第一篇：百家講壇之一代女皇武則天聽后感

聽百家講壇《一代女皇武則天》所感

-----我該如何存在

文 王川

在中國唐朝，有一個女人，她一手建立起了一個大氣磅礴的王朝，是空前絕后，亙古未有的一代女皇。她治盛世，平天下，以一個女性的身份登基稱帝，顛覆了古代社會男尊女卑的傳統，徹底改變了大唐帝國的顏色。她是一個極具個人魅力的女人。她通讀文史，愛好文學，是一個才氣橫溢的才女，詩人。她大力倡導和發展文化；如李白，杜甫，顏真卿，無道子等后來人門耳熟能詳的名人都是在武則天時期奠定的文化氛圍里緩緩走出的文化巨人，武則天對唐朝文化的建設功高至尾。而作為一個統治者，在政治上；她打擊反對派，殺伐決斷，完善科舉制度，知人善任，用人唯賢使得國內政局穩定。在經濟上：發展農業生產，免除農民賦稅讓人民休養生息。在軍事上：對外打擊侵略者，對內鎮壓國內反動叛亂，維護了領土的完和整國家的統一。同時她也是一個杰出的政治家。在她執政半個多世紀以來，上承貞觀之治，下啟開元盛世。對中國未來之發展走向有著深遠的影響。武則天是中國最具傳奇色彩的皇帝之一，也是被后人所議論最多的。縱觀武則天的一生，她14歲進宮成為唐太宗的才人，32歲成為皇后，41歲與高宗并稱“二圣”，51歲成為“天后”，60歲以太后身份臨朝稱制，67歲登基稱帝，82歲被太子李顯推翻，同年病逝在洛陽。她的奮斗歷程是曲折坎坷的。而不屈不饒，堅毅不拔，永不言敗的性格和非凡的能力正是她的人格魅力所在。站在前里，當我們遙望這座屹立1300多年的無字碑時，更加體會到這個不尋常女人的不尋常之處，而她創造的種種傳奇，也會帶給世人說不盡的種種思索與啟示。

那么，她為什么會獲得成功呢？原因有三：第一，時勢造就英雄；第二，性格決定命運，第三，唐朝當時對女性相對寬松的政治環境和她自己超凡的能力。而做為21世紀的我們，又該怎樣取得成功，如何讓自己存在呢？

聽人說在廣西有一種風俗叫‘起喪’，意思就是人死了三年以后，他的后人在把死者挖出來重新葬在一個地方。我對此十分好奇，就不停的追問人死去幾年后挖出來都還剩下些什么？朋友告訴我說，還能剩什么？就剩下一堆白骨，一縷頭發。這是我第一次開始思考對于死亡這件事情，人都會在什么時候死去呢?會在八十歲生日的時候？還是在會在不確定的某一天？每當我晚上閉上眼睛，在第二天早上醒來的時候，那我可以活的就少了一天。那我在今天晚上必須要做一個夢，才不會覺得浪費。看看我們的父母，他們比我要老很多，這一天會更快的到來，在將來的某一天死去，然后剩下一堆白骨，一縷頭發，最后徹底消失。日升月落，斗轉星移，一切照舊，就好像我們沒有存在過。我特別害怕那樣悄無聲息的死去，所以小時侯老師問我說，你的理想是什么？我說：“老師，我的理想是千古流芳”我那時覺得人生的意義，就是做最成功，最有影響力的人，做驚天動地的大事情。我那時很愛學習，對自己特別狠，每天逼著自己很早起來學習，不外出，不貪玩，但我沒有堅持到現在為什么？因為在那種長期的反人類的強度下去工作，學習。我慢慢的覺得很疲憊，孤獨，不快樂。如魚飲水，冷暖自知。我們不是活給別人看的，我們是活給自己的。我們拿別人的贊美和銘記。來凸顯自己那一點點可憐的存在感，未免太可悲。但是呢，時間在馬不停蹄的向前飛奔，我們到底要做什么才算沒有浪費生命。鳥一生下來就是遷徙，捉蟲；魚兒一輩子都是在水里游來游去；作為一種更高級的生物，我們人類可以選擇跟創造自己的生活，但是這種自由讓我們很為難。因為生命就好像是上天借給我們的一副積木，無論我們把它搭造成什么樣子，它都會收走，我們會失去一切。我每次跟朋友討論這個問題，得到的結論都特別悲觀。相對于這茫茫的宇宙，我們是一顆微不足道的灰塵；相對于死亡，我們的生命可笑的像一場幻覺。或許，或許人生根本就沒有意義，重要的是此刻的感受。人生也沒有什么結果，我們要讓過程快樂。突然發現原來那句話就是真理呀，做人嘛，最重要的就是開心。可是過了許久，我又疑惑了，人是不是只有快樂就夠了。看著那些到處游玩，甜蜜快樂的情侶，他們可以一輩子都這么無憂無慮，開心快樂的游玩嗎？我想，快樂也不是及時行樂那么簡單。無目的的，隨心所欲的生活，只會增加我們的虛無感。一點也不會減少對死亡的恐懼，我們不應該因為生命的無常，就放棄坐地享受。相反的我們更應該要有一個追求來幫助我們減少對這種無常的恐懼，只是這種追求它不是簡簡單單的屈從于欲望。，成為它的奴隸。親愛的朋友，我不知道你同不同意我的觀點，人到底應該如何存在。但是我們每一個人都要為死亡做最充足的準備。這個準備不是去準備一個盛大的葬禮，而是去準備一個值得一活的人生。

作為一個平凡得不能在平凡，普通的不能在普通的我，不管將來取得多大的成就，做了多么驚天動地的事，都會在將來確定的某一天死去。你跟我都沒有意義，但是我們對彼此有意義。

我記得一個老師說過：“人生最大的運氣，不是撿錢，也不是中獎，而是有人帶你走向更高的平臺。其實限制人們發展的不是智商跟學歷，而是你所處的圈子。而所謂的貴人，就是開闊你的眼界，帶你進入新的世界。人生就是一場盛大的遇見，你若懂得，就請珍惜吧！”

第二篇：百家講壇(二十)女皇登基演講稿

（二十）女皇登基

畫外音：這是一千多年前一個神圣的時刻，武則天經過半個多世紀的努力，終于走到了她人生和權利的頂點，君臨天下！中國幾千年的封建禮士獨一無二的女皇帝誕生了，那么武則天究竟最后是怎樣突破最后的障礙登上帝位的呢？她盛大的登基大典的背后又隱藏著怎樣的心曲和矛盾呢？（中央民族大學歷史系蒙曼副教授為您講述武則天系列之—女皇登基）

前面講到武則天在唐高宗死后廢黜李哲，軟禁李旦，又平叛揚州，誅殺裴炎，進爾把李唐皇室的近枝子孫幾乎一網打盡，可以說，在她稱帝之路上現實的障礙已經基本被掃除干凈了。但是女人稱帝，這是亙古未有的事情。天下人能夠接受嗎？如何突破這種傳統觀念的障礙呢？如何讓天下人覺得女人也能當皇帝呢？（中央民族大學歷史系蒙曼副教授為您講述武則天系列之—女皇登基）

咱們前兩級不是說嘛，武則天用暴力手段先壓平了李敬業造反，然后清洗了朝廷之中裴炎這一派勢力。又基本上把李唐宗室給一網打盡。可是武則天她也知道，暴力只能讓人畏懼，它不能讓人信服，怎么樣才能讓人真心實意的信服她呢？武則天呢決定好好打扮打扮自己，把自己打扮成一個圣天子，她怎么打扮自己呢？她做了兩件大事：

[畫面字]一件是修明堂，一件是改文字

那咱們先說修明堂，明堂是個什么東西？“明堂”是中國古代儒家經典里頭記載的一種非常神圣的建筑物，相傳是軒轅皇帝首創的。這明堂呢上可通天，下可達人，所以呀按照儒家經典《周禮》的記載天子應該是布政于明堂，所有的國家大事都應該在明堂里舉行才行，因為是記載在儒家經典里頭，所以這個流傳非常廣，老百姓也都很認可這名堂和天子的關系。比方說咱們都知道有一個北朝民歌，名字叫《木蘭辭》，講花木蘭的那個。《木蘭辭》里有這么一句話：“歸來見天子，天子坐明堂”，可見吶因為有儒家傳統，所以在千百年來老百姓的心目之中這天子就是和明堂聯系在一塊的，天子只有坐在明堂里，人們才能特別認可，不過雖然有這么一個儒家傳統，可是從漢朝結束之后就沒有哪個天子真正在明堂里待過。為什么呢？這明堂的房樣子失傳了，人們不知道怎么建這明堂，這可太遺憾了。所以有好多皇帝呀在他們任上就想把這明堂修起來，自己也享受享受“天子坐明堂”的感覺。比方說武則天的丈夫唐高宗就曾經試驗過，他當皇帝的時候也想修明堂，怎么修呢？那房樣子失傳了，他就找了一幫儒生來給他論證論證，搞一個設計方案出來，可是這

個儒生啊人多嘴雜，每個人根據的經典也不一樣，就討論來討論去，討論了幾十年，把唐高宗都給討論死了，這明堂的樣子還沒出來。那武則天現在想當亙古未有、獨一無二的女皇帝，她下定決心，要在她自己的手上把明堂給拿下，讓這么一個有型的建筑物來昭告天下，我就應該是皇帝。

那怎么建這明堂呢？得吸取唐高宗的教訓，不能讓這么多人來瞎戧戧了。這儒生吶容易泥古不化，她決定不找儒生，找誰呢？她原來不就組織過一個私人秘書班子叫“北門學士”，就找北門學士，這些人吶以擅長領會領導意圖、辦事干脆利落著稱，就讓他們來商量商量就可以了，武則天給這些北門學士一道旨意，說這明堂啊不需要方方面面都符合那儒家綠典，只要他修得足夠威風，足夠富麗堂皇就可以了，那學士們一接到這個旨意就好辦了，沒幾天這個設計方案就給拿出來了。拿到設計方案之后呢，武則天就讓她的這個和尚情夫薛懷義當總監工，指揮著幾萬勞動力就修這明堂，大干快上啊，所以呢不到一年，用了10個月的時間就把這個明堂給修好了，這是在垂拱四年的12月，明堂終于修成了。那這修成的明堂是什么樣子的呢？根據新舊兩《唐書》、《唐會要》、《資治通鑒》等等一系列史料的記載，這個明堂啊一共有三層，下層它效法的是[畫面字]春夏秋冬四季，中層呢效法的是[畫面字]子丑寅卯等等十二個時辰，上層呢效法的是

[畫面字]二十四節氣，一共三層，有多高呢？這個高度啊是294尺，這是唐朝的尺，相當于現在有多少米呢？91.43米，這91.43米是什么概念呢？那是咱們現在故宮太和殿的兩倍高，相當于一個二三十層的樓房，那大家可要想清楚，這是在一千多年以前的唐朝啊，那時候這九十多米的建筑給人的視覺沖擊那絕對不亞于現在紐約什么世貿大廈這類的建筑，當然呢，更吸引眼球的還不是這高度呢，是這明堂外部的裝飾，這明堂的中間這層啊，外面裝飾著九條巨龍都是涂金的，九條金龍捧著一個圓盤，圓盤之上就是明堂的最上層，在最上層的頂部安著一個一丈多高的鐵鳳凰，這鐵鳳凰呢也是涂滿黃金，昂首振翅，一下子就讓下面這九條巨龍黯然失色。就這樣呢，這明堂修好了，轉過年來，武則天就率領著皇帝李旦還有皇太子在明堂舉行祭天祭祖，接見百官一系列大典，那這時候呢天子坐明堂這種景象啊終于出現了，可是明堂里坐的還是天子嗎？那不是天子啊，是天子的媽！圣母神皇！可是你面對著如此古老的儒學傳統，如此富麗堂皇的明堂，還有如此強悍的武則天，有誰敢懷疑她就不應該坐在明堂里呢？修好了明堂之后，武則天就在明堂發而了一道詔令。

畫面字：改革文字

咱們原來就講過武則天不是特別迷信文字的力量嘛，給幾個兒子起名字都有特殊含義，現在呢想多選幾個字，讓它們含義清楚一點。那選了哪些字呢？武則天呢最初改了12個字，那可都是常見字，象什么天、地、日、月、星啊，君、臣啊等等這樣一些字，這些字啊都造得特別有意義，舉兩個例子，比方說這“君”，君主的“君”，怎么寫呢？

[畫面字]：上頭一個天，天地的天，然后一個大，大小的“大”，大之下呢是一個吉，吉祥的“吉”，什么意思呢？天下大吉啊。

說當君主的人那就是最吉慶的了，相當于清朝人說“圣天子百靈相助”，所有的吉祥的字都圍著它轉，天大吉=君，這才是君呢！這些字呢，從載初元年，也就是690年開始推行，一直到唐后期還有人使用，慢慢慢慢隨著武則天統治的結束，人們就不認識這些字了，至宋朝人們已經完全就得猜了，不知道這些字都是什么意思了，這些字慢慢的消失在歷史長河之中了，可是有一個字，是武則天造的，它絕對不會消失，哪個字呢？“曌”，武則天給自己起的名字“曌”，這也是一個新造的字，咱們講過，左邊一個日，日頭的“日”，右邊一個月，月亮的“月”，下邊一個空，天空的“空”，那是日月當空，說我武則天像太陽和月亮一樣普照著萬里山河，這

字啊一直流傳到了今天了，而且只要中國歷史存在下去，這個字肯定就一直存在下去，因為誰要講中國歷史，都繞不過這個人物，武曌武則天。

[畫外音]：修建明堂，改革文字，武則天在一步步樹立著自己的權威，可是根據中國古代的政治傳統，建立一個新的王朝，取得合法的統治權，僅靠這些是遠遠不夠的，它還必須有兩大支撐，一個是天意，另一個是民心，統治者必須是：天命所歸，民心所向，才能夠建立統治根基，那么武則天如何在這兩方面做文章呢？

那咱們說這天意可是比較高深莫測，有一句詩就說：“天意從來高難問！”我們無法知道天究竟想表達什么意思。那怎么辦呢？其實儒家既然提出了天意作為統治者合法的一個基礎，它必定得有一套理論，一套方案來解決人們怎么了解天意？儒家怎么解決的呢？它創造了一套天人感應理論，它說人和天是息息相通的，如果說天賞識你這個人的話，它必須通過一些具體的能夠看得見摸得著的事情來告訴你，那這些事情是什么呢？中國古代就管它叫“祥瑞”。那既然有了這么一套具有可操作性的理論，接下來不就好辦了嗎？多造幾個“祥瑞”那就能表明天意了。所以啊，從武則天開始想當皇帝，這“祥瑞”是一個接一個，接連不斷。我給大家舉

幾個例子，都什么東西叫祥瑞，比方說垂拱二年，雍州的新豐縣發生地震了，地往一塊兒一擠，擠出一個土堆來，武則天說這哪是土堆，這是祥瑞啊，這叫慶山吶，吉慶之山，所以馬上就把這個新豐縣改名叫慶山縣了，這是祥瑞，為了配合尋找祥瑞，解釋祥瑞的工作呢，武則天還做了一個大膽的改革。原來唐朝主管全國教育的最高官員叫做國子祭酒，國子祭酒既然是管教育的，新官上任他就應該給學生開講五經，講儒家經典，表明他有學問。到武則天那時候呢改了，說你不用講儒家經典了，你判祥瑞案三道就可以了，我給你拿三個祥瑞來，你給我解釋解釋這祥瑞都是什么含義，那這不就厲害了嗎？用官方的手段對這些民間出來的祥瑞加以理論化的解釋，一下子這祥瑞的意義就深刻起來了。所以啊，在這一階段祥瑞是層出不窮，對祥瑞的解釋也是五花八門，可是武則天雖然她不停的造祥瑞，她也覺得這里頭有問題，有什么問題？因為儒家學說它其實是特別反對女人執政的，不是有一句很經典的話嗎？叫做牝雞之晨，惟家之索，說母雞打鳴，那是家門不幸，女人執政這國家肯定要滅亡，所以你用儒家這套天人感應理論來證明儒家這個天意想讓一個女人當皇帝這可有點難度，解釋不清楚。不光是解釋不清楚，儒家經典里頭你翻遍典籍找不出一句話來它說女人能當皇帝，就沒有這樣的言論。而且呢民間好多老百姓還恰好就利用儒家學說來反對武則天執政。比方說咱們剛才講的那個垂

拱二年的祥瑞案，新豐縣涌出一個土堆來，武則天說這是祥瑞啊，本來很高興，可是呢有一個人就上疏了，說這哪是祥瑞啊，這是災難！為什么是災難呢？說地上冒出一個土堆來，說好比人身上長了一個瘤子一樣。這可讓武則天太難堪了，所以她覺得這儒家學說不大好使，不好使怎么辦呢？唐朝啊和宋以后的中國不一樣，儒家學說還沒有完全定于一尊。當時思想界呢是儒釋道三家并力，儒教、佛教、道教都占有一席之地。都控制著人們的思想。那現在儒家不好使了，看看佛教和道教吧，可是佛教和道教之品呢？道教也不行，為什么呢？那道教的始祖是太上老君吶，太上老君姓李名耳啊，那李唐王室早就說了那是我們祖宗，你用人家的祖宗來說你革人家子孫的命，那不行啊？這怎么聽著都別扭，所以呢？只有依靠佛教了。不過說起來啊，武則天和佛教的淵源也是最深的，她母親楊夫人就是佛教徒，她年輕的時候在感業寺當過尼姑，后來她收了薛懷義做面首，不是也把他放到寺里頭當和尚去了嘛，對佛教了解比較多，現在想利用佛教了，怎么辦呢？她就讓薛懷義交給他一個任務，說你去搞一個佛教界的理論研討班吧，研討什么呢？你就專門研討研討佛教經典里頭有沒有哪一條記載一個女人可以執政？那薛懷義領命而去啊，非常的積極！本著這個，有條件也要上，沒有條件創造條件也要上的這種精神就去工作去了。經過這種熱情的艱苦卓絕的工作啊，終于找出一部經典來，這部經典一

出來啊，武則天的眼睛可就亮了，什么經典呢？這部經典叫《大云經》！《大云經》為什么可貴呢？是因為她里頭講了一個天女“凈光”的故事，這“凈光”是天女的名字，《大云經》里是這么說的：

[畫面字]：佛告凈光天女言，天女將化為菩薩，即以女身當王國土！

說佛祖呢告訴凈光天女了，說你呀即將轉身為菩薩了，你轉身為菩薩之后呢，將幻化為一個女性的身體，然后去統治一方國土，而且呢，《大云經》里還交代了這個天女凈光的前生今世。她前生是什么呀？最早啊她是一個國王的夫人，后來呢轉生成凈光天女了，這天女那不是轉生成菩薩嘛？菩薩又轉生成一個女人，統治一方國土，然后呢這女人再轉化成一個佛，這個系統太讓人高興了，那前半段不就是武則天的經歷嗎？這國王的夫人就相當于皇后啊，那后半段呢？正是武則天的理想啊，你看先當菩薩，菩薩轉化成一個女人當皇帝，這皇帝呢后來還要成佛，這也太理想了，所以武則天高興得要命，終于找到一個經典了，能夠支持女人當皇帝了。可是高興一陣子呢，武則天覺得還有問題，有什么問題呢？有兩個問題：第一，她覺得普通老百姓的文化水平比較低，這《大云經》寫得這么高雅，要是老百姓看不懂怎么辦呢？

這是第一個問題。第二個問題呢，這個凈光天女雖然寫的事情天花亂墜，可是她知名度太低，咱們誰聽過凈光天女的事情？知名度太低，不利于發動群眾啊，這怎么辦呢？那武則天那么多大風大浪都經歷過了，這兩個小事不足以讓她翻船，武則天馬上就想出高明的主意來了。她又把薛懷義給叫來了，說呀，你組織一幫和尚給這個《大云經》做個注釋，注釋呀要把它寫得淺顯易懂，讓老百姓都能明白，薛懷義帶著任務就去了。很快，這個注釋就出來了，這個注釋本的《大云經》啊叫《大云經疏》，相當于咱們現在說經典普及本，白話《史記》、白話《資治通鑒》，這個性質的。這個《大云經疏》不僅把《大云經》解釋得通俗易懂，而且啊，把這個故事還給篡改了。原來凈光天女不是知名度低嗎？那找個知名度高的來吧？誰知名度高啊？彌勒佛，彌勒佛知名度可是高，現在咱們也知道，大肚子彌勒佛，慈眉善目的，笑嘻嘻的，在隋唐時期，這彌勒佛的知名度，比現在還高。老百姓都覺得這是未來佛，就是要取代釋伽牟尼，當佛的這么一個佛。彌勒的意思就是慈悲，說最后啊會普渡眾生，那么經過《大云經疏》一改造，武則天呢就不再是凈光天女的化身了，她成了彌勒佛的化身了，彌勒佛化成了一個女人來當皇帝，所以最后還回去成佛去。這一改造不就齊活了嗎？武則天非常滿意啊，這就趕緊推廣吧。在各州都建立一座大云寺，每一個大云寺里都配一本《大云經》跟著《大云經》一起過去 的就是這《大云經疏》，然后讓各地的高僧大德，同時開講《大云經》，務必讓每一個老百姓都知道這是佛祖的旨意，佛祖就讓一個女人來當皇帝。經過這么一輪宗教改造，一下子這個女主正位的輿論又推向一個高潮了，天意這邊沒問題了，現在就差民心了。那民心怎么表達啊？

[畫外音]前面講到武則天為了順利稱帝，不惜工本的鼓勵人們獻祥瑞，又花大力氣在佛教中尋找有關女主執政的經典，儒佛兩家雙管齊下，天意終于打造成功了，那么支持她稱帝的民心又應該如何體現呢？

民心吶，是靠請愿活動來表達的，就是載初元年9月3日，大規模的請愿活動就開始了，這一天吶，有個七品芝麻官叫傅游藝，帶著一幫關中父老好幾百個人就在武則天的殿前上疏，要求武則天順應天意民心，自己當皇帝，他們同時還要求武則天把現任皇帝李旦改姓武，繼承媽媽以后的事業，那這個請愿活動出來了，武則天是什么感覺啊？她當然很高興嘍，其實這個請愿都有她幕后的策劃嘛，可是雖然高興，能不能立即就接受下來呢？那可不行，那顯得太心急了，咱們中國古代有一個傳統，逢到禪讓的時候，要三讓而后受之，你得推卻一番然后才能接受下來，所以武則天就非常謙虛地非常和氣的把他們給拒絕了，可是雖然拒絕了群眾啊，那也

不能傷群眾的心吶，怎么辦呢？鼓勵鼓勵吧，這個領頭的傅游藝原來不是七品官嘛，一下子提拔到五品官去了，那這么一來你說誰不明白？沒過多久，第二輪請愿活動又開始了，上一次不是關中父老嗎？那是李唐王朝的老家人，幾百個。這次換人了，這是洛陽百姓，還有和尚道士、番人胡客，一共加起來啊12000人，烏泱烏泱就來了，又跑到這殿前來了，還是請愿！要求武則天當皇帝，那你看這次，不光是人數上去了，這個代表性也上去了，原來只是老百姓，這次加上番人胡客和尚道士，百姓里的各色人等，都匯全了。那武則天會不會接受呢？還不會，沒到火候呢！所以武則天吶，又一次非常客氣地拒絕了。可是這一次呀，第三次請愿活動馬上又開始了，第二天原來這幫請愿的人又都回來了，回來了之后啊可就不再走了，這一次他們是“守闕固請”，守著這個朝堂就不走了，你趕我走我都不走，而且呢，頭一天不是12000人嗎？這一次一下子漲到60000多人，不光有這個老百姓，大批的官員也加入到請愿隊伍之品了，這些人吶推舉出自己的代表來跟武則天對話，怎么對話呢？她說：

[畫面字]：今天命陛下以主，人以陛下為母......陛下不應天，不順人，獨高謙讓之道，無所憲法，臣等何所仰則《陳子昂集.大周受命頌四章并序》

這是批評武則天的，說如今吶，上天命令您當天下之主，視做我們的母親，可是陛下您既不應天又不順人，你只是一味地自己謙虛，你把我們臵于何地？批評武則天呢！你可得快點了！

那這時候呢，這好多老百姓在下面嚷，是啊是啊，接受我們的請求吧，忽然一只鳥飛過來了，這可不得了，馬上就有人喊，說：看哪，鳳凰啊，鳳凰飛過來了！然后接著呢，又一群鳥也跟過來了，那些人就更接著嚷了，說你看吶百鳥朝鳳啊！那一下子場百就沸騰起來了，下面是萬民歡呼，上頭是百鳥朝鳳，這天人感應，天人合一的景象，表現得是淋漓盡致啊。就在這么熱鬧的群眾場面之下，有一個吶坐不住了，出來了，誰呢？皇帝李旦！這場戲要是沒有他可就演不下去了！他一看自己已經沒戲了，也悄悄地加入了請愿隊伍，堅決要求自己的母親當皇帝，要求把自己降為皇嗣，同時還要求，你給我改個姓，讓我跟您姓“武”得了！

武則天一看，三讓而后受之這個儀式啊，已經一步不落地完成了，這時候她終于站起來了，說：

[畫面字]：愈哉，此亦天授也！《陳子昂集.大周受命頌四章并序》

好啊，這也算是天把這江山交給我了！就這樣啊，中國歷史上獨一無二的女皇帝就此誕生了。那這時候的武則天呢，已經是67歲了，她14歲進宮，32歲當皇后，40歲與高宗并稱二圣，50歲晉升天后，60歲成為皇太后，如今吶經過半個多世紀的奮斗，她終于在67的年紀君臨天下！

武則天當了皇帝了，她自稱自己是周王朝的后裔，夏商周，那周王朝的后裔，因此呢改國號為周，實行周歷。這周歷是怎么回事呢？那就是以每年的11月當做歲首，11月成了正月了，那咱們說武則天為什么自稱她是周王朝的后裔呢？

[畫外音]：前面講到公元690年在萬民請愿的情況下，武則天改唐為周，自稱大周皇帝，登基成為中國歷史上惟一的女皇帝，但是讓人不解的是，武則天為什么自然是周王朝的后裔呢？這里面又隱藏著她怎樣的心路歷程呢？

周王朝的統治者姓什么呢？姓姬，大名鼎鼎的周公不是叫姬旦嘛，那武則天姓武，這姓武的人怎么能是那姓姬的人的后代呢？武則天說這里有道理，這個姬姓到周平王的時候，周平王就是遷都洛陽那個王，他呢生了一個小兒子，這個小兒子呀名叫姬武，為什么叫姬武呢？說這小孩生下來特別神

奇，這手心里手紋就形成一個武字，所以啊就叫姬武。那姬武的后人就改姓武了，所以我們老武家就是從這老姬家來的，這其實呢也可以看出來武則天作為小人物寒門子弟的悲哀呀。她的祖先沒有特別光榮的，能讓她夸耀的，只好跟人家周王朝，西周東周攀親戚。那我們說武則天跟周朝攀，她是不是就這么一個理則啊？有個姬武？也不是！還有比這深得多的道理！什么道理呢？咱們都知道啊，夏商周這周朝可是享國長久，一共統治了800年，武則天是希望自己建立的武周王朝也象那個周朝一樣能夠長長久久的傳承下去，這又是一個理由。那還有一個理由，這周朝啊可是儒家學說最認可的朝代，說這時候實行的是王道政治，所以啊以后的儒家啊必然說周朝是最好的。那可是武則天其實她最缺的就是儒家的認可！那缺哪補哪，你們既然說周朝最好，周朝實行王道政治。那好，我就說我就是繼承的那周朝，那你還能說我不好嗎？因為這么多原因吶，她就改國號為周了！改國號為周，定都洛陽！自稱“圣神皇帝”！那原來的皇帝就只能降為皇嗣了，降一等了，不光身份上降了，名字都變了，原來不叫李旦嗎？這時候啊，這姓和名一塊變，不叫李旦了，叫武輪，改名為武輪了。那武則天先建立了武周王朝，她正式的登基大典就選在了9月9日，這一天吶也不是不尋常，9月9日是什么日子呢？重陽節！為什么叫重陽節呢？是因為根據《周易》，這也是一本儒家經典的說法，數字呢它也是

分陰陽的，雙數為陰，單數為陽，九呢就是陽數里最大的那個數！所以9月9日叫重陽節，這一天吶是最具有陽剛之氣，陽氣最盛！那武則天選擇9月9日登基是什么目的？她是想彌補一下自己作為女性統治者這個陽氣的不足啊！那咱們說，武則天干嗎這么不認同自己這個女性身份呢？這里頭啊就涉及到一個個人和傳統之間的關系問題！我們承認武則天吶，她一輩子在挑戰這個男尊女卑的舊禮教，可是挑戰歸挑戰，她也就是在這種禮教的教育之下成長起來的，男為陽女為陰、男主外女主內、男為尊女為卑，這樣一系列思想它也是深深地扎根在武則天的心中，她一輩子和這些觀念在斗，可是斗爭之中又有些妥協，有些妥協是她自覺進行的，有些妥協是她自然而然地就那么去做，自己都意識不到，這說明什么問題呢？說明沒有哪個個人能夠真的和傳統完全決裂！甚至象武則天這樣偉大的女皇也不可能！可這里頭就存在矛盾了，那女處陽位，一直就是武則天統治面臨的一個大問題，人們始終對她有懷疑，連她自己都有懷疑，這是一件事，那9月9日登基了，9月13日她就下令，在洛陽建武氏七廟，把她們的祖宗都追尊為皇帝了，追尊了祖宗之后呢，她還要封一些王啊，她的那些侄子，象武承嗣啊武三思啊這時候都封為王了，她的一些堂姐啊姑姑啊都封為公主，同時呢下令免除天下凡是姓武的人的賦稅，武家王朝嘛武家人肯定得沾點光。那既然建立了武家王朝，李家原來那個太廟就不能要

了，不能再供奉他們的祖宗了，把李家的太廟給毀了。可是雖然毀了太廟，她呢保留了三個人的牌位，哪三個人呢？唐高祖、唐太宗、唐高宗。武則天還是承認，我的這個統治這個地位是從這三個人這兒來的，給他們單建了一座廟，叫做享德廟。那武則天為什么要這樣做呢？她是要減輕阻力，其實呢，她承認她自己的統治地位是來源于李唐的前三個皇帝，承認自己是因為自己給兒子做母親，才從兒子手里取得了江山，恐怕是當時啊她減少阻力的最好的方法。可是這樣一妥協呢，又出來一個矛盾，既然你的政權是從人家李家那來的，你又是因為給人家的兒子當母親才拿到了皇帝這個位臵，那么你這個皇帝位臵又該傳給誰呢？這個矛盾呢其實也是貫穿了武則天統治的全過程，但是無論如何，武則天此刻已經是君臨天下，那么當了皇帝的武則天又會用什么方式來穩定自己的統治呢？請看下集《風聲鶴唳》

第三篇：百家講壇三國演義 魏武揮鞭第一集大江東去

百家講壇三國演義魏武揮鞭第一集大江東去

旁:這是一個英雄輩出的時代，這是一段撲朔迷離的歷史。正史記錄，野史傳說，小說演義，戲劇編排。不同時期，有不同的評點；不同作品，有不同的描述。是非真假，眾說紛紜；成敗得失，疑竇叢生。石麟小學段心怡教授，以平民立場和現場視角為您梳理三國歷史的多重形象。以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。

我：觀眾朋友們，大家好。從今天開始，我們講三國。三國是一個什么樣的時代呢？是一個**的時代，苦難的時代，也是一個英雄的時代。我們知道，自從秦始皇兼并天下，我們這個地方就建立了一個統一的國家。秦漢兩朝，都是統一的國家。而到了東漢末年，西晉統一之前，出現了一個特殊的時期。這就是我們通常所說的三國。曹操曾經有詩寫這個時代，說是“白骨露于野，千里無雞鳴。”一千里之內都聽不到雞叫。但同時，它又是一個英雄的時代。為什么呢？因為滄海橫流，方顯出英雄本色。在這樣一個時代，有很多人，為了國家的重新統一，付出了自己的聰明才智。比如說：雄才大略的曹操，鞠躬盡瘁的諸葛亮，風流瀟灑的周瑜，堅忍不拔的劉備。都是這個時代的英雄。就說周瑜吧，讀過三國演義的人，聽過三國評書，看過三國戲劇的人，往往會產生一種錯覺。好像周瑜是個氣量狹小的人。因為我們記住的是“三氣周瑜”的故事，我們記住的是，“既生瑜，何生亮”的所謂名言，我們記住的是，“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”這已經成為我們日常生活中的口頭禪了。但實際情況并不是這樣的，周瑜是一個非常忠誠，而又英雄的人物。他24歲的時候就被孫策任命為建威中郎將，開始建功立業。而且也就是在這一年，和他同齡的孫策，和他一起迎娶了當時有名的美女大喬和小喬，可以說周瑜這個人啊是少年得志，春風得意。他人長得漂亮，事情做得也漂亮，當時吳中呼為周郎，“郎”這個字的本意呢，是小伙子，但這個時候，呼郎有贊美的意思，當時吳中這個地方的人，把孫策叫做孫郎，把周瑜叫做周郎。翻譯過來，就是孫帥哥，周帥哥。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。羽扇綸巾是什么意思，羽扇就是羽毛做的扇子，綸巾就是青絲做的頭巾，就是頭上帶著青絲做的頭巾，手上拿著羽毛做的扇子，那是儒將風采。當然文學家的話也不能全信，說談笑間檣櫓灰飛煙滅。有一點夸張。當然沒有那么瀟灑了。因為戰爭畢竟是一件殘酷的事情。說明蘇軾想著力塑造周瑜這個人的英雄形象。所以像周瑜這個人，二十多歲，就成了建威中郎將，就去了當時最美麗的美眉做自己的妻子，可謂戰場，情場，官場，場場得意。歷史上的周瑜，氣量還是很大的，陳壽的三國志中對周瑜的評價是性度恢廓，同時代的人對它的評價也很高，劉備對他的評價是器量頗大，蔣干對他的評價是雅量高致.什么叫做雅量高致呢？一方面氣量很大，另一方面品德很好。所以說把周瑜說成是個氣量狹小的小人，這是冤枉的。所以可以肯定的是，周瑜是赤壁之戰中，孫劉聯軍的前線總指揮。這場戰爭是他指揮的，而且在指揮這場戰爭的時候，周瑜表現出了自己的軍事才能和政事才能，使曹操和劉備都不敢小看。所以赤壁之戰以后，曹操和劉備都跑到孫權那兒去說周瑜的壞話，而曹操和劉備，也都是非常欣賞周瑜的，但是因為利益所致，敵對陣營的人才，再是人才，也是我的敵人，好在孫權沒有聽他的，旁：三國時期英雄輩出，三國故事千古絕唱，三國演義更是鮮活生動，但故事和演義畢竟不是歷史，歷史上的周瑜為什么和我們印象中的形象那么遙遠，為什么我們對三國這段歷史，既熟悉又陌生，這些現象，究竟是用什么原因所造成，我：為什么會這樣呢？因為歷史，尤其是三國這段歷史，有三種形象，第一種是史書上，主要是正史上記載的形象，是我們歷史學家主張的形象，這個形象我稱之為歷史形象，這里要說明一下，是歷史形象不等于歷史真相，因為正史記載，也未必可靠，對三國有興趣的朋友，可以讀一讀史書學家呂思勉先生的一本小冊子。叫《三國史話>>多次就提到<<三國志>>《后漢書》等等記載，未必可靠，因此我們只能把它定位為史書上記載的，歷史學家主張的形象，這個叫做歷史形象。第二種就是文學藝術作品當中的形象，比方說三國志里面的歷史人物的形象，我們把它叫做歷史形象，第三種就是民間傳說，民間信仰，甚至每個人個人心目中的歷史形象，我們稱之為民間形象，實際上，熱愛歷史的人，關心歷史的人，他對歷史上的人物呢，都會在自己的心中塑造一個形象，而且這個形象一旦形成了，定型了以后呢，他往往不會接受別的形象，如果你講的這個形象，不符合她的形象，他就會說你不對，他說你錯了，所以我們去看一部歷史劇，不管歷史電影也好，歷史電視劇也好，總會有觀眾在下面評論，哎呀，這個周瑜他不像啊，這個周瑜不像，這個真周瑜你見過？沒見過，他為什么說不像啊，為什么說你不對呢？應為他心目中有一個，這一類我們統統稱之為民間形象，但凡歷史，就可們有著三中形象，而對于三國來說呢，這個問題尤為突出，為什么呢？三國的歷史非常短，如果從東漢末年，漢靈帝駕崩算起，到西晉統一，也不過是九十年，期中作為傳統的史書，所正統紀年的魏時間是很短的，所以魏亡之后到了晉代，對于三國的歷史事件和歷史人物，是一個什么樣的情況？各種史書的記載就已經不一樣了，就已經有分歧了，然后這種分歧，通過歷史的推進，由于種種原因，他越來越形成一種文學的和民族的形象

旁：看來，但凡重要的歷史人物，都可能會有三種形象，而隨著歷史的久遠，歷史形象就可能會被淡忘，文學形象和民間形象就被人們所認知。比如諸葛亮，提起諸葛亮，人們首先就會想到空城計，而想起空城計，就會展現出諸葛亮的軍事天賦。

第四篇：(央視,百家講壇)戊戌變法與近代中國楊天石

戊戌變法與近代中國 楊天石

主講人簡介

楊天石，1936年2月15日生。1948年畢業于東臺天霞鎮中心國民小學。1955年畢業于北京大學中文系，1960年畢業后，被分配到北京八一農業機械學校任教。1962年1月調到北京師范大學附屬中學任教。1994年被聘任為中國社會科學院研究生院博士生導師。

主要著作：《中華民國史》《南社史長編》《民國掌故》《朱熹及其哲學》《泰州學派》

自1997年起，他受邀出任《百年潮》雜志主編。

內容簡介

在中國近代史上，有一個非常著名的變法運動--戊戌變法。在戊戌變法之后，中國發生了很大的變化。

鴉片戰爭以后，中國社會里出現了一部分人，這一部分人對西方的社會制度、文化有很深的了解。他們主張在保存中國傳統的君主政體和傳統文化的基礎上面，部分地學習西方的文化、教育。這一部分人我們稱之為“維新派”。他們的代表人物有康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復四個人。

維新派通過上書來表達自己的政治要求；通過辦報紙來形成自己的輿論工具；通過學會把改革的力量組織起來。這樣的話，維新運動就形成了群眾性的政治運動，形成了氣候和規模。

他們發動的運動叫“百日維新”，涉及到文化、經濟、軍事、社會風氣、政治五個方面的改革。這些改革光緒皇帝僅在幾個有限的方面有所推進。但是在這時卻出現了一個“六堂官事件”。“六堂官事件”可以說是戊戌變法的導火線。

康有為設計了一個“謀圍頤和園捕殺西太后”的計劃。那么他們就需要軍隊的支持，因此就派譚嗣同找到袁世凱，說皇上有詔，要你把老朽除掉。袁世凱假裝答應，表示要準備一下。過去的歷史都講，是袁世凱把這一秘密告訴了慈禧太后，事實上卻不是這樣......全文

朋友們大家好，歡迎來到文學館。鴉片戰爭以后的中國，歷經辛亥革命到新中國成立，百年的歷史，可以說飽經內憂外患。在這個過程當中，多少仁人志士，力圖變法、改良，以求改變中國的命運。鴉片戰爭使中國的國力積貧積弱，民族矛盾，外族的侵略接連不斷。在這個過程當中，有一個非常著名的變法，而且最后是以失敗告終的，這么一個政治的事件。可以說是聞名中外，甚至震驚中外。為此呢，今天的《在文學館聽講座》，我特意請來了中央文史研究館館員，中國社會科學院近代史研究所研究員、著名的史學家楊天石先生，他為我們演講《戊戌變法與近代中國》，大家歡迎。

今天我講的題目是《戊戌變法與近代中國》，主要講兩個問題。第一個問題是講戊戌變法的始末，它是怎么開始的？怎么樣結束的？是講戊戌變法的始末，把這個歷史過程介紹給大家。第二個問題，我想講一講，戊戌變法失敗的原因，以及它在近代中國史上的意義，就是它對近代中國發生了一些什么樣的作用。

下面我開始講第一個問題，就是戊戌變法的始末。這個問題里邊呢，我首先要講第一個小問題，是改良思潮的興起。戊戌變法，在歷史上被認為是一次改良主義的政治運動。首先我們要搞清楚，就是改良的這種思潮是怎么樣興起來的？剛才傅先生談到，鴉片戰爭是中國歷史的一個重要的轉折點。鴉片戰爭以后，清朝統治階級里邊，就產生了一部分人。這一部分人和中國傳統的士大夫、和傳統的官僚，有很大的不同。而用我們著名的史學家范文瀾先生一句話，出現了這么一種人，叫“睜眼看世界”。就是說以前中國長期處于閉關自守狀態。鴉片戰爭以后，中國被迫把大門打開了，因此就產生了一部分官僚知識分子。他們睜眼看世界，把眼睛張開來看世界了。他們提出了許多主張，其中最重要的是兩句話。一句話呢，叫“師夷之長技以制夷”，“師”拜老師，“夷”是洋人、洋鬼子，外國人當時稱為“夷人”，就是說要把洋鬼子作為自己老師。學什么？學他比我們優秀的地方。“長”是擅長，就是學習洋人的擅長的技術，干什么？“以制夷”，來制服洋鬼子。就是用洋鬼子的那套技術，比我們強的技術，我們來制服他。

另外，還有個口號，八個字。叫“中學為體，西學為用”。中國文化、中國的學問“做體”，“體”是根本的意思，那么“西學為用”，要把西方的學問要取之為我所用。“西學為用”，那么提出這個八個字，應該說也是一個很重要的進步。因為這就說明了中國人感到自己的原來那一套文化，那一套學術不夠用了，所以要用西方的學術，來補充自己。這個也是中國人認識上的一個進步。

那么這一部分人，他主張向西方學什么呢？“長技”他們主張學習西方的科學技術，要辦工廠、辦學堂、要派遣留學生、要建立新式的海軍、要用新式的武器來裝備陸軍。也就是說，他們企圖把西方的科學技術和中國的傳統文化結合起來，達到富國強兵的目的。那么這一派人，在近代歷史上稱為“洋務派”。由于中西交往的發生發展，也由于一部分知識分子出洋留學或者出使西方，那么這一部分知識分子，他們對西方的社會制度、對西方文化，有了比洋務派更深的了解。這一部分知識分子，他們發現洋鬼子的長處，不僅僅在科學、不僅僅在藝術，而且也在文化教育，在政治制度上面。因此，這一部分人，他們主張在保存中國的傳統的君主政體和傳統文化的基礎上面，部分地學習西方的文化、西方的教育，還有西方的政治制度。那么這一部分人，我們稱之為“改良派”，或者說叫“維新派”。它的代表人物有康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復這樣四個人。

康有為是改良派的領袖人物，他早年所學完全是中國的傳統儒學，但是，他后來逐漸讀到了中國人編寫的介紹西方的書籍，對西方粗有所知。所以康有為他的思想我們用一句話概括，他是用“西學為營養，哺育出來的思想”。但是他又披上中國古老學術的外衣，如果沒有西方的近代的民主主義文化，那么不可能有康有為的思想。但是康有為的西學思想，又是披上了一件外衣，這個外衣是中國古老學術的外衣。

維新運動思想家的第二個重要人物就是梁啟超。梁啟超是康有為的學生，在戊戌變法之前，梁啟超可以說他還沒有自己獨立的思想，他主要的是一個宣傳，而且是一個很出色的宣傳家。

改良主義的第三位人物是譚嗣同。譚嗣同就其思想的激進程度來說，他是當時所有改良主義思想家的里邊最突出的一個。所以說，這些年外國的學者、中國的學者，有一部分人，把譚嗣同稱為激進思想家，而且把譚嗣同的思想，說成是中國近代激進主義的源頭。這些看法有一定的道理，確實在當時的維新主義思想家里邊，譚嗣同的思想的激勵程度比其他人要高出一頭。

改良主義思想家的第四個人物是嚴復。嚴復的特點是他對西學了解得最全面、最深刻。剛才我講的，康有為也好，梁啟超也好，譚嗣同也好，他們的一個重要特點，在戊戌變法之前，他們的腳沒有跨出中國的大門一步。康有為只到過香港，香港那個時候是英國的殖民地，但是還是中國的領土。但是嚴復是英國的留學生，因此嚴復他對西學所知最多。嚴復的最大功績就是翻譯了《天演論》，認為自然界和社會的普遍規律都是物競天擇，自然淘汰。中國人如果再不發憤圖強的話，那么就可能被淘汰掉。用一句1949年以后的語言來說，就是說中國有一天就要從地球上開除出去。那么嚴復的這個思想，在當時近代中國是產生了巨大的影響。

第三個小問題想講一下，百日維新的主要內容。從光緒24年4月23號，也就是1898年的6月11號開始，光緒皇帝下詔變法。到這一年的八月初六，公元的9月21號，慈禧太后發動政變。這個期間，從開始變法到變法失敗，這個時間是103天，所以歷史上叫百日維新，那么百日維新到底具有哪些內容呢？

第一方面是文化教育改革，中國以前的科舉考試是考八股文。八股文這種體裁是嚴重束縛思想，是形式主義的僵死的一種體裁。所以維新派搞百日維新首先一個就是要求廢八股，要把八股廢掉。廢掉用什么來代替呢？策論，“策”是策略的“策”，“論”是論文的“論”。廢八股，改策論。策論就是便于知識分子比較自由地來表達自己的政治見解，表達自己的政治改革的意見，所以叫策論。文化改革的第二個內容，就是辦學堂。今天的北京大學，就是當年的京師大學堂，就是戊戌時期，戊戌改革的成果。所以第一方面是文化教育的改革。

第二方面是經濟改革，經濟方面的改革。康有為跟皇帝講，一個國家要富強，一定要發展商業，所以光緒皇帝接受這個意見，在各省設了商務局。咱們最近不是中華人民共和國成立一個部叫商務部，當時叫商務局。

第三方面是軍事改革。清朝的軍隊都是使用冷兵器，大家知道武器是兩個類型。一個叫冷兵器，一個叫熱兵器。冷兵器是什么？冷兵器就是刀、矛、弓箭，中國的軍隊以前都是使用冷兵器，使用刀、矛和弓箭。戊戌時期規定要把這個弓、刀、矛傳統項目要廢掉，要改使槍炮，用熱兵器。

第四方面的改革內容，是社會風習的改革。“風”是風氣的“風”，習慣的“習”。當時的中國人，城鄉各地有很多祠堂，有很多廟宇。康有為給光緒提出來，要把各個地方，各種各樣的離奇古怪的祠堂要把它改為小學，改為學堂，這一點光緒皇帝是接受的。也就是改變社會上，崇拜鬼神的這種不良風氣。康有為還提出來，要求廢除纏足，女人不要纏足。這一條呢沒通過，官僚說什么呢？理由是什么呢？這個事情太小了，太瑣細了和政治改革沒有關系，否定了。所以第四方面的改革是社會風習的改革。

第五方面的改革是政治改革，政治改革涉及權力和利益的再分配，因此是改革里邊最重要的也是最困難的問題。那么百日維新期間，光緒皇帝僅僅在有限的幾個方面有所推進。第一個推進是開放言路，“言”是言論的“言”，“路”是道路的“路”，就是打開言論的道路。那么清朝的規定呢，不僅老百姓沒有議論政治的權力，連低等的官員都沒有議論政治的權力。就是說低等的官員，給皇帝寫意見書，這個是不行的。那么為了改變這個情況，光緒皇帝決定凡是政府官員有政治上的意見，可以通過所在的堂官部長往上代奏。就是說假定說我是工部的，那么我要給皇帝提個政治改革意見，我要找工部尚書請他往上代轉。老百姓有上書言事者，可以到都察院到這個機構去呈遞自己的意見書。第二方面的內容是精簡機構。光緒皇帝下了個命令，一下子從清朝的中央機關撤掉了六個不必要的衙門，等于是撤掉了六個部。那么外省呢，也指示要做相應的精簡。這是第二個方面，是精簡機構。第三個方面呢，就是任用新人，光緒皇帝任用了一部分新派人士。根據以上的幾個方面，就是百日維新它的改革牽涉到文化、經濟、軍事、社會風習、還有政治體制，牽涉這樣五個方面。所以我一開始講，說戊戌變法是近代中國歷史上第一次完整意義上的改革運動，這個道理就在這里。就是洋務派的改革，它只涉及科學和技術，涉及經濟。而改良派的戊戌變法，它涉及了文化教育，特別是涉及到了政治體制的改革。

下面我就講戊戌政變的發生，戊戌政變是在什么情況下發生的呢？首先是出現了一個叫禮部，“禮”是禮貌的“禮”，禮部的六堂官事件，那么這件事情是怎么產生的呢？因為光緒皇帝不講了嘛，要開放言路，如果你是這個部的工作人員，那么你要給皇帝寫意見書，你要請部長代奏。禮部有個官員叫王照，他就給光緒皇帝提了個意見。這個意見其實簡單得不能再簡單，什么意見呢？就是說，建議光緒皇帝和老佛爺兩個人到外國去考察考察，就是這個意見。那么王照想，只要老佛爺和光緒皇帝到了外國，一定會增加不少見聞。另外長期傳說，光緒皇帝和老佛爺之間有矛盾，現在你們兩位中國的最高領導者，同時訪問外國，不是表示你們兩個人融洽無間嗎？就這么個要求。但是這個意見書，禮部尚書，就是不同意往上轉奏章。那么王照呢！就表示說現在皇帝有命令，你要替我往上轉，你為什么不轉？那么禮部的尚書就說，說你讓皇帝和太后出國，讓他們到危險的地方去游歷，你是心懷叵測。所以禮部的部長和副部長都拒絕，公然違反光緒皇帝的命令，拒絕把意見給他轉呈光緒皇帝。那么王照堅持斗爭，當面和這個六個部長副部長發生嚴重突出，事情一直捅到了光緒皇帝手上。這個本來呀，這件事情，有官員建議，對這幾個部長副部長適當處理就可以了。但是光緒皇帝，他因為當時心情急躁，他覺得他自己的政令無法貫徹下去。所以他要想殺雞給猴看，要想立位。所以他就一下子決定六個部長和副部長全部罷官，把官就免掉了。應該說光緒皇帝這件事情捅了一個很大的婁子。

這個部長副部長里面呢！其中有一個人叫懷塔布。懷塔布的老婆是一個通天人物，通到哪兒去？通到老佛爺那兒去。這六個部長副部長一罷官，這個懷塔布的老婆就跑到頤和園就在西太后面前哭。同時這個懷塔布又跑到天津和當時掌握軍權的直隸總督榮祿，說這個情況不得了，我們要想辦法。所以，戊戌變法的政變的導火線事件，是禮部六堂官事件。那么守舊派準備動作了，維新派也要做準備。這個是個傳說，就是傳說呀，這一年的秋天，西太后和光緒皇帝要到天津去閱兵，去檢閱軍隊。那么維新派擔心光緒皇帝到天津閱兵的時候，榮祿會采取動作，維新派擔心守舊派動手。所以康有為想與其你動手，不如我先動手，所以在這個情況底下，康有為就設計了一個武力奪權的計劃。康有為是書生，改良派也都是書生，他們就想爭取軍隊的支持。那么軍隊的支持靠誰呢？他們就靠袁世凱，就找到在天津小站主持訓練新兵的袁世凱，康有為想把袁世凱爭取過來。然后讓袁世凱帶兵從天津到北京來，首先第一步把頤和園包圍起來。因為老佛爺在頤和園，第二步康有為準備請從湖南來的一個好漢，一個會黨人士，這個人叫畢永年，讓他當敢死隊長。等到袁世凱把頤和園包圍起來以后，畢永年這個人是一個好漢，這個人武功很好，譚嗣同的好朋友。康有為就講，只要袁世凱把頤和園一包圍起來，畢永年你就帶一百多個人，敢死隊隊員去沖進頤和園把西太后抓起來，然后就把她殺掉。所以這個在歷史上是一個很有名的叫“圍園”，包圍頤和園，“殺后”，把老佛爺干掉，那么康有為認為，老佛爺干掉之后，最大的阻礙就消除了。

那么這件事情多年來史學家并不知道這件事情，康有為有一個包圍頤和園把西太后抓起來，然后把她殺掉的計劃。史學家長期不知道這件事情，清朝政府是講過，但史學家不相信。那么1985年，我到日本去訪問的時候，在日本外務省的檔案里邊，把畢永年的日記找出來了，那么這件事情就很清楚了。

康有為要完成這個圍園“殺后”的政變計劃，他必須要有兩個人同意，一個就是畢永年。經過康有為的反復工作，畢永年勉強同意了。第二個要說服的人就是袁世凱。袁世凱從天津小站把兵帶到北京來。那么康有為把這個工作交給誰呢？交給譚嗣同，這就是歷史上很著名的譚嗣同夜訪袁世凱的故事。那么譚嗣同找到袁世凱的時候，告訴他現在皇上有詔，要你把老朽除掉。他沒有點西太后的名字，就說把老朽除掉。那么袁世凱呢，假裝答應。但是講，說我必須回去準備，說這個事情不能著急。所以袁世凱當面做了某種程度的同意，但是表示要準備，請等一等。那么袁世凱回到天津以后，就把這件事情告訴了直隸總督榮祿。以前的歷史都講，西太后發動政變是袁世凱告密的結果，這個講法并不準確。實際上在袁世凱告密之前，西太后已經動手了，就是西太后動手在前，袁世凱告密在后，這個是歷史學界最新的結論。

那么西太后為什么要動手呢？主要是一個人，叫楊崇伊，這個人給西太后上了一個奏章。奏章主要是兩個內容，一個就說維新派康有為這些人，盡變舊法-就是把舊的制度完全改變了，這是一大罪狀，是盡變舊法。第二大罪狀是斥逐老臣，“斥”是排斥，把那些老臣趕掉。第一條叫盡變舊法，第二條叫斥逐老臣。第三條，這個楊崇伊告訴西太后，說還有一件事可不得了。說光緒皇帝要把一個日本人伊藤博文，要見他。不僅要見他，而且要把他當成客卿，聘請他到中國政府來當顧問。這個奏章對西太后下決心要鎮壓維新派，可以說起了決定性的作用。為什么？楊崇伊的這個奏章，第一它迎合了西太后這種保守的心態。你看維新派盡干壞事，把祖宗的法律制度全變了，把那些老人也趕走了，所以第一他迎合了老佛爺的這種守舊心理。還有什么呢？它又迎合了老佛爺的這種害怕洋人的心理。老佛爺就想，說如果光緒皇帝他有洋人在后面撐腰，把日本的伊藤博文。這個伊藤博文是一個很有名的政治家，當過日本首相，在明治維新里邊，他起了很大作用。慈禧太后最害怕的是光緒皇帝后面有洋人撐腰，那就不是西太后她所能控制的。所以這樣的話，西太后匆忙從頤和園回宮，就下令逮捕康有為和他的弟弟康廣仁。西太后受了楊崇伊奏章的影響決定先動手，西太后動手之后，那么才接到袁世凱的告密，所以接著西太后又下令要抓誰？要抓譚嗣同，抓其他的幾個人。所以說西太后發動政變，跟袁世凱沒有關系。但是在政變里邊，逮捕譚嗣同，把這個鎮壓行動擴大了，這個是袁世凱告密的結果，這個是以上講的是政變發生的過程。

第一個問題就講到這個地方。

問：康有為當時文人造反的時候，提出一個圍園計劃，那么當時的畢永年，那是一路英雄，他的史料，您到日本才發現了這個日記，曾經也有過一個刺殺慈禧太后的軍事行動，這么一個東西。就是這個史料在史學界近代史上是很新的東西，這個東西為什么在日本有？在咱們國內史學界百年來都沒有這個東西呢？謝謝。

答：關于康有為他曾經有過一個包圍頤和園捕殺西太后計劃這個問題。以前中國的文獻里并不是沒有記載。如果你查《清實錄》，那么你會發現當年清朝政府要把譚嗣同他們送到菜市口砍頭的罪狀之一。最重要的罪狀，就是10個字，叫“謀圍頤和園”，“謀”是計謀的“謀”，計劃包圍頤和園。“劫持皇太后”，把皇太后控制在手上。清朝政府宣布的六君子的罪狀，最重要的就這10個字。當時的一些文人的筆記里邊，也有類似的記載，但是很長時期里邊，歷史學家不相信。一個原因就是那個命令是清朝政府下的，西太后下的，西太后是欲加之罪何患無辭。她要殺他們，當然要給他們捏造很多罪名，清朝政府的話你能相信嗎？所以這是一個原因。另外還有一個原因呢，康有為包括梁啟超在內，始終否認這件事情。西太后去世以后，康有為曾經想公布這個事情，說我們當年有這么一個圍園的，包圍頤和園的計劃。康有為想公布，但是梁啟超給他寫信，說千萬千萬你不能公布，說你得聽我的，說咱們以后絕對不談這件事情。因為當時康、梁是流亡在海外，他們想回國來從事政治運動，想為戊戌冤案平反。那么梁啟超說你又想回國，要回國來開展政治運動，你要想為戊戌六君子他們平反。你再說自己，我當年有一個包圍頤和園，要殺西太后的計劃，你這不是自己跟自己找麻煩嗎？如果你承認有這個計劃，你就得承認西太后抓你、殺你有道理。所以這樣對你回國進行政治活動是不利的。所以康有為一聽我這個學生挺聰明，很對，所以他們有一個攻守同盟。所以以后到了民國時候，有人寫信問康有為，康有為始終表示沒有這個事情。所以也就是說，這以前歷史學家根據這兩個原因，都不相信有這件事情。那么后來為什么最近幾年大家相信這個事情了？就在于從日本外務省的檔案里邊，把這個畢永年他的日記找到了。畢永年是什么呢？他是譚嗣同的朋友，而且就是康有為任命他去頤和園抓西太后的敢死隊的隊長。這個是第一手材料，所以這個材料在國內公布以后，現在歷史學界可以說99％的歷史學家都已經把這個事情確認了，這個原因是這樣。那么這個過程講得很復雜，過去我們都認為，凡是進步的人，他的話一定可靠。梁啟超是改良派，當時是代表進步潮流的，所以梁啟超否認有這個密謀是對的。而袁世凱呢，他發表了《戊戌日記》，他是講了這件事情的，他是講了譚嗣同怎么勸他去除此老朽，他是寫了的。但是人們都認為，袁世凱是個大壞蛋，大壞蛋講的話一定是假的。而梁啟超恰恰是講了假話，把我們大家都欺騙了，袁世凱倒是講了老實話，可是沒有人相信，可以參考。

楊先生的演講，今天是給我們上了一堂生動扎實的史學課。他以史學家的敏銳和犀利，為我們講述了戊戌變法發生的背景和發生的過程。我們常說一句話“讀史明智”，我想“讀史明智”告訴我們，閱讀歷史書。還有像聽楊先生這樣的史學家的講座都是非常有助于我們以科學的、歷史的眼光、歷史的態度來認識和看待事物。最后讓我們向楊先生表示感謝。戊戌變法與近代中國（下）-楊天石

主講人簡介

楊天石，1936年2月15日生。1948年畢業于東臺天霞鎮中心國民小學。1955年畢業于北京大學中文系，1960年畢業后，被分配到北京八一農業機械學校任教。1962年1月調到北京師范大學附屬中學任教。1994年被聘任為中國社會科學院研究生院博士生導師。

主要著作：《中華民國史》《南社史長編》《民國掌故》《朱熹及其哲學》《泰州學派》

自1997年起，他受邀出任《百年潮》雜志主編。

內容簡介

在戊戌變法時期，總的來說，有兩個陣營，一個就是守舊派，他們的頭頭就是慈禧太后。另外一個就是維新派。在變法過程里邊，維新派差不多都要受到阻力。那么慈禧太后對于變法是什么態度呢？

慈禧太后對于變法的態度可以用八個字來概括：容忍、控制、觀察、動手。在守舊派力量強大、維新派力量弱小的情況底下，如果不講究策略和方法的話，失敗是必然的。而康有為恰恰在這些方面犯了錯誤。

康有為指導變法的理論有兩部書，一部叫《新學偽經考》，一部叫《孔子改制考》。康有為在這兩部書中，宣傳中國歷代傳統的儒學全是假的，可是他卻拿不出科學根據。這種理論不但守舊派反對，維新派里有些開明分子也表示不贊同。

而梁啟超在擔任時務學堂的總教席時，他所宣傳的也不在是民主思想，而是反滿思想。這樣讓一些原來支持維新派的人進而反對維新派。

在維新變法失敗后，1900年就出現了八國聯軍的入侵，慈禧太后就帶著光緒皇帝匆匆忙忙地逃到了西安。這件事給了慈禧太后慘痛的教訓，于是清政府不得不下令改革。他們的改革是兩個字叫“新政”。而這個新政的實施，讓所有對清政府存有幻想的人都失望了。

全文

朋友們大家好，歡迎來到文學館。楊先生在上一講里，為我們講了戊戌變法發生的背景和過程。那么接下來我們歡迎楊先生為我們講戊戌變法失敗的原因，及其在中國近現代史上所產生的影響和意義。

戊戌變法失敗的原因呢，我想比較多。第一個原因是由于守舊派的強大，國家的最高的領導權，不在維新派手上。我想這是第一個原因，就是說，守舊派強大，國家的最高領導權，不在維新派手上，不在改良派手上。

戊戌時期總的來說，有兩個陣營。一個陣營是守舊派，那么守舊派的頭頭就是老佛爺。其他的王公大臣，可以說都是守舊派。例如我們大家所知道的恭親王，北京有個恭王府，恭王府的主人就是守舊派。除了恭親王之外，還有一個掌握大權的慶親王，“慶”是慶祝的“慶”，恭親王是奕訢，慶親王是奕劻，這個慶親王也是守舊派。所以當時清朝朝廷里邊的王公大臣幾乎沒有例外的，都是守舊派。維新派只有少數的幾個人，而且他們沒有實權。

那么，現在我們需要分析老佛爺的態度，老佛爺到底對維新變法，她是一個什么態度？我想老佛爺她是可以用八個字來概括，老佛爺對變法的態度。第一是容忍。就是說只要變法停留在一定范圍之內，老佛爺是可以容忍的。前面講到，在百日維新的時候，光緒皇帝頒布過一個叫“明定國是詔”。明明白白確定國家的大事情，一個詔書。也就是要把維新變法確定為國家的政策。那么光緒皇帝要變法，要維新，這個詔書那是經過慈禧太后同意的。不經過慈禧太后同意的話，那么光緒皇帝不可能，他也沒有勇氣把變法制定為國家的政策。有些改革西太后也是同意的。例如廢掉八股文，改科舉考試內容考策論。西太后絕對不是所有的東西都反對，改革科舉考試，她是贊成的。

另外還有若干改革，譬如說發展商業；允許老百姓辦廠；或者說軍隊的現代化；采用新式武器；成立商部；獎勵發明；獎勵專賣；專利制度。所有這些老佛爺是同意的。所以，第一個態度是老佛爺對于變法是在一定范圍里邊，她可以容忍。

老佛爺的第二個態度，叫控制。容忍之后是控制。為了把維新變法讓它保持在一定的范圍之內，那么，老佛爺主要是采取了兩個措施。一個措施是把光緒皇帝的老師，軍機大臣，也是維新派的主要的后臺和支持者翁同龢開缺。變法剛剛開始，光緒皇帝就下命令，說翁同龢說你最近有幾件事情辦得不好。而且呀，跟我討論的問題的時候態度也很壞，說你回家修養去吧。讓翁同龢回家休養，這個命令是光緒皇帝下的，但是決定這么做的人是西太后。因為我剛才講了，在王公大臣里邊，幾乎是清一色的守舊派。翁同龢是惟一的軍機大臣里邊支持變法的。所以西太后控制光緒皇帝的第一個辦法，我先把你的助手，把你的老師，把你的參謀，我先把它趕走。這是第一個控制的辦法。本來這個光緒皇帝身邊就沒有幾個助手，翁同龢一走，那么光緒皇帝就很孤立了。西太后采取的第二個辦法，就是把榮祿派到天津去當直隸總督，控制軍隊。目的就是說讓榮祿控制北京附近的直隸地區的軍隊。軍隊一掌握到守舊派手上，那么老佛爺的想法，就是說你再折騰，你跳不出我的掌心，所以西太后的第二個態度是控制。

西太后的第三個態度，是觀察。就是看一看光緒皇帝到底做什么，做得怎么樣。在變法開始以后不久，就有守舊大臣到老佛爺面前去告狀，告光緒皇帝的狀。西太后就跟守舊派講什么呢？說不要著急，等等看，先讓他往前走。說一開始老佛爺的態度就是觀察，看看光緒皇帝到底他要做什么。

西太后的第四個態度是動手，在關鍵時候動手鎮壓。什么是關鍵時刻呢？一條，就是只要這個改革觸犯了滿洲貴族利益的時候，西太后她就要動手，要鎮壓。上面我講到，引發戊戌政變的導火線，是“禮部六堂官事件”。“禮部六堂官事件”的最重要之點，就是光緒皇帝下決心把六個阻礙變法的部長級的干部罷免了。這個是西太后所不能容忍的，因為這個舉動是觸犯了清朝王公貴族的利益。另外我剛才講到，就是西太后擔心光緒皇帝得到外國人的支持。就是當時日本現任的首相伊藤博文訪問中國，西太后擔心伊藤博文會成為光緒皇帝變法方面的顧問，會影響西太后對于中國的國家政治的控制權。那么這個維新派它靠誰呢？維新派都是文人，和軍隊沒有任何聯系。他們在朝廷里面的職位很低，維新派所惟一可以依靠的只有一個人，就是光緒皇帝。所以在守舊力量強大，而維新改良的力量非常弱小的時候，要取得變法的勝利。一定要有正確的理論指導，要有正確的策略方法和步驟。因為別人比你強，別人的力量可以說籠罩一切的。你在這個敵強我弱情況底下，你如果自己沒有正確的理論指導，沒有正確的斗爭策略，沒有正確的斗爭方法的話，那個失敗是必然的。

我在這里想給大家提一個問題，如果你當時是維新派，在敵強我弱的情況底下，你準備怎么辦？這個問題是一個擺在我們每個人面前都可以思考的問題。按照我的看法，在敵強我弱的情況底下，就應該更加小心謹慎。要講究方法、講究步驟，千萬不要莽撞，不要急躁，不要冒進。很自然嘛，你莽撞一點，他就動手。但是很遺憾的是維新派恰恰在理論指導、策略和方法上面，犯了錯誤。所以，戊戌變法失敗的第二個原因就是康有為的指導理論的局限。

康有為他有指導維新變法的理論，有兩部書。一部書叫《新學偽經考》，另外還有一部書叫《孔子改制考》。康有為的這兩部書，第一部書他宣布古文經全是假的，也就是說中國歷代相傳的那些儒學，全是假的。它具有挑戰傳統儒學的意義，這個是個革命性的言論。但是你說那些都是假的，《詩經》也是假的，《易經》也是假的，《論語》《孟子》都是假的，那么你得有科學根據呀。不是你康有為說假就是假的呀。但是康有為拿出來的證據不足，沒有多少可以說服人的理由。你說孔子是中國維新變法的老祖宗，第一代的人物，這個也需要證據呀。康有為拿出來的證據，也是牽強附會。因此康有為的這兩部著作出版以后，守舊派當然不贊成。不僅是守舊派反對，有一些同情變法的官僚，開明分子，例如說，當時湖廣總督張之洞。張之洞不是頑固派，應該說是開明派。可是張之洞就是不同意所謂孔子改制這個說法。所以指導理論上是武斷的，沒有說服力的。在指導理論方面呢，還有一個情況就是說，某些方面的激進的宣傳，也增加了阻力。

例如，梁啟超他在擔任時務學堂總教學的過程里邊。他確定的教育方針，就是兩個字“激進”。就是說，辦時務學堂之前，他們在上海討論過，辦時務學堂到底是激進一點呢？還是緩進一點呢？最后梁啟超采取的是激進。在批改學生作業的時候，梁啟超他所宣傳的就不僅僅是民主思想。皇帝就像一個公司的總經理，大臣是這個掌柜的。他就不是一般的民主思想，而是反滿思想。梁啟超在給學生批改作業，有這樣的話，說“屠城屠邑皆是民賊”。都是后世民賊之所為，把一個城市的居民全給他殺了，這種事情啊，都是后代的民賊，老百姓的賊才做的事情。他說我讀了《揚州十日記》以后，頭發都豎起來，眼睛眶氣得都裂了。大家知道，清朝滿洲貴族南下的時候，在攻陷揚州以后，殺了十天。把揚州的居民差不多殺光。梁啟超在批改學生作業的時候，你把這些寫在學生作業本上，那就是說，他已經不是宣傳民主思想，而是宣傳反滿。反對滿洲貴族，反對清朝統治，這個是許多人不贊成的。梁啟超講的話是對的，但是不是時候，不是地方。所以時務學堂辦得很好，但是很快有一些原來支持時務學堂的人，就轉而反對時務學堂。所以當時的維新派，他們在進行理論宣傳的時候，沒有考慮到統治者的容忍程度。什么他可以忍受，什么他不能忍受。另外他們也沒有考慮到社會的接受程度，沒有考慮到社會大眾的接受程度。所以結果呢，增加了許多反對者，把本來有一些可以爭取的同情者，也趕到了守舊派那一邊去了，所以這是戊戌變法失敗的第二個原因。

第三個失敗的原因，是維新派以及光緒皇帝的策略錯誤。

就是說策略上錯了，策略錯誤主要是表現在這樣幾個方面。第一個，就是開制度局和懋勤殿的問題。開制度局，開懋勤殿，都侵犯了一部分人的利益。實際上是等于在權力再分配這個問題上，得罪了一批擁有實權的大的官僚。因為本來清朝權力的最高機構是軍機處，現在你把軍機處實行了多年的制度，還有那樣一批官僚，你把他甩在旁邊你要搞一個新的東西。你要搞制度局，你要開懋勤殿。那么就有一個問題，原來那些軍機大臣，掌握國家權力的大臣，你把他往哪兒擺？那么維新派恰恰是沒有正確地處理那些原來的軍機大臣的安排問題。而恰恰在這些問題上面，維新派也好，光緒皇帝也好，剛才我講了，是有魯莽的地步，是有講究策略，講究步驟不夠的地方。

結果老佛爺鎮壓了戊戌變法，那么譚嗣同他們六君子在菜市口被砍掉了腦袋。維新派所前進的幾步，都被西太后下定廢止了。歷史出現了暫時的退步，但是很快。1900年就出現了八國聯軍的入侵，這樣巨大的歷史事件。就出現了西太后帶著光緒皇帝匆匆忙忙逃到西安的這種場景。這件事情給了西太后慘痛的教訓，所以在《辛丑和約》之后，清政府不得不下令改革。這個改革是兩個字叫“新政”，實行新政，那么新政的內容，有編練新軍就是實現軍事方面的現代化，有廢科舉興學堂。

1906年清政府下令停止所有的科舉考試。中國的科舉制度是從隋朝開始，也就是公元607年開始的，一直到清朝，到這個時候一共是推行了1300余年。這個推行了1300余年的制度，到了1906年，終于由清政府下令徹底地廢掉了。舉行自我改革的第三個方面是獎勵實業，獎勵民間開辦工廠，發展工業和農業。清政府自我改革的第四個方面，是進行法制改革。第五個方面清政府宣布要預備立憲，上面講到，維新派他們夢寐以求的，就是要建立一個君主立憲制度。

到了1905年，清朝政府就派出五個大臣到歐洲去考察政治。就是考察歐洲的立憲政治，到了第二年，1906年清政府就宣布要仿行憲法，要模仿西方的憲法，要預備立憲。這以后，清朝政府就在中央成立了資政院，目的就是想給建立國會打下基礎。資政院有兩種議員，一種是欽定的，就是清政府圈的。另外一種是民選的，老百姓選舉的。同時清政府還宣布，在各省在普遍選舉的基礎上面，選舉咨議局的議員，各省都有咨議局，是通過普選基礎上成立的。也就是說，西太后她雖然鎮壓了戊戌變法。但是在《辛丑和約》之后，她不得不自我改革。這個改革的力度和范圍，實際上已經超出了戊戌變法，當年百日維新的范圍。因為她已經預備立憲了，那么應該說清政府的新政是進步了，是向著中國現代化的方向前進了。但是清朝政府后來為什么它還是被推翻了呢？關鍵是清政府在政治體制改革這個問題上嚴重的滯后。在這個問題上面，清朝政府它是以立憲為名，而是集權為實。當時中國已經普遍開展一個運動，叫國會請愿運動。城鄉的知識分子，還包括商人百姓，普遍的要求馬上召開國會。但是清朝政府在1911年，進行所謂政府改革搞的內閣，被稱為皇族內閣，就是說，清朝政府它的改革，它的權力主要的是集中在少數的幾個滿洲貴族身上。所以我們把內閣叫皇族內閣。清政府是打著要進行新政，要預備立憲的幌子，實際上它是把權力國家大權，更多地更嚴重地集中在皇族手上。那么清朝政府這個舉動，讓所有曾經對于清朝政府存有希望，存有幻想的人，都失望了。所以辛亥革命正是在清朝政府，宣布皇族內閣以后不久，就成為全國性的政治運動，這是它的第一個意義。

意義的第二點，就說戊戌變法失敗的第二點，是它激起了人們對滿洲權貴的憤恨。此后，以武力推翻清朝統治為宗旨的革命黨人，就進入歷史舞臺的中心，最終導致了辛亥革命的成功。康有為設計的道路，是一條和平改革，緩慢前進的道路，也是一條社會成本最小，引起的震蕩和震動最小的道路。孫中山本來他的活動開始是在1894年，比康有為他們還要早。當孫中山開始活動的時候，響應支持孫中山的人很少很少。但是戊戌變法失敗以后，孫中山的支持者越來越多。也就是更多的中國人，選擇了武裝的革命的激進的道路。從戊戌變法失敗，到辛亥革命成功，只用了13年的時間。以上是我講的第二個問題，就是戊戌變法和在近代中國歷史上的意義。

最后我要想講的是縱觀戊戌變法以來的歷史，可以得出一個結論。就是說守舊派，慈禧太后的屠刀可以暫時中斷歷史的進程。但是，歷史的總潮流，追究是無法阻攔的。正像孫中山所講的，“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”。那么當我們今天來回顧105年前戊戌變法歷史的時候，我想可以更加驗證這一個結論，謝謝大家。

我想問一下后來我看過一些資料，康有為后來又變成一個保皇派。他是基于什么樣考慮？他怎么變成這樣？您能不能分析一下？

康有為后來成為保皇派，原因很多。其中一個很重要的原因，就是康有為始終想找尋一條既要改革，但是又要引起社會震蕩最小的辦法。為什么呢？因為康有為他想，有一個皇帝在上面，由皇帝來主持改革，容易推行。而且不會出現軍閥混戰四分五裂的局面，所以這個是一個很重要的原因。康有為這個人是有一個特點，就是他的理想和他的現實政治手段，距離很懸殊。懸殊到可以說是一個在天上，一個在地下。我一開始講過，我說康有為是中國最早的社會主義設計者。他寫過《大同書》，《大同書》非常激進，激進到什么程度？廢止財產，廢止家庭，那當然也就沒有君主，沒有皇帝。但是這個呢，是他的遙遠的理想。《大同書》是康有為1902年寫的，寫完以后，很長時期，他藏起來密不示人，他不肯給別人看。那么他所拿出來的現實政治方案，就是說無論如何皇帝要保住。后來維新派，在辛亥革命以前，還提出一個主張，叫“虛君共和”。“君”是皇帝，把他吊起來，在上面保持一個名義上的皇帝，下面實行的是共和制。

我再講得明確一點，就是說世界上有兩個類型的政治制度。一個是英國式的，英國到現在為止保存一個女皇，這是英國式的道路。另外還有一條道路，就是法國式的道路。法國大革命，是把皇帝送上斷頭臺。那么康有為認為，他比較了英國的道路和法國革命之后。他認為，法國道路革命的成本太大，社會的震動太大，殺的人太多。法國大革命時代殺了很多很多人，所以康有為梁啟超他們希望走英國式的，溫和的，緩進的這種道路。所以他們希望有個皇帝，保持社會安定，保持整個的統治秩序，在保持社會穩定的基礎上面緩慢地進行改革。我想這個是康有為始終堅持保皇的一個重要原因之一。

楊先生的演講，今天是給我們上了一堂生動扎實的史學課。他以史學家的敏銳和犀利，為我們講述了戊戌變法發生的背景和發生的過程，并深刻分析了它失敗的原因。我們常說一句話讀史明智，我想讀史明智告訴我們，閱讀歷史書還有呢，像聽楊先生這樣的史學家的講座。都是非常有助于我們以科學的、歷史的眼光、歷史的態度，來認識和看待事物，最后讓我們向楊先生表示感謝。

第五篇：學習代天久校長心得體會

學習代天久校長心得體會

**市工業職業技術學校：張航

**區南廣鎮是離**城區最近的鄉鎮，南廣鎮中心校下轄著一個坐落在海拔1000多米大山里的校區--杉木校區。這所陳舊的校點有3個班，49名學生。已60歲（截至2013年4月）的代天久是杉木小學的兩名公辦教師之一，也是學校的執行校長，加上另外一名代課教師，組成了這個校區的師資隊伍。

2012年5月29日起，代天久便主動承擔送營養餐的任務。從每周一到周五（假期除外），代天久每天一早起床，吃完早飯后就先步行到南廣中心校，8：00左右領到營養餐，沿著宜珙路至還陽村，乘坐小船橫渡南**，再跋涉近兩小時的崎嶇山路，將營養餐背到杉木校區，從不間斷。到目前（截至2013年6月），代天久已背壞了兩個背簍。遇到晴天早上，野草沾滿露水，代天久背著營養餐，露水常將褲管濕透，上衣也被汗水濕透。代天久在學校備了一套干的衣服，每天到校將營養餐發到孩子們手中后，就換上干的衣服，然后開始上課。

代天久用他自己的行動詮釋著“最美鄉村教師”，為我們教師群體樹立了學習的榜樣，是激勵我們教師團結拼搏，奮勇向前的強大動力。鄉村教師是一個光榮又普通的職業，擔負著傳播知識、普及教育、培育農村人才的基礎工作。尊師重教是中國人的一種傳統，但是從另一個角度看，鄉村教師的生活環境、工作條件比起城市要差許多，會遇到不少城市人難以遇到的困難。在日常的工作中，他任勞任怨，辛勤耕耘，贏得了眾人的好評與贊美！他之所以能夠在平凡的崗位上做出突出的成績，與他對待工作、生活的態度、愛心、責任心是分不開的，對于更多的普通人來說，代老師身上體現的可貴之處是非常值得我們學習的。我們要以代老師為榜樣，關心愛護學生，做到一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切。

一、立足本質，對學生獻出一片愛心。托爾斯泰說過：“如果教師只有對事業的愛，那么他是個好教師，如果教師對事業的愛和對學生的愛融為一體，她就是一個完善的教師。”

通過學習，我深刻體會到，作為一名教師，對于任何學生就是一個“愛”字。以無限的真情去關愛，用愛去感化每一個學生的心靈。當學生在學習上遇到困難，不厭其煩的耐心指導，當學生做錯了事的時候，指導分析讓學生知道做錯事的原因。用溫馨的語言教育學生，用父親般的愛感化學生，使學生感受到教師的愛猶如父母，甚至勝于父母。感受到能在快樂中學習，在快樂中成長。

二、對工作必須有強烈的事業心、責任感。最美的鄉村教師堅持樸素的工作作風，一心撲在教育事業，我們也應該做到這幾點：

第一是學習忠于職守、高度負責的精神。代老師的責任心充分體現了對學生盡心、對工作盡職、對社會盡責的態度，充分體現了他敢于負責，敢于擔當的精神。向代老師學習，就是要樹立強烈的責任心和事業心，把崗位當作社會責任，把工作當作一種事業的追求，滿腔熱情的、全身心的投入各項工作，踏踏實實的干事，兢兢業業的工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業績。

第二是學習樂于助人、至善大愛的精神。這種愛就是把學生真正放在自己的心里，對學生不嫌棄、不拋棄、不放棄，堅守著可以沒有大道，沒有汽車，但絕不能沒有大愛的堅韌的信念和價值。向代老師學習，就是要傳承中華的美德，弘揚大愛精神，本著愛人民、愛社會、愛他人的博大情，扎扎實實的做好為群眾服務的各項工作，努力把校園打造成為充滿愛心，人人向往的幸福之城。

第三是學習甘于奉獻、團結互助的精神。正是因為學校的這種團結互助的精神，才共同譜寫了這曲感人的贊歌。向代老師學習，就要增強大局觀念，強化責任意識，強化團隊精神，心往一處想，勁往一處使，強化工作的合力，為教育事業貢獻智慧和力量。也許他的行為比不上陶行知，比不上一個個偉大教育家有影響力有作用，用他那執著的敬業精神感動了每一個看到他事跡的人。

這讓我想到作為教師的我們。實現孩子們的夢想是一場接力賽，是有良知的人參加的接力賽。當看到孩子們那股求知的欲望，那份學習的拼勁，以及那向往的眼神，誰的良知不會受到觸動？夢想，是孩提時代的興奮，是青年時代的動力，是老年時代的回味。當你淹沒于茫茫人海中時還可以尋找到屬于你的夢想，多值得欣慰啊。但是那些孩子們的夢想很簡單，也很一致，就是讀書，讀書是他們的夢想。當你還嘆息你實現不了你那昂貴和華麗的夢想的時候，想想這些孩子吧，他們需要我們的手。

總之，作為在教育事業中默默無聞的我們，以后要代天久校長先進事跡為榜樣，以更應該奉獻自己的一片愛心，去關愛那些需要關注的孩子。當他們遇到困難時，我們伸出熱情的雙手；當他們犯了錯誤時，我們給予耐心的批評教育；當他們取得進步時，我們給予他們莫大的鼓勵。愛生如子，這就是教師精神的真實寫照。