第一篇：政治學(xué)理論專業(yè)閱讀推薦書目

政治學(xué)理論專業(yè)研究生閱讀推薦書目

一、中文文獻

1、王惠巖：《政治學(xué)基本原理》，高等教育出版社。

2、王滬寧：《政治的邏輯》，上海人民出版社。

3、王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社。

4、張銘、嚴(yán)強：《政治學(xué)方法論》，商務(wù)印書館。

5、徐大同總主編：《西方政治思想史》（五卷本），天津人民出版社。

6、馬嘯原：《西方政治思想史綱》，高等教育出版社。

7、亞里斯多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館。8柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館。

9、哈耶克：《自由秩序原理》，《個人主義與經(jīng)濟秩序》，三聯(lián)書店。

10、亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，華夏出版社。

11、貢斯當(dāng)：《古代人自由與現(xiàn)代人自由》，吉林人民出版社。

12、孟德斯鳩：《論法的精神》，商務(wù)印書館。

13、馬基雅維里：《君主論》，商務(wù)印書館。

14、盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館。15漢密爾頓：《聯(lián)邦黨人文集》，商務(wù)印書館。

15、洛克：《政府論》（下），商務(wù)印書館。

16、密爾：《代議制政府》，《論自由》，商務(wù)印書館。

17、霍布斯：《利維坦》，商務(wù)印書館。

18、托克維爾：《論美國的民主》，商務(wù)印書館。

19、托克維爾：《論美國的民主》（上、下卷）

20、馬克思·韋伯：《經(jīng)濟與社會》，《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店。

21、波普爾：《開放社會及其敵人》，三聯(lián)書店。

22、福山：《歷史的終結(jié)及最后的人》，三聯(lián)書店。

23、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社。

24、米若格：《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：政治學(xué)》，吉林人民出版社。

25、達爾：《現(xiàn)代政治分析》，《論民主》，《民主理論的前言》，上海人民出版社。

26、奧勒姆：《政治社會學(xué)導(dǎo)論——對政治實體的社會剖析》，三聯(lián)書店。

27、艾薩克：《政治學(xué)：范圍與方法》，三聯(lián)書店。

28、阿爾蒙德：《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，華夏出版社。

29、布坎南：《自由、市場與國家》，商務(wù)印書館。

30、格林斯坦、波爾斯比：《政治學(xué)手冊精選》（上、下卷），三聯(lián)書店。

31、古爾德：《現(xiàn)代政治思想》，三聯(lián)書店。

32、古丁、克林格曼：《政治科學(xué)新手冊》（上、下卷），三聯(lián)書店。

33、里普森：《政治學(xué)的重大問題》，中國社會科學(xué)出版社。

34、林德布洛姆：《政治與市場》，三聯(lián)書店。

35、羅爾斯：《正義論》，《政治自由主義》，中國社會科學(xué)出版社。

36、馬斯泰羅內(nèi)：《歐洲民主史（從孟德斯鳩到凱爾森）》，中國社會科學(xué)出版社。

37、繆勒：《公共選擇理論》，中國社會科學(xué)出版社。

38、摩爾：《民主與專制的社會起源》，華夏出版社。

39、奇爾科特：《比較政治學(xué)理論》，華夏出版社。40、薩拜因：《政治學(xué)說史》（上、下），人民出版社。

41、薩托利：《民主新論》，東方出版社。

42、戈登：《控制國家——西方憲政的歷史》，江蘇人民出版社。

43、熊彼特：《資本主義、社會主義與民主》，上海人民出版社。

44、伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，華夏出版社。

45、赫爾德：《民主的模式》，北京大學(xué)出版社。

46、施特勞斯：《政治哲學(xué)史》（上、下），河北人民出版社。

47、薩拜因：《政治學(xué)說史》（上、下冊，鄧正來譯），商務(wù)印書館。

48、奧爾森：《國家興衰探源》，商務(wù)印書館。49伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，華夏出版社。

50、阿爾蒙德等：《當(dāng)代比較政治學(xué)——世界展望》商務(wù)印書館

51、阿爾蒙德等：《公民文化——五國政治態(tài)度與民主》，華夏出版社。

52、克勞斯等：《當(dāng)代政治理論》，商務(wù)印書館。

53、李普塞特：《政治人》，上海人民出版社。

54、奧爾森：《集體行動的邏輯》，上海三聯(lián)書店。

55、戴維·杜魯門：《政治過程——政治利益與輿論》,天津人民出版社。

56、拉斯韋爾：《政治學(xué):誰得到什么？何時和如何得到》，商務(wù)印書館。

57、羅斯金等：《政治科學(xué)》，華夏出版社。

58、阿伯巴奇等：《兩種人:官僚與政客》，求實出版社。

59、奧斯特羅姆：《復(fù)和共和制的政治理論》，上海三聯(lián)出版社。60、奧斯特羅姆：《公共事物的治理之道》三聯(lián)書店。61、羅森鮑姆：《憲政的哲學(xué)之維》，三聯(lián)書店。62、蕭公權(quán)：《中國政治思想史》，清華大學(xué)出版社。63、錢穆：《中國歷代政治之得失》，清華大學(xué)出版社。64、湯森等：《中國政治》，清華大學(xué)出版社。65、鄒讜：《二十世紀(jì)中國政治》，清華大學(xué)出版社。66、王亞南：《中國官僚政治》，北京大學(xué)出版社。67、魏特夫：《東方專制主義》，北京大學(xué)出版社。68、楊海蛟：《新中國政治學(xué)50年》，北京大學(xué)出版社。69、朱光磊：《當(dāng)代中國政治過程》，中國社會科學(xué)出版社。70、王亞南：《中國官僚政治研究》，中國社會科學(xué)出版社。71、劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，三聯(lián)書店。72、王滬寧：《比較政治分析》，上海人民出版社。73、郭定平：《政黨與政府》，浙江人民出版社。74、林尚立：《當(dāng)代中國政治形態(tài)》，浙江人民出版社。75、王滬寧：《政治的邏輯》，上海人民出版社。76、于建嶸：《岳村政治》，商務(wù)印書館。77、《論語》，遠方出版社。78、《尚書》，遠方出版社。79、《大學(xué)》，遠方出版社。80、《中庸》，遠方出版社。81、《孟子》，遠方出版社。82、《老子》，遠方出版社。83、《韓非子》，遠方出版社。

二、英文原著

1.James R.Stoner, Jr.Lawrence, Common-law liberty ： rethinking American constitutionalism, Kan：University Press of Kansas, 2003.2.Edited by Larry Alexander，Constitutionalism ： philosophical foundations,Beijing ：China Univisity of Political Science and Law Press, 1998.3.Susan Sterett.Ann Arbor, Creating constitutionalism? ： the politics of legal expertise and administrative law in England and Wales, University of Michigan Press, 1997.4.Daniel P.Franklin, Michael J.Baun, editors.Armonk, Political culture and constitutionalism ：a comparative approach, N.Y.：M.E.Sharpe, 1995.5.Constitutionalism, identity, difference, and legitimacy ： theoretical perspectives.Durham : Duke University Press, 1994.6.Jennifer Nedelsky, Private property and the limits of American constitutionalism ：the Madisonian framework and its legacy ,Chicago ：University of Chicago Press, 1990.7.Friedrich, Carl J.(Carl Joachim), Limited government ：a comparison.Prentice-Hall, 1974.8.Edited by Norman Barry.Cheltenhaum, Glos;Northampton, MA,Limited government, individual liberty and the rule of law ：selected works by Arthur Asher Shenfield

USA ：Edward Elgar Pub., 1998.9.Hatchard, John, Comparative constitutionalism and good governance in the Commonwealth ：an Eastern and Southern African perspective.New York: Cambridge University Press, 2004.10.Bellamy, Richard，Constitutions and Constitutionalism-Practice，Ashgate, 2004.11.Brian, Tierney, Religion, Law, And the Growth of Constitutional Thought,Combridge University Press,1982.4 12.Richard Tuck , Natural Rights Theories,Combridge,1979.13.F.Bacon, The History of the Reign of King Henry VII,edited by Brain Vickers.Combridge University Press, 1998.14.Richard Huck, On the Laws of Ecclesiatical Polity, edited by Arthur Stephen Mcgrade, Combridgge University Press, 1981.15.James Cotton, James Harrington’s Political Thought and It’s Context, Caland Publishing, Inc.1991.16.J.W.Gough, The Social Contract: A Critical Study of It’s Development,London, Oxford University Press,1957.17.J.W.Gough, John Lock’s Political Philosophy, Second edition,Clarendon Press,1973.18.Dahl.R.A, A Preface to Economic Democracy, Polity Press,1985.19.Anthony Downs, A Economic Theory of Democracy,Harper& Row Publishers,1957.20.Antony Arblaster, The Rise and Decline of Western Liberalism, Basil Blackwell Publishers Ltd.,1984.

第二篇：政治學(xué)理論專業(yè)必讀書目

1.必讀書目

[1] 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995； [2] 《列寧選集》，人民出版社1995； [3] 《毛澤東選集》，人民出版社1991； [4] 《鄧小平文選》，人民出版社1993； [5] 《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社1982； [6] 《政治學(xué)》亞里士多德，商務(wù)印書館1983；

[7] 《政治學(xué)的重大問題—政治學(xué)導(dǎo)論》萊斯利·里普森 華夏出版社，2001； [8] 《政治學(xué)研究方法舉隅》B.H.齊斯克，中國社會科學(xué)出版社，1985； [9] 《比較政治學(xué)》，勞倫斯·邁耶，華夏出版社2001；

[10] 《西方政治思想史》，約翰·麥克里蘭著，海南出版社，2003； [11] 《西方政治學(xué)名著提要》，俞可平主編，江西人民出版社社，2000； [12] 《政治生活的系統(tǒng)分析》伊斯頓 華夏出版社 1989； [13] 《變革社會中的政治秩序》亨廷頓三聯(lián)書店1989；

[14] 《政治人：政治的社會基礎(chǔ)》，李普塞特，商務(wù)印書館1993；

[15] 《政治學(xué)的重大問題—政治學(xué)導(dǎo)論》萊斯利·里普森，華夏出版社2001； [16] 《論民主》，科恩，商務(wù)印書館，1988；

[17] 《政治學(xué)：誰得到什么？何時和如何得到？》，哈羅德·D·拉斯維爾著，商務(wù)印書館，1999；

[18] 《民主的模式》，戴維·赫爾德，中央編譯出版社，2004； [19] 《政府論》（上下），約翰·洛克，商務(wù)印書館，1982；

[20] 《民主和專制社會的起源》，巴林頓·摩爾，華夏出版社，1987；

[21] 《民主的意義及民主制度的脆弱性》，文森特·奧斯特羅姆，陜西人民出版社，2011； [22] 《中國歷代政治得失》，錢穆，三聯(lián)書店，2002；

[23] 《政治社會學(xué)導(dǎo)論》（第4版），安東尼·奧羅姆，上海世紀(jì)出版集團，2006；； [24] 《經(jīng)濟與社會》韋伯，商務(wù)印書館，1997； [25] 《比較政治學(xué)》，阿爾蒙德，上海譯文出版社 1987； [26] 《現(xiàn)代化的政治》，阿普特，上海人民出版社，2011； [27] 《中國政治》，詹姆斯·R·湯森，江蘇人民出版社，2005；

[28] 《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》，孔飛力，上海三聯(lián)出版社，1999； [29] 《民主的模式》，[英]戴維·赫爾德，中央編譯出版社

[30] 《鄉(xiāng)村治理與中國政治》，徐勇，中國社會科學(xué)出版社，2003； [31] 《國家與社會：中國市民社會研究》，鄧正來，四川人民出版社，1997； [32] 《當(dāng)代中國政府與政治》，謝慶奎，高等教育出版社2003； [33] 《政治社會學(xué)》，毛壽龍，中國社會科學(xué)出版社，2001； [34] 《政治發(fā)展導(dǎo)論》，李元書，商務(wù)印書館，2001；

[35]

《能人政治：私營企業(yè)主治村現(xiàn)象研究》，盧福營，中國社會科學(xué)出版社，2010； [36] 《政治學(xué)文獻基礎(chǔ)選讀》郎友興、韓志明，中國社會科學(xué)出版社，2010； [37] 《古代中國政治制度十六講》，劉建軍，上海人民出版社，2009；

[38] 《草根政治：農(nóng)民自主行為與制度變遷——以1952—1992年浙江為例》，應(yīng)小麗，中國社會科學(xué)出版社，2009；

[39] 《中國農(nóng)村公共領(lǐng)域的生長：政治社會學(xué)視野里的村民自治諸問題》，毛丹，中國社會科學(xué)出版社，2006；

[40] 《治理與善治》，俞可平主編，社會科學(xué)文獻出版社 2000；

[41] 《新世紀(jì) 新拓展 政治學(xué)理論研究概觀》，楊海蛟，世界知識出版社，2009； [42] 《公共管理學(xué)》，陳振明，中國人民大學(xué)出版社，2003；

[43] 《政治建設(shè)與國家成長》，林尚立，中國大百科全書出版社，2008；

[44] [美]萊斯利·里普森：《政治學(xué)的重大問題——政治學(xué)導(dǎo)論》，華夏出版社2001年版。

2.選讀書目：由導(dǎo)師根據(jù)研究生的研究方向另行制定。3.期刊：

《中國社會科學(xué)》、《政治學(xué)研究》、《新華文摘》 《社會學(xué)研究》、《管理世界》、《國際政治研究》、《行政法學(xué)研究》、《世界經(jīng)濟與政治》、《經(jīng)濟社會體制比較》、《社會科學(xué)》、《讀書》、《中國行政管理》、《社會主義研究》、《中國農(nóng)村觀察》、《復(fù)旦政治學(xué)評論》、《社會學(xué)研究》

《人大復(fù)印資料（政治學(xué)）、（中國政治）、（政治學(xué)文摘）、（公共行政）、（社會學(xué)）》。Public Administration Review 《公共管理評論》

American Review of Public Administration 《美國公共行政評論》 Public Administration 《公共管理》

Public Administration and Development 《公共管理與發(fā)展》 American Political Science Review 《美國政治科學(xué)評論》 World Politics 《世界政治》

American Journal of Political Science 《美國政治科學(xué)期刊》。

第三篇：政治學(xué)理論材料

課程試卷及參考答案鏈接（僅供專家參閱）

政治學(xué)原理試題2007（A）卷

一、簡答題（每題15分）

1、政治權(quán)力的內(nèi)涵

2、利益在政治關(guān)系中的地位和作用

3、政治統(tǒng)治的本質(zhì)

4、馬克思主義對國家本質(zhì)的認(rèn)識

二、論述題（每題20分）

1、政治形態(tài)的意義

2、人與政治的關(guān)系

答案提要

簡答題

1、政治權(quán)力的內(nèi)涵

政治權(quán)力從根本上講是一種影響力。在政治生活中，政治權(quán)力是在特定的力量對比關(guān)系中，政治權(quán)力主體為了實現(xiàn)和維護自身的利益而擁有的對政治權(quán)力客體的制約能力。政治權(quán)力本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的公共權(quán)力。

政治權(quán)力包含主客觀兩個方面的構(gòu)成要素。客觀的：生產(chǎn)資料、物資財富、暴力等。主觀：能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略、組織等。

政治權(quán)力的特性：制約性、能動性、動態(tài)發(fā)展性和工具性。

2、利益在政治關(guān)系中的地位和作用

利益是人們結(jié)成政治關(guān)系的出發(fā)點；

利益關(guān)系是政治權(quán)力和政治權(quán)利形成的基礎(chǔ)和條件；

利益的內(nèi)在矛盾決定了政治權(quán)力和政治權(quán)利的特性。

3、政治統(tǒng)治的本質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，政治統(tǒng)治是利益沖突和政治斗爭的必然結(jié)果，是適應(yīng)支配政治斗爭和控制社會沖突的需要而產(chǎn)生的，因而是與國家權(quán)力同生并存的一種政治行為。政治統(tǒng)治是政治斗爭中最強大的政治勢力對于社會的支配與控制行為。政治統(tǒng)治是人類政治生活中最高層次的政治行為。

4、馬克思主義對國家本質(zhì)的認(rèn)識

國家是階級社會中的，不同于原始社會公共權(quán)力的一種特殊的公共權(quán)力組織。

國家是實行階級統(tǒng)治的社會公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級統(tǒng)治；

國家是按地區(qū)來劃分其國民的； 國家是一種特殊的暴力機器。論述題

1、政治形態(tài)的意義

政治形態(tài)是政治權(quán)力為創(chuàng)造有序公共生活在一定的制度、組織和價值基礎(chǔ)上所形成的政治權(quán)力運行形態(tài)。

一定的制度所運行出來的政治生活，可能會偏離制度本身的規(guī)定性，因此，分析政治生活，不僅要看政治制度，還要看政治形態(tài)。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑主要是由制度和意識形態(tài)組成。可是，制度也會深入到經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)之中，所以，經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑中所有的政治要素總和就構(gòu)成了政治形態(tài)。這樣政治分析就突破了原來的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的分析模式，可以深入地、更加有針對性地分析政治生活，這個概念就是政治形態(tài)。

利用政治形態(tài)，可以分析政治權(quán)力地組織形態(tài)，也就是權(quán)力地制度邏輯；可以分析政治權(quán)力的配置結(jié)構(gòu)，也就是權(quán)力的政治邏輯；可以分析政治權(quán)力地治理方式，也就是權(quán)力地行動邏輯。

2、人與政治的關(guān)系

人是天生的政治動物，人天生就要過政治生活，也就是公共生活，共同體生活。人是一個社會人，也是一個政治人，人也是現(xiàn)實各種社會關(guān)系的總和，人類生活是人類生命有意識地展開。

在社會生活中會產(chǎn)生公共利益和私人利益，因而會出現(xiàn)沖突，為了保障每一個人的利益，這時需要一個有序的秩序，這時政治應(yīng)運而生，政治就是為了創(chuàng)造有序地公共生活。人的生存和發(fā)展必然與公共權(quán)力、政治生活產(chǎn)生密切地關(guān)系，人在最終地條件下，都不可能在無政府狀態(tài)下存在。

人有兩大基本需求：財富和秩序。作為政治動物，人必然參加公共生活，分享公共權(quán)力，追求公共權(quán)力，這是人的本質(zhì)屬性。

第四篇：考研政治學(xué)理論專業(yè)資料

考研政治學(xué)理論專業(yè)資料：“自由主義”總結(jié)

先激勵一下自己及大家

哈 佛 大 學(xué) 圖 書 館 訓(xùn) 言

1.此刻打盹，你將做夢；而此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢。

2.我荒廢的今日，正是昨日殞身之人祈求的明日。

3.覺得為時已晚的時候，恰恰是最早的時候。

4.勿將今日之事拖到明日。

5.學(xué)習(xí)時的苦痛是暫時的，未學(xué)到的痛苦是終生的。

6.學(xué)習(xí)這件事，不是缺乏時間，而是缺乏努力。

7.幸福或許不排名次，但成功必排名次。

8.學(xué)習(xí)并不是人生的全部。但，既然連人生的一部分——學(xué)習(xí)也無法征服，還能做什么呢？

9.請享受無法回避的痛苦。

10.只有比別人更早、更勤奮地努力，才能嘗到成功的滋味。

11.誰也不能隨隨便便成功，它來自徹底的自我管理和毅力。

12.時間在流逝。

13.現(xiàn)在淌的哈喇子，將成為明天的眼淚。

14.狗一樣地學(xué)，紳士一樣地玩。

15.今天不走，明天要跑。

16.投資未來的人是，忠于現(xiàn)實的人。

17.教育程度代表收入。

18.一天過完，不會再來。

19.即使現(xiàn)在，對手也不停地翻動書頁。

20.沒有艱辛，便無所獲。

自由主義”是政治學(xué)中的一個重要內(nèi)容。我們對它的起源，發(fā)展，以及其中的“古典自由主義”、“現(xiàn)代自由主義”、“消極自由”、“積極自由”等都要掌握好。下面我就將相關(guān)知識總結(jié)一下，供大家復(fù)習(xí)時參考。

一、自由主義

自由主義是在西方社會處于主流地位的一種政治思潮和傳統(tǒng)。作為西方文明的產(chǎn)物，它的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和傳播便與整個西方社會歷史和文化的演進血脈相關(guān)。古希臘的古典民主、法治觀念和自然法、契約論思想以及其后的古羅馬人的以私有財產(chǎn)為核心的個人主義私法等是其最初的思想要素。

霍布斯的毫不妥協(xié)的個人主義理念、斯賓諾沙的把個人自由視為一種內(nèi)在價值及美好生活必要條件的主張以及康德強調(diào)的人是目的和道德普遍主義觀念都是自由主義的思想先聲。

文藝復(fù)興后的人文主義、個人主義文化氛圍和工業(yè)化、中產(chǎn)階級崛起的現(xiàn)實歷史條件最終催生了自由主義的誕生。從國家起源、國家治理原則及制度安排三環(huán)節(jié)對自由主義政治邏輯做出完整表達的則是英國的洛克。由此標(biāo)志著自由主義作為一種成熟形態(tài)的政治思潮和政治運動的旗幟而在西方廣為傳播。

受資產(chǎn)階級革命及其思想影響的法國思想家則對自由主義的發(fā)展做出了自己的貢獻，孟德斯鳩探討了自由與法律、自由與權(quán)力的關(guān)系并在制度安排上提出了“三權(quán)分立”的制衡思想；

貢斯當(dāng)從批判盧梭的隱含著極權(quán)主義的民主思想出發(fā)，明確分辨了古代人的自由（公民參與權(quán)）與現(xiàn)代人的自由（個人自由權(quán)利）；托克維爾則探討了自由與民主的關(guān)系，揭示了沒有個人自由和不受限制的民主完全有可能導(dǎo)致“多數(shù)暴政”。

更為重要的是隨著自由主義的發(fā)展和西方各國資產(chǎn)階級革命的成功，自由主義理念深入人心并體現(xiàn)在現(xiàn)實的政治制度和法律制度之中。美國的《獨立宣言》和《美利堅合眾國憲法》、法國的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》成為 18 世紀(jì)最經(jīng)典的自由主義宣言。

自由主義也在理論的各個層面上得到進一步的豐富和擴展，亞當(dāng)·斯密極力倡導(dǎo)經(jīng)濟自由、契約自由和競爭自由； J.邊泌則提出功利主義以便為自由主義奠定新的理論基礎(chǔ)； J.S.密爾則把對自由的探討擴展到更為廣闊的社會領(lǐng)域，揭示了個人自由和社會控制的界限，堅持維護個人的言論自由、出版自由等社會自由，主張有限度地放任自由和實行一定程度的國家干預(yù)。密爾的思想促使了古典自由主義的轉(zhuǎn)變，并在新自由主義的代表人物格林、霍布豪斯、杜威等人的思想中得到了進一步的發(fā)展。新自由主義者關(guān)注自由的性質(zhì)和國家的作用，提出了“積極自由”的概念，主張個人自由和社會整體的協(xié)調(diào)發(fā)展以及國家的積極能動作用等。在當(dāng)代，哈耶克堅定地致力于恢復(fù)古典自由主義理念，他從社會理論和知識論的廣闊視野，探討了以個人自由為基礎(chǔ)的自生自發(fā)的人類合作秩序，堅信良好的社會必定是一個實行自由主義制度、市場經(jīng)濟與法治的社會。波普爾以其知識論的證偽理論為基礎(chǔ)，提出了以個人自由為根本的“漸進社會工程”和“開放社會”思想。諾齊克在《無政府、國家與烏托邦》一書中再度重審和論證了以個人自由作為絕對道德邊際約束的自由至上主義和一種值得向往的“最低限度國家”。而當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)則為自由主義的發(fā)展做出了更為精確和獨到的貢獻，公共選擇理論認(rèn)為，政治市場中的人可能和經(jīng)濟市場中的人一樣地自私貪婪、一樣地追求自身利益，政府腐敗和失靈是難免的，這就必須用憲政和法律制度予以約束。新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)制度是制度集合中最基本、最重要的制度，國家的基本職能是界定形成產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競爭和合作的基本規(guī)則并降低產(chǎn)權(quán)界定和轉(zhuǎn)讓中的交易費用，為市場經(jīng)濟提供制度保障，故能夠促進經(jīng)濟增長的國家在本質(zhì)上是自由主義國家。

二、“積極自由” 和“消極自由”

（一）積極自由 最早提出“積極自由”概念的是格林。他認(rèn)為，自由是一種積極的權(quán)力或能力，從而可以做或享受某種值得做或享受的事。這種自由觀與霍布斯有關(guān)免于強制的消極自由觀形成對比。在當(dāng)代，梅林對積極自由觀念進行了深刻剖析，指出積極自由包括三個方面的內(nèi)涵： 1.自由不僅僅是缺乏外在干預(yù)的狀態(tài)，而同時意味著以某種方式行為的努力或能力；

2.自由是一種理性的自主，在這種狀態(tài)下，一個人的生活由某種理性的欲望所主導(dǎo)，而不是由非理性的欲望所左右；

3.自由還意味著集體自決，在這種狀態(tài)下，每個人都通過民主參與的方式在控制自己的社會環(huán)境中扮演一定的角色。

（二）消極自由

伯林所說的“消極自由”大致相當(dāng)于貢斯當(dāng)?shù)默F(xiàn)代人的自由。它指的是自霍布斯以來英美自由主義思想家所強調(diào)的那種不受其他個人或人們強制的自由。“政治自由是一個人能夠在不受他人阻礙的情況下活動的空間。如果我被別人阻止去做我本來可以去做的事情，那么，在這個程度上，我就是不自由的；如果這個空間被別人壓縮到某種最低限度之下，那么，我就可以說，我受到強制或奴役”。

消極自由有以下特征：⑴它具有內(nèi)在的價值，而不是實現(xiàn)其他價值的手段；⑵它是一個近代的概念，它關(guān)注的是個人的權(quán)利，個人的活動空間，而不是集體的權(quán)利；⑶它僅僅和政府的控制范圍有關(guān)，而與政府權(quán)力的淵源乃至政府的形式無關(guān)；⑷它是人類所追求的眾多美好的價值之一，但并不是惟一的價值。自由是個人幸福的必要條件，但并不是充足條件。

三、古典自由主義和現(xiàn)代自由主義

（一）古典自由主義

17世紀(jì)末自由主義形成以來至 19 世紀(jì)末被功利主義、特別是格林、霍布豪斯等人的所謂現(xiàn)代自由主義改造之前的“原型”自由主義。

古典自由主義者既主張法治之下的有限政府，又堅持自由市場經(jīng)濟，認(rèn)為沒有不可動搖的私有財產(chǎn)權(quán)，自由就等于零。

在洛克那里，個人財產(chǎn)權(quán)、個人自由、有限政府、法治思想及其相互關(guān)聯(lián)等問題都被提出來了，但古典自由主義的原則和基礎(chǔ)的系統(tǒng)化表述則首先是在蘇格蘭啟蒙運動的社會哲學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家的著作中實現(xiàn)的。

休謨雖然一向被認(rèn)為是持懷疑論的保守主義者，但即使在休謨那里自由主義原則也是建立在一個完整的關(guān)于人類本性和社會秩序的理論之上的。休謨對自由主義秩序的辯護恰恰是從人類的不完美出發(fā)的。休謨把人類善心的不完美、智力上的局限以及滿足人類需求的手段的不可避免的稀缺看做是正義原則的起因。而這些正義原則是在休謨稱之為三項基本自然法中給出的，這三項基本自然法是：所有權(quán)穩(wěn)定原則、基于同意的轉(zhuǎn)讓原則以及基于履行承諾的轉(zhuǎn)讓原則。在其“完美共和國的觀念”中，休謨勾勒出了這些自然法得到完全體現(xiàn)以及個人自由在法治之下得到保護的政治秩序的基本圖景。事實上，在休謨那里我們發(fā)現(xiàn)了對有限政府的自由制度的強有力的辯護。

亞當(dāng)·斯密的論證更為系統(tǒng)和完整。他的方法是一種個人主義的方法。從這種個人主義的方法出發(fā)，他認(rèn)為將社會生活的政治方面和經(jīng)濟方面分離開來不可避免的會是人為的或?qū)嗟摹烧咧g存在著一種互惠互動的關(guān)系，他們遵循同樣的解釋原則和調(diào)節(jié)規(guī)則。商業(yè)自由在政治自由得到保護的憲政制度中自然也會得到保護。

邊沁建立起來的功利主義理論是自由主義發(fā)展中的革命，它滿足了當(dāng)時社會需要一種具有普遍主義特征的道德哲學(xué)來評估即存的制度、建構(gòu)理想的秩序的要求。

密爾把功利的原則和自由主義的原則成功地結(jié)合起來，成為古典自由主義的集大成者。功利主義也為后來的非自由主義的國家干預(yù)政策提供了證明。

二戰(zhàn)前后，現(xiàn)代自由主義大規(guī)模地取代了古典自由主義。但許多自由主義思想家的思想仍然更接近古典自由主義的思想。古典自由主義得到了復(fù)興。這種復(fù)興相對于現(xiàn)代自由主義來說是一種保守的立場，它對現(xiàn)代自由主義在修正古典自由概念基礎(chǔ)上的社會正義觀念和福利主義提出了深刻的批評，所以又稱為新自由主義。對這種復(fù)興做出最大貢獻的哈耶克在奧地利經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟思想基礎(chǔ)上，恢復(fù)了古典自由主義經(jīng)濟學(xué)家的核心思想。

（二）現(xiàn)代自由主義

我們之所以把(New Liberalism / modem Liberalism)我們只所以把 New Liberalism 譯作“現(xiàn)代”自由主義，而非像通常那樣譯作“新”自由主義，是因為人們把哈耶克、弗里德曼等人所代表的 New-Liberalism 也譯作了新自由主義，然而這是兩種根本不同的自由主義。哈耶克等人所代表的 New-Liberalism 是對當(dāng)代占主流地位的 New-Liberalism 的一種反動，是對古典自由主義的復(fù)興，它比 New-Liberalism 更晚近，有時又被稱作新右派，所以我們把 New-Liberalism 譯作新自由主義。而 New-Liberalism 之“新”是相對于“古典”自由主義而言的，它是在現(xiàn)代條件下對古典自由主義的一種反動，然而即使從格林和霍布豪斯等人算起，至今也已有百年歷史了，而且從那里起到現(xiàn)存它在西方幾乎一起處于主流地位，所以我們把 New-Liberalism 譯作現(xiàn)代自由主義。其實，從密爾那里就出現(xiàn)了由古典自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變。密爾的政治經(jīng)濟學(xué)著作已經(jīng)放棄了：“自由放任”的一些基本原則。他認(rèn)為產(chǎn)品的分配嚴(yán)格來說屬于公共政策范疇，而且他對個人的精神追求、個人道德和才能的升華十分關(guān)注。這種轉(zhuǎn)變在所謂“牛津唯心主義”或曰“唯心主義的自由主義”那里得到了進一步的發(fā)展，代表人物是格林、鮑桑葵等。他們對傳統(tǒng)的英國聯(lián)想主義心理學(xué)、經(jīng)驗主義認(rèn)識論、功利主義價值觀、個人主義社會哲學(xué)以及國家學(xué)說進行了系統(tǒng)批判，從德國哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)那里吸收了許多重要的概念，首先，他們接受了德國哲學(xué)中的社會有機體論，對英國自霍布斯以來的機械主義的社會觀提出了批評。他們認(rèn)為，整體大于部分之和，除了組成社會的個人利益之外，社會還有某種共同利益，離開整體就不能理解部分。其次，他們對古典自由主義關(guān)于自由的消極定義提出了批評。在他們看來，自由不僅僅是不受強制的自由，而且是一種積極的權(quán)力或能力，從而人民可以做或享受某種值得做或享受的事情，而這些事情也是我們和其他人共同做或享受的事情。這樣，自由就與權(quán)力和能力聯(lián)系在一起，并有某種道德的因素。第三，他們認(rèn)為國家應(yīng)該在社會發(fā)展中扮演積極的角色。國家在促進個人和社會利益方面有著無與倫比的作用，國家是其成員道德和精神利益的保護人和貯藏所。如果個人只顧自己的發(fā)展，不顧社會正義的話，國家作為一個道德和責(zé)任機構(gòu)就有權(quán)實行強制。國家被塑為個人行為和社會經(jīng)濟力量的明智的調(diào)節(jié)者的角色，并同時代表著超越于局部利益之上的共同利益。霍布豪斯光大了格林等人的傳統(tǒng)，他堅定地把個人自由置于社會背景之中。既強調(diào)人格包含著強烈的社會取向的特性，又強調(diào)人格的發(fā)展有賴于社會的幫助。每個人的個人目的和社會目的的和諧平衡帶來了這樣一種權(quán)利理論，在此理論中，盡管權(quán)利是自我發(fā)展的基礎(chǔ)，但它們是由社會賦予的。美國的現(xiàn)代自由主義哲學(xué)的代表人物是杜威。他關(guān)于新舊個人主義、修改和民主的理論與英國的唯心主義自由主義遙相呼應(yīng)，這在當(dāng)時的美國是一種激進主義。不過，現(xiàn)代自由主義不是國家主義，仍然屬于自由主義的陣營。

考研過程中很多知識都需要我們有個系統(tǒng)的把握，形成自己的理論框架。因此，大家在復(fù)習(xí)中要全面把握。恩波祝愿大家學(xué)習(xí)進步，考個理想的成績。

Ps:以上經(jīng)驗分享來自恩波考研教育一線名師所總結(jié)。

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第五篇：考研政治學(xué)理論專業(yè)名詞解釋整理

考研政治學(xué)理論專業(yè)名詞解釋整理（全面）

“委任立法”制度

它是指議會只制定法律的一般原則，對于法律條文本身所具有的具體內(nèi)容不作詳細規(guī)定，而用明文委任行政機關(guān)另行制定決議、命令、條例、細則等具體措施。“委員會批準(zhǔn)制度”

“委員會批準(zhǔn)制度”是監(jiān)督的另一重要形式，即一個行政部門在采取行動之前必須得到主管委員會的批準(zhǔn)。兩黨制

兩個同等規(guī)模的政黨爭奪職位，雙方各有幾乎相等的機會贏得足夠的選民支持，以取得壟斷性執(zhí)政權(quán)的體制。亞政治文化

亞政治文化是社會政治生活中的一種客觀存在，它與主導(dǎo)政治文化的政治價值取向不同，因而經(jīng)常發(fā)生政治認(rèn)知和政治行為的沖突。人格型權(quán)利

是指具有超凡品質(zhì)、個人魅力的人享有的政治影響力或控制他人的力量。公民

公民是一個法律概念，通常是指具有一個國家的國籍，并根據(jù)該國憲法和法律的規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。利益集團

社會中的一些成員為了共同的集團利益而結(jié)合在一起，通過積極行動而達到共同目的的一種社會組織。功利性權(quán)利

政治權(quán)力的一種，是指權(quán)力主體通過承諾好處來實施自己意志的一種方式，其關(guān)鍵是承諾的可信性。單一制國家

單一制國家是指在若干行政區(qū)域組成的統(tǒng)一主權(quán)國家里，權(quán)力和權(quán)威合法地集中于中央機構(gòu)。具體的權(quán)力和責(zé)任可授權(quán)給地方政府和部門，但被授予的權(quán)力受到中央政府的監(jiān)督，并且可以撤銷這些授權(quán)。古典民主主義

是指選民擁有直接決定政治問題的權(quán)力，即強調(diào)人民的統(tǒng)治和權(quán)力，是資產(chǎn)階級的理論依據(jù)，強調(diào)誰統(tǒng)治。代表人物有洛克、盧梭、密爾等。合法性權(quán)利

政治權(quán)力的一種，是指權(quán)力主體的權(quán)力產(chǎn)生的合法性以及權(quán)力客體的自愿服從。合法性權(quán)力的獲得將大大減少統(tǒng)治成本。同輩團體

同輩團體是具有大體相同的教育程度、社會經(jīng)濟背景或某種意識形態(tài)背景、興趣愛好相近者的自愿組合。團體理論

現(xiàn)代政治學(xué)的一種分析方法。該理論認(rèn)為，團體是政治的基本要素，個人只有在團體內(nèi)才能發(fā)揮重要作用；政治的過程是彼此相互吸引而又相互排斥的團體所構(gòu)成的系統(tǒng)，政府的決策是利益集團與政府部門相互作用的結(jié)果。團體理論為解釋、理解和預(yù)測政治事件提供了有用的框架。國家

馬克思主義經(jīng)典作家詳細地考察了國家的起源，指出了國家是私有制出現(xiàn)后階級不可調(diào)和的產(chǎn)物。是管理公共事務(wù)的政治機關(guān)。

國家政權(quán)組織形式

國家政權(quán)組織形式就是國家權(quán)力通過什么樣的政府去實施的問題，一個國家的統(tǒng)治階級用什么形式組成其實現(xiàn)階級統(tǒng)治權(quán)力的國家政權(quán)機關(guān)。國家權(quán)力

國家權(quán)力是統(tǒng)治者實施自己意志的一種力量，具有特殊的強制性、主權(quán)性及普遍的約束力。國家社會共同體說

這是政治學(xué)的鼻祖亞里士多德提出的，他認(rèn)為，國家是一種自然產(chǎn)生的、不可避免的及有益的團體。

國家神權(quán)說

神權(quán)說（DivineTheory）或神源說（TheoryofDivineOrigin）是最早的一種國家學(xué)說。國家是由神或上帝直接或間接創(chuàng)造的。人并不重要，一切都是上帝的賜予。國家神權(quán)說是前資本主義的統(tǒng)治者為了自己的利益而設(shè)定的一種假設(shè)。國家職能

國家職能就是與國家根本任務(wù)相適應(yīng)的國家活動的基本方向和最主要方面，是國家在實施階級統(tǒng)治過程中擔(dān)負(fù)的職責(zé)和功能。國家能力

國家能力指國家將自己的意志、目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的能力，主要是指中央政府能力，包括汲取能力，調(diào)控能力，強制能力，合法化能力。多元民主主義

是對精英民主主義的補充，對古典民主主義的批判。認(rèn)為民主是兩次大選期間不同的利益集團影響政府而形成政策的過程。強調(diào)的是如何統(tǒng)治。代表人物：羅伯特?達爾。多黨制

兩個以上的政黨相互競爭，通常通過聯(lián)合陣線組成政府的體制。官僚

在政治學(xué)上，作為人，官僚是指那些受過專門訓(xùn)練的政府官員；作為一種制度，官僚是指所有大型組織中由受過訓(xùn)練的專職人員組成的行政管理機構(gòu)。強制性權(quán)利

是政治權(quán)力最常見的一種，也是政治權(quán)力的本質(zhì)反映。是政治權(quán)力主體依靠政治強制迫使權(quán)力客體服從的一種力量。其中的關(guān)鍵是權(quán)力主體對權(quán)力客體的威脅和威脅的可信性。總統(tǒng)制

是指以總統(tǒng)為首的行政機關(guān)獨立于立法機關(guān)之外，政府不對議會負(fù)責(zé)的共和國制度。意識形態(tài)

是一種認(rèn)知體系，是某一團體對世界的認(rèn)識（不管是準(zhǔn)確，還是扭曲）；意識形態(tài)與個人、集體的行為有著密切聯(lián)系，是行動的思想前提，在某種程度上決定著個人和集體的行為。操縱性權(quán)力

操縱性權(quán)力并不是建立在公開的溝通基礎(chǔ)之上，而是以更巧妙的方式全部或部分地改變權(quán)力客體的價值觀。政黨

政黨即社會中一定階級或階層的活動分子，為了實現(xiàn)某種目標(biāo)而有計劃地組織起來的一種政治組織，社會承認(rèn)它具有組織與擴張其主張的合法權(quán)力，它也積極介入到政治生活之中，為取得或維持政權(quán)，或影響政治權(quán)力的行使而發(fā)揮自己的作用。政黨制度

指的是一個國家通過政黨進行政治活動的方式或狀態(tài)。政治

政治就是運用權(quán)力的政府機構(gòu)根據(jù)一套規(guī)則，以決定誰得到好處及誰支付社會代價的系統(tǒng)化過程。政治決策

政治決策行為是政治過程中的關(guān)鍵階段，是把有效的政治要求轉(zhuǎn)化成權(quán)威性政策的階段。政治制度

政治制度是指政治體系內(nèi)各種結(jié)構(gòu)之間相對穩(wěn)定的政治關(guān)系，這是政治體系的核心部分。政治動機

政治動機是政治權(quán)力的重要基礎(chǔ)，因為一個人是否有權(quán)力動機直接關(guān)系到他能否擁有權(quán)力，權(quán)力動機的大小在一定程度上關(guān)系到他的權(quán)力的大小。政治參與

普通公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定或與政府活動相關(guān)的公共政治生活的政治行為。政治家

一般說來，政治家是指那些在長期的政治實踐中涌現(xiàn)出來的具有一定政治遠見和政治才干、掌握著政黨或國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、并對社會歷史發(fā)展起著重大影響作用的領(lǐng)導(dǎo)人物。政治心理

政治心理是社會成員對政治諸方面的一種自發(fā)心理反映，表現(xiàn)為人們對政治生活的認(rèn)知、情感、評價等等 政治情感性

政治情感性成分即對政治體系和政治活動的感情 政治改革

是統(tǒng)治階級上層自覺的健全和完善政治統(tǒng)治體系的過程。政治改革的原因在于經(jīng)濟發(fā)展、民眾的要求以及內(nèi)外環(huán)境的壓力。一場真正的改革意味著社會和政治體系的各個方面都發(fā)生重大的變化。政治文化

政治文化主要是指社會成員針對政治體系各層面的心理過程和心理特征；政治文化的形成是感性與理性、自發(fā)與自覺的統(tǒng)一；政治文化具有相對的穩(wěn)定性；政治文化具有結(jié)構(gòu)性。政治權(quán)力

政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。政治社會化

所謂政治社會化就是社會成員個體在實踐活動中逐步獲取政治知識和能力，形成政治意識和政治立場的過程以及代際文化傳遞的過程。政治社團

以政治任務(wù)為中心的組織，它代表一定社會群體的利益，參與國家政治活動。政治管理

政治管理就是國家權(quán)力按照某種特定的秩序和目標(biāo)對政治生活進行自覺地、有計劃地約束或制約的一定方式。政治管理作用

政治管理主要以領(lǐng)導(dǎo)、決策、組織、協(xié)調(diào)、溝通、監(jiān)督等方式發(fā)揮作用，其根本目標(biāo)是維護統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治。政治系統(tǒng)論

政治系統(tǒng)理論的代表人物是美國政治學(xué)家伊斯頓。政治系統(tǒng)的核心概念是輸入、輸出及反饋；它主要關(guān)心的是政治系統(tǒng)內(nèi)部輸入與輸出的關(guān)系。從輸入—輸出來分析政治系統(tǒng)，給人們提供了一種宏觀的政治思維方法。政治認(rèn)知性成分

政治認(rèn)知性成分即人們對政治組織、政治過程、政治目的、政治角色、政治產(chǎn)品等方面的知識。

政治評價性成分

政治評價性成分即人們根據(jù)一套他們認(rèn)為是正確和合理的準(zhǔn)則、信條、或明確、或含蓄地對政治體系進行的價值判斷。政治革命

奪取政權(quán)的暴力行為。會給社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都帶來根本性的變化。政治領(lǐng)導(dǎo)

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的首要特征是變統(tǒng)治力為影響力。統(tǒng)治力是靠權(quán)勢從外部驅(qū)使被領(lǐng)導(dǎo)者的力量；影響力是靠信任和共識，從內(nèi)部驅(qū)使被領(lǐng)導(dǎo)者的力量。

權(quán)威主義國家

權(quán)威主義國家是指那些既沒有建立社會主義制度、也沒有完全照搬西方發(fā)達國家的政治制度的發(fā)展中國家。在權(quán)威主義國家，政治權(quán)威較弱，政治權(quán)力集中于個人或少數(shù)精英集團手中，而不是政黨手中；政黨常常是統(tǒng)治者個人的工具。政治反對派受到壓制；社會受到國家的有限控制，實行較開放的民間經(jīng)濟活動，有的國家和地區(qū)因此而進入發(fā)達國家行列；在意識形態(tài)上，往往以民族主義來動員社會支持；當(dāng)民族主義號召力下降時，有時會假借西方民主或社會主義進行政治動員。民主

本意是指人民的統(tǒng)治和權(quán)力.民主作為一種政治制度，人民的權(quán)力是指有限的多數(shù)原則以及由多數(shù)人決定誰當(dāng)決策者的機制。法西斯主義國家

法西斯主義國家的出現(xiàn)是資產(chǎn)階級民主失敗的結(jié)果。法西斯主義的理論基礎(chǔ)是“種族論”、“國家至上論”、“領(lǐng)袖權(quán)威論”和“生存空間論”。在統(tǒng)治形式上，法西斯國家由國家以軍事或準(zhǔn)軍事的方式全面控制社會，整個社會被囚禁在國家機器之中，政治統(tǒng)治對人的非政治生活無孔不入，社會徹底政治化了。理性決策模式

理性決策模式強調(diào)決策者在決策時，根據(jù)對資料的分析和認(rèn)識做出合乎理性的決策。監(jiān)督權(quán)

監(jiān)督權(quán)主要表現(xiàn)在批準(zhǔn)對官吏的任命和監(jiān)督政府的執(zhí)法行為方面。社會契約論

為了擺脫無政府自然狀態(tài)，經(jīng)過明示或默示的同意，訂立一份契約，以建立足以保障自然權(quán)力的國家和政府。社團

具有某些共同特征的人相聚而成的組織化程度較高的互益組織，具有非盈利性和民間化兩種基本的組織特征。立法機關(guān)

立法機關(guān)是指有權(quán)制定、修改或廢止法律的機關(guān)。精英民主主義

在精英理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的一種民主學(xué)說，是對古典民主主義的一種批判。精英民主主義將人民的權(quán)力看作是人民有機會選擇決策者，而政治問題是決策者的專業(yè)。政治家和民眾是一種交易關(guān)系；強調(diào)的是如何統(tǒng)治。代表人物馬克思?韋伯、熊比特。結(jié)構(gòu)功能理論

是現(xiàn)代政治學(xué)的一種分析方法，強調(diào)政治的分析應(yīng)該從政治結(jié)構(gòu)所履行的功能的角度出發(fā)。該理論的主要代表人物是美國政治學(xué)家阿爾蒙德。統(tǒng)治秩序

統(tǒng)治秩序是存在于階級對抗社會中處于主導(dǎo)地位的政治關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的總和，它是社會各階級經(jīng)過斗爭和較量后形成的，是取得勝利的階級強加于這個社會的統(tǒng)治行為。聯(lián)邦制國家

聯(lián)邦制國家就是指由有自己的立法機關(guān)和行政機關(guān)的若干成員國或成員州構(gòu)成的統(tǒng)一國家。聯(lián)邦制的主要特征是：聯(lián)邦有統(tǒng)一的憲法、法律以及最高行政機關(guān)和立法機關(guān)，聯(lián)邦的地位高于成員州或成員國，聯(lián)邦憲法對各成員州或成員國的權(quán)限有明確的規(guī)定。各成員國或州都有自己的立法機關(guān)和行政機關(guān)，擁有自己的憲法和法律，并在聯(lián)邦法規(guī)定的范圍內(nèi)，對外享有一定的獨立權(quán)。議會制

是指政府（內(nèi)閣）由擁有多數(shù)議席的政黨組成，并在法律上對議會負(fù)責(zé)的共和國制度。議會制又稱為內(nèi)閣制。財政權(quán)

財政權(quán)也叫財政同意權(quán)，是指議會對政府提出的預(yù)算案、賦稅案、公債案以及其他有關(guān)公民負(fù)擔(dān)的財政法案的審議權(quán)。院外活動集團

利益集團的另一種說法。是指特定的利益集團為了實現(xiàn)自己的特定要求，有意識的進行影響政府決策的活動。