第一篇：馬克思讀后感

毛澤東選集讀后感

在幾個(gè)星期的時(shí)間里，我重點(diǎn)閱讀了《毛澤東選集》第一卷的內(nèi)容，感觸頗深。本以為毛澤東選集應(yīng)該是一本比較晦澀難懂，理論性很強(qiáng)的著作。但深入閱讀后覺(jué)得其中的內(nèi)容是很易于理解，文章的語(yǔ)言表達(dá)方式也是通俗易懂的，而其中的理論和傳遞的思想也是值得我們品味領(lǐng)悟的。雖然當(dāng)下的我們所處的社會(huì)環(huán)境和人的生活狀態(tài)都會(huì)與中國(guó)革命時(shí)期不同，但毛澤東所倡導(dǎo)的思想路線和奮斗宗旨，以及分析問(wèn)題時(shí)的角度仍然對(duì)我們有著指導(dǎo)意義。

毛澤東是中國(guó)偉大的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖，也是偉大的馬克思主義者。他對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建立與發(fā)展，和中華民族的解放事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。閱讀毛澤東當(dāng)年的著作，回顧當(dāng)年馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，讓我加深了對(duì)于這位偉大領(lǐng)袖的敬佩感。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性的飛躍，他以獨(dú)特的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。也是黨和人民寶貴的精神財(cái)富。《毛澤東選集》是毛澤東思想不斷總結(jié)升華的結(jié)晶。其中的第一卷包括了第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的著作，是對(duì)于這兩個(gè)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)情和局勢(shì)的深刻分析與總結(jié)。第二卷和第三卷包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的著作；第四卷包括第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的著作。

第一卷中的內(nèi)容讓我對(duì)于第一次國(guó)內(nèi)革命和第二次國(guó)內(nèi)革命局勢(shì)和國(guó)情有了詳盡的了解。其中包括了對(duì)于革命發(fā)展過(guò)程中遇到的不同問(wèn)題的具體分析，也有革命發(fā)展過(guò)程中遇到的困難總結(jié)及失敗的教訓(xùn)。閱讀這些著作的過(guò)程，可以深刻的感受到這位革命家，偉大的馬克思主義者，思考問(wèn)題的縝密和細(xì)致，思維的全面獨(dú)到，以及深遠(yuǎn)的政治理想。這正是一位思想家的偉大之處。這也時(shí)刻提醒我們分析考慮問(wèn)題時(shí)要全面客觀，同時(shí)也要有自我批評(píng)和反思的能力。毛澤東選集中，一些文章所傳遞的思想理論對(duì)于現(xiàn)代的行為思想也有一定的指導(dǎo)意義的。其中有一篇文章?反對(duì)本本主義?，毛澤東用很通俗易懂的語(yǔ)言批判了那些沒(méi)有依據(jù)胡言亂語(yǔ)，隨意發(fā)表一些不靠譜言論的人。毛主席提出?不做調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?，?不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)！明確反對(duì)教條主義?。其中用4個(gè)感嘆句表達(dá)了對(duì)于這種行為的深?lèi)和唇^：?要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說(shuō)！?對(duì)于問(wèn)題沒(méi)有深入調(diào)查，缺乏依據(jù)，做一些睜眼說(shuō)瞎話的事是毫無(wú)意義的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)通訊十分發(fā)達(dá)的社會(huì)，但凡有一些言論便會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上瘋狂傳達(dá)，很多人都沒(méi)有依據(jù)，盲目從眾，肆意隨性的抱怨和批判。文章中還比喻?調(diào)查就象‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就象‘一朝分娩’?，只有進(jìn)行了艱苦的?十月懷胎?式的調(diào)查，找到了解決問(wèn)題的正確辦法，才可能會(huì)有?一朝分娩?式的迅速解決問(wèn)題。除此之外，對(duì)于反對(duì)教條主義，這在我們現(xiàn)在生活中也是同樣重要的，凡事不能教條化，應(yīng)該靈活一點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際情況作出合適的調(diào)整，理論結(jié)合實(shí)踐才能達(dá)到最佳效果。在這個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代，思想的僵硬鋼化是要不得的，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)調(diào)查，才會(huì)探索出解決問(wèn)題的最佳方法。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都習(xí)慣于按照上級(jí)的要求，不加思考的生搬硬套，缺乏一些變通性和創(chuàng)新意識(shí)。我們常常被一些所謂的規(guī)矩所束縛，雖然沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，但是一些規(guī)則和規(guī)矩也應(yīng)當(dāng)適時(shí)的為之加入更對(duì)新的元素，以使之緊跟時(shí)代的步伐，不斷的賦予其新的現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東在1930年五月一日，發(fā)表了文章《星星之火，可以燎原》。中國(guó)革命究竟該走怎樣的道路，當(dāng)對(duì)于此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索的過(guò)程。在建黨的初期，黨的工作重心集中在城市，當(dāng)時(shí)工人階級(jí)在革命過(guò)程中占據(jù)主要位置。但之后大革命失敗，黨的工作重心逐漸開(kāi)始移動(dòng)到農(nóng)村。對(duì)于農(nóng)民階級(jí)的力量有了深刻的認(rèn)識(shí)。之后毛澤東提出了?工農(nóng)武裝割據(jù)?的思想，為農(nóng)村包圍城市道路的理論的形成奠定了基礎(chǔ)。那時(shí)在對(duì)于時(shí)局的估量和伴隨而來(lái)的行動(dòng)問(wèn)題上，黨內(nèi)有一部分同志還缺少正確的認(rèn)識(shí)。他們雖然相信革命高潮不可避免地要到來(lái)，卻不相信革命高潮有迅速到來(lái)的可能。毛澤東在文章中分析了中國(guó)社會(huì)各種深刻的矛盾，認(rèn)為當(dāng)時(shí)紅色政權(quán)雖然還很小，但是中國(guó)革命肯定會(huì)很快地發(fā)展起來(lái)的。文章中形成了以農(nóng)村為中心，先在農(nóng)村建立和發(fā)展紅色政權(quán)的思想。毛澤東認(rèn)為：現(xiàn)在雖有一點(diǎn)小小的力量，但是微小的力量聚集積累起來(lái)也是十分強(qiáng)大的，并且它的發(fā)展會(huì)是很快的。他對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展充滿自信，也具有一定的前瞻性。中國(guó)革命會(huì)從一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展得很快，紅色政權(quán)的革命力量就像星火燎原一般席卷全國(guó)并且最終取得最終的勝利。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該有這樣樂(lè)觀積極的心態(tài)和對(duì)問(wèn)題的強(qiáng)大洞察力。相信一點(diǎn)一點(diǎn)的力量積累起來(lái)可以克服很多復(fù)雜的問(wèn)題。鄧小平曾說(shuō)過(guò)?毛澤東思想是毛主席一生正確的部分。毛澤東思想不僅過(guò)去引導(dǎo)我們?nèi)〉酶锩膭倮F(xiàn)在和將來(lái)還應(yīng)該是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富。?閱讀一本書(shū)，了解以為作者，也了解他的處事態(tài)度。從這本著作中體現(xiàn)的是主席思考的嚴(yán)謹(jǐn)和全面，和自我反思自我突破的精神。他的文章中從不避諱革命過(guò)程中出現(xiàn)的失敗和錯(cuò)誤的抉擇，而是從這些問(wèn)題中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，自我反思，保持著一種樂(lè)觀積極的心態(tài)沉著向前。作為社會(huì)未來(lái)的建設(shè)者，學(xué)習(xí)和培養(yǎng)這樣的心態(tài)是十分重要的。繼承和發(fā)展毛澤東的思想，也是我們應(yīng)該做好的事情。

第二篇：馬克思讀后感

讀《毛澤東：改造我們的學(xué)習(xí)》有感

讀了毛澤東的<<改造我們的學(xué)習(xí)>> 一文后,不僅使我對(duì)馬克思列寧主義,毛澤東思想有了更深的了解,為更全面的讀懂馬克思列寧主義,毛澤東思想作準(zhǔn)備, 而且對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也是很有幫助的,下面就談?wù)勛x完這一文我的感受和體會(huì).在<<改造我們的學(xué)習(xí)>> 一文中,毛澤東進(jìn)一步從思想上總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧,分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義的思想作風(fēng),即為書(shū)中講的主觀主義的態(tài)度,為了統(tǒng)一全黨思想并為制定新民主主義革命的總路線奠定思想基礎(chǔ),毛澤東號(hào)召改造我們的學(xué)習(xí),展開(kāi)全黨范圍內(nèi)的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng).文章中著重突出了馬克思列寧主義,巧用對(duì)比手法將主觀主義的態(tài)度與馬克思主義態(tài)度進(jìn)行對(duì)照,正反鮮明,有力地突出了馬克思主義的價(jià)值可貴, 文中說(shuō):“馬克思主義的態(tài)度就是注重研究現(xiàn)狀;就是注重研究歷史;就是注重研究馬克思主義的應(yīng)用;就是有的放矢的態(tài)度,這種態(tài)度,有實(shí)事求是之意,無(wú)華眾取寵之心;這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn).”說(shuō)明馬克思主義是中華民族要長(zhǎng)期堅(jiān)持的思想態(tài)度,正是因?yàn)橛旭R克思主義的指引,在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下, 把馬克思主義的思想與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,中國(guó)革命取得了最后的勝利.毛主席著作提出的觀點(diǎn)對(duì)我們今天建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨有著重要的指導(dǎo)意義，讓我也受益匪淺。我明白了在學(xué)習(xí)中要注意研究我們所處的現(xiàn)狀。把我們放在世界發(fā)展的大環(huán)境中看我們所處位置如何，我們有何優(yōu)勢(shì)又有何不足，虛心求學(xué)才是正確的。我體會(huì)到了歷史的重要性。我國(guó)近代以來(lái)一百多年的歷史由動(dòng)蕩到穩(wěn)定，由受凌辱到強(qiáng)大，是由于中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，才走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的斗爭(zhēng)之路、發(fā)展之路。知史方能后勇，明史方能救國(guó)!但是在學(xué)習(xí)中也要注意研究外國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)要趕上發(fā)達(dá)國(guó)家必須向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，研究他們發(fā)展的歷程學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗(yàn)。把別人先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的理論與本單位、本部門(mén)的工作結(jié)合起來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短博采眾長(zhǎng)，使自己提高到新的高度。

《改造我們的學(xué)習(xí)》重點(diǎn)講了四個(gè)方面的問(wèn)題：

一、回憶二十年來(lái)，共產(chǎn)黨人探索救國(guó)救民真理的精神和取得的成績(jī)：我黨幼年時(shí)期對(duì)馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏。現(xiàn)在我們對(duì)于這些的認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。我黨經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗犧牲，將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

二、指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并指出要糾正這個(gè)缺點(diǎn)，否則工作就無(wú)法更進(jìn)一步。首先是缺少對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。馬克思列寧主義教導(dǎo)我們要認(rèn)真研究情況，從客觀的真實(shí)情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。我們的許多同志違反了這一原則。其次是研究中國(guó)歷史的氣氛不濃，只知道研究馬列，忘記了自己的祖宗。再次就是在學(xué)習(xí)國(guó)際革命經(jīng)驗(yàn)方面，只知學(xué)馬列，不能應(yīng)用于實(shí)際。違背了馬列關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。

三 對(duì)兩種態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：

第一種是主觀主義的態(tài)度。即對(duì)于周?chē)沫h(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。毛澤東對(duì)于這種沒(méi)有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知道背誦馬列著作詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)的人用一副對(duì)聯(lián)比喻之，相當(dāng)深刻：

墻上蘆葦 頭重腳輕根底淺

山間竹筍 嘴尖皮厚腹中空

第二種是馬克思列寧主義的態(tài)度：就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究。不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史。要實(shí)事求是。

四、提議：

1、向全黨提出系統(tǒng)研究周?chē)h(huán)境的任務(wù)；

2、研究近百年中國(guó)歷史；

3、對(duì)于在職干部的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)方針，廢除靜止的孤立的研究馬克思列寧主義的方法。我們作任何工作，尤其是做出重大決策之前，要特別注意防止犯主觀主義的錯(cuò)誤。不能憑想當(dāng)然，憑一知半解就公文有約在那里發(fā)號(hào)施令。要從實(shí)際出發(fā)，作深入的調(diào)查研究工作，要探求事物內(nèi)在的聯(lián)系，只有這樣，我們才能少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤。回頭看看我們走過(guò)的路，我們的共產(chǎn)黨人憑著一腔熱情和想當(dāng)然走過(guò)了多少?gòu)澛费剑拷涣硕嗌俨辉摻坏膶W(xué)費(fèi)呀？在學(xué)習(xí)方法上，不能簡(jiǎn)單的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),要帶著問(wèn)題學(xué)，要和實(shí)際相結(jié)合，要以提高自己的工作績(jī)效與自身能力為目的的學(xué)。空洞的理論和說(shuō)教是沒(méi)任何用的。我們記學(xué)習(xí)筆記，不能什么都記，要摘錄那些對(duì)我們有借鑒和幫助意義的文字。學(xué)以致用是我們學(xué)習(xí)的根本目的，希望我能通過(guò)學(xué)習(xí)毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和工作作風(fēng)，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，并將其用于自己的工作中，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。

通過(guò)讀《改造我們的學(xué)習(xí)》后,我的感想是：理論和實(shí)際是統(tǒng)一的,要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),提高自己的工作績(jī)效與自身能力。同時(shí)學(xué)習(xí)不能盲目的去學(xué)，要有策略、深刻探究、有針對(duì)、有目的的去學(xué)習(xí)，同時(shí)分析一些案例從中吸取經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)要結(jié)合實(shí)際情況去提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中要去創(chuàng)新。

讀《馬克思恩格斯：共產(chǎn)黨宣言》有感

記得很早的時(shí)候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來(lái)都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”等等。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。80年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指引中華民族走向偉大復(fù)興。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實(shí)踐永無(wú)止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無(wú)止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識(shí)、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，必須始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地找本本上怎么說(shuō)的，而是要看是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益。要說(shuō)原則，這就是根本的原則；要說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無(wú)開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。“三個(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問(wèn)題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問(wèn)題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。

第三篇：馬克思讀后感

系別：外語(yǔ)系學(xué) 號(hào) ：姓名：高文君 20100201344

《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記

浩瀚的宇宙，數(shù)千年來(lái)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)科學(xué)家和感興趣的仁人志士的探索和不斷后，宇宙仍是一個(gè)人類(lèi)未完全解開(kāi)的謎。

但是，最近讀了霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》后，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)宇宙的神奇之處和秘密之處我是那么的感興趣，也許這也是我之所以選擇理科的原因吧。

霍金在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中，主要講述了關(guān)于宇宙大爆炸和黑洞的形成和這其中的微妙的變化。他認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，所以在其中任意畫(huà)一條線都可以是中線，那么任何一個(gè)地方都會(huì)是中心。宇宙是無(wú)限的，也就意味著，它正如我們看到的那樣它確是無(wú)邊無(wú)際的，并且認(rèn)為這不單純的套用物極必反，這完全是對(duì)無(wú)限的一種合理的推論。同時(shí)，他也認(rèn)為時(shí)間和光并不是一種物體，對(duì)這個(gè)看法我們很容易想象得到，就像在黑暗中我們可以沒(méi)有光來(lái)照路，但是我們一定會(huì)需要時(shí)間的。也許你會(huì)認(rèn)為光速和時(shí)間怎么會(huì)聯(lián)系在一起的呢？其實(shí)，這一點(diǎn)作者也不是很清楚。宇宙形成之前是一個(gè)無(wú)窮小的奇點(diǎn)，而且無(wú)限緊密，我在這里說(shuō)成沒(méi)有，并不是唯心的沒(méi)有，宇宙之所以要爆炸是因?yàn)樗肽菢樱驗(yàn)楝F(xiàn)在有了一切所以它爆炸了。這是無(wú)法證明的，人類(lèi)的證明方法必然會(huì)引入第三方，為了證明第三方的正確又必需引入第四方，這樣的證明會(huì)無(wú)休止的循環(huán)下去。他也說(shuō)宇宙在膨脹，時(shí)間就在延續(xù)，宇宙一旦停止膨脹，時(shí)間也就停止。那就是世界末日。時(shí)間和空間的夾角只能是零。文中也認(rèn)為如果宇宙的膨脹速度是超光速，我們就可以用超光速，那么就是說(shuō)，我們有可能實(shí)現(xiàn)時(shí)間旅行，我們可以回到過(guò)去的時(shí)間或穿越到未來(lái)的時(shí)間。這些都是和相對(duì)論是相符的。

讀完霍金先生的《時(shí)間簡(jiǎn)史》后，我覺(jué)得耳目一新，回味無(wú)窮，掩卷長(zhǎng)思。首先，我覺(jué)得這是一本以普及和增加科學(xué)理論的一本書(shū)，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗诿恳粋€(gè)理論觀點(diǎn)提出的同時(shí)，總會(huì)有大量的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐理論來(lái)證實(shí)所設(shè)立的觀點(diǎn)，讓人覺(jué)得無(wú)可置疑，就是如此。而且，他也教會(huì)了我們?nèi)绾握_的看待世界和我們身邊發(fā)生的奇怪的現(xiàn)象，我們不再會(huì)像古希臘的古人一樣，神話般的解釋著周?chē)l(fā)生的不可思議的事，以為是上帝造了人類(lèi)，并且創(chuàng)造了諸神，而人類(lèi)是在諸神的保佑下生活著，成長(zhǎng)著。而現(xiàn)在的我們學(xué)會(huì)了正確運(yùn)用科學(xué)的眼光來(lái)看待事物，相信每件事情的發(fā)生都是有特殊的意義和科學(xué)價(jià)值的。

其次，我還以為霍金先生通過(guò)這種書(shū)要告訴我們，要正確對(duì)待事實(shí)，不要把事情理想化，想當(dāng)然，要通過(guò)努力去完成自己的目標(biāo)。就像我們的學(xué)習(xí)，如逆水行舟，不進(jìn)則退。我們大家都知道學(xué)無(wú)止境這個(gè)道理，知識(shí)是沒(méi)有頂峰的，你只有抱著活到老學(xué)到老的態(tài)度，并且不斷的和別人競(jìng)爭(zhēng)，和自己較勁，你才能在學(xué)習(xí)上有重大的突破取得好的成績(jī)。我們要認(rèn)清事實(shí)，在當(dāng)今激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，只有適者才能生存，誰(shuí)都不同被社會(huì)所淘汰，所以我們要努力的去奮斗。

最后，我讀完這本書(shū)后發(fā)現(xiàn)有很多的問(wèn)題我一直都不理解。宇宙真的是發(fā)生過(guò)大爆炸后才形成的嗎？我也不得而知。霍金先生曾說(shuō)過(guò)能讀懂這本書(shū)每一句話的人，可以去做物理博士了。也許，我距離這個(gè)位置還很遙遠(yuǎn)，所以也只是了解了一些皮毛的東西，還需要以后更努力的探索。

書(shū)本中給我印象最深的就是《宇宙起源和命運(yùn)》這一章節(jié)，它講述了一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的宇宙的形成過(guò)程：說(shuō)開(kāi)始的時(shí)候，世界都處于混沌的狀態(tài)，那時(shí)發(fā)生了件開(kāi)天辟地的大事，宇宙從一個(gè)極其緊致、極熱的狀態(tài)中爆炸而產(chǎn)生。開(kāi)始只是一個(gè)小點(diǎn)，后來(lái)又逐漸的膨脹，直到一定的程度，有爆炸產(chǎn)生了宇宙，由

此開(kāi)始使慢慢的有了生物，有了生命。并且霍金先生認(rèn)為宇宙是一個(gè)有限但無(wú)邊界的空間，它是完全自足的，沒(méi)有開(kāi)始也也沒(méi)有結(jié)束。我覺(jué)得這一點(diǎn)不僅是我，也是大家都不能理解的一個(gè)方面。任何事物都是有開(kāi)始必會(huì)有結(jié)束的那一刻，但為什么單單宇宙卻沒(méi)有這種現(xiàn)象。這也不禁讓我對(duì)宇宙產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的好奇心和探知欲。其實(shí)，也正如我們?nèi)庋鬯?jiàn)的那樣，宇宙確是無(wú)邊無(wú)際的，抬頭仰望星空，我們便覺(jué)得確實(shí)一眼望去，沒(méi)有邊際。這也難怪我們的祖先會(huì)認(rèn)為宇宙中有諸神，他們掌管著宇宙的每一處地方和凡間的百姓的生活疾苦，他們希望得到神靈的保佑就像我們想象更多了解宇宙的形成，心情是一樣的。這也可見(jiàn)，知識(shí)豐富我們的頭腦，讓我們思想不再束縛，更開(kāi)放大膽地去挑戰(zhàn)新的說(shuō)法。也許，當(dāng)我們是孩童的時(shí)候，我們都會(huì)想著成為月宮仙子，很輕松地飛進(jìn)月宮，特別是在中秋節(jié)的時(shí)候，我們會(huì)幻想著能看到月宮仙子的身影，但是讀過(guò)霍金先生的《時(shí)間簡(jiǎn)史》后，我們便知我們所幻想的是不可能實(shí)現(xiàn)的。

開(kāi)始在宇宙中蚯蚓被認(rèn)為是最高等的生物。而且他們認(rèn)為生命的起源是水，沒(méi)有了水，生物就會(huì)不存在的。此時(shí)，一種新的觀點(diǎn)說(shuō)，天上有無(wú)數(shù)的洞，這些洞中就存貯了大量的水資源。那么，所謂會(huì)的這個(gè)洞就是為什么會(huì)下雨的緣故。這聽(tīng)起來(lái)就像是講故事一樣，但仔細(xì)的品來(lái)，也覺(jué)得不無(wú)道理，宇宙就是這樣的充滿了神奇的色彩。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》對(duì)我們極具有啟發(fā)意味，它讓我們知道了其實(shí)物質(zhì)、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，而且讓我們深入了解了物質(zhì)世界是客觀存在的道理。

第四篇：馬克思讀后感

讀《朝話：人生的省悟》有感

10通信1班

201041302107

梁春霞

要不是老師安排我們讀《朝話：人生的省悟》這本書(shū)，我不會(huì)了解作家梁漱溟先生，更談何說(shuō)他的書(shū)呢。梁漱溟（1893-1988），是中國(guó)現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國(guó)文化要義》等。而雖然他寫(xiě)了這么多的書(shū)，我卻是第一次讀他的書(shū)《朝話：人生的省悟》，而只是因?yàn)檫@一本書(shū)，我喜歡上了他的書(shū)，因?yàn)樗探o我們很多的人生道理，里面有著濃濃的父愛(ài)、和自立、自勵(lì)這些高貴的精神。在國(guó)慶期里就開(kāi)始讀這本書(shū)，但可能是由于自己閱讀速度還不是很快，所以讀此書(shū)只是大部分。雖然這本書(shū)口語(yǔ)話多，通俗化，但還是我還是邊讀邊慢慢領(lǐng)悟，有時(shí)還會(huì)拿自己的人生經(jīng)歷與作者的比較、想想自己接下來(lái)的三年大學(xué)生活怎么才過(guò)得充實(shí)。

在此書(shū)中幾乎每一篇文字都充滿了梁漱溟先生對(duì)大家的鼓勵(lì)，都展現(xiàn)了梁漱溟先生對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的熱忱，表現(xiàn)了梁漱溟先生對(duì)于未來(lái)的樂(lè)觀和積極，每每都感染并激發(fā)了大家的斗志，讓大家對(duì)于中國(guó)的未來(lái)充滿了崇敬，我們作為大學(xué)生，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，保持樂(lè)觀心態(tài)，存蓄力量，為祖國(guó)的未來(lái)做貢獻(xiàn)，付出自己的青春，雖然說(shuō)得有些官方，但這是事實(shí)，如果我們都只是顧著自己，那我們的國(guó)家又談何發(fā)展呢，國(guó)家不存在了，那我們?cè)摵稳ズ螐哪亍Ｋ哉f(shuō)天下興亡，匹夫有責(zé)。

常言道：智者不能自見(jiàn)其面，勇者不能自舉其身。我們往往會(huì)覺(jué)得自己很高大，只是看到別人的缺點(diǎn)，而看不到自己的，所以我們要學(xué)習(xí)梁漱溟先生對(duì)于人生修養(yǎng)、道德的感悟，時(shí)時(shí)刻刻想著提高自己，自省，反觀，而且我們要調(diào)理自己、好好向自己身邊的朋友、向爸爸媽媽學(xué)習(xí)，因?yàn)槿藷o(wú)完人。要是有好的老師在我們身邊支持、指導(dǎo)我們，那我們做起事情來(lái)往往會(huì)事倍功半呢。但不可避免我們當(dāng)中有些同學(xué)卻不能交到益友，他們只會(huì)一起做打游戲等浪費(fèi)青春的事情。而我們現(xiàn)在有些學(xué)生覺(jué)得大學(xué)畢業(yè)大學(xué)了，自己已經(jīng)閱盡了事事，以為自己的一套理論是唯一正確的，很難再聽(tīng)進(jìn)去其他的意見(jiàn)了，這樣人就無(wú)法提高了。這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在的我們尤為重要。看到自己的缺點(diǎn)和毛病，因此我們一定要自己積極、主動(dòng)地尋找自己的人生導(dǎo)師，讓他在人生、思想等等方面給予自己指導(dǎo)，給自己一面鏡子，這樣我們才會(huì)真正是提高了自己。

也由此可見(jiàn)調(diào)理自己的重要，而調(diào)理自己的方法，正如梁漱溟先生講的，一是自省，二是親師取友——周?chē)h(huán)境實(shí)是關(guān)系自己思想與行為的要點(diǎn)，而若自省尚難以解決問(wèn)題，親師取友又不可得時(shí)，不若讀書(shū)，古今中外大有許多事關(guān)道理而非技術(shù)的書(shū)籍，讀之思之，亦是與諸多書(shū)本為師為友。那么我們大學(xué)畢業(yè)后也將開(kāi)辟另一片天地呢。

本書(shū)也講到只有經(jīng)濟(jì)進(jìn)步了，生活才能更合理，更美好的。這是永遠(yuǎn)不變的真理，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)才是根本。尋找文化的根我們就要談經(jīng)濟(jì)、談物質(zhì)，梁漱溟先生

也這么認(rèn)為。而且有經(jīng)濟(jì)了，我們尋求自由、民主的普適價(jià)值才與尊重傳統(tǒng)才沒(méi)有矛盾。進(jìn)一步我們?nèi)绻徽劦赖拢敲磳?duì)于沒(méi)有信仰的自由、民主根基是不牢的，一些好的價(jià)值體系也是形成不了的，因?yàn)榈赖吕硐胫髁x的向外傾欹，以及由之而來(lái)的傲，被與眾生同在的慈悲心、平等心和正念無(wú)執(zhí)的清凈心所中和，同時(shí)，道德因?yàn)橛鞋F(xiàn)世的滋養(yǎng)和維持而有力量。我們常常人為地設(shè)定一些模類(lèi)的概念，縱容自己的懶和貪。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應(yīng)該盡量爭(zhēng)取最純粹的幸福，同時(shí)顧及到循環(huán)的每一個(gè)人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不同于物的自由的體現(xiàn)！

梁漱溟先生在《朝話：人生的省悟》“新年的感觸”里說(shuō)了一個(gè)意思：“樂(lè)不難，樂(lè)之后不苦難”。怎樣對(duì)治呢。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯?舍勒曾說(shuō)：“當(dāng)且僅當(dāng)我們?cè)谖覀兩摹鼮橹行摹念I(lǐng)域中感受到滿足時(shí)，感性的娛樂(lè)或無(wú)傷大雅的外在喜悅才能完全‘滿足’我們”，而“在那些中心層次不滿足的情況下，感受更低價(jià)值過(guò)程中的完全滿足立即被一種對(duì)享受價(jià)值的‘不滿足的’、無(wú)休止的尋找所取而代之”，梁漱溟也說(shuō)，樂(lè)和玩并不是容易的，“必須在人生的根本上弄對(duì)了，然后才能干什么都對(duì)，才能有真樂(lè)趣”。也就是說(shuō)，要有真正有味道的樂(lè)，還得在生活更中心的地方做對(duì)了，在人生根本上體會(huì)出了味道，以此得到的感情無(wú)不是，無(wú)不真切，無(wú)不醇正。

在《朝話：人生的省悟》附錄的“我的自學(xué)小史”里，梁漱溟先生表示了他對(duì)父親梁濟(jì)的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實(shí)而用心精細(xì)，所以遇事認(rèn)真。因?yàn)橛泻纻b氣，所以行為只是端正，而并不拘謹(jǐn)。”雖然梁漱溟和毛澤東有爭(zhēng)論，但這不妨礙他由衷地佩服毛澤東：“他不落俗套，沒(méi)有矯飾，從容，自然，而親切。彼此雖有爭(zhēng)辯，而心里沒(méi)有不舒服之感。”梁漱溟先生佩服有真力量的人，在此之上才可談?wù)娴赖隆Ｔ诹菏橄壬磥?lái)，道德不是拘謹(jǐn)，“拘謹(jǐn)是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭非議”，而道德“是生命精彩的地方，生命發(fā)光的地方，生命動(dòng)人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”，是要做到無(wú)時(shí)無(wú)處不合諧，不感動(dòng)人。拘謹(jǐn)以至敷衍忍耐，自以為妥帖，實(shí)是狹促，結(jié)果離生命遠(yuǎn)了，從更大的客觀上講也丟了理。一提及道德，人們就想到古舊無(wú)趣，其實(shí)那更像以守為主的法律。在道德，莫若修，以達(dá)為節(jié)，何曰守，自縛其身，道德的重心放在守上，就不再是創(chuàng)造而落于拘局。道德是感情的，因此有無(wú)限雋永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深細(xì)，越有味道”。

在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠(chéng)”里，梁漱溟先生講到我們要做事要先做人，待人真誠(chéng)，不會(huì)挑刺他人，不會(huì)時(shí)不時(shí)就跟人翻臉，這樣我們才不會(huì)遭到冷眼，錯(cuò)誤也才少。是的，我們只有對(duì)他人真誠(chéng)，我們對(duì)他人才會(huì)公平，才會(huì)顧全大局，很多事情才可做到全面。只有志愿真誠(chéng)了，我們的心才會(huì)在公的地方，我們也才達(dá)到和衷共濟(jì)。說(shuō)到志愿真誠(chéng)，我們現(xiàn)在大學(xué)生有些為了學(xué)分才去參加志愿活動(dòng)，心里完全沒(méi)有為他人付出的感覺(jué)。不過(guò)我們大部分同學(xué)還是很志愿真誠(chéng)，也真誠(chéng)待人，這是一種好的現(xiàn)象。我每每待人認(rèn)真，不會(huì)針對(duì)他人，給人留面子，做好善待他們，因?yàn)樯拼司褪巧拼覀冏约骸Ｎ以谶@里不是自夸，這是我內(nèi)心一直肯定自己的一部分，我相信我如果繼續(xù)下去，那么我相信我終會(huì)

取得成功。

我非常贊同他在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠(chéng)”里所提出的觀點(diǎn)，做事面臨的最大問(wèn)題是做人問(wèn)題。每一個(gè)人在為他人服務(wù)時(shí)，要志愿真誠(chéng)，這樣我們才會(huì)做到開(kāi)誠(chéng)布公，不會(huì)犯錯(cuò)誤。而公就是志愿的意思，是我們要用這個(gè)品質(zhì)去干大事。就像在梁漱溟先生那個(gè)時(shí)代搞鄉(xiāng)村建設(shè)也需要這樣，所謂創(chuàng)新無(wú)疑也是在志愿真誠(chéng)基礎(chǔ)上才能形成的呢。

這本書(shū)給我的感觸挺深的，日后我還會(huì)繼續(xù)品味，不會(huì)因?yàn)閷?xiě)好了論文就不看了，因?yàn)樵谶@本書(shū)中有太多的人生道理需要我去學(xué)習(xí)，自己有太多的不足需要去改進(jìn)。

《朝話：人生的省悟》這本書(shū)詮釋了我們的生命意義，給我?guī)?lái)了很多的感慨，讀來(lái)，讓我猶如上了好多課一樣。如今我只有好好自省，好好學(xué)習(xí)，為自己的祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的一點(diǎn)力量。

第五篇：馬克思讀后感

馬克思、恩格斯《資本論》 序言及第三卷二十四章原始積累

讀后感

專業(yè)：

學(xué)號(hào)：

老師：

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高中時(shí)，課本上有這樣一段文字我記憶猶新：“班固作《漢書(shū)》用了二十載寒暑，司馬遷書(shū)《史記》花了三十番冬夏，歐陽(yáng)修寫(xiě)《資治通鑒》歷經(jīng)四十歲春秋，而馬克思著《資本論》則耗盡了六十年的心血。”這本來(lái)是書(shū)上一段勉勵(lì)我們堅(jiān)持自己理想，努力學(xué)習(xí)，永不言棄的話，可是在那時(shí)，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。今天從圖書(shū)館借到了資本論的第一卷和第三卷，用了一下午閱讀了《資本論》的序言和跋以及第三卷第二十四章原始積累，閱有所感。

讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺(jué)序言并不像其他書(shū)的一樣給全書(shū)的內(nèi)容起到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的作用，相反的，《資本論》的序言其實(shí)就是馬克思這個(gè)偉大的共產(chǎn)主義革命斗士對(duì)殘酷的資本主義所發(fā)出的第一聲革命的吶喊！書(shū)中一開(kāi)頭就無(wú)情的對(duì)英國(guó)和歐洲其他國(guó)家的資本主義進(jìn)行了無(wú)情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國(guó)家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。”“問(wèn)題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”“資本家對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的。”馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律和資本社會(huì)里存在的日益加劇的不可調(diào)和的矛盾。他說(shuō)：“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。有人說(shuō)：“馬克思的資本論是為資本家寫(xiě)的，他的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。”可是我覺(jué)得，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究恰恰如時(shí)代的一盞明燈，他照亮了十九世紀(jì)千千萬(wàn)萬(wàn)英國(guó)、德國(guó)等歐洲資本主義國(guó)家飽受剝削的工人階級(jí)的心。他完完全全地揭露了資本家靠資本積累、壓榨工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值等方式剝削工人階級(jí)的丑惡面目。他給后來(lái)的蘇聯(lián)、中國(guó)革命提供了一份寶貴的理論依據(jù)。所以，不可否認(rèn)，資本論是站在無(wú)產(chǎn)者的角度上的。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)寶貴的精神指導(dǎo)。

還有一點(diǎn)是我在序言中感受頗深的，那就是馬克思無(wú)處不在的唯物主義辯證法。馬克思在書(shū)中直截了當(dāng)?shù)呐辛撕诟駹柕奈ㄐ闹髁x辯證法：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”在今天，我們都知道唯物主義辯證法才是正確的，科學(xué)的思想方法。馬克思在書(shū)中多處體現(xiàn)了他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想：“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律??生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。”這種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合實(shí)際才能解決問(wèn)題”的思想不謀而合。只有擁有這樣思維方法的人，才能正確的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠饰龀鲆粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思研究資本社會(huì)，他并沒(méi)有非常絕對(duì)的將資本主義一棒子打死，全盤(pán)否定。而是從資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律研究，發(fā)現(xiàn)了資本社會(huì)不可避免的社會(huì)矛盾。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的，也是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的基本素質(zhì)。

馬克思《資本論》的序言給我的最有印象的感覺(jué)就是上面兩點(diǎn)，當(dāng)然還有其他的印象，不如說(shuō)馬克思的博學(xué)多才。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征

博引，大到名家典籍，小到報(bào)刊雜志。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者，定是能夠博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通。還有就是馬克思那幽默的語(yǔ)言：“它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國(guó)的暴發(fā)戶們的頭腦里去。”“你看，這個(gè)德國(guó)工廠主聯(lián)盟的圣喬治這樣擺著架式，這樣挺著劍，進(jìn)行‘巧妙的攻擊’，而惡龍馬克思‘很快被打垮’，倒在他的腳下，‘在垂死的掙扎中’斷了氣！”這些不時(shí)出現(xiàn)的幽默語(yǔ)言與形象比喻給讀者的閱讀帶來(lái)了一絲絲輕松與愜意。

每個(gè)社會(huì)制度都有其發(fā)展的規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，歷經(jīng)原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)。奴隸社會(huì)的形成原因是因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，封建社會(huì)形成的原因是因?yàn)榈燃?jí)制度的產(chǎn)生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會(huì)的形成原因:那就是資本的原始積累。

什么是資本的原始積累呢？馬克思在書(shū)中寫(xiě)道：“所謂原始積累只不過(guò)是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程。”對(duì)此馬克思解釋：“貨幣和商品，正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開(kāi)始并不是資本。它們需要轉(zhuǎn)化為資本。但是這種轉(zhuǎn)化本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，這些情況歸結(jié)起來(lái)就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對(duì)立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購(gòu)買(mǎi)別人的勞動(dòng)力來(lái)增殖自己所占有的價(jià)值總額；另一方面是自由勞動(dòng)者，自己勞動(dòng)力的出賣(mài)者，也就是勞動(dòng)的出賣(mài)者。自由勞動(dòng)者有雙重意義：他們本身既不象奴隸、農(nóng)奴等等那樣，直接屬于生產(chǎn)資料之列，也不象自耕農(nóng)等等那樣，有生產(chǎn)資料屬于他們，相反地，他們脫離生產(chǎn)資料而自由了，同生產(chǎn)資料分離了，失去了生產(chǎn)資料。”由于自由勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料分離了，而那些生產(chǎn)資料的所有者就開(kāi)始雇傭那些失去了生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者為他們進(jìn)行工作。這種雇傭關(guān)系的產(chǎn)生就是資本主義的萌芽。馬克思在書(shū)中寫(xiě)道：“資本積累以剩余價(jià)值為前提，剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提。因此，這整個(gè)運(yùn)動(dòng)好象是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子。”這就像滾雪球一樣，這些一開(kāi)始手里面握有生產(chǎn)資料的所有者，通過(guò)不斷壓榨自由勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，從而使他們手里面握有的生產(chǎn)資料和資本越來(lái)越多，從而能進(jìn)一步去雇傭更多的沒(méi)有生產(chǎn)資料的自由勞動(dòng)者，去進(jìn)行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會(huì)進(jìn)入了資本主義社會(huì)。

馬克思在書(shū)中將原始積累比作圣經(jīng)神話中的“原罪”，即亞當(dāng)吃的那個(gè)智慧的蘋(píng)果。確實(shí)，讀書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)的形成是靠不斷地分離生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料，使得絕大多數(shù)生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，而大多數(shù)人失去了生產(chǎn)資料變成了自由勞動(dòng)者而受到雇傭，同時(shí)再進(jìn)行惡性循環(huán)完成資本積累的。那么就像雪崩一樣，總要有一個(gè)開(kāi)始的種子來(lái)啟動(dòng)這個(gè)資本積累過(guò)程。馬克思在書(shū)中詳細(xì)介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過(guò)程。馬克思在書(shū)中指出：“原始積累首先始于十五世紀(jì)最后三十多年，由于封建家臣的解散，大量不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者被拋向勞動(dòng)市場(chǎng)。”王室和貴族們剝奪了農(nóng)民們的土地，成了最初的生產(chǎn)資料，而隨后在英國(guó)，隨著毛紡織工場(chǎng)手工業(yè)的繁榮，以及由此引起的羊毛價(jià)格的上漲。使得這些工廠主開(kāi)始成握有一部分生產(chǎn)資料。由此開(kāi)始了資本主義的原始積累。而后，通過(guò)對(duì)懲治被剝奪者的血腥立法。壓低工資的法律，進(jìn)一步導(dǎo)致了生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進(jìn)一步增加，隨后導(dǎo)致了資本主義租地農(nóng)場(chǎng)主的產(chǎn)生。最后資本積累的雪球越滾越大，最終導(dǎo)致工業(yè)資本家的產(chǎn)生，這就標(biāo)志著資本積累的完成。

讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的原因。同時(shí)在其中也體會(huì)到了馬克思那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想。同時(shí)從馬克思的分析中看到了資

本主義社會(huì)隨著資本積累而產(chǎn)生的社會(huì)矛盾：資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益拉大的貧富差距的矛盾。這就表示資本主義社會(huì)必將沿著這一個(gè)不可調(diào)和的矛盾最后進(jìn)入下一個(gè)社會(huì)形態(tài)。馬克思在序言中說(shuō)過(guò)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”

馬克思的《資本論》在中國(guó)的地位不言而喻。“馬列主義”指導(dǎo)了一代又一代的共產(chǎn)黨員，始終為我們國(guó)家的發(fā)展指明了一個(gè)正確的方向。馬克思的唯物主義辯證法也是他留給世界的一個(gè)寶貴的思想方法。當(dāng)代大學(xué)生正需要好好學(xué)習(xí)馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。這樣在學(xué)習(xí)其他知識(shí)時(shí)才有一個(gè)好的思維方法。馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！

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