第一篇：“田野調查,立身之本”研討會--會議摘要

?田野調查，立身之本?研討會——中央民族大學民族學與社會學學院第五屆研究生論壇

為促進民族學、社會學、人類學、考古與博物館學等學科發展，以及跨校師生之間的學術對話與思想交流，提高學術研究水平，實踐從?書齋到田野?的學科精神，在繼承前四屆學術研討會基本精神的基礎上，中央民族大學民族學與社會學學院擬于2010年11月18日—20日舉辦?‘田野調查，立身之本’ 研討會——中央民族大學民族學與社會學學院第五屆研究生論壇?。本次論壇以中央民族大學民族學與社會學學院博士、碩士研究生為主，同時邀請國內13所民族院校及8所設有相關專業的綜合類大學研究生參會。論壇擬以學者演講與師生互動的形式展開，屆時將由國內13位著名學者講授相關研究的最新成果。具體形式為：每場講座嘉賓演講1小時，與會成員參與討論45分鐘。共計13場，會期3天。

會議日程

時間：2010年11月18—20日

地點：中央民族大學文化樓西區一層學術報告廳 主辦：中央民族大學民族學與社會學學院 11月18日

第一場 8:00~9:00 楊圣敏 中央民族大學民族學與社會學學院 內隱與外顯的調查——民族關系研究方法的探討

9:00~9:45 討論 茶 歇

第二場 10:00~11:00 朱倫 中國社會科學院民族學與人類學研究所 民族共治的理論支點、操作方式及其功能和問題

11:00~11:45 討論 午 餐

第三場 13:30~14:30 張靜 北京大學社會學系 案例調研：從故事到知識

14:30~15:15 討論 茶 歇

第四場 15:30~16:30 旦增倫珠 中國藏學研究中心 拉薩社區研究——居住格局與民族關系的變化

16:30~17:15 討論 晚 餐

第五場 19:00~20:00 王建民 中央民族大學民族學與社會學學院 藝術人類學對于人類學理論反思的意義

20:00~20:45 討論 11月19日

第一場 8:00~9:00 潘蛟 中央民族大學民族學與社會學學院 邊疆、歷史、國際：當代中華民族問題三問

9:00~9:45 討論 茶 歇

第二場 10:00~11:00 袁靖 中國社會科學院民族學與人類學研究所 中國古代家養動物的動物考古學研究

11:00~11:45 討論 午 餐

第三場 14:00~15:00 洪大用 中國人民大學社會學系 環境、社會與發展

15:00~15:45 討論 茶 歇

第四場 16:00~17:00 旦增倫珠 中國藏學研究中心 拉薩社區研究——居住格局與民族關系的變化

17:00~17:45 討論 晚 餐 11月20日

第一場 8:00~9:00 馬戎 北京大學社會學系社會學人類學研究所 從社會學角度思考雙語教育

9:00~9:45 討論 茶 歇

第二場 10:00~11:00 蔡華 北京大學社會學系社會學人類學研究所 后現代之后人類學的研究方法

11:00~11:45 討論 午 餐

第三場 14:00~15:00 蘇發祥 中央民族大學民族學與社會學學院 西藏鄉村社會研究的歷程

15:00~15:45 討論 茶 歇

第四場 16:00~17:00 王銘銘 北京大學社會學系社會學人類學研究所 民族志研究：再論‘四對關系' 17:00~17:45 討論

閉 幕 17:45~18:15 會議總結 聯系方式：

地址：北京市海淀區中關村南大街27號 中央民族大學民族學與社會學學院 郵編100081 電話：010-68930328 傳真：010-68933528 電子郵箱：scholasticforum@gmail.com 聯系人：葉瑤（***）羅紅波（***）中央民族大學民族學與社會學學院 2010年11月1日 田野調查，立身之本——第五屆研究生論壇?各講概要 我們將在會前陸續刊發出其他各講的概要，以便參會同學提前了解，研討會期間展開充分交流討論。

案例調研：從故事到知識 北京大學社會學系 張靜

針對案例寫作中的常見難題，本講的目標在幫助研究生提升案例調研的能力。

講座包含以下幾個內容：

1、政策研究和學術研究（功能取向，角色差別）

2、新聞型案例和研究型案例（目標導向，資料獲取，闡述邏輯）

3、如何透過案例提取知識（提問，證明，因果要素分析）

4、選擇案例的關切要點（新經驗事實，獨特性與一般性）

5、定性和定量方法在案例調研中的運用（優勢，局限）藝術人類學的探索對于人類學理論反思的意義 中央民族大學民族學與社會學學院 王建民

近年來，藝術人類學研究得到了長足的發展，發表了不少采用或借用?藝術人類學?概念的論著，人類學界關心藝術人類學領域的學者也越來越多，在學科存在正當性、制度化乃至學科化等方面也都有或多或少的進展。不過，在這樣的熱潮之余也需要謹慎的評價和冷靜的思考，由此才能夠有助于中國藝術人類學在發展進程中不斷強化理論提升和深化田野工作。

在藝術人類學研究中，盡管每一專題研究各有側重，需要從具體的田野調查材料展開討論，但除了個案的描述外，在研究中應當有較為明確的問題取向，避免一般性地堆砌材料，就事論事。理論與方法論的關懷是一個學科得以建立和完善的重要途徑，也是學科建設中的核心問題。藝術人類學只有具有了這樣的深切關懷，才能夠一方面提升它對于人類學學科理論和方法論的貢獻，另一方面使之為藝術研究增添全新的資料搜集方法、研究立場、理論視角和學術解釋力。學科的理論與方法論彼此之間是相互聯系的，基于在研究實踐中對于研究方法的不斷實踐和反思，改善研究方法，并從方法論的層面進行思考是十分必要的。田野工作作為人類學研究的基本方法是人類學理論反思之本，藝術人類學要想取得理論上的突破，在研究中應當以扎實、細致的田野工作作為研究的基本出發點。借由對于藝術活動的?體驗式?參與觀察和深度訪談，通過對于過程性的藝術形式和技術技巧的深入分析，說明在藝術實踐的每一個環節上文化的概念系統、意義體系和情感模式是如何體現的，人類學家可以探索文化觀察與解釋的新途徑。

因此，藝術人類學研究本身是一項具有深刻意義的理論性學術實踐。從零散的、更為個人化的藝術的人類學研究，通過更多學者學科認同的加強和學術理論和方法論的不斷探討，建設和發展成為學科意義的藝術人類學，以求建構一個具有更深入而廣泛的學術延展空間、更高學術層次、更國際化的研究領域，對于人類人文學科、社會科學知識產生更大的貢獻。在藝術人類學這一領域的研究得到更廣泛關注之時，應當引起更多學者的關注和重視。

中國古代家養動物的動物考古學研究 中國社會科學院考古研究所 袁靖

動物考古學就是通過對考古遺址出土的動物遺存進行鑒定和研究，認識古代分布于各個地區的動物種屬、古代的自然環境及古代人類利用動物的各種行為。動物考古學的指導理論包括均變說和埋藏學等，其方法包括野外采集和室內整理兩大部分。

對家養動物的系列鑒定標準包括形體測量和觀察、年齡結構、數量比例、新的種屬、考古現象、食性分析、古DNA研究等。中國家養動物起源的時間要晚于陶器制作和栽培作物出現的時間。

中國家養動物開始出現的時間和種類依次為距今10000年左右在河北省徐水縣南莊頭遺址出現狗，距今9000年左右在河南省舞陽縣賈湖遺址出現豬，距今5000多年在甘青地區出現綿羊，距今4000多年在黃河流域出現黃牛，距今約3700年左右在甘肅地區出現馬，距今約3600年左右在內蒙古自治區赤峰市大甸子遺址出現雞。家養動物的起源模式可以分為兩種。一種是古代居民在與一些野生動物長期相處的過程中，根據自己的需要逐步控制它們，把它們變為家養動物。以狗和豬為代表。另一種是古代居民通過交流，從其他地區直接引入一些已經成為家畜的動物。以羊和馬為代表。通過對中國新石器時代黃河流域和長江流域出土的動物遺存進行研究，發現隨著時間的發展，黃河流域多個遺址出土的動物遺存中家養動物逐漸增多，野生動物逐漸減少，而長江流域多個遺址出土的動物遺存中野生動物基本上一直占據多數，這反映出那個時期黃河流域和長江流域古代居民獲取肉食資源的方式存在明顯的差異，古代文獻的記載也在一定程度上證實當時存在這樣的現象。

中國新石器時代居民獲取肉食資源的行為大致上總是在肉食量需求的增長及居住地周圍自然環境所能提供動物資源的多少這種制約下被動地形成和發展的。可以將這種發展過程總結為?被動發展論?。

環境、社會與發展

中國人民大學社會學系 洪大用

本講座集中討論中國環境風險的發展以及環境風險的差異性分配。演講者認為緩解環境風險必須與促進社會公正結合起來，必須統籌考慮國內情況與國際情況，追求更加公正的發展。講座分為五個部分：我們所依存的環境、日益擴大的環境風險、持續加劇的社會分化、環境風險的差異性分配、追求更加公正的發展、民間組織的作用。演講將從卡頓和鄧拉普提出的環境的三維功能模型開始，反思環境變化可能帶來的種種負面影響，討論社會學分析這種影響的主要爭論，即真實的還是建構的環境風險。演講者認為環境風險可以說是一個客觀但充滿建構的社會事實，并從國際和國內層面分析了環境風險的發展趨勢，指出環境風險必定是中國當下以及未來社會經濟發展的核心議題。

演講者同時分析了當今世界與中國內部存在的巨大發展差距，指出當今世界依然是一個充滿差距的、不平等、不公正的世界，這種社會狀況削弱了社會團結，妨礙著社會共識的形成，還為風險轉移提供了條件。如果沒有社會財富的適度公正的分配，也就不會有人類社會與環境之間的和諧。在接下來的演講中，演講者將重點討論環境風險的差異性分配。演講者認為：抽象地講，環境風險是整體性的，威脅到所有的人。然而，具體地看，環境風險確實存在著地區差異和時間差異。特別是，從社會學的角度看，社會成員在社會關系網絡中的地位并不是一樣的，一些掌握更多資源和權力的人有可能更好地應對或規避環境風險。在一個不平等的社會中，環境風險更多地影響到弱勢人群。

演講者最后指出：在當今世界，面對日益擴大的環境風險、持續加劇的社會分化，我們需要更加強調發展的公正性。只有公正地分配發展成果、公正地分擔環境風險、公正地對待當代人與后代人、促進發展的共同參與、公正地對待環境與人類，這樣才有可能增進發展的可持續性。而中國民間環保組織的日益增多和日趨活躍，明顯是有助于平衡仍然具有發展主義導向的政府，促進并保障發展的公正性的。

西藏鄉村社會研究的歷程

中央民族大學民族學與社會學學院 蘇發祥

自20世紀初期伊始，中國鄉村社會研究取得了眾所周知的豐碩學術成果，涌現出了許多國內外著名的學者，他們所創造的分析范式仍然是當今學者研究中國鄉村社會的指導理論。20世紀80年代以來，鄉村社會的回訪研究逐漸成為國內民族學人類學界公認的學術潮流，并至今仍方興未艾。但這些研究主要集中在對華南、華北和東南漢人社區的研究，對西部鄉村社會的研究遠不如漢人社區研究的深入、廣泛和有延續性，西藏鄉村社會的研究更加薄弱。本文通過對上世紀50年代以來國內外研究西藏鄉村社會成果的梳理和分析，希望將來能有更多的學者關注西藏鄉村社會的研究。本講擬從以下四方面展開： 1、1950-60年的社會歷史調查 2、1980年代后西藏鄉村社會的研究

3、進入新世紀后的西藏鄉村社會研究

4、國外西藏鄉村社會的研究

結語：經過半個多世紀的積累和沉淀，對西藏鄉村社會進行深入研究的條件已基本成熟，西藏鄉村社會的研究不僅能豐富中國鄉村社會研究的內容，而且也會有助于西藏地方經濟、文化等各項事業的穩步發展。

民族志與?四對關系? 北京大學社會學系 王銘銘

一、民族志在人類學中的位臵

人類學研究包含三個層次：民族志、民族學與人類學。

二、現代民族志及對它的批判

?傳統?的民族志，無論?參與觀察?、?主位觀點?還是?整體論?，常識性的定義都是可疑的。于是，自然出現所謂?后現代民族志批判?。歸納來就是上述三方面。一個是?參與觀察?，他們無非是把參與觀察解釋成作為作者的?我?和作為被研究者的?他?之間的一個表達。

一個是主位觀點，也因此，后現代批評的后果常是客位的、普遍主義的觀念的重申，還有時特別強調文化的碎片化(fragmentation)之研究。

三、民族志中的?四對關系?

演講者倡導一種?關系的民族志?，而不是整體的民族志和后現代民族志。演講者認為，要造就一種真正現實的人類學，我們的民族志研究要更注重對關系的研究，這個意義上的?關系?絕非本土民俗中的?關系?，而是一種結合了主位觀和客位觀、民族志與民族學方法的論述。

關于?關系?，可以分幾個方面來看：

1、內外關系

2、上下關系

3、左右關系

4、前后關系

演講者認為，前后關系這個對子比文化這個概念更好用，因為歷史就是在變與不變之間交互消長的，人對歷史的態度也是這樣。沒有一個人能避開前后關系的這個?命?，人們即使反對過去這個?后事之師?，也不一定能真正避開他對我們的支配。

內隱與外顯的調查：民族關系研究方法的探討 中央民族大學民族學與社會學學院 楊圣敏 內隱：內心的想法、感受、或更內隱的潛意識。外顯：說話、表情、動作等外顯的表達。

當我們在作做民族學角度的調查時，對自己的或別人的調查結果，經常會有一個可信度如何評價和驗證的問題。特別是當不同調查者的結果有較大差別，或是在調查較敏感的問題時，可信度的驗證就顯得尤為重要。

盡管我們可以通過種種辦法來提高調查結果的可信度，如：加大問卷的樣本量，設計更中性、更多邊際的問題，做更深入的訪談，更多的觀察等，但有時仍感覺難以保證調查結果的可信度。特別是還存在效率的問題，因為有時我們不可能無限制地加大調查工作量。為解決這個問題，演講者嘗試與北大、北師大心理系的學者合作進行同一項調查，也就是將心理學內隱測量方法與民族學外顯的調查結合起來對同一組對象進行調查，將結果進行對比，以互相驗證。通過用這種方法對民族關系評估的初步嘗試，演講者認為這是做民族關系研究的一個可行辦法。

語言人類學田野調查的理論和方法 北方民族大學 趙杰

1、馬林諾夫斯基與博厄斯的歐美人類學調查方法鳥瞰；

2、薩丕爾與與布尤菲爾德的語言人類學調查方法；

3、美國描寫語言學田野調查方法綜述（?只研究觀察到的現象?等）；

4、IPA常用國際音標訓練；

5、語言學在人類學研究中的?權證?作用。拉薩社區變遷研究——居住格局與民族關系

中國藏學研究中心社會經濟研究所、西藏大學 旦增倫珠

1、拉薩社區研究的回顧

2、拉薩居住格局的變遷（以沖塞康社區、雪居委會、嘎瑪古桑社區案例）

3、拉薩民族關系的若干社會學研究案例

4、拉薩社區與社會建設等若干問題的思考

市場化、城市化、全球化、信息化——中華民族關系面對的新情勢

中央民族大學民族學與社會學學院 潘蛟

西藏3〃14，新疆7〃5事件讓舉國震驚，也催生出了諸多?西藏專家?，?新疆專家?，或專治國策的?策論大師?。在關及3〃14和7〃5事件的策論或反思中，中國的民族問題或被歸咎于外國人作怪，或被當作邊疆問題，歷史問題，經濟問題。

與上述觀點不同，本人認為3〃14，7〃5事件的發生與中國當下正在經歷的市場化、全球化、城市化、信息化有著復雜的關聯。中國的民族問題并不僅僅是外患問題、邊疆問題、歷史問題、經濟問題，它同時也是內政問題、內地問題、當下問題、象征問題

第二篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

胡錦濤總書記在“七一”講話中諄諄告誡全黨：立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權不謀一己之私，永葆共產黨人政治本色。總書記強調黨員干部立身、為政、用權“三不”，尤其將立身置于首位，要求黨員干部首先要不忘“做人”，這一告誡令人警醒和深思。我國幾千年的政治哲學中，非常重視為政者的“立身”。用通俗的話說就是，要做個好官首先必須加強個人修養，做個好人。

立身之要當不忘做人之本。何為做人之本?自古到今的共識只有一個字：德。古語云：“藝者，德之枝葉也;德者，人之根干也。”西哲羅素說：“沒有個人道德，他們的生存也就失去了價值。”現代學者陶行知說：“道德是做人的根本??沒有道德的人，學問和本領愈大，為非作惡愈大。”這說明，立身做人，以德為先。

“人以品為重，官以德立身。”注重道德修養是中華民族的傳統，我們黨歷來非常重視黨員干部的道德修養和建設。70多年前，中國共產黨的締造者之一毛澤東同志號召每個共產黨人像國際共產主義戰士白求恩那樣，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。今天，胡錦濤總書記又明確指出，堅持德才兼備、以德為先的用人標準，“要堅持把干部的德放在首要位置??形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備的用人導向”。中國共產黨90年波瀾壯闊的歷史河流中，涌現了一批又一批品德高尚的仁人志士，受到人們的景仰和愛戴。

毋庸諱言，目前，黨員干部的道德建設還任重道遠。在社會轉型期，面對紛繁復雜的各種思潮，處身于不斷增加的各種誘惑中，有些黨員干部忘掉了做人之本，最終失德失身，害己害人害黨。歷數近年來被查處的大小官員，他們之所以目無黨紀國法，肆意妄為，說到底是他們喪失了為官做人的最基本的道德準則，為所欲為。

我們不無憂慮地看到，現實生活中，官不修德屢禁不止。在各種思潮和利誘的影響下，一些人對立身乃做人之本的認識存在偏差。有的人視權勢為立身之本，當官不為民作主，一心想著向上爬，挖空心思阿諛獻媚，結黨營私，花大量時間和精力經營關系，甚至買官賣官;有的人視名利為立身之本，做事但求虛名，不務實際，追求虛假的政績，遺禍百姓：有的人視財富為立身之本，為官一任搜刮一方，利用手中的權勢，大肆斂財;有的人視享樂為立身之本，奉行“人生在世，及時行樂”.不顧法紀道德包二奶、養情人，敗壞社會風氣。對黨員干部來講，立德做人不僅是個人的修養問題，更是關系到黨的興衰、國家治亂和社會風氣好壞的大問題。孫中山先生曾說：“政黨之發展，不在乎勢力之強弱以為進退，全視乎黨人智能道德之高下以定結果之勝負。使政黨之聲勢雖大，而黨員之智能道德低下，內容腐敗，安知不由盛而衰?”“大凡一個國家所以能夠強盛的原故，起初的時候都是由武力發展，繼之以種種文化發揚，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”這是孫中山從一生的革命實踐中總結出的經驗教訓，值得我們永遠銘記。

加強道德修養就是要做到自重、自省、自警、自勵，講黨性、重品行、作表率。自重就是不要忘了做人的本分、做官的“身份”;做人要尚德，為官要盡責，愛民親民。自省就是要像孔子所說，見賢思齊，見不賢而自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警就是要常思貪欲之害，常懷律己之心。自勵就是要不懈怠，不驕矜，不甘于平庸。講黨性、重品行、作表率，就是要求黨員干部時刻不要忘記黨的宗旨和職責，做人以德為本、做事以德為據、做官以德為重，做社會的楷模、大眾的典范。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”政治之清濁、社會風氣之好壞，廣大黨員干部的道德修為是個重要的風向標

第三篇：立身之本,誠信為先

立身之本

誠信為先

各位領導、同事，大家好，很榮幸能在今天的道德講堂與大家共同進行一次道德的洗禮。我今天要分享的是誠信。題目是《立身之本 誠信為先》。

道德的范疇很廣，愛國守法、見義勇為、孝敬老人、愛崗敬業等，都是道德范疇。剛才李杰也講到，只要用心人人都能成為道德的表率，下面我想談談自己對誠信道德的認識，還請各位領導、同事批評指正。

孔子說過，人而無信，不知其可也。意思是說，一個人如果連信用都不講，那么不知道他還可以干什么。

唐代大臣魏徵說：夫婦有恩矣，不誠則離。意思是說只要夫妻之間以誠相待，就能和睦相處，家和萬事興。想反若家人彼此互不信任，家庭便會逐漸四分五裂。

德國詩人海涅說，生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。從這些可以看出，誠信的重要性。

誠信由“誠”和“信”兩個概念組成。誠，指真誠、誠實；信，指信任、信用。“誠”與“信”合起來就成為一個科學的道德范疇。在現代社會，經濟的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現代化，到處都凸顯著誠信的價值。誠信是人們在立身處世、待人接物和生活實踐中必須具有的真誠無欺、實事求是，誠信就是指說老實話、辦老實事、做老實人。在市場經濟的條件下，人們只有樹立起真誠守信的道

對于一個國家而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”的明訓，意思是人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。至今仍然是至理名言。

對于一個社會單位、一項社會事業而言，“誠信”可以說是立業之本。“誠信”是建立行業之間、單位之間以及人與人之間互信、互利良性互動關系的道德杠桿。很難設想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業，在現代法治社會會有長期立足之地。

大到一個國家，小到一個家庭和一個人，如果失去了誠實和信用，國家就會喪失尊嚴，企業就會失去市場，家庭就會失去和睦，個人就會失去生存的條件和土壤。

但是，如今，社會生活中誠信缺失、道德失范的情形仍然數不勝數，一些人為一己之欲、一時之利將道德束之高閣，將誠信置之腦后，各種瞞天過海、投機取巧的“損招”層出不窮。欺世盜名、沽名釣譽的學術造假、學歷造假；我們日常經常能收到的以“中獎”相誘、編各種借口騙取匯款的手機短信，以回撥吸費為目的的“一聲響”電話；食品安全方面三聚氰胺、瘦肉精、地溝油、毒饅頭等等，曝出的每一個案件都讓人觸目驚心，許多行為突破了道德底線，甚至喪失了人性良知，毒化著社會道德的風氣。

社會誠信缺失是一個長期積累的結果，是由很多因素造成的，誠信教育缺失、公共機構沒有起到垂范作用、法制不夠健全等都是造成誠信缺失的原因。像有些慈善機構不夠公開透明，公眾不

第四篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

董事局主席黃如論

耿耿星河，天下千秋。一代又一代的人在生息勞頓之余，都會仰望蒼天，追問生命的意義何在？自己精神家園在何方？做人之本又是什么？

回溯歷史，悠悠上下五千年中華文明，三墳五典、八索九丘，精微奧妙；三教九流，儒釋道法，博大精深。其中以儒家經典《大學》回答了農耕時代終極命題：“修身、齊家、治國、平天下”。意即從個人修身開始，然后管好家庭，推及治國平天下。今天之中國，在經濟全球化的大潮中，西風東漸，學說紛起，思潮各異，粉墨登場，社會經濟發展和人文思想都處于激烈的轉型階段。特別是在內陸農耕文明與來自海洋的商業文明發生碰撞之間，許多人迷失了方向，握不住從前的信仰，也抓不住遠方的信念，手中空空，左右不是，成了時代精神廣場的流浪兒。于是有的人干脆什么也不顧了，唯利是圖，唯金錢而至上，一頭扎進錢眼里，成了不折不扣的商業動物。

有“現代經濟學之父”和“自由經濟的守護神”之譽的經濟學泰斗亞當·斯密，其所著的《國富論》，是改革開放之初中國大陸的普遍信仰，人們把《國富論》所倡導的“人的物質屬性是利己的”作為行事圭臬，認為個人的自利行為經由市場經濟這只“看不見的手”的引導，會不知不覺增進全社會利益。殊不知，亞當·斯密還寫了一本巨作《道德情操論》，其核心觀點是：人都有“利他”的一面，有著與生俱來的“同情心”，主張以道德約束人的行為。到了晚年，亞當·斯密甚至打算把《國富論》燒掉，他想“單獨留下《道德情操論》，因為他擔心《國富論》會像潘多拉魔盒一樣被胡亂打開”。其實，我們學習西方的市場經濟理論是正確的，但沒有意識到，西方人在信仰“物競天擇”的同時還有講究“博愛”的基督教義在平衡信念。而我們卻 在有意無意間，忽略了道德在市場經濟中的重要性。

但是，信仰卻是一個民族與生俱來的“基因”，由不得強硬扭曲。要改變今天思想界特別是企業界的倫理混亂，只有重新回歸原點，從源頭尋找我們的立身之本。這種尋找與論證的必要性，可以站在歷史的大背景上來分析。據考證，在世界四大文明古國中，唯有中華文明沒有被迫中斷、湮滅，源遠流長，至今不斷。究其原因，就是中華文化一貫具有海納百川、氣吞萬象的氣勢與魄力。歷史上，北方游牧民族鐵蹄南下神州陸沉，草原文明卻被中原農耕文明同化；佛教東傳中土，卻經儒道各種文化吸納改造成為禪文化。中華文明的精神內核始終沒有改變，卻在多種區域文明交流、融合中得到開放包容和升華發展。由此可知，這種文明具有強大的韌性與生命力。作為炎黃子孫，每個人都沒有理由妄自菲薄，我們只有勉力接過往圣之絕學，結合自身之體驗，盡一己之力探索前行。

當然，我們也不得不承認，農耕文明確實存在不少問題，不少理論已經跟不上社會的發展，特別是改革開放風起云涌的今天。在此基礎上，我們還可以進一步分析，中華文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各業由此進行種種改良與創新，正以事實為佐證，正面承認并據以改進我們的短板。但是，不可否認的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，這在花旗銀行、安達信、美林、畢馬威和摩根大通等爆出的華爾街丑聞中得到現世明證。人們不禁要問，華爾街缺什么？答案就是亞當·斯密曾擔心的問題：華爾街缺的是——“道德”！

中華文明具有“和諧文化”的精神內核，講究“以和為貴，天人合一，好人好報”。在西方哲學中，如何處理個體與社會的關系，也不是個新鮮命題。從古希臘契約精神的確立，到近代對“自由”定義的探索，不同的學說中，有一個永恒思想就是“誠信和公義”。這種東西文明的契合點，所指的即為“注重道德、堅持正義”！這兩者正是人的立身之本。

在商言商。一個干部的成長，企業是付出巨大心血和成本的。但在我們企業內部，不少管理干部，在面對各種誘惑時，無視企業長期的培訓與熏陶，乃至規章制度的約束，忘掉了做人之本，無原則地拜倒在金錢的石榴裙下，鉆進了孔方兄的窟窿。有的認為效益就是“政績”，經營上“唯生產力論”，片面追求業績，忽視管理和團隊建設，對部下缺少關心愛護，導致內部離心離德；有的把金錢看作做人之本，有錢就是娘，手段惡劣地利用職務吃拿卡要，從中牟利，喪失職業道德；有的認為“當官”是立身之本，一心想著多管幾個人，輕浮炫耀，變著法子讓下面的人巴結自己，不知道自己的斤兩，罔顧公平公正；有的認為權勢是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯個別領導馬首是瞻，只想一心往上爬；有的視享樂為立身之本，奉行“人生在世、及時行樂”，工作不努力，不求上進，不鉆研業務，把時間花在喝酒談天吹牛上，得過且過，混日子；有的視“人情”為立身之本，認為“人在江湖，多個朋友多條路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的權力，為他人謀利，喪失良知道德。這類干部，迷失了人生方向，失去了做人的底線，很容易陷入違法犯罪的歧途。他們的腐化，不僅僅是個人的教訓，更是企業的損失。

《周易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”強調道德對于人生、家庭的重要性。西方哲學家羅素說：“沒有個人道德，他們的生存就失去了價值。”強調了立身做人，以德為先的必要性。世紀金源集團歷來重視對干部員工的品德建設，堅持“德才兼備、以德為先”的用人標準，踐行“好企業、招好人、育好人、做好事、有好報”的企業理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求鍛造人才，育人育心，知行合一，使干部員工與企業共同發展、共同進步。

加強道德修養，要做到自重、自省、自警、自勵。自重，就是不要忘了做人的本分，正確認識崗位職責，堅守職業道德，愛崗敬業，知道自己的收獲需要付出汗水，不勞而獲則是可恥的。自省，即如孔 3 子所說，見賢思齊，見不賢而內自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警，就要常思貪欲之害，常懷律己之心，時時在心中有面鏡子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自勵，就是不甘下游，剛健有為，知道生命是來之不易的，每一個人都沒有理由辜負上天的恩賜，沒有理由辜負父母的深恩寄托，沒有理由辜負自己的大好生命。

加強道德修養，更要做到慎始、慎微、慎獨、慎欲。慎始，就是警慎開始的第一步。俗語說：“君子慎始而后無憂”。宋代理學家程頤說：“一念之欲不能制，而禍流于滔天”。現實生活中，有些管理干部犯錯誤，幾乎都是由于不慎始，越邁越深。“倘一失足，將無所不至也！”慎微，就是慎小事，慎小節。小事、小節過不了關，也很難在大事、大節上過得硬。管理干部一定要在易污易染處下刻苦功夫，在難舍難忍處著切實腳步。慎獨，即“入暗室而不欺”，是指在獨自活動無人監督的情況下，高度自覺，處事不違道德和紀律，堅持原則。管理干部必須奉公守紀，行所當行，止所當止。慎欲，是道德修養的關鍵。君子愛財，取之有道。“欲嫌紗帽小，反把枷鎖扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就離被懲處不遠了。所以，管理干部在任何時候，都要堂堂正正做人，公公正正用權，扎扎實實做事。

朱熹有云：“守我之分者，禮也；聽我之命者，天也，人能如是，天必相之。”在當今紛繁復雜的大環境中，如何立定腳跟，加強道德修養，構筑永續而有深度的文化認同感和自信心，是每個人不得不深思的問題。對于企業管理干部而言，如何立身做人，不僅是個人修養問題，更是關系到執權為企、基業長青的重大問題。隨著第五輪重磅投資深入開展，世紀金源投資規模達到前所未有的高度，是企業實現大發展、大跨越，構建百年基業的關鍵戰略期，對管理干部提出了更高的“德”的要求。“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”指的是德行和能力不符合所處的職位，禍害必定是巨大的。而 4 作為管理干部如果失去“德”的約束，忘記做人之本，拋棄立身之基，不僅會毀了自己，也會成為組織中的蛀蟲，甚至貽害企業和社會。換言之，管理干部應不斷自我升華，錘煉廉潔自律、克己奉公的道德情操，不管在任何時候，都要穩得住心神，管得住行為，守得住清白，一刻都不能放松道德修養，敬畏歷史，敬畏人生，神正氣正，做到忠貞堅毅，光明磊落，襟懷坦蕩。

日本現代企業制度即株式會社的創始人澀澤榮一提出的“左手《論語》，右手算盤”，為日本的經濟騰飛注入強勁而堅固的動力。溫家寶總理曾五次力薦亞當·斯密的巨作，此舉委婉傳遞了一個隱喻：只有利他沒有利己，也就沒有市場經濟；但是，如果只有利己沒有利他，市場經濟也走不遠，到了“晚年”就要付之一炬。

第五篇：學技術是立身之本

“學技術是立身之本，教會你怎樣創業才是幫你華麗轉身的關鍵。”已是萊州一火鍋店老板的李松楠表示，當初選擇去藍翔是非常明智的，不僅掌握了一門實用的技術，更學到了許多成功創業的經驗，讓一直想當老板的他夢想成真。而同樣師出藍翔技校的張志超則深感：除了學到汽配裝具技術，藍翔技校的“創業心經”讓他受用終生。

一心當老板，到藍翔學技術更學開店

萊州李松楠的“小泡泡火鍋店”面積300多平方米，年收入超過200萬元，每到飯點，顧客熙熙攘攘，十四五名員工跑前跑后，忙得不亦樂乎。老板李松楠感慨：“多虧當年去藍翔學到了一門技術，而且學到了寶貴的創業經驗。”

雖說當年只是初中畢業，年輕的李松楠精明強干，上藍翔技校之前，他在當地的一家造紙廠上班，二十來歲就當上領班。然而他不甘心靠打工掙那點死工資，因喜愛烹飪，2006年決定去山東藍翔技校學烹飪，日后自已創業。

“我發現班里不少同學都有創業當老板的想法，學校也特別支持。”李松楠回憶說，當時，藍翔還請來一些很有名氣的成功學員給在校生講創業經歷，傳授創業經驗。“給我們上課的老師在全國都是數一數二的，學起來特別順手。每天，最讓人興奮的是實訓課。藍翔技校的實訓車間異常宏大，幾百名同學天天像比賽一樣同時掂勺、炒菜、出盤、造型，最后相互品評，超級來勁！”

讓他印象深刻的是那些創業成功的藍翔校友回校做創業報告，大禮堂能坐1000多人，場場座無虛席。“我上初中時成績不咋地。從沒那樣認真聽過課！”李松楠說，“藍翔講的課很務實，從開店選址、設計、成本核算，到人員管理、市場營銷等。當時有位學長專門講到兩種店面選址與營銷定位的區別，對我后來開店啟發很大。如果店開在車站等人流密集地，針對的是過路客，最好是快餐性質，最講究上菜速度；如果在市區，則要格外關注菜品質量和服務，薄利多銷等措施可有效拉攏回頭客，最終要著力打造美譽度、打造品牌。”

當年藍翔老師的這些諄諄教誨，被李松楠視為“創業心經”銘記在心，力求“知行合一”。為此，從藍翔畢業后，他先去萊州一家大酒店干了四年，從切菜配菜，一直干到大廚。2010年下半年，他辭職開起了“李氏海鮮”館，直到今天，終于投資一百多萬元開創了現在的 “小泡泡火鍋店”。

打工仔終成老板，最受用藍翔“創業心經"

“我初中畢業后在一家汽修廠干了一年半時間。由于缺乏理論知識，遇到問題總感覺一知半解的搗弄不清。”鄒城小伙張志超告訴記者，但是，他就看到干汽車裝具利潤可觀，很想自已開家裝具裝潢店。“投資開店可不是鬧著玩的。我首先想：得趕緊找家專業技校學點真功夫！”

“到哪學呢？肯定去藍翔技校。因為，同行中許多人都畢業于藍翔，無論是學校規模、綜合實力，還是教學質量和口碑，都是最佳選擇。”張志超回憶道。

由于此前在汽修廠干過，藍翔技校又特別注重理論和實訓相結合，張志超對汽修知識一點就透。對于他特別關注的日后開店問題，學校也側重實際，教授了一些基本的運營理論和方法，例如如何控制成本、提高效益；如設備損耗、房租、人工，水電、稅收等成本管理，客流量、客單價、投入產出比及物價、消費水平等。“平時，老師還經常給我們分析成功或失敗個案，快畢業的時候，又專門拿出三天時間集訓就業指導，這對我們特別受用！” 雖然一心想自立門戶，但是從藍翔技校畢業后，張志超還是服從學校分配先到一家汽車裝配中心干了兩年。“因為，藍翔技校的老師經常強調：想當老板得先向老板們學習。”張志超回憶說，當時老師的這句話對他觸動很大，而且至今受用，“除了實操技術，這是我在藍翔學到的最好的?創業心經?！”。在汽車裝配中心那兩年，張志超最大的收獲是掌握了顧客溝通及產品銷售技巧。

就這樣張志超慢慢走上自主創業之路，先后共投資150余萬元，在煙臺開起了三家汽車與維修保養的店面：包括侯府汽車裝璜美容中心、侯府汽車快修中心、侯府鈑金噴漆廠，占地900平米，員工22人，一年毛收入達到三百萬左右。創業教育，讓技校生更燦爛

“相對于普通高校學歷教育，對接受職業院技能教育的學生們來講，他們已具有技術功底，只要再適當開展一些創業引導和培訓，創業成功的概率會大大提高。”山東藍翔高級技工學校分管負責人認為，職業技校更要密切關注這一趨向和需求，進一步強化在校生的創業培育，讓他們退可以踏實就業、進可以穩健創業，定會讓技校生的創業生崖早日燦爛！

這位山東藍翔技校負責人透露：目前學校開設的汽修、烹飪、美容美發、數控機床、機械工程等熱門專業的畢業生去向主要有兩個：一是被國際國內知名企業高薪挑走，二是選擇自主創業。他說，藍翔不少專業都非常適合自主創業，在校生中六成學生有自主創業打算。為此，學校在傳授實用技術的同時，也特意強化了創業教育內容，比如；定期邀請創業成功學員回校“傳經送寶”。“效果非常好，因為想干和會干是兩碼事，否則很容易辦成賠錢項目。”

據教育部統計，從2004-2010年，我國普通高校自主創業比例一直在0.2%左右徘徊，最高僅0.5%，而高職大專院校學生的創業意向最強，近期創業意向比例為43.2%，創業意向與專業匹配度高達57.6%，而前者則僅到30%。這表明，側重一技之長、動手能力更強的職校生在自主創業方面優勢明顯。

當然，創業并不是讓每個人都開辦上市公司，像李松楠、張志超他們那樣依托一技之長開個店、實現個人理想帶動別人創業未嘗不是“小而美”的選擇。據悉，藍翔技校建校31年來已累計各類技能人才40多萬，其中自主創業成長為中小微企業不計其數。這無不得益于其針對職校生的特點和需求，早早開展創業教育。