持否定態度的，但他并沒有說得那么明確，卻流露出深深的迷惘，過去的世界和現在的世界仿佛都是假的。從文革中走來的中國，邁向改革開放的中國，思想解放卻又被舊思想困擾，變化似乎有些快了，每個人或許都明白社會是要變了，思想要革新了，但這樣的世界盡頭在哪里？是我想要的嗎？我在這個世界要怎么存在？這么迷惘和困惑，同時代的人們或許都有。

《一無所有》，讓很多人都記住了崔健。

“我曾經問個不休 你何時跟我走

可你卻總是笑我 一無所有

我要給你我的追求 還有我的自由

可你卻總是笑我 一無所有

噢??你何時跟我走

腳下這地在走 身邊那水在流

可你卻總是笑我 一無所有

為何你總笑個沒夠 為何我總要追求

難道在你面前 我永遠是一無所有

噢??你何時跟我走

腳下這地在走 身邊那水在流

告訴你我等了很久 告訴你我最后的要求

我要抓起你的雙手 你這就跟我走

這時你的手在顫抖 這時你的淚在流

莫非你是在告訴我 你愛我一無所有

噢??你這就跟我走”

此處所呈現的人物形象，走出了早期通俗歌曲中的“溫溫恭人”的俗套，轉變為一個痞性、藐視陳規、我行我素的浪蕩青年。這個其貌不揚的家伙用沙啞的嗓音喊出了一代人的心聲：對自由的渴望、對傳統的叛逆、對激情的追求。因為，他讓大家驟然發現自己真的兩手空空。剛剛從狂亂中醒來的國人，來不及下海，還在討論“夜生活是不是資產階級腐朽生活方式”，來不及培養自己的個性，沒有自己的聲音。崔健，用他的一無所有點燃了、用他的鼓點驚醒了情緒滿當當快要爆發出來的一代人。《體育畫報》主編侯飛說：“第一次聽他的歌，傻了，怎么有人能這么唱歌！”他的歌完全和當時的文雅之風不合，好像是一個火氣暴躁的小伙子從一團迷霧中跳了出來。在80年代的中期，空氣中到處洋溢著得是一種不明朗、說不清道不明的情緒，而崔健的搖滾將模糊的真實徹底吼了出來。這首歌讓那個時代很多的青年都感受到了心靈的震撼，那種內心的戰栗沒有理論依據，就好像是出了一口心里的惡氣，歌詞里的每一句話，就好像是自己的經歷，是一種從內到外的共鳴。“人是人的最高本質。”因此，“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關系。”“成為自己和社會結合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”崔健高喊著自由的主題，反抗那個時代的沉悶與迷失。

如果說《一無所有》是展現了自由，那《新長征路上的搖滾》則是體現了自我。“聽說過，沒見過，兩萬五千里；有的說，沒的做，怎知不容易；埋著頭，向前走，尋找我自己；走過來，走過去，沒有根據地??怎樣說，怎樣做，才真正是自己；怎樣歌，怎樣唱，這心中才得意；一邊走，一邊想，雪山和草地；一邊走，一邊唱，領袖毛主席”到哪里去尋找真正的自己呢？到二萬五千里長征路途中去尋找。在這里，出現了一種奇特的“含混”，歷史和現實、自我交織在一起。“長征”這個帶著政治意識的詞似乎有著更多的意味，它成了苦干精神和挑戰膽量的代表。崔健反叛了一般的流行音樂，踏上了未知的搖滾之路，這或許就和長征一樣。而只有堅持下去，挑戰自己，擺脫政治和媚俗，勇敢唱出自己的心聲。路途才會有希望。“走過來，走過去”卻“找不到根據地”，或許有點焦灼，但也讓你感受到他憤怒的吶喊崔健追求的，已不是作為一個類概念的人的價值的恢復和確立，而變成為個體自我價值的尋找和選擇。他音樂中所表達的思想要遠遠大與音樂的本身 也許正如崔健所說的 八十年代的中國搖滾也許沒有政治的目的 但卻有著政治的責任 我想這種責任也就是崔健思想所固有的對變遷的時代和厚重的歷史的詮釋。

崔健的第三張專輯《解決》在1991年面世。幾首歌涉及了愛情和性。像《一塊紅布》，崔健自己解說在寫這首歌時想的是愛情，情人用“紅布”蒙住了我的雙眼，“你問我看見了什么，我說我看見了幸福”，這幸福或許是自己想象出來的，即使是被蒙蔽了真相，但卻沉醉在想象中十分滿足：“這個感覺真讓我舒服，它讓我忘掉我沒地兒住。”《投機分子》開頭便是“突然來了一個機會，空空的沒有目的，就象當初姑娘生了我們，我們沒有說不愿意”然而，我們有了機會就要表現我們的欲望，我們有了機會就要表現我們的力量。”在此意義上，每個人都是“投機分子”。這首歌并不是情歌，但歌的一頭一尾都以性為誓，表達了一種識見：在人生中，在兩性關系中，意義都不是現成的，而是欲望和力量的創作。“朋友給你一個機會，試一試第一次辦事，就象你十八歲的時候，給你一個姑娘。噢??我們有了機會就要表現我們的欲望，噢??我們有了機會就要表現我們的力量”多么直白的吶喊！而在》《這兒的空間》里，“天是個鍋，周圍是沙漠”“沒什么新鮮”，透露著一股無奈的情緒，在無邊的空虛中，似乎只有性愛的此時此刻才是唯一的真實。崔健用他特別的歌詞反叛這個社會，人人談“性”色變，而他卻直白明了，在懷著夢想卻不能實現時得空間，做一個投機分子，展現自己的力量，在絕望中宣泄！

后來，崔健又陸續出了三張專輯《紅旗下的蛋》《無能的力量》《給你一點顏色》，一直延續著他反叛的性格。他在回答大學生的提問時，宣稱自己是“主旋律、主流之外的第三種聲音”，這就把自己定位在了傳統文化反叛者的立場上。他的歌詞有著深深的時代烙印：虛幻的理想、物質的缺乏、思想的茫然，但他就像一個精神領導者一樣，在不同于主流和官方聲音之外，為我們找到自己、真實地表現自己打開了通道。那個時代已經過去，但崔健仍在繼續他的反抗之路，試圖從浮躁的現代中抓住一些什么留給我們，仍然在他的搖滾路上前進??

第二篇：反抗反抗傳統的傳統

夏天的白晝總是顯得很長，于是周末雖然有兩天的休假，但若是少睡個把時辰也能當做黃金周來過，幸好我也不喜漫漫長夜以安眠虛度，除了偶爾喜歡創造人類，額外的就是沉寂的思索。這或許就像憲哥說的――人總有一天需要長眠，所以平時無須多睡。

這個周末約了朋友跑了趟沈城的郊區――北京。都說北京人和上海人向來自我感覺良好，其它地區國人都做一米以下處理，所以姑且在本人的文章里調侃之一下。如果說北京之于沈陽，正如近郊之于城市，以此為例，上海之于沈陽，就如同山區之于鎮上。

去北京能去哪呢？王府井、西單還是天上人間？只有盲流才會盲目流竄于上述煙柳繁華之地。而我和朋友則選擇了水木清華之中的哈根達斯，做為北京之游的首選。其實很久之前就非常喜歡哈根達斯這一品牌，這都源自我早年曾深深為之癡迷的一則平面廣告――一對男女熱吻ING，醒目處是被模糊處理的哈根達斯冰淇淋圖片，點睛之筆就是一排玫瑰色的文字，是用英文寫成（不懂英文者勿看）：Before you knew it,you have been feeling it.這則廣告巧妙地將品味哈根達斯的感覺與情侶熱吻的感覺水乳交融的拈連到一起，實在是巧奪天工、絕非凡品。后世許多廣告紛紛東施效顰，但能得其精髓者可謂是鳳毛麟角、寥若晨星。

要了一客冰淇淋和杯橙汁，就和朋友天南地北的神侃起來。朋友就說：“為什么每一次在你的文章里，我總是一個吊兒郎當、目不識丁的形象呢，還有，就是為什么每次你的文章總是喜歡用對話的形式來推動情節的發展呢？”我不禁失笑，沒有立刻回答他，而是先吞了球冰淇淋，啜了口橙汁，緊接著打個飽嗝，略帶哂笑的對他說：“看來我確實錯了，因為你并非十分吊兒郎當，也不是特別目不識丁。”看到朋友攥緊的拳頭，我知道再繼續說下去，肯定是要挨揍了，于是我說：“其實啊，你應該感謝我，我的文章和你的關系，就如同芙蓉姐姐和她那足有F－CUP的大胸的關系。”朋友的橙汁再有三秒鐘就要潑到我的臉上，為了避免浪費，我只有再次急轉話鋒說：“或許我這么說，你會覺得有點荒唐，但是你聽我說，我的文章和芙蓉姐姐都是通過媒體進行傳播和包裝的產品，芙蓉姐姐是通過網絡媒介，而我的文章最初也十分鐘愛于網絡。雖然結果未必有芙蓉姐姐那般紅火，但是本質是相同的。而你和芙蓉姐姐F－CUP的大胸之間也是天然的盟友關系。你看啊，芙蓉姐姐成名于其前無古人的自戀和自暴，而眾多瀏覽者第一眼注視的是她那對大胸；而我的文章呢，側重點在于說理，而許多讀者往往首先注意到你的風趣。胸于芙蓉，你于文章，不都是相得益彰、遙相輝映的關系么？”

朋友聽到這里呲牙一笑，說到：“你呀你，就是好色，為什么別的你不比，就比人家的胸干什么？”我沒有反駁他，而是說：“我承認我是好色，我總能被一些身材姣好的女性所吸引，尤其是有胸的。但是現在這個社會上，沒有幾個人敢于說他自己好色，許多人都是‘竊孔孟之詞、悖堯舜之道’的陰著色。以此說來我算是真小人，而并非偽君子。所以我經常跟你說我十分欣賞三國時期的曹操，他能于亂事之中喊出‘寧可我負天下人，不可天下人負我’的大不韙之詞，真不愧蘇軾贊它為‘固一世之雄也，而今安在哉？’。但是時下流行的風潮就是真小人紛紛落馬，偽君子大行其道，可真是假作真時真亦假。就說我吧，有時看到女同事穿著齊腰小衫蹲下拾遺之時，一條白亮亮的嫩皮就會鉆入我的賊眼，這個時候我會對這個女同事說：‘美女，以后穿的長點，走光了。’特別是當某個女士穿著一席低胸靚妝，彎腰做事時，由于身高一米九四，所以往往能夠于昏暗光線之下辨出其內衣是何顏色，而我看過之后我總會對該女親切的說：‘靚妹，你走光了。’這時總有一些男士對我嗤之以鼻、大加褒貶，說為什么我一天總注意這等糗事。長此以往，同事對我真是嚴加防范，唯恐避之不及，而在我吸引層層炮火之后，往往是陰色之流的目光掃過了她們的胸膛。嗚呼哀哉，看來哈姆雷特的那句經典之詞――弱者，你的名字叫女人。之中的弱，或許就是指弱智吧。”

朋友端起杯子遲遲沒有下嘴，似乎是在品位我剛才說的胡話。猛一抬頭對我說：“我怎么總覺得，你是在為你好色的行為找借口啊，似乎讓我想起了漢代宋玉的那篇《登徒子好色賦》。”我說：“想不到，你真的變聰明了，咱們換下一話題，你不是問我為什么喜歡用對話來展開我的情節么？現在我就來告訴你，把耳朵洗干凈了聽著。”朋友不耐煩的催我，我便說：“其實這是我有意安排的行文方式，因為我要反抗反抗傳統。”朋友顯然有些不解，問我：“按你說，何為反抗反抗傳統。”我說：“你關注沒關注半年之內的一些文化現象？”朋友說：“你說的文化現象，不會是超女比賽、芙蓉姐姐、韓白之爭這些東西吧。”我不禁錯愕，沒想到朋友能說這么多，或許真是山無棱、天地合了、冬雷震震、下雨雪了，因為他真的開了竅了。我說：“沒錯，這些都是近期的文學現象，但是你透過這些現象看到什么本質沒有？”他說：“前幾天從《新周刊》上看到這些說是草根文學，似乎就是你們文人常說的下里巴人吧。”我真的被唬住了，沒想到他還知道草根文學和下里巴人。沒等他再張口，我便說：“沒錯，其實說到底，這些都是大眾文化的產物，之所以說是草根，是因為這些東西既不像芳草上的甘露一般圣潔，也不如腳下的泥土一樣厚重，因此他其實介于雅與俗之間的一種大眾文化。這種文化中有一部分就是反抗傳統。你看芙蓉姐姐和李宇春她們都在一夜之間成了明星，前者背棄了傳統腕兒們的成名途徑，而后者恰恰顛覆了女性美的傳統。再看韓白之爭，他已經超出了傳統文人論戰的范疇，而引起了眾多網絡暴民們關注。但其實并不是很多草根都反抗傳統，像郭德綱的相聲其實也是一種反抗反抗傳統。也就是一種傳統出現，很多人要進行反抗，后來形成了風潮，就成了反抗傳統，比如五四時期的新文化運動。在這之后也會有人反對他，就這樣在反抗和被反抗之間，文學這條大河就汩汩滔滔奔流著，這也符合黑格爾否定之否定的原則。”

朋友似乎有點疑惑，就說：“那你現在為什么要反抗呢？”我一笑說到：“在現在這個商業大潮中，很多人反抗傳統其實也就是像超女一樣給自己拉票罷了，說難聽點，她們將媒體當成了皮條客，多給自己拉些買賣而已。而這完全背離了反抗的意義，還敢大張旗鼓，真有點韓寒所說的‘一百個人手淫一百個人看’的意思。所以我要反抗這種反抗傳統。”朋友說：“那你用對話寫文章算什么反抗啊？”我說：“過去不少人寫東西用意識流來寫，而現在的作家，寫東西往往也喜歡東拉西扯、不知所言，食之無味，棄之不去，只重技巧、舍本求末。而最后也說不出個所以然來。而我的行文就是最早期應用的對話體，中國的《論語》、外國的《對話錄》都是這么寫出來的，沒有更多的技巧可言，所以我要采用這種方式，以免我的文章流于工巧而味同嚼蠟。雖然我的思想沒有到達先哲那樣的高度，但也不會用技巧來掩蓋我思想上的缺憾。”

第三篇：關于反抗神

關于反抗神

“神話”中國本來沒有神話這個術語，是從日本借鑒而來，大概最早是在1903年的《新民叢報·談叢》（36號)發表的蔣觀云（1866—1929）的一篇題目為《深化歷史養成之人物》中出現，而后才被中國人所運用。對于神話的定義，高爾基、馬克思、袁珂對此都有解釋，但都不盡相同，可大致歸納為：神話是人類童年時期對自然和社會的理解和想象的故事，是人類早期的不自覺的藝術創造，如高爾基所說：“一般說來，神話乃是自然現象、對自然的斗爭，以及社會生活在廣大學術概括中的反映。”[1]隨著人類社會的逐步發展和階級的不斷分化，中國古代神話中開始出現反抗神，“反抗神”一詞來自俄國，最早出現在高爾基說的“奴隸主越有力量和權威，身在天上升的愈高，而在群眾中就出現了一種反抗神的意愿，這種反抗神的意志體現在普羅米修斯、愛沙尼亞卡里維以及其他英雄們底的身上”[2]，由此可知高爾基認為反抗神就是“反抗神的神”，即對神的不滿而發起反抗的一類神，通俗的說就是古代神話中為追求自由，戰神災難，拯救人民而對統治者及自然災害進行抗爭的有著特殊能力的神話人物。他們人數較少，其事跡卻驚天動地、廣為流傳，例如鯀、共工、刑天、后羿、夸父、精衛等，他們有的與統治者進行英勇無畏的斗爭，有的與大自然進行不屈不饒的抗爭，他們身上有著諸多的相似之處。但由于現代研究反抗神的學者不多，而對反抗神的研究又以個別研究為主，重在探討個別反抗神的事跡、精神、價值、影響等；因而對反抗神的特點進行整體把握的較少，就反抗神這一類神的整體探討研究沒有明顯進展，未形成相關流派，沒有形成完整知識體系和理論；加之某些研究成果又未得到推廣，以致很多人并不知道反抗神，甚至部分人連反抗神這個詞都沒有聽說過。為了彌補反抗神整體研究的空白，讓反抗神被更多人所熟知和了解，本文對反抗神的部分共同特點加以概括、論述，下面就其中的幾點逐一論之。

第四篇：淺談希臘神話的反抗精神

淺談希臘神話的反抗精神 【論文摘要】：本文主要通過幾篇典型的希臘神話，尋找它們的共同點試述希臘神話的反抗精神。

根據馬克思的科學的概括：神話是“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態。”遠古時代，生產力的低下限制了人類的知識水平，人類同自然作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規律。在自然的力量面前就顯得十分弱小無能。因此，人們就把那些無法用生活知識解析的現象歸結到神的身上。久而久之，神在人們的心中便變得形象化，同時創造出許多神話故事。

古希臘人為了面對各種災害威脅，于是就創造了各種與強大力量抗爭的神話。而它們都貫穿著一種抗爭精神。

在《希臘神話故事》中是這樣描述普羅米修斯的：天地出現之初，并沒有人類。普羅米修斯用河水把泥土潤濕，再把它照自己的形狀捏出來。他從各種動物的心攝取善和惡，讓智慧女神雅典娜把靈魂和神圣的呼吸送給這僅僅有著半條生命的生物。再傳授給他們各種知識，技術。這一切引起宙斯的嫉恨，因而拒絕給人類完成文明所需的最后一物——火種。但普羅米修斯卻從太陽神那兒偷到了火，并帶給人類。他這樣做，遭到了宙斯的報復，被釘在高加索山上，每天忍受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。這個神話情節豐富，深刻地體現了反抗精神。是處在童年時期的希臘人面對各種災害威脅、與各種強大力量抗爭的寫照。希臘這種表現反抗精神的神話還有很多。例如：為民除害，取獅皮擒牝鹿，殺九頭蛇，取得十二項英雄業績的赫拉克勒斯——《赫拉克勒斯》；為了實現諾言，不畏艱險，機智勇敢，終于割下女妖美杜莎之頭的柏修斯——《柏修斯》；不敬勒托，而遭到所有子女被神射殺，最后自己變成整日以淚洗面的大理石的尼俄柏——《尼俄柏》等。

這些神話故事都十分曲折奇妙，體現出了古希臘人面對強大力量不屈服，敢于起來斗爭的精神。希臘神話主要體現的是反抗非自然力量，如普羅米修斯反抗強權、俄狄蒲斯反抗命運、美狄亞反抗背叛等。哪為什么希臘神話主要體現的是反抗非自然的力量呢？這和當時希臘的社會制度有關，當時希臘是私有制出現的氏族社會末期和奴隸社會。生產力已經得到發展，主要矛盾已不是人與自然的斗爭，而是社會內部的斗爭，很多神話都體現了當時的階級分化。《普羅米修斯》所體現的就是新興的奴隸主與守舊奴隸對奴隸主的反抗，事實上他也是在反抗自己的命運。而在《尼俄利亞特》中神的庇護下的阿喀琉斯與赫克托耳之戰，體現的則是由奴隸主主持、奴隸聞的一場角斗。而且，希臘神話具有強烈的個性色彩，幾乎每一個主人公都用大段的內心獨白來體現個性特征。這是因為，社會的發展已經達到出現階級的程度，希臘人意識里自身是以個體存在的，追求人性解放就更推動他們進行反抗。與中國上古神話表現集體精神相比，希臘神話的反抗更注重個性的追求和自我的滿足。

希臘神話的反抗精神，所體現的往往悲大于壯。這中國上古神話不同，中國的神話英雄斗爭不依靠神和英雄以外的神秘力量來幫助，就算是反抗失敗也表現得寧死不屈豪氣萬丈。而希臘神話中英雄的反抗斗爭常常會被一種與神相關聯的命運觀念所左右。普羅術修斯在堅持斗爭時認為：“無論誰，只要他學會承認定數的不可動搖的威力，便必須忍受命運女神所判給的痛苦。”普羅術修斯靠命運來忍受痛苦，也靠命運來堅定信心，命運使他解脫，也使他同宙斯和解。《伊利亞特》中阿喀琉斯與赫克托耳之間的戰斗，更是直接由命運之神來決定勝負。俄狄蒲斯也處處與命運進行斗爭，但命運處處與他作對，最終還是沒有擺脫命運之神的安排：殺父娶母，在命運的不可抗拒中，體現一種悲哀的失敗。

第五篇：淺談幼兒的反抗行為

淺談幼兒的反抗行為

永安市西洋中心園 陳巧妹

摘要：通常兒童的心理發展是漸進式的變化，但在某些特定的轉折時段內，兒童在成長中的心理矛盾會高度激化，對這種激化疏導的方式不同，會導致孩子產生不同強度的情緒體驗，從而引發飛躍式的正、負兩極變化。研究者據此提出了在兒童心理發展的特定階段內，存在著轉折期、危機期、對抗期等不同稱謂的學術觀點。還有的學者認為：在兒童心理發展的轉折中，典型的行為突變有兩三歲的反抗執拗，七八歲的心理平衡失調，十二三歲的消極、違抗性等等。特別是由于在以上各階段內，父母通常會由于兒童的對抗、逆反等極端行為，導致親子關系的緊張、惡化，往往不經意間，就嚴重影響著孩子今后整個人生的和諧發展。因此，作為父母一定要做好相應的心理準備和策略應對，只有這樣，才有可能變第一反抗期為第一發展加速期，為孩子的心智水平提升和良好性情的培養起到積極的支持、促進。

關鍵詞：反抗行為 轉折期 第一反抗期 對抗期

一、反抗行為問題

每個兒童都會偶爾表現不太好、出現逆反行為，這是隨著孩子獨立性的增強而產生的一種自然行為。但是，一些父母認為孩子的反抗行為不是正常的或獨立性的反應，而是源于怨恨、憤怒和憂慮。心理健康專家指出，表現過分逆反行為的孩子十分令人懊惱，有時還充滿惡意與報復性，他們經常無緣無故地發脾氣、與大人爭吵、經常生氣和埋怨、輕易動怒，他們還總是埋怨別人做的不好、故意擾亂別人、說臟話等其中有一些孩子往往表現出攻擊性行為、從來不履行遵守課堂紀律的諾言。

二、反抗行為問題產生的原因

一些研究表明，反抗行為是由環境因素引起的。但是，許多有反抗行為的孩子好像天生就具有反抗行為傾向。研究發現，一些被領養的孩子，即使養父母家里的環境非常平靜祥和，他們的行為還是像他們生父母的行為一樣具有反抗性。實際上，一些孩子一生下來好像就具有反抗性。在幼兒期，他們很急躁，動不動就發脾氣，大人很難把他們哄好。當他們再長大些，他們還是很容易發怒，從來不考慮別人的情緒。到了學校，他們的壞脾氣仍然不會有什么大的變化。而另一些孩子在遇到學習困難之前性情還很隨和，出現學習困難之后，他們則變得易怒、消極，經常故意激怒別人，并表現出反抗行為。有的孩子活動量大、熱情高，缺乏與人交往的常識，但又渴望能和同伴玩，而周圍的人又沒有給予他足夠的耐心與關愛。特別是其父母常當著別人的面大聲斥責他，久而久之孩子就產生了逆反心理了，并以他的方式進行宣泄。

三、孩子的“第一反抗期”

(一)孩子鬧獨立

過了周歲，很多父母隱隱感覺到：孩子不太好帶了。的確，隨著孩子運動能力的提高，活動范圍的擴大，他的好奇心和新需要越發強烈，依個人偏愛而喜愛的事情也日益增多。隨之而來的就是抗拒行為的逐漸凸現。其實，這是每一個孩子在心理發展歷程中的畢竟之旅。

孩子出生十三、四個月后，身心發展的速度一路飆升。當孩子具備獨立自如的行走能力后，就會厭倦襁褓中的享受，而憧憬著獨闖天下。當他能夠理解和運用人稱代詞“我”的那一刻，就會告別“順從”，起草著自己的“獨立宣言”。這一階段，他一反常態執拗、任性、甚至強硬。在他的成長詞典中，“不”成為運用頻率最高的單字。這個時期我們通常稱之為“第一反抗期”。(二)矛盾沖突源自何處

在這個時期，孩子們想了解和想嘗試的事非常多，他們愿意更多的掙脫大人的看管，獨立去“探索”環境，在一個“小兒不宜”角落。

“什么都動”是很多看護人對這個階段孩子行為特點所下的結論。接近1歲半的孩子越來越熱衷于“掃蕩”和“清野”，他要檢驗從成人的活動中所看到的經驗，他要模仿、再現父母身心投入的“游戲”：拿起小捶敲打易碎的玻璃茶幾，把雞蛋磕破在地上用手涂抹，踮起腳尖搬倒書桌上爸爸常用的墨水瓶??由于經驗、閱歷的局限，常以“成事不足敗事有余”而告終。

“越不讓動越要動”是很多父母總結出的孩子和家長“分庭抗禮”的基本特征。他可以把一卷衛生紙拽至窮盡，滿臉洋溢著興奮；他會打開低矮的柜門，為能倒空所有的物品而沾沾自喜；他有辦法爬到矮家具上，翻出父母特意束之高閣的寶貝歡呼雀躍；他能跨越人障，直面挑戰電源、煤氣灶、飲水機而義無返顧??

此外，這個時期的孩子能不斷向看護人提出強硬的挑戰。在與父母的抗衡中，他積累著“攻守”經驗，了解到父母的處世原則：媽媽要把孩子放在地上讓他自己走，孩子常會把雙腿盤起腳不沾地，像條毛蟲吊在空中，當爸爸媽媽不肯再抱的時候，他會蹲在地上，因“腿腿疼”而寸步難移，假如父母真不讓步并且身先士卒走在前面，我們的寶寶經過“痛苦的抉擇”也能后來居上??在與成人的對恃里，孩子體驗到自身的堅持和退讓，能對他人產生不同的影響和結果。勝利使他獲得成就，同時也留下深刻的經驗記憶；失敗使他失望，但同樣會鼓勵他重組經驗再次突圍。所以我們說孩子“第一反抗期”的這種“反常”變化，并不是無緣無故的“邏輯混亂”和“行為失控”，而是他長大了，大到想向我們證明：他有自己的主張，他能做很多的事情，他必須實現更多的需要。他不斷的通過形形色色的“反抗”告訴我們：他有自己的主張，他要做一個獨立的人，就像爸爸媽媽那樣，要對別人提出要求，要讓別人受到自己的影響和牽制。

四、用孩子眼光來看待

作為父母搞不懂：為什么當寶寶要長大時，現在的和諧、寧靜會常被沖突、惡戰攪得一塌糊涂？

用孩子的眼光看事物，就能理解一個傾心追求獨立的孩子，在成長中時時處處所遭遇的沮喪與煩躁：當他打開一個裝滿各色衣物的矮柜，想把里面的東西拿出來，大人把柜子鎖起來；他漫步到廚房，撫弄著爐灶上的旋扭，想看看是否也會使它亮起火光，被警覺的媽媽抱開；他拽著臺布想爬到桌子上看看上面有些什么，大人會板起面孔生硬的批評“不乖！”??他會走、會爬、會登高，可英雄無用武之地！周圍有那么多令人興奮激動的機會，卻每每都被扼殺在動手之前！為這些孩子就有100%大發雷霆的理由。假如我們被還原成80或90cm高的幼兒，相信也會成為他們的同盟。

深入分析，我們能理解嘗試獨立的孩子，那些難以運用語言表達出的失落和不安。孩子在日益增多的行為規范和自然法則的約束下，在敗多勝少、四面是歌的探險歷練中，逐漸發現自己不再是世界的中心，并且時時被失望、害怕和孤獨圍追堵截著：那天，他像爸爸那樣一只腳踏上矮椅，卻被重重地摔在地上，號啕之中全是對疼痛的憤懣與不解；一日，他像推積木一樣把茶杯推下桌子，杯子莫名其妙的粉碎了，讓他第一次品嘗到自卑無奈的苦澀。他好想控制身邊的事物，但卻左右不了它們的發展。為此他慌恐、疑惑、茫然??由于語言能力的局限，孩子無法通過與成人的有效溝通，釋放成長過程中遭遇到的心理重壓。這么多的孩子表達不清的委屈凝聚成焦慮與不信任，面對父母的一卻安慰、要求，他都可能會大聲說“不！”，面對父母的關愛幫助，他會拒絕接受，而要“我自己來”。

總之，幼兒的叛逆心理也有正效應。叛逆心理強的孩子在不順心、不滿意的時候，敢于發作，能及時釋放不良情緒，這樣可以起到維持身心健康的作用。叛逆心理還包含許多積極的心理品質，如：自我意識強、勇敢、好勝心強、有闖勁、能創新等。因此，父母要善于發現叛逆心理中的創造品質和開拓意識。只要正確引導，孩子的叛逆心理是能夠發揮積極作用的。

參考文獻：

（1）林正文著.兒童行為的塑造與矯正.北京師范大學出版社.1998年4月.（2）魏龔.我！不！——對孩子第一反抗期的特別關注.幼兒教育導讀.2004年第一期.（3）曉杰.5招巧治“小叛逆”.為了孩子.2006年1月.（4）鄭靜、曹家正、邵慧玲.幼兒問題行為及其矯正.上海：華東師范大學出版社.1996年9月.（5）革文軍編.告訴孩子，天下沒有免費的午餐.中國紡織出版社.2004年9月。