第一篇：高中學生研究性學習論文格式（大全）

2010年底賀歲電影中蘊含的中國思潮

作者姓名

內容提要：將論文的內容要點簡短明了地表達出來，約兩三百字左右，內容可以包括研究目的、研究方法、研究成果和研究結論。重在要突出本論文的創新點，語言力求精煉。和“結論”差不多，比“結論”還要簡練些?？梢詤⒁姾竺妗敖Y論”部分我給的示例，比那個要簡單點，不用寫“我們認為”這樣的話。

緒 論

可以在這里簡介《非誠勿擾Ⅱ》的電影情況，制作啊，導演啊，內容簡介啊，人們的期望啊，都行。

再簡要說明研究課題的目的、范圍、理論基礎和分析、研究設想、研究方法等。

一、《非誠勿擾Ⅱ》之婚戀談

二、《非誠勿擾Ⅱ》之誠信談

三、《非誠勿擾Ⅱ》之生死談

《非誠勿擾Ⅱ》這部非常經典的賀歲電影，激發了我們對生死更深入的探討欲望，從古至今人們對生死觀的看法截然不同，生死觀 人們對生與死的根本看法 和態度。不同的人生觀，對生與死有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。

在中國歷史上，不少思想家對生死問題提出了許多有價值的看法。；孟子曰“舍生取義”；司馬遷認為“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”，莊子認為“生是偶然，而死是必然，不必過于悲哀?！敝袊伯a黨人在爭取民族解放和進行社會主義建設的實踐中，形成了革命英雄主義的生死觀。

參見“人生觀”。生死抉擇費思量 ————從《報任安書》看司馬 遷的生死觀九段 可以說，從人類有意識以來，就 知道有生必有死。從這個意義上來說，死是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。生命只有一次，故貪生怕死也成了人的本能與本性。有意思的是，正是在明知必死的前提下，人類懷著對死亡的極度恐懼，強烈地追求永生，并為此做出不懈努力，從古到今都不曾停歇。因為理智 但是在各個朝代也有對生死很豁達的人，比如在《蘭亭集序》里，王羲之高呼：“死生亦大矣”，在《赤壁賦》里，蘇軾借客之口嘆息：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，兩個朝代的智者均在其作品中流淌著生命的意識，探討著生命的現象，表現了他們的人生觀和宇宙觀。

《蘭亭集序》說理比較直白，談到死亡是人的歸宿時，作者就直呼：“終期于盡”；談到死生是人的大事時，作者就高喊：“死生亦大矣” ；他不同意莊子的“齊死生，等彭殤”的生死觀，就直說：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。這樣直白的說理方式容易引起讀者的共鳴。

《赤壁賦》說理十分形象，作者把他對人生的見解隱含在赤壁之游的特定環境里，始終圍繞著江水和明月這兩個具體的意象展開話題，借助對比、比喻、想象等藝術手段，形象化地表達出來?！拔崤c子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，意思是自己與凡夫俗子無別，只是世間的匆匆過客而已； “挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風”，形象地寫出了常人承受不了人生短暫、無常的打擊的痛苦之情； “客亦知未水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，借江水與明月形象地闡明了短暫與永恒的辯證：變與不變，都是相對的。

總而言之，生與死是相連的，一個人對死的態度是他對生的態度的總結，生與死本來就是一個問題的兩個方面。死亡并不是只在我們生命的盡頭等我們，而是伴隨著我們整個的人生。而若無預先建構起來的合情合理的生死觀，必會引發對生命的貪戀，對死亡的焦慮、恐懼等心理情感，這樣會使人的生命質量大為降低。

結 論

概括全文的內容，最好有一些自己的看法（評價），上升到國家社會人民，上升到精神層面、理論層面

示例：本論文圍繞著??從??三個方面闡述了??，我們認為，《非誠勿擾Ⅱ》這部電影針對目前社會上??等現狀，用幽默的手法進行了再現和思考，??這些觀念對我們現實社會??

參考文獻/書目

1、《中國電影史研究專題》 李道新著 北京大學出版社 第1版(2006年3月1日)

2、《眾人狂歡：網絡傳播與娛樂》 隱曉云著 復旦大學出版社 第1版(2001年12月1日)

3、《電影美學與文化學:電影思維的特質與審美救贖作用》 田兆耀著 中國廣播電視出版社 第1版(2006年9月1日)

4、《小電影大道理》 劉翔梅著 現代出版社 第1版(2011年6月1日)

5、《第7課堂:一個女人要經歷的電影人生》 荻野千尋著 西南師范大學出版社，東方出版社 第1版(2010年4月1日)

6、《荒誕敘事與生存本相:電影<非誠勿擾>解讀》 王愛軍著 《四川戲劇》2010,(3)

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第二篇：高中學生研究性學習論文格式

2010年底賀歲電影中蘊含的中國思潮

作者姓名

內容提要：將論文的內容要點簡短明了地表達出來，約兩三百字左右，內容可

以包括研究目的、研究方法、研究成果和研究結論。重在要突出本論文的創新點，語言力求精煉。和“結論”差不多，比“結論”還要簡練些?？梢詤⒁姾竺妗敖Y

論”部分我給的示例，比那個要簡單點，不用寫“我們認為”這樣的話。

緒論

可以在這里簡介《非誠勿擾Ⅱ》的電影情況，制作啊，導演啊，內容簡介啊，人

們的期望啊，都行。

再簡要說明研究課題的目的、范圍、理論基礎和分析、研究設想、研究方法等。

一、《非誠勿擾Ⅱ》之婚戀談

二、《非誠勿擾Ⅱ》之誠信談

三、《非誠勿擾Ⅱ》之生死談

《非誠勿擾Ⅱ》這部非常經典的賀歲電影，激發了我們對生死更深入的探討

欲望，從古至今人們對生死觀的看法截然不同，生死觀 人們對生與死的根本看

法 和態度。不同的人生觀，對生與死有不同的價值評價，從而形成不同的生死

觀。

在中國歷史上，不少思想家對生死問題提出了許多有價值的看法。；孟子曰

“舍生取義”；司馬遷認為“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”，莊子認

為“生是偶然，而死是必然，不必過于悲哀。”中國共產黨人在爭取民族解放和

進行社會主義建設的實踐中，形成了革命英雄主義的生死觀。參見“人生觀”。生死抉擇費思量 ————從《報任安書》看司馬 遷的生

死觀九段 可以說，從人類有意識以來，就 知道有生必有死。從這個意義上來說，死是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。生命只有一次，故貪生怕死

也成了人的本能與本性。有意思的是，正是在明知必死的前提下，人類懷著對死

亡的極度恐懼，強烈地追求永生，并為此做出不懈努力，從古到今都不曾停歇。因為理智

但是在各個朝代也有對生死很豁達的人，比如在《蘭亭集序》里，王羲之高呼：“死生亦大矣”，在《赤壁賦》里，蘇軾借客之口嘆息：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，兩個朝代的智者均在其作品中流淌著生命的意識，探討著生命的現象，表現了他們的人生觀和宇宙觀。

《蘭亭集序》說理比較直白，談到死亡是人的歸宿時，作者就直呼：“終期于盡”；談到死生是人的大事時，作者就高喊：“死生亦大矣” ；他不同意莊子的“齊死生，等彭殤”的生死觀，就直說：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。這樣直白的說理方式容易引起讀者的共鳴。

《赤壁賦》說理十分形象，作者把他對人生的見解隱含在赤壁之游的特定環境里，始終圍繞著江水和明月這兩個具體的意象展開話題，借助對比、比喻、想象等藝術手段，形象化地表達出來。“吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，意思是自己與凡夫俗子無別，只是世間的匆匆過客而已； “挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風”，形象地寫出了常人承受不了人生短暫、無常的打擊的痛苦之情； “客亦知未水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，借江水與明月形象地闡明了短暫與永恒的辯證：變與不變，都是相對的。

總而言之，生與死是相連的，一個人對死的態度是他對生的態度的總結，生與死本來就是一個問題的兩個方面。死亡并不是只在我們生命的盡頭等我們，而是伴隨著我們整個的人生。而若無預先建構起來的合情合理的生死觀，必會引發對生命的貪戀，對死亡的焦慮、恐懼等心理情感，這樣會使人的生命質量大為降低。

結論

概括全文的內容，最好有一些自己的看法（評價），上升到國家社會人民，上升到精神層面、理論層面

示例：本論文圍繞著??從??三個方面闡述了??，我們認為，《非誠勿擾Ⅱ》這部電影針對目前社會上??等現狀，用幽默的手法進行了再現和思考，??這些觀念對我們現實社會??

參考文獻/書目

1、《中國電影史研究專題》李道新著北京大學出版社第1版(2006年3月1日)

2、《眾人狂歡：網絡傳播與娛樂》隱曉云著復旦大學出版社第1版(2001年12月1日)

3、《電影美學與文化學:電影思維的特質與審美救贖作用》田兆耀著中國廣播電視出版社第1版(2006年9月1日)

4、《小電影大道理》劉翔梅著現代出版社第1版(2011年6月1日)

5、《第7課堂:一個女人要經歷的電影人生》荻野千尋著西南師范大學出版社，東方出版社第1版(2010年4月1日)

6、《荒誕敘事與生存本相:電影<非誠勿擾>解讀》王愛軍著《四川戲劇》2010,(3)

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第三篇：研究性學習論文

研究性學習論文

課題研究成員：高一16班 侯玲婕 周妍冰

摘要：研究的課題：地方美食與歷史文化的關系。研究目的：深入了解中國的傳統美食，進而了解中國悠久的歷史。最終結論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯系。

前言：我們從美食角度切入研究，可以提高研究興趣，加強對歷史文化的了解。中國是一個美食的國度，由此也誕生了許多令中國人引以為豪的優美詩句和散文。正是我國悠久的歷史，沉淀出了中華燦爛輝煌的飲食文化。以下是我們依據計劃完成的相關研究。正文：

一、研究方法：主要使用文獻法

二、研究過程 1.查找相關的資料 2.整理相關的資料

1）云南過橋米線與其歷史背景

①相關資料：過橋米線已有一百多年的歷史。關于過橋米線也有一個傳說，清朝時滇南蒙自市城外有一湖心小島，一個秀才到島上苦心讀書，秀才的娘子常常做了他愛吃的米線送去給他。但等出門到了島上時，米線已不熱了。后來一次偶然送雞湯的時候，秀才娘子發現雞湯上覆蓋著厚厚的那層雞油有如鍋蓋一樣，可以讓湯保持溫度，如果把作料和米線等吃時再放，還能更加爽口。于是她先把肥雞、筒子骨等煮好清湯，上覆厚厚雞油；米線在家燙好，而不少配料切得薄薄的到島上后用滾油燙熟，之后加入米線，鮮香滑爽。此法一經傳開，人們紛紛仿效，因為到島上要過一座橋，也為紀念這位賢妻，后世就把它叫做“過橋米線”。

②結論概述：通過這個傳說，我們也可以看出當時科舉制度禁錮了人們的思想，束縛了人們的想象力和創新性。當時的人們為了功名而埋頭苦讀四書五經等儒家經典，不加思考，不思創新。這才導致了我國近代科學技術的落后。

當然，從另一個側面也體現出了，當時女子終身以追求賢惠的虛名為目的，服從著三從四德的禮教束縛，失去了對自己生命意義的追求。

2）北京的冰糖葫蘆的歷史背景

①相關資料：冰糖葫蘆，在宋朝年間便開始了古式的做法，歷史中早有記載，清朝年間各地盛行。茶樓、戲院、大街小巷到處可見，現已成為我國傳統小吃。冰糖葫蘆具有開胃、養顏、增智、消除疲勞、清熱等作用。據《燕京歲時記》記載：冰糖葫蘆，乃用竹簽，貫以山里紅、海棠果、葡萄、麻山藥、核桃仁、豆沙等，蘸以冰糖，甜脆而涼。

相傳，冰糖葫蘆與南宋光宗皇帝有關。宋光宗，名趙敦。公元1187年10月受宋孝宗內禪而繼位，第二年改年號為“紹熙”。

在紹熙年間，宋光宗最寵愛的黃貴妃生病了，面黃肌瘦，不想吃飯?；蕦m里的御醫用了許多貴重的藥品，可是依然沒有效果。眼看著自己心愛的妃子一天比一天憔悴、瘦弱，皇帝也很郁悶，整天愁眉苦臉的。于是只好張榜到民間招納良醫。不久，果然有個江湖郎中揭榜了。這郎中給黃貴妃診脈后說：“貴妃的病不礙事，只要把冰糖和山楂果煎熬了，每頓飯前吃七八顆，用不了幾天就好了?！遍_始，大家都不相信這位江湖郎中，可是貴妃吃了之后，疾病竟然好了。

后來這種吃法傳到民間，老百姓又把它串起來賣，這就是現在我們看到的冰糖葫蘆。

②結論概述：冰糖葫蘆的傳說也體現了中國古代人民在落后的科學條件下對醫學的刻苦研究，正是由于南宋時期的人們探索精神，才為中國特色的美食和中醫做出了一定的貢獻。

3）西藏的酥油茶的歷史背景

①相關資料：傳說，藏區有兩個部落，曾因發生械斗，結下冤仇。轄部落土司的女兒美梅措、在勞動中與怒部落土司的兒子文頓巴相愛，但由于兩個部落歷史上結下的冤仇，轄部落的土司派人殺害了文頓巴，當為文頓巴舉行火葬儀式時，美梅措跳進火海殉情。雙方死后，美梅措到內地變成茶樹上的茶葉，文頓巴到羌塘變成鹽湖里的鹽。每當藏族人打酥油茶時，茶和鹽再次相遇，這無疑表達了藏族人民對美好生活的向往之情。

但傳說終歸是傳說，在藏區喝酥油茶時，我便開始深思，為何一向產茶稀少的藏區，會出現酥油茶這種藏族老少離不開的飲品呢？ 查閱了有關西藏歷史的資料我終于發現其中的緣由。

遠古時期，形成了西藏古人氏族。從古人氏族逐漸演變成西藏的四大氏族：賽、穆、頓、東，在此基礎的增加“惹”和“柱”兩氏族，通稱為“六大氏族” 而西藏要出現酥油茶就必須與中原產生一些聯系，我就把目光放到了隋唐兩宋。據史書記載，早在公元4、5世紀時，吐蕃軍隊就曾通過與內地的戰爭奪得了大量茶葉，但直到公元5世紀以前，吐蕃社會還沒有形成飲茶的習俗，茶葉也只是作為一種珍貴的保健品而為社會上層所珍藏。

公元7世紀初，強大的唐朝在中原地區建立，結束了中國內地長達300多年的混亂分裂局面。與此同時，崛起于今西藏山南地區雅隆的悉勃野部漸次征服各地部族，建立了有史以來

首次統一青藏高原各部族的政權——吐蕃王朝。唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗把文成公主嫁給松贊干布。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃經濟文化交流，增進了漢藏之間的友好關系。

據《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進藏時，隊伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。永徽元年（650年），松贊干布去世后，文成公主又在吐蕃生活了30年，繼續致 力于加強唐朝和吐蕃的友好關系。她熱愛藏族同胞，深受百姓愛戴。她曾設計和協助建造大昭寺和小昭寺。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續傳到吐蕃；她帶來的詩文、農書、佛經、史書、醫典、歷法等典籍，促進了吐蕃經濟、文化的發展，加強了漢藏人民的友好關系。

隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關文獻，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規化。接著他還派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠赴長安，進入唐朝國家，研讀詩書，把漢族的文化引回吐蕃。

農技人員并不宣揚什么，他們只是先把從中原帶 去的糧食種籽播種在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收獲的季節，那頂壯的莊稼，驚人的高產，讓吐蕃人瞪大了眼睛；因為吐蕃人那時雖然也 種植一些青稞、蕎麥之類的作物。

文成公主入藏，是西藏與中原往來的豐碑

8世紀初，唐朝又將金城公主嫁到吐蕃。吐蕃和唐朝“和同為一家”。

伴隨著吐蕃王朝與唐朝兩次聯姻，雙方往來頻繁，政治、經濟、文化交流廣泛而深入，民間往來全面發展，藏族與中國其他民族之間的關系達到前所未有的密切程度。

唐開元以后，隨著唐蕃之間交往的增多，飲茶習俗漸漸傳入吐蕃。

到了晚唐時期，唐蕃開始在河西和青海日月山一帶進行茶馬互市，茶葉開始大量運往藏區。以后茶馬互市盛行。1372年，明政府專門設立“茶馬司”，專門管理內地與邊地的茶馬互市活動。清初。“茶馬互市”制度正式建立。從此，茶葉開始源源不斷輸入藏區并進入尋常百姓家。由于藏族生活在號稱“地球第三極”的青藏高原上。

②結論概述：高寒的高原氣候，嚴酷的生存環境，造就了藏民族勇敢剛毅的民族個性，也形成了藏民族獨具高原特色的飲食文化，藏鄉的酥油茶便是其中一枚珍寶。因為酥油茶一來可以治高原反應，二來可以預防因天氣干燥而嘴唇爆裂，三來可以起到很好的御寒作用。酥油茶成為了藏鄉群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動不可或缺的用品，極具民族特色和文化內涵。）粽子 ①粽子概況

①相關資料：粽子是端午節的節日食品，古稱“角黍”，傳說是為祭投江的屈原而發明的，是中國歷史上迄今為止文化積淀最深厚的傳統食品。明代李時珍《本草綱目》中說，用菰葉裹黍米，煮成尖角或棕櫚葉形狀食物，所以稱“角黍”或“粽”。明清以后，粽子多用糯米包裹，這時就不叫角黍，而稱粽子了。2010年12月，江西德安縣宋代古墓出土了兩個實物粽子，據考證，這是目前發現的世界上最早的實物粽。早在春秋時期就已經出現“筒棕”，直到現在的每年農歷五月初五，中國百姓家家都還要浸糯米、洗粽葉、包粽子，延續了這種千年風俗。②民間傳說 從南北朝以后，民間開始有粽子，源自百姓祭奠屈原的說法。話說當年屈原投身汨羅江之后，百姓為免讓魚蝦侵蝕屈子，就紛紛將米糧投入江中，希望魚蝦只顧吃這些米糧而不損傷屈子肉身。另有民間傳說：包粽子其實是暗示屈原是被綁著扔到水里害死的，并不是自殺的。

不論這個傳說是否屬實，由此看出，我國的傳統飲食與我國的歷史文化是分不開的。

③粽子的變化

春秋時期：用茭白葉包黍米成牛角狀稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟稱“筒粽”。

東漢末年：草木灰水浸黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟就成廣東堿水粽。

晉代：粽子被正式定為端午節食品。南北朝：出現雜粽。品種增多，米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆，裹成的粽子還用作交往的禮品。

宋代：有“以艾葉浸米裹之”的“艾香粽”，還有“蜜餞粽”，見蘇東坡“時于粽里見楊梅”的詩名。這時還出現用粽子堆成樓臺亭閣，木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。

元代：粽子包裹料已從菰葉變革為箬葉，突破菰葉的季節局限。

明代：出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、松子仁、棗子、胡桃，品種更加豐富多彩。

清代：出現“火腿粽子”。

如今粽子更是千品百種，璀璨紛呈。現今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內涵花色則根據各地特產和風俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。5）月餅

月餅是漢族人民喜愛的傳統節日特色食品，月圓餅也圓，又是合家分吃，象征著團圓和睦，在中秋節這一天是必食之品。古代月餅被作為祭品于中秋節所食。據說中秋節吃月餅的習俗于唐朝開始。北宋之時，該種餅被稱為“宮餅”，在宮廷內流行，但也流傳到民間，當時俗稱“小餅”和“月團”。發展至明朝則成為全民共同的飲食習俗。時至今日，品種更加繁多，風味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食。

3.研究提出的問題

1）從研究過橋米線、冰糖葫蘆這兩種具有代表性的地域美食，我們可以得出結論，地方美食與當地特有的歷史文化石緊密相連的。

2）從重點研究酥油茶這種享譽中國的特色美食，我們可以了解，歷史文化對于一個地方的美食形成也是至關重要的。

3）研究粽子、月餅這兩種沿襲到今天依然時興的美食，我們可以得出結論，隨著歷史的發展，時代的變遷，傳統美食也會隨之改變 4.匯總所有的資料，得到結論

最終結論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯系

第四篇：研究性學習論文

關于流行歌曲與詩詞文化的研究

班級： 高一（2）班 組員：孫雅潔 鄭越 王海若 陳至純 組長：鄭越 指導老師：時彬彬

研究背景 ：流行歌曲發展到今天，也許不會有太多的人主動地將流行歌曲和古典詩詞聯系在一起，在人們眼中，中國古典詩詞屬于高雅文化，而流行歌曲則似乎屬于通俗文化，其間涇渭甚是分明。

但事實上，縱觀中國文學史，《詩經》、《楚辭》、唐詩宋詞元曲，這些現在的古典詩詞都曾經是廣為流行的歌曲，屬于俗文化的一部分，至少是雅俗共賞。是無法將古典詩詞與流行歌曲兩者對立起來的。而中國流行歌曲誕生于上個世紀三四十年代的上海等大都市，已經走過了大半個世紀的風雨歷程。從當初的“猶抱琵琶半遮面”發展到如今的“風風火火闖九州”的迅猛之勢，呈現一片欣欣向榮的景象。為了更好地滿足大眾的需要，無疑可謂多元化發展，古典風就是其中的一種發展趨勢?？梢赃@樣說，它已經為一種詞曲交輝、詩樂合璧的音樂體裁和大眾文化的主要形式，成為現當代文學不可或缺的構成要素。

所以，古典詩詞與現代流行歌曲的歌詞創作，其實也有著一個根源與發展的不可磨滅的關系。

可是直至今日，流行歌曲卻在走向詩詞文化的同時又涌現了一大波神曲，諸如筷子兄弟的小蘋果，、我的滑板鞋（表演者約翰瑟龐麥郎）走向了大眾的生活。不僅改變了人們的審美觀念，還在一定程度上改變了我們的價值觀。

先進的文化手段是現代科技的產物，它為商品交換原則在文化領域的無限擴張創造了條件。文化藝術不再是獨立的藝術創造，它不得不受市場供求的制約?！绷餍懈枨靡粤餍芯褪鞘袌龅漠a物，為滿足市場而生的流行歌曲，自然市場是首先要關注的，使它們大多過度地炒作和商業化。許多歌曲只考慮到了如何吸引人們的注意，如何獲得金錢上的收益，卻忽略了音樂的本身。有流行歌曲無病呻吟，有流行歌曲單純地模仿外國音樂，其實就連古典風的流行歌曲其中詩詞的質量也參差不齊。研究目的： 了解中學生對流行歌曲的傾向及當今流行歌曲出現的問題，分析問題出現、現狀產生的原因，根據詩詞文化針對現狀、問題提出有效、可行的建議。研究方法：

1、發放問卷調查，隨機采訪在校中學生。

（對本校內的學生進行問卷調查.）

2、通過網絡查詢相關資料。

（通過網上查閱,書籍查閱,剪報等方式獲取有關流行歌曲等信息）

3、咨詢老師、專家等專業人士。主要過程及步驟：

第一天：搜查經典流行歌曲及其特殊意義的歌曲；

第二天：觀察歌詞，初步寫出歌曲與詩詞文化的規律和差異；

第一周末：詢問老師指導詩詞文化歌曲風格迥異之處，并請教老師改進方案，和指導之前總結出來的初步結論；

第二周一：上網搜查詩詞與流行歌曲的發展史，和到圖書館翻閱資料 周二：到街上工作，問卷調查

第二周末：整理資料，給指導老師修改 最后一周：寫上論文

3、計劃訪問的專家（或其他人）：音樂老師，語文老師

4、活動所需的條件：可上網瀏覽歌曲，以及有充足時間進行分析和調查，請計劃訪問的專家給予指導 調查的情況及討論

1、通過哪些方式了解音樂

電視節目

電影

網絡

自己尋找

其他

2、聽歌時對歌詞的內容

非常關注，認真了解

只要旋律好就行

3、您對詩詞文化的了解程度

不怎么了解

有些了解

非常了解

4、你認為中國風歌曲在當前流行樂壇上發展前景大么: 有很大空間 34% 接近瓶頸32% 未來難以立足6% 不好說25% 不了解3%

5、是否喜歡中國古典樂曲：

非常喜歡30%

還可以34%

不喜歡36%

6、對于本研究性課題你想從展示中看到什么：

對歌詞詳盡的分析41%

一些喜歡歌曲的mv43%

其他16%

7、是否愿意配合本小組的工作展示自己對流行歌曲的獨特見地： 說想法24% 一展歌喉12%

共同探討38% 提意見20% 其他6%

8、作為中國人你在聽中國風歌曲時是否有種民族自豪感： 有35% 沒有22% 沒想過46%

9、您對中國流行歌曲的態度

特別喜歡

比較喜歡

一般

不喜歡

10、對于方文山、黃曉亮等著名中國風詞人您的了解 知道，久聞大名

聽說過，不了解

不知道

11、對于詩詞風歌曲流行對于推廣我國傳統文化

有很大促進作用

作用不大

完全沒有

12、您認為舉辦“歌詞大會考”有用嗎

有用，可以使更多人關注我國傳統文化

沒用，炒作而已

無所謂

調查結果：

結論：流行音樂對于當代的中學生來說自然不會陌生。事實上它已經成為我們生活中補課缺少的一部分，每個中學生或多或少都會有自己非常喜歡的流行音樂。對音樂的欣賞不同，所以不同年代的人對流行歌曲的看法自然從在很大的差異，喜歡的歌曲分割也不一樣。目前大多數人對于現在刮起的這股“中國風”持贊成歡迎的態度，認為這是一次民族元素與流行元素融合的積極探索。但由于發展的時間短，范圍小，詩詞文化在流行樂壇上遭遇了一定的瓶頸。脫離了自己生命源泉的東西永遠都不會存在太久 這就是流行音樂和詩詞文化的關系 詩詞文化是有持久性的，它比流行音樂更具思想性 深刻性 真實性。在詩詞文化的喚醒下，我們會在一定程度上激發自己的民族自豪感。但由于中國風”音樂讓大眾了解了中國文化的博大精深，但其娛樂屬性注定了其非專業性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對中國文化的認識有失偏頗。特別是年輕群體本身對“中國風”音樂推崇備至，很可能因此以訛傳訛擴大了錯誤文化的傳播范圍，進而影響了中國傳統文化的正常傳播。課題內容

一、流行歌曲與詩詞文化關系（1）歷史起源

我國古籍中早有論述流行歌曲與古典詩詞的關系。例如，在《尚書堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”；《詩經》中的風、雅、頌都是樂歌；《樂府詩集》中的樂府，多為歌詞，“詩為樂心，聲為樂體”。這些就恰恰說明詩歌與音樂聯系緊密。其實我國早期的古典詩詞就是為音樂譜寫的歌詞，它們的誕生與音樂密不可分，可以說是音樂的附帶產品。

（2）歌詞與詩詞關系

歌詞是詩歌的一種，入樂的叫歌，不入樂的叫詩或詞。（3）簡潔的共性特點

流行歌曲常借用古典詩詞的標題或名句作為歌詞，就在于古典詩詞的標題簡短但具有深度，能夠恰如其分的表達歌曲所要傳達的意境和情感，這也正好符合流行歌曲對歌詞簡練的要求。

（4）功能的相似性

人們對生活的需要正要求歌曲要能夠很好的展現千姿百態的現實生活，表達形形色色的情緒與心態。

而作為當時朝代的流行歌曲，古典詩詞的功能與意義也完全滿足這一需求。孔子提出的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！敝小霸娍梢耘d”說的就是詩詞具有啟發、鼓舞、感染的作用

（5）借鑒意義

古典詩詞都具有很高的審美價值。，既然“能夠稱得上具有審美價值的，就必定是合乎人道的，是與人的審美需求相吻合的??這是由美的價值屬性所決定的。”故歌詞作者們也喜歡借用古典詩詞的這些審美價值。特別在遣詞造句，主題營造以及鋪陳，情感把握等方面古典詩詞為現代流行歌曲的歌詞創作者提供了很多好的思路和借鑒。著名音樂制作人黃曉亮曾經給“中國風”下過這樣一個定義：“中國風就是三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）結合的中國獨特樂種。歌詞具有中國文化內涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國背景與現代節奏的結合,產生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風格，中國風分純粹中國風和近中國風兩種。

二、未來發展前景

中國流行音樂如今已經到了改變的瓶頸，在這個階段相比許多西化的流行音樂，更具有原創精神的古典風的流行音樂，占據更大的優勢，因為它是真正根植于中國文化之上的，貼合中國人自古審美標準的。下一步，古典風的流行歌曲無疑應該以精華原創為主，使修改過的古典詩詞在符合大眾的同時，保留其中古典詩詞應有的特點與文化內涵。相信這股充滿東方風格的古典風潮，會在不久的將來成為歌壇中的一棵常青樹，會作為中國文化在現代發揚的一種代表，席卷世界。這便是它光明的發展前景。

三、對當前社會的意義

“只有在相應的社會思想基礎之上，音樂才能對政治、教育、宗教等社會活動起到不同程度的輔助作用?！惫诺滹L流行歌曲正是如此。

（1）流行歌曲

古典風流行歌曲對古典詩詞表現主題和內容的引用，不僅極大地豐富了流行歌曲的空間，也在一定程度上，豐富了流行歌曲的表現功能，提升了流行歌曲的層次。在主題表達上也無疑有一個先入為主的捷徑，無論是說家國情懷，還是兒女情思，古典詩詞往往具有將語言與情感一同濃縮，從而增添許多回味無窮的空間和意境悠長的韻味。舉一個例子，流行音樂大多取材于年輕人的生活，以年輕人的視角去敘述一個故事、一種觀點，貼近于我們的經歷，因此也更能打動我們。周杰倫就是其中的代表性人物之一。

周杰倫，1979年1月18日出生于中國臺灣，祖籍福建泉州，華語流行歌手、著名音樂人，2000年后亞洲流行樂壇最具革命性創作歌手，唱片亞洲總銷量超過3100萬張，有“亞洲流行天王”之稱，其音樂突破了亞洲原有單一的音樂主題形式，開創了多元化音樂創作和現代流行樂“中國風”的先河，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁。2000年出道至今人氣長盛不衰，穩坐如今亞洲流行樂壇第一把交椅。

他的音樂大多都是描寫年輕人的愛情故事，內容真摯、動人。就像《七里香》、《后退》、《半島鐵盒》、《彩虹》等等，至今仍然廣為傳唱，是很多人播放列表中反反復復循環的經典歌曲。而他所開創的“中國風”流行音樂也開創了流行音樂的先河，創造性的把中國的傳統音樂元素融入了流行音樂之中。在加之方文山通俗中又帶有詩詞韻律的唯美歌詞，周杰倫的中國風歌曲帶有著其獨特的魅力與藝術價值。比如《青花瓷》、《東風破》、《蘭亭序》、《煙花易冷》等等。

（2）古典詩詞

相比于在語文課本中，在流行歌曲這一個平臺上，古典詩詞得以更廣泛的流傳。更新了人們對于古典文化落伍的感受，擴大了古典文化的影響力，是新時代推動古典詩詞文化發展的強大動力。

（3）語文教育

在流行歌曲中的古典詩詞更具親和力，無形中將古典詩詞與我們日常生活的距離感拉近，是我們初步感受與接收古典文化美的一種新的契機，也是語文學習中可以調動學生興趣的一種良好而有效的手段。

（4）個人修養

在流行音樂中雖然不乏精品，但是作為一種商業產物，其中卻也充斥著相當多的粗制濫造的作品。而為了迎合大眾對快餐文化的消費需求并且借助于網絡的普及。放音樂、聽音樂的過程中，我們在體會其或是清新自然、含蓄內斂的古典風格或是其波瀾壯闊的歷史滄桑感、憂國憂民的愛國情懷時，潛移默化地被影響。正是它們陶冶了中國人的性情，提高了審美意識，培養了中國精英的胸襟和豪情。

（5）中國文化

古典風流行歌曲也是發揚中國傳統文化的一種途徑，這股充滿東方風格的古典風潮最適合代表中國最本土的、最讓人著迷的風格。古典風流行歌曲在國內的發展，甚至是走向世界很有可能帶來中國文化在全球范圍內更廣泛的傳播，使中國這個擁有五千多年歷史的文明古國的形象更深入人心。

課題研究存在的主要問題及今后的設想 我覺得流行音樂并不僅僅是一種快餐文化、一種浮夸的商品，進過時間的洗禮與考驗，它們中的一部分終將沉淀下來成為流芳百世的經典。我希望能有更多的流行歌手能夠稍稍放下對功利的追求，靜下心來用自己最真摯的情感去譜寫一些真正能夠大型人心的歌曲。特別是對于現在過于娛樂化、快餐化的華語樂壇，我希望它能進入良性發展，產生出更多優秀的作品。

但也存在著因底蘊不足導致文化謬誤的現象

一些對“中國風”現象持異議的觀點主要認為“中國風”流行歌曲的創作帶有明顯的商業動機，傳統元素在其中的運用只是一個討好大眾的手段，“中國風”之中的民族元素與中國傳統的文化元素相比較而言不夠正宗，遠沒有傳統的東西具有吸引力，有些創作中出現的謬誤可能會產生一些不良的引導作用。

周杰倫的《青花瓷》近些年來受到不少年輕人的喜愛，但著名收藏家、鑒定家馬未都卻指出歌詞中有兩處錯誤，其中一處錯誤堪稱“謬誤”。這首《青花瓷》，馬未都認為其中謬誤最重的一句是“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”。他解釋說：青花瓷自誕生之時便迅速成為中國瓷器的霸主,七百年來無人撼動。可瓶底從未書寫過漢隸，僅在明崇禎一朝某些青花器身偶寫過隸書，顯然寫詞者并不太懂瓷器。另一處錯誤則是那句“臨摹宋體落款時卻惦記著你”。馬未都解釋說,這句歌詞的錯誤之處在于“宋體落款僅見康雍乾三朝琺瑯彩瓷器，而青花瓷器中未見過?！碑斎?，方文山雖然貫通古今詩詞，但依舊不是青花瓷收藏鑒定方面的專家，出現這種錯誤應當可以理解，畢竟歌詞屬于藝術創作，從某種層面來說，藝術創作不可能與生活、歷史完全一致。這種中國文化與文學的謬誤，不僅對文化傳播也對社會產生了不良影響。

流行音樂在傳播技術、傳播途徑飛速發展的今天也成為弘揚傳統文化一個非常重要的媒介，“中國風”音樂讓大眾了解了中國文化的博大精深，但其娛樂屬性注定了其非專業性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對中國文化的認識有失偏頗。特別是年輕群體本身對“中國風”音樂推崇備至，很可能因此以訛傳訛擴大了錯誤文化的傳播范圍，進而影響了中國傳統文化的正常傳播，這已經演變為一種嚴重的社會文化問題。

我們必須清醒地認識到流行音樂只能作為弘揚傳統文化的渠道之一，而不能因此就將弘揚傳統文化的重任全部依附流行歌曲。任何事物都具有兩面性，在如何看待中國風這個問題上，一方面我們看到了“中國風”對文化傳播的正面影響，另一方面，文化謬誤也令我們擔憂其對整個文化傳播帶來的不良后果，“中國風”歌曲的雙向效應，需要我們提高警惕。這些要求著我們更要注重傳統文化的學習，結合音樂這個精神文明的載體，利用現代傳媒的力量，將我國的歷史文化繼承和傳播的更為廣泛和具體。

古典詩詞與流行歌曲的融會，也是整個中華文化一脈相承的結果。流行歌曲多表現一種通俗文化，而古典詩詞的介入，恰好將其雅的一面也推到了眾人面前，也正說明了，藝術其實并無雅與俗不可逾越之鴻溝，關鍵在于融合的手段了。作為一種寶貴的文化遺產，古典詩詞永遠都會對現代包括今后的流行歌詞創作中起著這樣或那樣的影響，現代文化對古典文化的借鑒與沿襲是永遠不會停止的。

第五篇：研究性學習論文

1.論文題目

2．學院及作者名稱

3．摘要

摘要應反映論文的主要內容，概括地闡述實踐活動中得到的基本觀點、實踐方法、取得的成果和結論。摘要字數要適當，中文摘要一般以200字左右為宜

4．正文

正文是實踐論文的核心內容，是對實踐活動的詳細表述。這部分內容為作者所要論述的主要事實和觀點，包括介紹實踐活動的目的、相關背景、時間、地點、人員、調查手段組成，以及對實踐活動中得到的結論的詳細敘述。

5．結束語

結束語包含對整個實踐活動進行歸納和綜合而得到的收獲和感悟，也可以包括實踐過程中發現的問題，并提出相應的解決辦法。

6．謝辭

謝辭通常以簡短的文字對在實踐過程與論文撰寫過程中直接給予幫助的指導教師、答疑教師和其他人員表示謝意。

7．參考文獻

參考文獻是實踐論文不可缺少的組成部分，它反映實踐論文的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對他人知識成果的承認和尊重。

8.附錄

內容導讀社會實踐是大學生全面素

對于某些不宜放在正文中，但又具有參考價值的內容可以編入實踐論文的附錄中

關于成都不同社會人群飲食習慣的實踐報告

社會實踐的參加者：。。地點：成都時間：2010年07月

【內容摘要】如今飲食問題受到廣大人們的熱烈關注。食品質量，食品安全，如何健康飲食都是人們比較關心的問題?；谖覀兊膹娏业纳鐣熑胃?，我們針對成都不同社會人群飲食習慣在成都進行了實地的調查和走訪。我們通過問卷的形式對人們做了調查，通過對一些人群的調查和網上收集的資料，我們掌握了一些人們飲食的習慣和問題，撰寫出調查報告。

【關鍵詞】飲食習慣 快餐文化

一、調查的基本情況

2010年7月，我們在四川成都針對不同社會人群的飲食習慣展開了本次調查。成都是四川的省會，人們生活節奏普遍偏快，消費相對偏高，因此大人們，尤其是高層人物們大多都會選擇快餐來作早餐或午餐，而晚餐基本在飯店里面吃。而學生們因零花錢充裕，也常常會選擇買零食充饑，既方便又省事。

本次調查的目的是以各個社會群體的飲食習慣為視角來考察現代都市的人們的飲食問題，即透過人們的飲食習慣，折射出都市生活的利弊和人們對身體健康的忽視。在調查的基礎上，本文分析了人們選擇飲食的原因，為人們提供了一些建議和合理飲食的方法，以期為我們都市未來的發展和人性化的建設盡綿薄之力。

二、快餐文化

快餐文化之所以能在城市立腳生根，其實有很多原因。

1、大都市生活節奏很快，不容人們悠閑地吃個早飯或午餐，常常都是匆忙而草率地解決

吃飯問題。甚至很多人都以工作為主，吃飯未輔。這樣快餐就為這類人們提供了優質的快捷服務。他們可以在很短的時間之內得到飯菜，這樣便可以節省更多的時間。所以快餐被很大一部分人喜愛著。

2、有些快餐其實很可口，例如麥當勞、肯德基，之類的快餐店常常都是人滿為患。不管是小孩還是大人們都喜歡。尤其是小孩子，他們不懂考慮自己所需要的營養，常常在這種快餐店內吃飯，覺得可口好吃。

3、有些社會人群其實并不是沒有時間，而是懶惰，不想自己動手去做飯，所以隨便在快餐店里面就可以解決一頓飯，很劃得來。

三、學生鐘情零食

現在的學生有很多經濟比較寬裕，吃飯已經不成問題。也學正因為沒有體驗過沒有飯吃的日子，所以對吃飯并不是很重視?，F在又很多學生都在學校吃飯，但常常把父母給自己的飯錢那去買零食，不吃正餐。這樣的情況在我們的調查中占到了52%。

不是他們不知道零食不能滿足營養需求，對身體不好，只是這種“吃飯”方式讓他們覺得簡單快捷又方便。有13%的青少年甚至認為這是一種潮流。

長期這樣會導致營養不良，身體得不到需要的營養供應，會累積病根，也許會引發胃病等，對身體健康構成相當大的威脅。青少年正值青春發育期，這樣使用零食是有礙生長發育的。

四、減肥潮流，少吃就能瘦。

現在減肥是相當熱門的話題，男女老少都有人談論減肥之事。有人總對自己的身材不滿意，想變得更瘦更苗條，有78%的人都以節食為首選目標。認為吃的越少就越好。這樣不科學的減肥風暴常常使人昏了頭腦，甚至吃的東西還不夠自己消耗幾個小時的熱量。

正因想減肥，很多人改變了以往自己的飲食習慣，變得能少吃就少吃，能不吃就不吃。

五、人在酒場，不醉不休。

很多人在吃晚飯的時候都會選擇喝酒。在接待客人或者家人吃飯的時候也喜歡以酒相待。大家都知道喝酒對身體不好，可是喝酒風潮一點也沒有減弱，反而還有愈來愈強的趨勢。在酒店88%的吃晚飯的客人都會選擇喝酒。這促使酒的銷量年年不減，在這方面造假的人也就愈來愈多。人們的飲食安全又有了隱患。

六、人們在飲食習慣方面的存在問題

1、電視佐餐，食不知味。

不少學生和個別老師甚至家長吃飯時端著飯碗也要跑到電視機面前坐著，眼睛一動不動地盯著電視屏幕，筷子往嘴里塞著食物，嘴巴做著機械式的咀嚼。有這種不良飲食習慣的中小學生如果不及時改正，長此以往，就會引起腸胃消化道疾病。另外，吃飯看電視還讓部分學生與父母的語言溝通減少，這樣，很容易造成學生的性格孤僻，成為一個既不健康也不快樂的人。

2、為除口臭潤喉片當糖，口腔“遭殃”。

如果咽喉無明顯炎癥時濫用潤喉片，可抵制口腔及咽喉內正常菌群的生長，導致疾病發生。

3、偏食肉或偏蔬菜，都很容易生病。

誰都知道偏食的壞處，可有的學生還是偏食偏得厲害。

典型的葷食主義者，體檢的各項指標也都與同齡人有差距，健康狀況也不好，便秘、氣色不好，很容易患呼吸道疾病。然而，只吃蔬菜而不吃肉的孩子的各項發育指標經檢測同樣不理想，營養不良、易感冒、身體抵抗力差。

4、零食當正餐，上課昏昏然。

如今市場上的零食可謂是名目繁多，包裝考究，惹得學生心頭癢癢。加之當前校園中“減肥”思想作怪，使得許多中小學校園中出現“零食當正餐”這一現象也就不足為怪了。

殊不知，吃零食過量會影響食欲，妨礙人體正餐的攝入量，從而影響身體正常功能的發育。

且很多零食都有色素、添加劑或者防腐劑，有很多零食安全檢驗不過關，對身體健康有著相當大的影響。有些零食“物廉價美”，卻存在很多健康隱患。

5、常光顧街邊小食攤，不知不覺潛伏疾病。

街邊小食攤，缺乏衛生條件，食品易受灰塵、廢氣等帶菌空氣污染，加上有的油炸食品原料來源不明，正處于發育階段的學生長期食用不潔凈的油炸食品，后果將不堪設想

6、燒烤好吃，代價太大。

學生吃熏燒食物太多是有害健康的。如果經常在飯前攝入大量熱量高、但沒有營養價值的零食，天長日久會引起胃腸功能失調；而且體內長期攝入熏燒太過的蛋白類食物易誘發癌癥。

7、早上隨便，甚至不吃飯。

這是極其不好的行為。其實早上一餐十分重要，因為已經十幾個小時沒有進食了，早上起來急需要補充一些身體必需的營養與熱量，早上不僅要吃飯，而且還要吃好。早飯不規律或經常不吃早餐會引起胃病或長胖；

8、用公用餐具就餐。

有些同學為了省事，中午或晚上不在食堂就餐，而是在小飯店里隨便吃一點，其實，姑且不談小飯店的衛生條件如何，就是使用公用餐具就存在很大問題，公用餐具不可能認真清洗，更不可能消毒，可以肯定地說，公用餐具上攜帶了大量病毒與細菌，特別是乙肝病毒、大腸桿菌、感冒病毒等，雖然暫時并未發現有什么異常，但久而久之就會在身體內留下病害，隨時都會發病。且這種就餐達不到標準，不能給身體提供足夠的營養物質；

9、喝少喝少，對健康不好。

有少數同學喜歡在周末約同學喝幾杯，雖然不是酗酒，殊不知對身體會產生很不好的影響，特別是嚴重影響記憶力，無論什么酒對中學生來說都是不能沾的。

七、都市生活要注意，忽視健康可不行。

都市發展地越來越快，人們生活質量也越來越高，但是飲食方面存在的問題也越來越多。人們常常因為各種原因忽視了自己的身體健康。

在這里提出一些健康飲食的方法。

1一日三餐，定時定量，既要保證營養所需，還要考慮到發熱量，盡量少使用快餐，少用零食代替正餐；

2飲食一定要注意衛生，使用經過嚴格消毒公用餐具或是自帶便攜式餐具，不隨便在飲食攤點上就餐；

3不喝酒，不暴食暴飲，盡量少吃冷食；

4不吃零食，特別是小吃，不吃變質過期食品；

5早上要吃好，不要吃得太飽，否則會引起大腦缺血，上午上課患困；

6不要養成下了晚自習后還吃飯的不良毛病，否則難以消化，引起胃病。

此外，養成健康的飲食習慣并非一日所成，對于如今的上班族及學生而言，在忙碌的工作與繁重的學業之余更應注意營養健康的飲食，在保證身體健康的情況下努力效果會更好。

經過這次的調查報告，我們發現都市生活雖在進步，但正因為都市生活節奏的加速，很多新的問題也正在滋生，不健康的飲食習慣就是其中之一。健康永遠是不容忽視的一大問題。讓我們共同關注飲食習慣，讓都市的進步建立在健康的基礎上。

謝辭就不用寫了，字數差不多了。再說我們也沒請教過什么老師之類的，要謝也只能謝百度了。這個論文差不多就這樣了，要不讓她們再看一下改一下就行了。