第一篇：精神分析學與《紅樓夢》中的潛意識

精神分析學與《紅樓夢》中的潛意識

弗洛伊德的精神分析學說在西方社會一直廣泛傳播，其影響涉及許多領域，正如他的學生榮格所說：“弗洛伊德的觀點幾乎影響了我們時代思想的一切方面。無論在哪里，只要人的心靈能起決定性的作用，這種觀點都會留下它的痕跡，先是在精神病理學，其次是在心理學、哲學、美學、人種學以及——最后，但并非最不重要的，——宗教心理學。”①當然，弗洛伊德及其學說在世界學人的眼里也是毀譽參半的。本文只想就弗氏的精神分析學從以下三個方面對《紅樓夢》中的無意識（又即潛意識）現象進行一些探討。

一、釵、黛二人的潛意識

辯證唯物主義認為，人的意識是一種能動的實踐活動，而弗洛伊德在闡述意識問題時認為，最深層次原欲的潛意識才是最本質的意識。在他看來，人的意識從外到內分為三層：意識、前意識和潛意識。以之對應的是人的超我、自我和本我。超我中的意識是有意識的日常心理活動；前意識附在意識層之下，其中潛抑著許多往日的記憶，時刻準備著意識的召喚；而最下層的潛意識卻是最活躍的精神原欲，由于潛抑作用，它也是最不容易跑上意識層面上來的。在弗洛伊德看來，社會、家庭、乃至個人的文化修養承擔著壓抑原欲無意識的職能，使它不去觸犯一般的行為規范。但人又有釋放原欲無意識的本能，這就促使人侍機在歇斯底里、性行為、夢幻、寫作等行為中去達成潛意識中的愿望，或是轉化、升華它的原始職能。弗洛伊德在論述文學戲劇的作用時說：“毫無疑問，在這一方面，基本因素是通過?發泄強烈的感情?來擺脫一個人自己的感情的過程；隨之而來的享受，一方面與徹底發泄所產生的安慰相和諧，另一方面無疑與伴隨而來的性興奮相對應；因為正如我們設想的那樣，當一種感情被喚起的時候，性興奮作為副產品出現，向人們提供了他們如此渴望的引發精神狀態中潛能的感覺。”②這里我們不難看出，弗氏學說中的泛性論思想是使人咋舌的。那么，社會中人到底存不存在不遵循社會規范的深層潛意識呢？其實是存在的，但我們反對將它強調到泛性的高度。性只是物種生命的一種延續形式，它本身并不包含任何文化現象。

既然潛意識是意識深處最本質的東西，那從分析潛意識的行為表現就不難把握人的社會屬性和自然屬性。《紅樓夢》第二十七回有一節關于薛寶釵潛意識外露的描寫。寶釵獨自來尋黛玉，發現寶玉先進了瀟湘館，在她欲去找別的姊妹時，一對迎風翩躚的蝴蝶卻把她帶到滴翠亭旁。沒想到她竟在亭外聽見了里面小紅和墜兒的私下談話：

寶釵外面聽見這話，心中吃驚，想道：“怪道從古至今那些*淫狗盜的人，心機都不錯！這一開了，見我在這里，他們豈不臊了？況且說話的語音，大似寶玉房里的小紅。他素昔眼空心大，是個頭等刁鉆古怪的丫頭，今兒我聽了他的短兒，?人急造反，狗急跳墻?，不但生事，而且我還沒趣。如今便趕著躲了，料也躲不及，少不得要使個?金蟬脫殼?的法子——”猶未想完，只聽“咯吱”一聲，寶釵便故意放重了腳步，笑著叫道：“顰兒！我看你往那里藏！”一面說一面故意往前趕。

那亭內的小紅墜兒剛一推窗，只聽寶釵如此說著往前趕，兩個人都唬怔了。……

依照弗洛伊德日常心理分析的說法，潛意識的流露一般先要具備兩個條件：首先，潛意識通常是以往事件的長期潛抑，甚至是早年潛抑在大腦中的童年記憶。其次，潛意識的流露往往在本人不注意的行為中由一些偶發事件所引發，使潛意識突然跳出。寶釵來到滴翠亭外聽見小紅和墜兒的談話本屬偶發事件（去瀟湘館找黛玉才是她的真正目的），當她打算回避而又不能的時候，對小紅為人的一番推想和“金蟬脫殼”的前意識把她找黛玉和戲蝶之事從大腦中暫時擠開，潛意識毫無保護地處在一種待發狀態。由于自我專注于應付外部世界，無暇顧及萌動的潛意識，這時，事情壞就壞在“咯吱”一聲窗響突然出現，從自己最隱秘的潛意識中冒出了一句：“顰兒！我看你往哪里藏！”這并非一般意義上的急中生智，而是一個接一個的偶發事件調開淺層意識后，最后本能動用的潛意識。

從作品中可以看到，誘發她說出那句喪失人格的話有一個近因，即不久前她才去找黛玉，大腦中還潛抑著尚未完全遺忘“找顰兒”這一愿望（如果在前她找的是其他人，那么她意識中“嫁禍”的對象很可能會改變）；而遠因卻是平時對黛玉的積怨，因為黛玉是她和寶玉之間的一大障礙。為了自己的個人目的而不惜嫁禍于人的行為在“情烈死金釧”一回又故伎重演，所不同的是前者是無意識，后者是有意識。

和寶釵一樣，黛玉也是一個深受封建思想束縛的女子，但黛玉比寶釵被動得多，爭取獨立的意識更強，這是她悲劇的社會和個人根源。作品曾描寫她和寶玉在園內偷讀《會真記》，大概連她自己也沒有想到，書中精彩的愛情描寫會對她深層的潛意識產生影響，從而第一次在少女純結的心靈深處播下愛的種子。直到第四十回兩宴大觀園的時候，她心中的秘密才被鴛鴦的牌令從潛意識中揭出來；而當時除了寶釵而外，幾乎無人知曉，有趣的是連黛玉本人也未覺察自己冒犯了禁語：

鴛鴦又道：“左邊一個?天?。”黛玉道：“良辰美景奈何天。”寶釵聽了，回頭看著他，黛玉只顧怕罰，也不理論。鴛鴦道：“中間?錦屏?顏色俏。”黛玉道：“紗窗也沒有紅娘報。”鴛鴦道：“剩了?二六?八點齊。”黛玉道：“雙瞻玉座引朝儀。”鴛鴦道：“湊成?籃子?好采花。”黛玉道：“仙杖香挑芍藥花。”說完，飲了一口。

毫無疑問，完全是急促的對答使黛玉“說溜嘴”了，把禁書中的句子大膽地展現在賈母和眾姐妹面前。黛玉和寶釵的潛意識全暴露出來；黛玉是一種人性的、自然的流露，而寶釵卻是隱忍地、超我地去壓抑潛意識。誘發黛玉“說溜嘴”的外因是鴛鴦行令中的“天”字，它從同韻關系上引出潛意識，但不說明黛玉意識深處的思維作用。弗洛伊德說：“我并不否認，有某些定律支配著字音的互換；但是在我看來，單是這些條件的存在，絕不足以造成言語上的錯誤。只要我們更深入更逼近地去研究、探討，我們就會發現，它們原只是某種更不相關的動機臨時借用的現成機轉罷了。……”③看來，在其淺層意識中，黛玉無意識將自己認為最理所當然的詞句暫時借用來了。一個飽學多識的女子有關“天”字的現成句子并不僅此一句，但她偏偏挑上這兩句，因為這兩句最能表現她內心渴望的愛情；可悲的是，她的美好愿望流露了卻一點也沒覺察，仍舊不得不在現實封建的道德秩序中生活。人的內本質應該是“真”與“善”的結合，即美的體現。寶黛共讀《西廂記》就是黛玉人性本質的一種創建，而此回的無意識流露卻是她內本質在特殊情況下的反映。“本我”在大膽表現無意識的同時，“自我”也同時在工作。

二、寶玉與釵、黛、襲的痛苦關系

我們在談到人的潛意識、前意識、意識以及與之相對的本我、自我、超我時，并不簡單認為每個人的這三對關系都是均等的。實際上，每個人由于所處的社會環境、家庭關系、個人學識及先天氣質的不同，這三對關系的比重也不一樣。寶玉身上的這三對關系幾乎平衡（他的超我及意識是在作品后四十回與寶釵的結合中得到表現的）。寶玉是一個用情不專者的說法實屬誤會，其實他非常渴望有一個在本我、自我、超我三方面都健全的伴侶，遺憾的是，封建時代的婦女這三者是被分裂開來的，因此他的潛意識、前意識和意識只能分割開來分別對待與之對應的女孩子，他自己也就和眾群芳形成一種痛苦的關系。在《紅樓夢》這部著作中，有三個女性分別在這三個方面占有較大的比重，即：寶釵的超我、黛玉的自我、襲人的本我。她們都想和寶玉達到結合，但都因為自己不健全的內本質而在各自的結合中形成不同形式的痛苦關系。如下圖：

寶

玉

| 襲

人 |黛

玉

|寶

釵

超我—→意識|

|

|意識←—超我 自我→前意識|

|前意識←自我|

本我→潛意識|潛意識←本我|

|

從圖中不難看出，寶玉和黛玉的感情屬于避開超我和本我的，是前意識與前意識的交往，亦即人的最本質核心的交往。而寶玉與寶釵的交往卻是超我的，它促使寶玉朝社會規范方向發展，所以寶玉和寶釵在一起時很覺得累（這主要就前八十回而言）。另外，寶玉和襲人卻是無意識與無意識的交往，特別是他與襲人初試云雨更是在寶黛二人身上所不可能發生的一種原欲的、本能的交往。隨著作品向后發展，他和襲人的這種交往便自然斷裂開來。因此，在襲人、黛玉、寶釵之間實際上形成：無意識、前意識、意識三者的排列。寶玉在她們之中痛苦地周旋，始終未能達到完美的結合，寶玉痛苦，她們三人也痛苦。克萊芒說：“?自我?——這一級是戰斗的、防御的、保護的，它主要執行媒介的職能。弗洛伊德在描述這一級時，常常使用比喻：?自我?是?三個暴君?——外部世界、?超我?和?本我?——的仆人。”④這最能充分說明寶玉“愛博而心勞”的實質。

在這一點上黛玉就更加不幸了，因為她除了“自我”而外，其它三者都是很脆弱的。沒有“本我”、“超我”和“外部世界”作保證，她和寶玉的結合就變得真誠和痛苦。和黛玉渴望這三者剛好相反，寶玉卻是力求擺脫這三者才能與黛玉結合，因此他也是痛苦的。所以我們可以說：寶玉是一個現實的人，他想通過擺脫痛苦而獲得幸福；黛玉是一個理想的人，她渴望通過追求幸福而獲得幸福。黛玉葬花一節最能說明他們二人的這種關系。黛玉除了一片真誠之心，其他一無所有，心中甚感痛苦；而寶玉雖擁有一切，卻苦于自己最深底的一片真心難賦予妹妹。正如他后來說：“我心里的事也難對你說，日后自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個人，第四個就是妹妹了。……”（二十八回）這就說明寶玉有一種負重的精神壓力。下面我們來看一個有關寶玉和寶釵痛苦關系的實例。

寶釵生長在一個巨富之家，從小就在這個家庭里目染大社會的“經濟”之道。后來雖然父親去世，但對家庭和社會這樣的大系統卻有一種駕馭能力，比起黛玉來要強悍得多。那么，是不是說象寶釵這種超我意識強的人就無法接近，沒有潛意識的流露呢？我們在前面分析了她“嫁禍于人”的潛意識，這里也不能不對她“少女天誠”的心性本質給予肯定。寶玉雖然不敢輕易冒犯她，但他還是渴望和她交往；寶釵也一樣，但只是二人之間的障礙太多，心性也就痛苦。“黛玉葬花”以后，寶黛愛情進一步深入，黛玉告誡寶玉說：“你也不用起誓，我很知道，你心里有?妹妹?，但只是見了?姐姐?，就把?妹妹?忘了。”這句辛酸的話非但沒有拴住寶玉的心，相反卻更加引起了寶玉對寶釵的注意。二十八回寶釵也因“金玉”之說而萌動了她隱藏的真心。她和寶玉、黛玉演了這樣一幕：

……此刻忽見寶玉笑道：“寶姐姐，我瞧瞧你的那香串子呢？”可巧寶釵左腕上籠著一串，見寶玉問他，少不得褪了下來。

寶釵原生的肌膚豐澤，一時褪不下來，寶玉在旁邊看著雪白的胳膊，不覺動了羨慕之心，暗暗想道：“這個膀子，若長在林姑娘身上，或者還得摸一摸；偏偏長在他身上，正是恨我沒福。”忽然想起“金玉”一事來，再看看寶釵形容，只見臉若銀盆，眼同水杏；唇不點而含丹，眉不畫而橫翠：比黛玉另具一種嫵媚風流；不覺又呆了。寶釵褪下串子來給他，他也忘了接。

寶釵見他呆呆的，自己倒不好意思的，起來扔下串子，回身才要走，只見黛玉蹬著門檻子，嘴里咬著絹子笑呢。寶釵道：“你又禁不得風吹，怎么又站在那風口里？”黛玉笑道：“何曾不是在房里來著？只因聽見天上一聲叫，出來瞧了瞧，原來是個呆雁。”寶釵道：“呆雁在那里呢？我也瞧瞧。”黛玉道：“我才出來，他就?忒兒?的一聲飛了。”口里說著，將手里的絹子一甩，向寶玉臉上甩來，寶玉不知，正打在眼上，“噯喲”了一聲。

以上第二段雖然是寫寶玉的心理活動，其實客觀上寶釵也陷了進去。第三段她用“你又禁不得風，怎么又站在那風口里？”的話不自覺地來轉移外部氣氛，壓抑自己內在的潛意識，形成對無意識的阻抗。而一句“呆雁在哪里？我也瞧瞧。”的失言終沒有逃脫黛玉“一箭雙雕”的一擊；絹子打在寶玉臉上后，他倆才從潛意識中回到超我中來。清醒的黛玉和不可自拔的寶、釵二人形成鮮明的對比。造成這種微妙關系的原因是：首先，寶玉所處家庭環境的相對寬松，又少賈政、太太等人的管束，這就形成了他活躍的思想。其次，黛玉在前對寶玉要少接近寶釵的告誡是一種反向暗示。再次，寶釵也有接近寶玉的愿望。引發事件的楔子是寶釵手上的香串。寶玉發呆是因為他專注于內心的意淫，渴望在釵、黛錯位的互換中達到無意識的愿望。

而已經忘掉了外界關系的寶釵在喪失超我以后，也不自覺地避開意識而很快朝本我無意識狀態發展；但她阻抗無意識的自我能力很強，顧不得“男女授受不清”，扔下香串力求解脫，很快就與寶玉的意識走向形成相反的方向。再加上黛玉的出現，她與寶玉欲近不能的關系便在分離中痛苦地展示出來了。

三、《紅樓夢》日常生活的心理分析

馬克思主義認為，人不是單個的抽象物，在現實意義上，它是一切社會關系的總和。這一社會關系從根本上說即經濟關系。這無疑將人的社會性強調到了一個應有的高度。但人又是具有自然屬性的，在人類向前發展的進程中，靠勞動制造工具不斷擺脫自然屬性就成了社會人自覺的行為。L?塞弗說得好：“對于所有其他各門與人有關的科學來說，歷史是起主導作用的，因為把自然的東西合乎邏輯地?改造為?歷史的東西，這恰好也就是人的形成的秘密。因此，任何心理科學要是借口它所研究的對象是人，是個體生命起源本身，而對歷史唯物主義的結論毫無所知，那就是為自己封閉了通向真正科學的道路。”⑤遺憾的是，弗洛伊德所缺少的正是歷史唯物主義。他學說中的“人”這一概念往往都達不到嚴格的哲學高度，而他所說的“人”是具體、單個，有時甚至是偏離社會的。這樣，他所闡述的“無意識”理論客觀上到豐富了思維活動中第一信號系統里的不少內容。社會發展的不平衡和文明程度的差異是人的自然屬性不時暴露出來的一個重要因素，如戰爭中非人性的野蠻、相對于時代精神之外的個人墮落等。但這絲毫不能說，構成社會的人就是一些潛藏著原始物欲的假面具。

藝術強調真實，社會生活也強調“真實”，但“生活真實”是以不背離“生活事實”而相對存在的。后者個別、片面，有時甚至是虛假的。生活真實由眾多的生活事實概括、集中而來，是無數生活事實最本質的東西。生活也好，藝術也好，真實性是該事物“生命力”的重要標志。然而，完美的藝術和完美的生活一樣，都不可能是純而又純的真實（盡管人類一直在追求純而又純的真實），它們總有相對于真實的眾多個別“事實”，這種個別的、片面的，有時甚至是虛假的“事實”大概就是弗洛伊德理論所適于研究的對象了。因此，精神分析學不可能是完全科學的世界觀，它只能給我們提供一種具體的認識方法，其軟弱性也是很明顯的。

讓我們來看一個《紅樓夢》中晴雯對寶玉達成潛意識情愛關系的日常生活心理的例子：晴雯之于寶玉是一個“上下有別”的丫環，臨終前對寶玉的談話最顯其獨立的品性和人格。在賈府的高壓手段下，她美麗俊俏的外貌深處跳動著一顆剛烈的心。但就是在這樣一個不可能輕易被接近的少女身上，我們還是看到了她和寶玉在日常生活中無意識達成的情愛關系。第六十三回襲人、晴雯和芳官等人夜晚在怡紅院內為寶玉做壽，又是劃拳又是飲酒，鬧了一夜。第二天有這樣一段描寫：

襲人笑道：“原來這么著才有趣兒；必盡了興，反無味。昨日都好上來了，晴雯連臊也忘了，我記得他還唱了一個曲兒！”四兒笑道：“姐姐忘了：連姐姐還唱了一個呢！在席的誰沒唱過？”眾人聽了，俱紅了臉，用兩手握著，笑個不住。

忽見平兒笑嘻嘻的走來，說：“我親自來請昨日在席的人，今日我還東，短一個也使不得。”眾人忙讓坐吃茶。晴雯笑道：“可惜昨夜沒他。”平兒忙問：“你們夜里做什么來？”襲人便說：“告訴不得你！昨日夜里熱鬧非常，連往日老太太、太太帶著眾人玩，也不及昨兒這一玩：一壇酒我們都鼓搗光了，一個個喝的把臊都丟了，又都唱起來！四更多天，才橫三豎四的打了一個盹兒。”平兒笑道：“好！白和我要了酒來，也不請我，還說著給我聽，氣我！”晴雯道：“今兒他還席，必自來請你，你等著罷。”平兒笑問道：“?他?是誰？誰是?他?？”晴雯聽了，把臉飛紅了，趕著打，笑說道：“偏你這耳朵尖，聽的真！”平兒笑道：“呸！不害臊的丫頭！這會子有事，不和你說！——我有事，去了回來，再打發人來請。一個不到，我是打上門來的！”寶玉等忙留他，已經去了。

從上面這段描寫可以看到，真正清醒而又處于正常心理秩序的只有四兒和平兒兩人。四兒對襲人和平兒對晴雯都做著同一種工作：即點破對方無意識的失態心理。特別是平兒對晴雯的一段對話更能說明晴雯對寶玉的這種微妙關系。它說明人的自然屬性在特殊的情況下會從無意識中釋放出來。平兒此時代表的是社會屬性一面，然而一貫自重的晴雯也有墜入自然屬性的時候。頭天夜里飲酒作樂使她被動地避開了大的社會環境，本我中的無意識處于開放狀態，和寶玉他們縮短了距離，因此，第二天才以“他”相稱。

現實生活中此種現象也是屢見不鮮的，本來不太可能結合的青年男女往往會在共同的工作場合，在無意識的輕松玩笑中注意對方，越發了解，直至相互傾心。如蘇聯梁贊諾夫所拍攝的《兩個人的車站》等一系列影片就表現了生活中的這一現象，即在相對封閉的小環境中可以把潛意識中人的內本質結合在一起，盡管兩個人的社會屬性有很大的差異。有人說愛情是說不清道不明的，這只能說持這種觀點的人并沒有認真去了解愛情深刻的社會基礎。如果真要給愛情下個定義的話，那就是：愛情是愛的雙方在社會關系共存條件下人的自然屬性的結合。世界觀不同，反映在愛情中的具體內容也就不同。明白什么是愛情，同時也應該明白愛情神圣的倫理內涵了。

限于篇幅，我們不可能對《紅樓夢》里的所有無意識現象都進行分析。如五十四回賈母講了一個嘴乖的小媳婦是怎樣吃了孫大圣的猴尿的故事，風姐就有一種無意識的表現：“好的呀！幸而我們都是夯嘴夯腮的！不然，也就吃了猴兒尿了！”她這種“不打自招”的聲辯實際上就是自我對潛意識的一種阻抗，無意識地去潛抑自己的內本質，沒想到反被尤氏給識破了。又如第七十五回賈母也有一個潛意識流露的例子：賈赦講了一個母親偏心兒子的故事，眾人聽了都笑，唯有賈母也只得吃半杯酒，半日，笑道：“我也得這婆子針一針就好了。”這句看似平淡的話無不潛藏著老人家世故深謀的心理活動，在眾人歡笑的氣氛中顯得何等的不協調。另外，盡管這部作品“披閱十載、增刪五次”，但曹雪芹本人在創作這部作品時的最初筆調也有許多無意識的流露（這當然要配合版本學方面的成果來進行對比研究），從而形成我們常說的“筆誤”現象。

總之，《紅樓夢》是最可以尋找出人物的無意識之作品了，因為它客觀、現實、樸素，完全是真正意義上的現實產物，沒有作者跳出來強加任何“高見”；相反，到是作者不得不痛苦地被他作品中的人物命運撕裂得痛心疾首。這樣一部誰也駕馭不住的作品，能有什么樣的理論不在它的面前低頭呢？弗洛伊德這個晚生的精神分析學家所發現的人類無意識，毫無疑問地自然在《紅樓夢》中便早已存在了。這是祖國文化的驕傲。

第二篇：紅樓夢中的茶文化

紅樓夢中的茶文化

《紅樓夢》作為中國中國文學發展史上的一座劃時代的里程碑，在藝術上達到了中國古典小說發展的最高峰，是中國封建社會的百科全書，它細致、生動地展現了作者所處時代環境中廣闊的生活場景、禮儀、習俗以致飲食穿著、生活起居等瑣事細節，無一不畢現。

“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香。”《紅樓夢》中對茶文化的描寫也是相當的細致，其中包括茶的類型、品茶的要素、茶禮和茶俗、茶詩及其體現出來的審美價值，它們都體現了茶文化的博大精深的思想內涵。紅樓夢中描寫的是鐘鳴鼎食、詩禮簪纓的詩文化，講究頗多。

在《紅樓夢》中所提及的茶有一種仙茗、七種名茶、一種外國茶。仙茗“千紅一窟”是作者的一種假想，在現實生活中不復存在，只有像寶玉這樣的人才可在夢中品嘗到。是寫寶玉在有太虛幻境是，品嘗到的“出自放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶宿露烹”名曰“千紅一窟”的仙茗。七種名茶中第一是六安茶，在作品第41回中，賈母在妙玉處道：“我不吃六安茶”，這里的六安茶為清代貢茶，系我國名品綠茶；第二是老君眉茶，也是出自第41 回師妙玉為賈母特備的一種名茶，因其形似長眉，故稱老君眉，同時它也是清代有名的貢茶；第三是杏仁茶，出自第54回的元宵夜宴上，王熙鳳專門為賈母準備的；第四是普洱茶，小說第63回中“壽怡紅群芳開夜宴”中，林之孝向襲人索取的便是普洱茶；第五是“女兒茶”，也是出自第63回，是晴雯說道“女兒茶”也是普洱茶的一種，是盛行于清廷和官宦人家的一中名貴貢茶；第六是龍井茶，出自第8回中寶玉到瀟湘館看黛玉，黛玉叫紫鵑“把我的龍井茶給二爺沏一碗”。龍井，出產于杭州西湖龍井村一帶，向來以色綠、香郁、味醇、形美四絕聞名于世，自宋代開始充作貢茶，是我國綠茶中的極品；最后是楓露茶，出自第8回，這是寶玉最喜歡喝的一種茶。但也是一種奇怪的茶，一般茶泡三遍，就以味同嚼蠟，而這茶才剛出味，此茶茶湯清亮、茶味綿長，有人推斷可能是名茶蒙頂甘露。還有一種外國茶為暹羅茶，出產于泰國中南部，出自小說的第25回，是王熙鳳送給寶、黛、釵三人喝的，傳說味有點苦澀。

真正的品茶是很有講究的，曹雪芹是品茗大家，深得茶道三昧。要品到好茶，要注意選茶、擇水、配器、泡茶方法。泡茶的水以天然雨水、雪、露水為最佳。茶具的選擇，是要力求有助于提高茶的色、香、葉，保持茶的本性，還要茶具古典雅美，有較高的藝術性，具有欣賞價值。而泡茶方法的講究就包括“煎茶”、“泡飲”，紅樓夢中多數就是泡飲法。比如在《紅樓夢》中的第四十一回“賈寶玉品茶櫳翠庵”就是正本小說中的寫茶事最為詳盡的。

《紅樓夢》中的茶俗、茶禮也是寫的很詳細，《紅樓夢》中就有不少茶詩茶聯。第23 回的《四時即事詩》四首中,有三首寫到品茶,趣味盎然,如《秋夜即事》詩云“靜夜不眠用酒渴,沉煙重撥素烹茶”。這些茶詠,體現了鐘鳴鼎食人家的閑適,封建社會上層的生活清雅,把《紅樓夢》中的“茶道”推向了高潮,為《紅樓夢》一書增添了幾許情趣。這些茶詩茶聯以特有的清香、色澤、醇美陶冶了大觀園才子佳人的藝術情趣和審美品味。紅樓夢中的茶俗也是豐富多彩的。有以茶待客。《紅樓夢》中,幾乎每回都有待客敬茶的敘述,如第3 回寫黛玉初到賈府“說話時,已擺了果茶上來??”,以水果、干果佐茶;第33 回官宦世家賈府的榮國府賈政接待忠、順王府客人時,“彼此見了禮,歸坐獻茶”。有以茶為媒。在《紅樓夢》第35 回,王熙鳳在怡紅院遇見林黛玉,就問起白前贈送逞羅國茶是否品嘗了林黛玉聽了笑道:“你們聽聽,這是吃了他們家一點茶葉,就來使喚人了。”鳳姐笑道:“倒求你,你倒說這些閑話,吃茶吃水的。你即吃了我們的茶,怎么還不給我們家做媳婦?”眾人聽了一齊笑了起來。”這回中鳳姐用于打趣林黛玉的“吃了我們的茶”便是江浙地區十分流行的“三茶禮”。“三茶札”中的第一道就是男女雙方訂贈時行的“下茶禮”。與北方一樣,男方的訂婚禮品中必須有茶。還有以茶為祭。《 紅樓夢》第78回“癡公子杜撰芙蓉誄”“, 讀畢 ,遂焚帛奠茗”,以茶祭祀,凄楚哀婉。有以茶漱口。第三回中“林黛玉拋父進京都”中便有其以茶漱口的描寫。還有以茶泡飯。《紅樓夢》中第四十九回中就描寫寶玉因性急，“只拿茶泡了一碗飯，就著野雞爪齏忙忙地咽完了”。

《紅樓夢》中的關于茶文化的這些描寫生動形象，烘托了故事氣氛，豐富了小說情節，展現了我國十八世紀中葉封建貴族家庭的風習和茶文化的深遠影響，體現了中國豐富的民俗文化內涵的載體，也給后人留下了豐富的考證資料。

第三篇：紅樓夢中的茶文化

專業：語言學與應用語言 姓名：朱冬雪 學號：F13201049

紅樓夢中的茶文化

《紅樓夢》這部千古奇書，不單單是表現寶黛釵三人的愛情糾葛，同時也很好的展現了中國的飲食文化，這“飲”的對象自然而然就是聞名中外的中國茶了，《紅樓夢》中有多處關于茶的描寫，作者將茶的知識、茶的功用、茶的情趣全部熔鑄在《紅樓夢》中，為我們展現了一幅中國茶文化的美好圖卷

1、記載了許多名茶

《紅樓夢》描寫的是鐘鳴鼎食之家，富貴之家對于飲茶的要求自然也高，《紅樓夢》中描寫了其中名茶，一是六安茶，劉姥姥進大觀一節，賈母帶眾人來到了妙玉的櫳翠庵，這是妙玉忙招呼賈母一行人喝茶，這時賈母要求到“我不喝六安茶”，這里的六安茶即是清代的名茶之一，六安茶產于六安霍山，與龍井、天池并名，均為清貢茶。其次為“老君眉茶”是妙玉專為賈母準備的一種茶，這種茶預示著長壽吉祥，這也表代現了妙玉對賈母的用心。第三是普洱茶，小說第63回，寶玉生日林之孝向襲人索取“普洱茶”，晴雯所說的“女兒茶”也是普洱茶的一種，是盛行于清代宮廷和官宦之家的一種名茶，第四是龍井，小說第82回，寶玉下學回來，急急忙忙到瀟湘館去找黛玉，這時黛玉命紫鵑為寶玉沏一杯龍井茶，一杯清香四溢的龍井表達了黛玉對寶玉的特殊情感。第五是楓露茶，這是寶玉喜歡最喝的一種茶，這種茶需泡上三四遍才能嘗到茶的真味，這也表現了寶玉對飲茶的要求如此之高，不比尋常人。第六是一種外國茶名叫暹羅國茶，第25回王熙鳳為公子小姐們送來了進口的暹羅國茶，還有一種是“千紅一窟”，這是寶玉在警幻仙境中所飲之茶。

2、烹茶之水的記載 “名茶還須好水泡”，水的選擇是泡好茶的關鍵，《紅樓夢》第41回賈母帶眾人在攏翠庵東堂吃茶時，妙玉給賈母、劉姥姥眾人吃的是“舊年鐲的雨水”所烹之茶。雨水作為天落水，是天然蒸是天然蒸餾水。它潔凈清澄，是飲茶的好水。舊年鐲的水經過密封貯存，質量更好。賈母聽妙玉說明是雨水后，才吃了半盞，可以看出她平日飲茶是十分注重用水的。劉姥姥一口吃盡后說，’’好是好，就是淡些，再熬濃些更好了”。表現她對水質缺乏品嘗，只對茶味有感受。宋徽宗在《大觀茶論》中說:“水以清輕甘潔為美，輕甘乃水之自然，獨為難得”。舊年雨水質輕是水好的標志，再烈它也不會濃。所以“賈母及眾人都笑起來’。這個細節表明窮人飲茶和富人飲茶注意的味道不一樣，如此寫出，真神來之筆。其后妙玉拉薛、林二人入耳房，自向風爐上扇滾了水，另泡一壺茶，用的是五年前玄墓蟠香寺梅花上收的雪，更加清淳。晶瑩的白雪融水泡茶，古已有之，有“夜掃寒英煮綠塵”詩句為證。

3、茶具的選擇

飲茶作為一種文化，不僅僅對水質有要求，對茶具的要求也是極高的，好茶應用好茶具方能顯示飲茶人對茶的獨特理解，曹雪芹十分熟悉各種茶具，在《紅樓夢》中，對茶具的描寫突出了三個特點。第一個是體現了所有者的身份。鳳姐位居榮府管家奶奶之尊，她出門家下仆婦帶著茶壺茶杯，以備不時之需。家常所用捧茶的是填漆茶盤，喝茶用的是小蓋鐘。填漆是以五彩稠漆堆成花色，磨平后

顯其紋的妍媚光滑漆品。鐘是有托有蓋的茶具，全書僅見一次的小蓋鐘，體現了鳳姐的身份和地位.寶玉這個怡紅公子所用茶具種類最多。杯具有茶杯、茶碗、蓋碗、茶鐘、茶盞，一應俱全;壺具有茶壺、盅子，還有具備保暖功能，供夜間使用的暖壺，它只在怡紅院用過兩次。而襲人為寶玉、黛玉斟茶，用的是小連環洋你茶盤。洋漆是元明之際傳入我國的日本鑄法，其描金的高度成就，使它不僅名貴，而且具有異國情調。寶黛純真的愛情為賈府上下所公認，為他倆捧茶的茶盤所用連環式的別致造型，將天造地設暗含其中。賈母是有爵有品的太夫人，所用器具自有規格。第53回榮國府元宵開夜宴，賈母花廳上擺了十來席，幾上設有爐瓶三事，焚著百合宮香，“又有小洋漆茶盤，內放看舊窯茶杯并十錦小茶杯’、里面泡著上等名茶。洋漆茶盤的富貴、舊窯茶杯的古樸、十錦茶杯的秀麗、上等名茶的清韻，使賈母愛熱鬧的脾氣、講排場的習性，通過飲茶栩栩如生地展現在讀者面前。

以物的運用表現人物問的思想感情是茶具描寫的第二個特點。在攏翠庵眾人吃茶于東禪堂，用的是官窯脫胎填白蓋碗，只賈母用成窯五彩小蓋鐘是明代之瓷。妙玉拉寶釵、黛玉耳房吃體己茶，寶釵用的“抓胞翠”是晉代富豪王愷珍玩過、宋代蘇軾見過的寶器。黛玉用的是漢代題了垂珠篆字的“點犀藍”。妙玉將自己日常吃的綠玉斗來斟茶與寶玉。接著她又尋出只剩一只的“九曲十環一百二十節蟠蟲整雕竹根的大盞”，給寶玉又吃了一杯茶。兩用寶緒琴吃兩杯茶，比釵黛更進一層，妙玉與寶玉的關系也在茶具上襯托出來。當眾人走時，劉姥姥吃了一口的明代小蓋鐘，妙玉棄之不要，讓婆子不要收進來。這與她將自己用的綠玉斗斟給寶玉，又形成了強烈的對比。

不同的人使用的茶具表示不同的等級是茶具描寫的又一特點，妙玉捧與賈母吃茶，用的是海棠花式雕漆填金云龍獻壽的茶盤，里面放一個成窖五彩小蓋鐘。而眾人都是一色的官窯脫胎填白蓋碗。成窯瓷是明代名窯，以五彩為上品;官窯填白瓷是清代御器廠的一出品。茶杯不同明示等級區別。茶具只是喝茶的一個細小物件，而在曹雪芹筆下，它并不細小。經過其精心選擇與組織，將它織在全書的情節結構之中，熔融在人物的性格、感情、關系之中，更使人物千姿百態、情節出神入化，故事新穎奇妙。

4、茶禮、茶俗

作為一種歷史悠久的飲料，在長期飲茶的過程中，村野、都市、商埠、家庭乃至宮廷都逐漸形成了一些有趣的習俗，為飲茶增添了許多情趣。《紅樓夢》中關于飲茶的描寫，也隨意地將些茶俗記載其中，為我們留下了清代飲茶的風俗畫卷。

如同飲酒有佳肴一樣，書中不止一次地寫到用茶果來佐茶。寶玉初會秦鐘時，“一時擺上茶果”。寶玉第一次探寶釵病，薛姨媽滿心喜歡，“擺了幾樣細茶果來留他們吃茶”。饅頭庵智善老尼讓智能擺茶碟子，請寶玉秦鐘“兩個去吃茶果點心”。這些都體現了南省風俗。尤氏因惜春斗氣，到稻香村看李紋病。李紈對她說:“昨日他姨娘送來的好茶面子，倒是對碗來你喝罷。”茶面是熬粗茶葉。兌入炒面，再加芝麻醬混合而成的。吃時沖入熱水調和即成。它有茶的清香，炒面的焦香，是一種風味小吃，也是江南茶俗之一。作為江南風俗的茶泡飯，也被寫入《紅樓夢》中。一場大雪使大觀園成為琉璃世界，李紋帶眾姐妹蘆雪庭賞雪作詩。寶玉等不及飯菜上桌，“只拿茶泡了一碗飯，就著野雞瓜鑿忙忙的咽完了”。茶泡飯是將飯煮好后，再倒入適量泡好的茶水，取其解膩消食之功。這既寫寶玉急不擇食，又不失其時地用南省風俗加以點綴。

茶作為古代聘禮，是男女定親的一種象征，《紅樓夢》中鳳姐將進上之茶葉，送給寶、黛、釵，大家各有品評。作者之妙在未到此而止，又寫鳳姐送茶辦事出來，林妹妹出語不讓人，“吃了他們家一點子茶葉，就要使喚人了”，引起鳳姐的反擊:“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦?”眾人都一齊笑起來。但這笑話戳到了黛玉心病，登時紅了臉，一聲兒不言語地回過頭去。這里鳳姐利用了“吃茶”的雙關語意。古人認為茶樹不能移植，移過就不能開花結籽。因此用茶作聘禮，表示對美滿姻緣的祝愿，也象征愛情的專一。故舊時女子受聘謂之吃茶。這個釵黛都在時開的玩笑，實是鳳姐向金玉良緣所射出的一箭。吃茶的笑話觸到了最基礎的問題，突出了鳳姐的潑辣自信。在118回，王夫人給甄寶玉說了李綺，“后來放定下茶”，就是實在的例子。

風俗是長期形成的一種公共習慣。由于我國幅員遼闊，各地自然條件、歷史發展各異，風俗帶有鮮明的鄉土氣息.文學作品中的風俗描寫，使其更自然、生動、通真節也使故事更具生活性。《紅樓夢》中茶俗描寫，使作品像茶色一樣五彩斑斕，像茶香一樣芬芳撲鼻。

參考文獻：

[1]、紅樓夢_鏡花緣_與_九云記_中的品茶與茶論_詹頌 [2]、紅樓夢_與中國茶文化_劉學忠 [3]、紅樓夢_中的茶文化探究_王春華

[4]、寶鼎茶閑煙尚綠_紅樓夢_的茶文化氛圍_胡曉明 [5]、茶香四溢滿紅樓_紅樓夢_與中國茶文化_胡文彬 [6]、品茗品人茶境_紅樓夢_中的茶文化_曹呈燕

第四篇：紅樓夢中的酒文化

紅樓夢中的酒文化

《紅樓夢》以酒為契機，生動而細致地描繪了社會人生的眾生相；以酒為話題，廣泛而深入地揭示了酒文化地豐富內容。據統計，《紅樓夢》中寫到酒事的地方大約有五十多處。

一、酒的種類

《紅樓夢》中所提到的關于飲酒的各種名目就有二三十種，如年節酒、祝壽酒、生日酒、賀喜酒、祭奠酒、待客酒、接風酒、餞行酒、中秋賞月酒、賞花酒、賞雪酒、賞燈酒、賞戲酒、賞舞酒等等，名目繁多。

惠泉酒

《紅樓夢》中兩次提及惠泉酒。惠泉酒，是一種南酒。惠泉，亦作“慧泉”，在江蘇無錫惠山西第一峰下，唐陸羽以為天下第二泉。泉有上中下三池，水清味醇，用以釀酒，稱“惠泉酒”，也叫“三白”。

一次是在第16回，賈璉護送林黛玉赴蘇州料理父喪之后回京，鳳姐設宴為他接風，賈璉的乳母趙嬤嬤走來，鳳姐連忙請她喝酒道：“媽媽，你嘗一嘗你兒子帶來的惠泉酒。”趙嬤嬤道：“我喝呢，奶奶也喝一盅，怕什么？只不要過多了就是了。”

另一次是在第62回，賈寶玉生日，除白天喝酒慶賀外，晚上還要在怡紅院宴飲。曾經學戲的芳官對寶玉說：“若是晚上吃酒，不許教人管著我，我要盡力吃夠了才罷。我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢！如今學了這勞什子，他們說怕壞嗓子，這幾年也沒聞見。乘今兒我是要開齋了。”寶玉道：“這個容易。”

金谷酒

第十八回，林黛玉詩中有“香融金谷酒”之句。金谷，地名，在今河南洛陽市西北，有水流經此，謂之金谷水。

燒酒

第三十八回吃螃蟹，賈寶玉要奴婢撤去黃酒，換上合歡花浸的燒酒來。

合歡花

燒酒

葡萄酒

第六十回有西洋葡萄酒的描寫。“見芳官拿下一個五寸來高的小玻璃瓶來，迎光照著，里面有半憑胭脂一般的汁子，還當是寶玉吃的西洋葡萄酒。”芳官拿的不是葡萄酒，而是玫瑰露，但表明當時洋酒已經進入中國市場。

葡萄酒 紹興酒

第六十三回寶玉過生日，群芳開夜宴，飲用的就是紹興酒。

紹興酒

二、酒令

酒令雅俗共賞，多種多樣，《紅樓夢》中對酒令的描寫可謂絕妙之至，另人目不暇接。

《紅樓夢》中下酒令共有六處：第二十八回在馮紫英家中，寶玉提議行酒令；第四十回在大觀園中有劉姥姥在場行酒令；第六十二回行拈鬮酒令；第六十三回寶玉生日“群芳開夜宴”上行酒令；第一零八回薛寶釵生日行酒令；第一一七回賈薔、賈環、王仁等在外書房喝酒行酒令。由此我們可以知道，酒令是飲酒助興取樂的游戲。《紅樓夢》通過酒令游戲豐富了藝術形象生活空間，酒令又得到藝術的展示。

三、酒宴酒儀

《紅樓夢》通過酒宴酒儀的描寫，構成小說情節場面，推動故事的發展。通過有關酒宴場景的描寫直接構成了作品情節的例子比比皆是。第廿八回寫馮紫英宴請寶玉、薛蟠等人，可謂紅樓夢中酒文化的集中表現。這次宴飲中出現了酒令、酒面、酒頭、令官、門杯、唱酒曲、席上生風等酒席特有名詞。在紅樓夢第五十八回榮國府元宵開夜宴中，有幾段關于斟酒喝酒的描寫。

鳳姐兒走上來斟酒，笑道：“罷，罷，酒冷了，老祖宗喝一口潤潤嗓子再掰謊。這一回就叫作《掰謊記》，就出在本朝本地本年本月本日本時，老祖宗一張口難說兩家話，花開兩朵，各表一枝，是真是謊且不表，再整那觀燈看戲的人。老祖宗且讓這二位親戚吃一杯酒看兩出戲之后，再從昨朝話言掰起如何？”他一面斟酒，一面笑說，未曾說完，眾人俱已笑倒。

寶玉要了一壺暖酒，從李嬸薛姨媽斟起，二人也讓座，賈母便說：“他小，讓他斟去，大家倒要干過這杯。”說著，便自己干了。邢王二夫人也忙干了，讓他二人。薛李也只得干了。賈母又命寶玉道：“連你姐姐妹妹一起斟上，不許亂斟，都要叫他干了。”寶玉聽說，答應著，一一按次斟了。至黛玉前，偏他不飲，拿起杯來，放在寶玉唇上邊，寶玉一氣飲干。黛玉笑說：“多謝。”寶玉替他斟上一杯，鳳姐兒便笑道“寶玉，別喝冷酒，仔細手顫，明兒寫不得字，拉不得弓。”寶玉忙笑道：“沒有吃冷酒。”鳳姐兒笑道：“我知道沒有，不過白囑咐你。”然后寶玉將里面斟完，只除賈蓉之妻是丫頭們斟的，復出至廊上，又與賈珍等斟了。坐了一回，方進來仍舊坐。

將酒溫熱了喝，應該說是一種很好的做法。無論黃酒或白酒，溫熱以后，不僅會使一些酒的味道更鮮美，且對身體也有好處。《紅樓夢》第八回也中有一段關于飲熱酒的描寫：

這里寶玉又說：“不必燙暖了，我只愛喝冷的。”薛姨媽道：“這可使不得，吃了冷酒，寫字手打顫的。”寶釵笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學旁收的，難道就不知道酒性最熱，要熱吃下去，發散的就快，要冷吃下去，便凝結在內，拿五臟去暖他，豈不受害？從此還不改了呢。快別吃那冷的了。”寶玉聽這話有理，便放下冷的，令人燙來方飲。

四、酒的寓意

《紅樓夢》第五回《游幻境指述十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》寫到：

有小丫環來調桌安椅，擺設酒饌，真是“瓊漿清泛琉璃盞，玉液濃斟琥珀杯”，更不能再說那淆饌玉盞，寶玉因聞得此酒清香甘列，異乎尋常，又不禁相問。警幻道：“此酒乃以百花之蕊，千秋之露、萬木之計，加以麟髓之醅，風乳之曲釀成，因名萬艷同杯”。

在這段文字里，曹雪芹把現實和想象結合在一起，通過對酒的描寫，含蓄地表達出《紅樓夢》的悲劇結局，“萬艷同杯”者，大觀園中一群女孩子的毀滅一一美的毀滅，“萬艷同悲也”，這不是虛構的酒，而是封建時代殘酷的現實！

第五篇：紅樓夢中主要人物及其性格特征

紅樓夢中主要人物及其性格特征

林黛玉——坦率純真、才華橫溢、自尊自重、尖酸小性、多愁善感、姿容絕世、冰雪聰明、孤傲清高、敏感多疑

賈寶玉——聰明靈秀、溫柔多情、乖張頑劣、文思敏捷、重情重義

薛寶釵——溫柔敦厚、博學多識、豁達大度、世故圓滑、陰險奸詐、品格端方 王熙鳳——聰明機變、精明能干、兩面三刀、八面玲瓏、心狠手辣、臉酸心硬 史湘云——豁達開朗、熱情豪爽、心直口快、單純樂觀、文才不俗、善良細心 賈探春——敢做敢為、辦事練達、決斷果敢、剛強聰慧、心思縝密

主要丫鬟的性格

晴雯——聰慧美麗、風流靈巧、叛逆勇敢、爽直莽撞、機敏尖刻、嫉惡如仇 襲人——溫柔和順、處事穩妥、機心深重、平兒——聰明清俊、心地善良、機智能干、公正平和

紫鵑——赤誠忠心、聰慧機敏、溫柔嫻靜良、心地高潔、不卑不亢、坦誠純真

水滸傳人物形象及主要事跡

1、宋江：

綽號：及時雨

性格特點：為人仗義、善于用人，但總想招安。主要事跡：私放晁蓋、怒殺閻婆惜

2、李逵: 綽號：黑旋風

性格特點：嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡單、直爽率真。主要事跡：真假李逵、中州劫法場。

3、武松：

綽號：行者

性格特點：崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復、有恩必報，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

主要事跡：景陽岡打虎 血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺

4、魯智深：

綽號：花和尚

性格特點：嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理 主要事跡：拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林

5、楊志：

綽號：青面獸

性格特點：精明能干、粗暴蠻橫

主要事跡：楊志賣刀、智取生辰綱

6、林沖： 綽號：豹子頭

性格特點：武藝高強、勇而有謀，但為人安分守己、循規蹈矩 主要事跡：誤闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上梁山

7、吳用：

綽號：智多星

性格特點：足智多謀、神機妙算

主要事跡：智取生辰綱

西游記的重要人物的性格特點

孫悟空:本領高強愛好自由疾惡如仇敢于斗爭 豬八戒:憨厚純樸吃苦耐勞面對妖怪,從不屈服對事業缺乏堅定的信念遇到困難,就畏縮動搖愛占小便宜嫉妒心強好搬弄是非貪財好色 沙和尚:憨厚純樸對師傅忠心耿耿誠實 唐三藏:信守宗教信條的佛教徒無原則的慈悲膽小弱偌有時誤信讒言,顛倒是非 主要情節: 《西游記》由3部分組成.第一回至第七回,寫孫悟空的出身和大鬧天宮的故事;第八回至第十二回,寫取經的緣由.第十三至第一百回,寫孫悟空和豬八戒 沙和尚一起保護唐僧到西天取經,經歷八十一難,終于取回真經,得成“正果”

三國演義人物性格特點

（藍天整理）

1、諸葛亮的人物特征：

1、足智多謀、料事如神，有著胸懷坦蕩的大智慧。

2、忠貞不渝、為國為民的道德力量的代表。

3、高尚人格、超凡意志力量的表率。

2、劉備的人物特征：

1、劉備有著仁政、愛民的民本思想，在當時十分難能可貴。

2、劉備性格的核心是“忠義”。

3、劉備還是一個善于招攬人才，有著膽識、胸襟和謀略的人杰。

3、關羽的人物特征：

1、關羽性格的核心特征是忠義，稱為“義絕”。

2、關羽更是一個武藝超群、有著崇高道德修養的濟世之才。

3、關羽身上也有著生性驕傲、聽不進勸諫的弱點。

4、張飛的人物特征：

1、張飛性格的突出特征是生性耿地、精獷；也有粗魯、莽撞的一面。

2、張面敢愛敢恨、愛憎分明。

3、勇猛更是長飛性格最為突出的一面。

4、張飛雖是一員武將，卻粗中帶細，有時也有一定的計謀。

5、趙云的人物特征：

1、趙云首先是一員武藝超群、驍勇善戰的大將。

2、他還有著極高的操守和天下百姓為重的德行。

3、他還是一個有著獨立思考和見解，有才智、膽識的將領。

6、孫權的人物特征：（10、孫權稱得上是一位有才智、謀略的統帥。（2）、他還十分善于招攬和任用人才，能做到知人善任，從諫如流。（3）、孫權還具有忍辱負重、能屈能伸的堅韌品格。

7、周瑜的人物特征：

1、周瑜首先是一個足智多謀、才智過人的統帥。

2、但是他性格中也有著嫉賢妒能、氣量狹小的致命弱點。

3、周瑜也是個忠心不二，在一定程度上能舉賢任能的人。

8、呂布的人物特征：

1、呂布是三國時一員武藝超群的在將。

2、他更是見利忘義、反復無常的勢利小人。

3、呂布還是一個有勇無謀、鼠目寸光、剛愎自用之人，兵敗被殺是他的必然下場。

9、曹操的人物特征：

1、首先他陰險、奸詐、好弄權術而又暴戾、狡詐、野心勃勃。

2、他還有著過人的膽識才干，謀略超群。

3、求才若渴、用人惟才又自負猜忌。一直是后人評說不盡的話題。

10、馬謖的人物特征：

1、馬謖熟讀兵書，有一定謀略和才識。

2、馬謖只讀死書，根本不懂實踐；而且驕傲自滿，狂妄輕敵、剛愎自用，聽不進任何意見，最終只能是釀成大禍，兵敗被斬。

11、司馬懿的人物特征：

1、司馬懿是一個雄才大略、才智過人的將領。

2、他又是一個善用權謀、陰險毒辣的封建政治家的典型形象。而他的生性多疑、冷酷、殘忍也給我們留下了深記得的印象。

12、陸遜的人物特征：

1、陸遜是一位足智多謀、有著高超軍事才能的統帥。

2、陸遜還治國安幫有方，深得百姓信任。

13、姜維的人物特征：

1、姜維忠心耿耿，矢志不移地忠誠于蜀政權。

2、他是一位足智多謀、能征慣戰的杰出統帥。

3、他還繼承了諸葛亮“和夷”的政策，十分重視與少數民族之間的關系。

14、魏延的人物特征：

1、魏延稱得上是一員武功高強的大將，但是他輕敵狂妄，行事鹵莽。

2、他還居功自傲，聽不進勸阻，追逐名利。

3、不服從調遣，擅自做主，常有反心。

15、貂蟬、糜夫人、孫夫人的人物特征：

1、貂蟬是一個聰慧機敏、知恩圖報、忠義、勇敢的奇女子。

2、糜夫人的果敢堅決、大義凜然、慷慨赴死真的是許多男子都不及其萬一的。

3、孫夫人也是一位忠貞、堅毅、剛烈、聰慧的女中豪杰。

16、董卓的人物特征：

1、董卓是一個兇狠殘暴、荼毒百姓的亂世奸臣。

2、他獨攬大權、篡漢自立、貪欲無度、飛揚跋扈。

3、董卓還是一個氣量狹小、性情暴戾之人。此外，董卓貪得無厭、貪戀女色之徒。

17、王允的人物特征：

1、王允是一個東漢末年少有的忠貞節烈之士。

2、他還是一個膽識智慧過人，有勇有謀的賢臣。

18、楊修的人物特征：

1、楊修為人聰慧過人、才思敏捷、博聞強記。

2、他恃才放曠，好賣弄學問，藐視他人．最終被曹操所殺。