第一篇：韓國電視劇的文化

韓國電視劇的文化潮流

韓國（韓語：??）全稱大韓民國，成立于1948年8月15日，國名來源于古代朝鮮半島南部的辰韓、馬韓、弁韓等“三韓”部落。韓國是20國集團和經合組織（OECD）成員之一，也是亞太經合組織（APEC）和東亞峰會的創始國。韓國的文化多種多樣，包括飲食文化、旅游文化、服飾文化、風俗文化、國土文化、節日文化及影視文化等。

韓國的影視文化也就是韓劇文化是很出名的。近年來，隨著“韓流”文化現象的出現，韓國現代文化在亞洲和世界其他地方的影響力日益擴大。1962年1月19日，韓國第一部電視劇，KBS電視臺制作的《我也要做人》播出，隨后第一部日日劇《下著雪》，第一部歷史劇《童養媳》以及第一部家庭劇《繼母》也相繼播出。1987年MBC電視臺制作播出電視劇《火鳥》，標志著迷你劇類型的誕生。1992年MBC播出的《嫉妒》揭開了韓劇新類型——青春偶像劇的帷幕，隨后的電視劇《愛的火花》等延續了這一風格，并獲得了眾多年輕觀眾的青睞。同一時期，情景喜劇也逐漸成為觀眾最喜聞樂見的電視劇類型之一，同時，家庭劇依然受到歡迎，《愛情是什么》、《看了又看》等劇均創下了非常高的收視成績。偶像劇及家庭劇的繁榮也為90年代末期形成的“韓流”態勢做出了貢獻。

進入新世紀，韓劇在自身發展的同時也深受世界各地流行文化的影響，劇集的題材更加豐富多樣，青春勵志、職業懸疑、諜戰警匪、虛構穿越等無所不有，力圖在求新求變中成長。

盡管現在經濟的不景氣及娛樂市場的整體低迷開始沖擊韓國娛樂業的方方面面，但是作為和國民生活有著最直接聯系的韓劇市場，所受的影響還是要比電影和音樂市場來的小一些。但很顯然的，我們可以從韓劇市場今年的一些大方向走勢中，感受到其他方面的變化，對它逐漸滲透的影響力。韓國娛樂圈到底怎么了 解析之四：韓劇海外影響力逐漸減弱。現狀一：大牌演員全面回潮

早幾年韓國電影市場發展高峰期的時候，在演員間有過一個非常流行的做法，通過兩到三部走紅的韓劇成為人氣演員，然后就不再接演韓劇，而是每年只拍攝一到兩部電影作品，過上優雅的電影演員的生活。因為大多數韓劇都是邊拍邊播，對于電視臺來說，要趕著檔期不分日夜的拍攝，這顯然和有著幾個月的拍攝周期，同時講究精雕細刻的電影拍攝工作有著極大的區別。所以演員們一旦有了人氣就想盡快轉型為電影演員，也是有著一定的道理的。大批演員回潮電視劇是順應潮流也好，是現實無奈也罷，都促成了今年韓劇市場的一大焦點。再加上相當一批一線男演員在今年退伍，重新開始演藝工作，所以在今年的韓劇劇目表上，從春季到冬季，幾乎每月都“大有看頭”。在08年底到09年上半年的安排上，還有像車太賢、蘇志燮、李秉憲、Rain、金泰熙這樣的大牌，將在各大新劇中逐一登場。

現狀二：偶像歌手開始成批試水演技

其實比電影市場的糟糕程度更加嚴重的是韓國音樂市場的萎縮，作為“韓流”的先行軍最早進入中國市場的韓國音樂，曾經在上世紀90年代末期有過非常輝煌的時期，走紅的歌手和組合們在年度唱片銷量上的競爭動輒以百萬計。

歌手不再只能依靠賣唱片生存，那就必須尋找其他的發展途徑，于是海外發展、做MC、擔任綜藝節目固定嘉賓，都成了他們現在的熱門選擇，其中還有一條就是——挑戰做演員。當然在這一點上，有著出色外型的歌手們顯然更有機會去嘗試。像SS501的金賢重就因為成為了韓版《花樣男子》中花澤類的扮演者，而成了最近的熱點話題之一。緊隨他其后的，新人樂隊F.T.ISLAND的李弘基也成為了《學習之神》的主演。可見，在接下來的日子里，只要機會合適，肯定會有更多的歌手開始加入這一行列。對于一些有潛力的年輕歌手們來說，通過韓劇演出逐漸積累演技并成長為人氣演員的可能性，還是非常大的。

現狀三：編劇突破困難重重

韓劇的故事情節有一個致命的弱點就是劇情的套路化過于嚴重，以至于在度過了早幾年的輝煌期后，現在開始陷入劇情發展的瓶頸。盡管韓劇編劇們也在努力嘗試轉型，可這并不容易，比如2007年一度非常流行的職業劇就一直收視不佳。今年的韓劇在劇情的安排上，會著重在某一行業領域的深入，以此鋪陳情感劇情的發展，比較成功的有《食客》、《貝多芬病毒》、《On air》等，但更多和“職業”扯上關系的韓劇，僅僅只是套了一個背景，與事實意義上的職業劇還有著相當大的距離。

今年還出現了一些創新概念上的韓劇，號稱韓劇史上第一部古裝搞笑劇的《快刀洪吉童》，在拍攝上運用了很多現代漫畫元素的《一枝梅》，以及文根英女扮男裝熱演的《風之畫員》，翻拍自韓國著名民間鬼故事的《傳說的故鄉》等等，這其中除了個別一兩部獲得了比較好的反響外，大多數都是成績平平，并沒能取得實質性的突破。

現狀四：海外影響力逐漸減弱

盡管還能時常看到新韓劇以不錯的價格輸出海外的新聞報道，但是韓劇在亞洲地區的海外影響力在減弱卻是不爭的事實。

現在，“韓流四大天王”這樣的名頭在日本依舊有著極高的人氣，但仔細想想，除了通過早幾年的一系列經典韓劇的走紅，帶動了這批韓流明星的誕生后，近幾年已經再沒有什么新銳韓流明星，能夠通過如此有影響力的作品被大眾廣泛接受了。在中國、日本和其他一些東南亞國家，說到韓國最紅的演員，多數人認識的無非是金喜善、宋慧喬、裴勇俊、權相宇、Rain等等，除非是密切接觸網絡的年輕人才會認識或熟悉，像一部《浪漫滿屋》紅到街知巷聞的情況，再沒能出現過。

這種依靠過去的經典韓劇產生的影響力，對于現在的韓流來說有點“坐吃山空”的意思，當有一天老韓劇產生的熱潮慢慢褪去，而又沒有新韓劇能夠創造出延續的明星效應時，韓劇的海外影響力也就一去不復返了。或者還可以期盼下一個發展全新周期的到來，畢竟事物的發展規律就是如此，但你不知道那會是什么時候！

薛霜 2011151210 商學院 G營銷111

第二篇：韓國文化

一個國家的溝通典型如何影響這個國家媒體的報導內容

眾所周知，每個國家都有自己獨特的文化，而一個國家的文化則決定了這個國家的溝通典型，是含蓄還是大方，是喜歡獨立英雄還是倡導集體第一，這都與各國在歷史的長河中形成的獨特的文化密不可分，而也正是因為各國的溝通典型和文化不一樣，各個國家的媒體在報道重大事件時所看到的角度不一樣，那么他們得出的結論和觀點也就自然會不一樣。而主流媒體的報道又會進一步的引導大眾的觀念，那么，現在就讓我們舉例看看幾個不同國家的文化、溝通方式是如何在影響著該國媒體的報道內容。

說起韓國文化，就不可不談“眼淚”和“哭泣”，這也正是韓國文化鮮明的一面，而韓劇的盛行也正說明了這一點。那么，到底是什么導致韓國人這么愛哭，又是什么導致那么多媒體追捧賺人淚花的韓劇呢？也許我們需要從韓國文化中尋找答案，韓國的歷史可以簡化為一部受屈辱史。以前韓國是中國的附屬國，世界大戰后仍然動蕩不安，并且不幸地成為了美蘇冷戰的主要戰場之一，被迫將國家一分為二。在這種壓迫下，韓國人沒有學會如何去反抗，而是把自己的不幸和不滿傾注于淚水，想要一泄而盡，同時，淚水也蘊含了韓國人對現實的無奈，或許，對于韓國人來說“哭能解決一切困難”。或許因為歷史的不幸，韓國人一直是一個自卑且充滿淚水的民族，這也就不難解釋為什么韓劇會如此盛行，媒體為什么會那么青睞韓劇了。由于受到儒教和佛教的思想影響，韓國人表達自己的情感時一直都是比較含蓄委婉的，韓國文化的影響導致韓國人的愛不是現在進行時，而是過去時。過于靦腆謹慎使他們失去了所愛的人，到最后剩下的只有心中無法割舍的愛與無盡的淚水。韓國的文化使得他們的媒體也富有感情，更傾向于傷感和自卑，媒體在報道事件的時候也更加容易沉浸在對現實的無奈和傷感之中。

第三篇：關于韓國文化匯總

韓國文化

韓國文化由韓國傳統文化衍生而來，1948年朝鮮半島南北對峙以來，南北韓的現代文化出現不同的發展。韓國現代文化是韓國現代化的產物。隨著韓國經濟和社會的發展，韓國人的衣食住行等生活方式也發生了變化，從而構筑了現代韓國文化。韓國文化在亞洲和世界的流行被稱為韓流。【韓國的傳統文化】

韓國人民早期的興起和發展并不劃一，然而總的說來有一個特點，即同中國人之間的積極接觸以及有時候也發生的斗爭。從韓國人民形成以種植稻米為中心的農業社會開始，他們的文化逐漸與中國的文化成為一體。韓國制造了鐵工具和鐵武器。在政治、經濟、哲學和文化這幾個方面，韓國的發展也受到中國的強大影響。但是，僅僅了解文化交流還不能充分解釋韓國文化。正確了解韓國人民的各種特點也至為必要，而這些特點必須聯系韓國人民的歷史發展來加以解釋。不妨考慮一下佛教和儒教是如何傳入韓國的。雖然儒教比佛教先行一步，然而首先為韓國人民所接受的是佛教而非儒教。情況之所以如此是因為佛教比儒教更有助于建立一個由貴族統治和中央集權的傾向于擴張的國家。

有人認為新羅時代(公元前57-公元935)年青人所崇尚的世俗五戒出自佛教，但是也有人說這五戒的圓光是佛教法師，但是他也精通孔子學說。因此，對五戒作兩種解釋都可以。

然而，情況的另一面也應予考慮。當時，由于社會需要一套有利于建立王權和父權制家庭制度的道德規范，所以，即使佛教和儒教尚未傳入韓國，組織號稱“花郎”的青年隊伍和保護諸如家畜之類的財產這兩件無論如何也會備受重視。

佛教的禪宗也是同樣情況。禪宗早在新羅兼并另外兩個王國百濟(公元前 8-公元660)和高麗(公元前37-公元668)以前很久就已經傳入韓國，但是直到統一 新羅時代(668-935)末期，即強大的地方地主勢力起而反對中央集權統治制度的時候 才開始盛行。換言之，佛教禪宗之所以被接受和受到重視是因為它符合當地地主的需要的宗教。

新儒學在高麗時代(918-1392)末期開始引起注意，最終發展成為在朝鮮王朝時代(1392-1910)占主要地位的哲學思想。據信它的是在同中國元代的文化交流期間傳入韓國的。但是，如果聯系中產階級的上升來看，那就能更深刻地解釋新儒學何以會被接受。中產階級是指一批具有地方鄉紳地位的中小地主，他們并非通過世襲權利而且通過國家科舉進入官場的。這些人為人正直，對通過非法手段占有大規模產業的親元朝的統治家族持批判態度。這個新興中產階級歡迎新儒學的道德原則，把它作為一種精神支柱。

韓國人的禁忌

韓國人普遍忌“四”字。因韓國語中“四”與“死”同字同音，傳統上認為是不吉利的，因此，在韓國沒有四號樓、四層樓、四號房，軍隊里沒有第四師，宴會廳里沒有四桌，敬酒不能敬四杯，點煙不能連點四人。

【韓國的飲食文化】

韓國飲食的主要特點:高蛋白、多蔬菜、喜清淡、忌油膩，味覺以涼辣為主。韓國人自古以來把米飯當做主食。菜肴以燉煮和烤制為主，基本上不做炒菜。韓國飲食以自然為本。韓國的醬和泡菜延續了數千年的歷史，蘊含著久遠的傳統。或是原汁原味，平平淡淡;或又是華麗無比，令人不忍食用。從豪華的宮廷宴席到簡單的四季小菜，韓國飲食具有自己獨特的風味和風韻。

韓國是一個民族特色十分鮮明的國家，其鮮艷的民族服飾、獨特的飲食文化已成為國家的名片，走向了世界。韓國也是一個品牌意識十分強烈的國家，其先進的制造業，產品遍及全球各地;其影視作品、流行音樂也是風靡東亞及東南亞地區，被人們稱之為“韓流”。韓國飲食的主要特點：高蛋白、多蔬菜、喜清淡、忌油膩，味覺以涼辣為主。韓國人自古以來把米飯當做主食。韓式餐的口味特點是鮮、咸。其中具有代表性的是烤肉、冷面、伴飯及參雞湯、牛肉湯等。

韓國有句俗話說，“泡菜是半個糧食”。不管多麼奢華的宴會飲食，餐桌上也少不了泡菜。韓國人無論貧富貴賤，都以米飯為主食，一日三餐都不離泡菜。

韓國料理三大主打菜：泡菜、大醬、烤肉

第一主打菜：泡菜

人類學家馬文哈里斯在《食物與文化之謎》一書中寫道：“告訴我你吃什么，那么我可以知道你是誰”。韓國人會說：“我們吃泡菜，所以我們是韓國人”。在韓國，沒有泡菜的飯桌令人難以想象。韓國人對泡菜情有獨鐘，每家都有專門保管泡菜的“泡菜冰箱”。泡菜味道辛辣，調味品味兒濃，非常爽口。即使是發酵了一個冬天的泡菜，吃起來也如新鮮白菜般爽脆。吃油膩的東西時吃泡菜，可以爽口;跟清淡的東西一起吃，則更令人感覺清淡。韓國泡菜跟以酸味為主的中國泡菜不同，更有別于沒有發酵過程的日本泡菜。自然發酵而成的韓國泡菜與其說是食物，不如說是藥物，發酵過程中產生的乳酸菌有助于消化，據說還具有防癌作用。泡菜蘊含著韓國人的民族魂，是韓國的又一代名詞。

第二主打菜：大醬

韓國人一直深信“食物味道全靠醬味”，認為再好的原料，若沒有醬味作鋪墊，也絕對做不出好菜。因此，大醬、辣椒醬和醬油是韓國家庭一年里最重要的家底兒，這三種醬蘊含了韓國飲食的秘訣。由大豆做成的大醬，含有豐富的蛋白質和植物性脂肪等營養成分，還含有豐富的能消除膽固醇的維生素E，對預防疾病十分有效。現在，在商店里，大醬、辣椒醬和醬油隨處可見。但是，很多住在農村的人還是用自己獨特的秘方親自做醬吃。

第三主打菜：烤肉

在韓國烤肉也是一種非常流行的食物。許多年輕人無論是在聚餐，還是請客都是最佳首選。當進入韓國餐廳以后首先的感覺是沒有像中國式燒烤哦啊一般的煙霧繚繞。因為每個桌子的上空都有一個小的煙道，這一小小的設計相對于中國路邊的光著膀子坐在路邊吃燒烤而言更為人性化。在韓國餐廳里即使人很多也不會感覺到特別的喧鬧。等落座以后侍者首先會送上一盤免費的泡菜。有句話說的好，“要想知道是不是地道的韓國餐廳只要常常泡菜就知道。”緊隨其后會有一盤事先用秘制的醬料腌制好的生肉片。等肉片烤好以后站上一點小料，再用生菜包裹起來那真是滑而爽口，肥而不膩。吃完以后更是回味無窮。

韓國粘糕有“三心”：誠心、愛心和孝心

韓國粘糕，也被稱為“米糕”，是用蒸熟的糯米粉團制作而成，它在韓國傳統飲食中可稱得上是節日食品的“臺柱子”，例如孩子的第一個生日、婚禮，以及六十大壽(在韓國的傳統理念中，六十歲大壽意味著人生的一個新開始)等，人們制作并吃粘糕，以祈求平安。雖然韓國粘糕在英文中，也被稱為“米糕”，但它與西方糕點相比，制作方法完全不同。韓國粘糕使用的原料是糯米粉而非面粉，里面既沒有加入黃油，也沒有牛奶、雞蛋等原料。根據所使用的其他食材不同，韓國粘糕共有三四百種之多，這些食材包括谷物、大豆、花生、紅棗、艾篙、南瓜、芝麻和香櫞等等。

韓國粘糕的制作過程也多種多樣，不過大多數還是非常傳統的方法：

首先，將糯米研磨成糯米粉。接下來的一個步驟，可根據所制作粘糕的不同，使用不同的方法。有些人喜歡將糯米粉弄濕后，直接放入陶罐內蒸熟;另一些人則喜歡在糯米粉中加入適量熱水，然后揉成糯米團，之后，再將揉好的糯米團蒸或煮熟。然后，可將蒸熟的糯米團敲打成一定造型，或者油煎.其他諸如給粘糕涂抹上各種顏色，或點綴上一些顏色豐富的食物的過程，則可制成各種各樣的特色韓國粘糕來。

韓國粘糕，在韓國傳統歷史中占據著舉足輕重的地位，據考證，在韓國吃粘糕幾乎是和吃谷物的歷史一樣長，早在中國三國時期之前就已存在。據說粘糕里還含有誠心、愛心和孝心的含義，節日送禮不能缺了粘糕，尤其送娘家禮中不能缺;搬家的時候，還有做粘糕分給鄰居的習俗。

韓國的飲食習慣

俗話說的好民以食為天，韓國人也是一樣。在韓國企業實習前夕還有人“警告”我：“好好吃一頓吧，這一去就別想有好的吃了。”而我的實踐結果，卻是與此大相徑庭的。雖說呆的時間不長，韓國的飲菜和韓國人的吃法給我留下了很好的印象.就從餐具談起吧，韓國人同我們一樣使用筷子，但他們使用的多為金屬筷，餐館里見不到一雙竹木筷子，更不用說一次性的“方便筷”了。我問過他們，回答是金屬筷爽利、衛生、經久耐用，一次性的簡易筷子太浪費，即消耗資源又污染環境。僅此一點，我就覺得是我們應該仿效的。

韓國人和日本人一樣，習慣于席地而座，盤腿就餐。其傳統飲食比較簡單，主食為米飯，愛吃泡菜，泡菜的出口量據說是世界第一，種類之多我看也能拿冠軍，因為每餐都有它堂而皇之地上桌，精致盤碟中能擺出不少花樣：白菜、蘿卜、辣椒，還有我們叫不出名的，既開胃也好吃。他們餐桌上的素菜顯然比我們多，因為靠海的緣故，海產素菜也相當多。另外一項“多”是醬制品。我們的“醬缸文化”在那里的影響，大概已達到“青出藍而勝于藍”的地步，他們有專門用來摻和著菜拌地飯的一種醬，我試了一下，味道很不錯。以上“三多”，恐怕構成他們飲食中的低糖、低脂肪、符合營養學要求的合理因素。我們注意到韓國人中肥胖者不多，一般中老年人都能保持身材且有健康的氣色，這是不是同良好的飲食習慣有關呢?

韓國人待客同我們一樣熱情、周到，但沒有用滿桌“大魚大肉”來顯示慷慨大方的。從官方到民間的宴請，從韓式到非韓式的吃法，至少我們沒有享用到我們在國內經常會碰到的“高大全”。他們的葷菜如烤鴨，做得也很正宗，瘦肉層較厚，不肥不膩，滑嫩可口。吃法與我們不同的是，他們不用面餅包鴨肉，而是用菜葉裹，碧綠的生菜上佐以蔥蒜、調料，夾上烤好的鴨塊，色、香、味俱佳。還有一種菜葉，是我們想不到的：芝麻葉。主人特別介紹說，這是目前的時興食品、科研新成果，芝麻葉含有人體需要的多種物質，還有防癌、抗癌作用。后來，我在商店里看到有“芝麻葉罐頭”賣，也趕了回時髦。

韓國飲食中最有名的恐怕還是燒烤。“鐵板燒”不僅用來燒菜，也用來炒面。最有意思的，是一種“石頭燒烤”：用一堆鵝卵石放在鐵架上電熱升溫，先攤放肉塊，待到一定火候再用長剪將大塊肉絞成小塊，拼柔到滾滾的石頭中去，不一會就響吱吱地冒出香氣，你就可以大快朵頤了。據介紹，鵝卵石是進口的，既然能蓄熱均溫，使肉免于烤焦，又能去油去腥。我們是在一家叫“金順姬”的餐館里，品嘗到這道古樸又摩登的美味，印象極深。

韓國人飲食主面的節約與科學，還可以從一種專供飲水機配套使用的“微型紙杯”上得到佐證。那是一種只有中指長、兩指寬的小紙片，經過特別處理，拿上手就變成一個很小的杯子，放到龍頭就能接水。比起那種透明塑料杯和普通紙杯，自有它微小、簡便的優越必天韓國街頭和快餐店里常能見到。值得稱道的是，韓國人推出的品牌，并不是一味引進、仿效西方的模式和形態，而是將極具本民族特色的東西，加以先進包裝，推向世界，因此特別具有吸引力。長篇電視劇《大長今》就是一例。它通過一批韓國古代宮廷廚師的生活，展示韓國的飲食文化。該劇一經播出，在東亞及東南亞地區引起強烈反響，不僅女主角李英愛一舉成名，而且帶動了韓國的飲食旅游。品嘗韓國膳食，體味韓國風情，感受韓國文化，成為東亞及東南亞游客的追求目標。韓國人的這種強烈的“自主創新”意識值得我們借鑒。

我們在討論和研究韓國飲食文化的同時。我們更應該看到韓國飲食文化良好的飲食習慣。以及韓國飲食文化給我們帶來的啟示和值得我們學習的地方。例如，韓國人習慣使用金屬筷子方面，韓國已經走在了我們的前面中國是一個大國人均森林面積不足世界人均占有量1/4。而中國每年消耗一次性木筷子450億雙，(約消耗木材166萬立方米)。這是對中國生態環境多么嚴重的考驗啊。在韓國的飲食中以低糖、低脂肪，以及合理的營養搭配更具有科學性，也為良好的國民體質打下了堅實的基礎，也為韓國的國防事業提供了一個有力的保障。韓國在大力發展飲食業的同時，帶動了韓國的飲食旅游。現在品嘗韓國膳食，體味韓國風情感受韓國文化已經成為東南亞地區游客的追求目標。我們應該學習韓國人的這種經營理念和創新精神。只有創新才是發展的硬道理。我國要發展就必須自主創新這條道路。如果還靠著15億條牛仔褲，去換人家的飛機。那中國何時才能真正的挺直腰板站在世界的舞臺上呢?我們要學習韓國的自主創新精神，只有自主創新才是我國科學發展進步的第一生產力!

【韓國的旅游文化】

韓國位于亞洲大陸東北朝鮮半島南部，東、南、西三面環海，面積9.96萬平方公里，半島海岸線全長約1.7萬公里(包括島嶼海岸線)。地形東北高、西南低，山地面積約占70%。屬溫帶季風氣候，年均氣溫13°C，降水量約1300～1500毫米。冬季平均氣溫為零度以下。夏季八月份最熱，氣溫為25攝氏度。

三、四月份和夏初時易受臺風侵襲。

由于韓國深厚的文化優越的地理條件，旅游也是韓國重要產業之一，下面簡單推薦幾個旅游方案：

首爾一日游

路線簡介: 景福宮→朝鮮宮廷料理餐廳‘Jihwaja’→三清洞→仁寺洞→傳統

料理餐廳 ‘崔大監家’。首爾在歷史上曾是朝鮮王朝的首都(古名漢陽)，今天要介紹的這條旅游路線以感受朝鮮時代的歷史文化為主，帶您一天之內游歷朝鮮宦官們曾 聚居的三清洞和仁寺洞，去嘗嘗傳統的宮廷料理、看看獨具特色的畫廊與博物館，如何?

10:00 景福宮最大的看點當屬城門開/關儀式 及守門士兵的換崗儀式，3-12月間每天早上10點開始，現場感受和檢驗閱兵差不多哦!每天11:00/15:00還有中文講解，游客可根據實際情況選擇。早上10點前往觀看換崗儀式的游客就可選擇11點隨講解員一起游覽，鉆進前人的衣裳里 景福宮慶會樓前有個專門拍攝傳統照片的地方，租一套韓服拍一張照片需15,000韓元，30分鐘后就可取走。世上最奢侈的食物

12:40 Jihwaja [???]餐廳的朝鮮宮廷料理不僅味美，更因使用天然調料而聞名。整個就餐時間約為1個半小時，分為前菜料理、主料理和后食，依次而上。

14:30 三清洞 [???] 16:00 仁寺洞茶屋欣賞茶具、品茗茶香的中國茶博物館以及展示前外交官所搜集的各地飾品的博物館等，默默地散落在三清洞各個角落。還有年輕人自己設計、制作并售賣的服裝店以及大大小小各具特色的畫廊，一定叫你眼花亂。地道的傳統韓屋構造，還帶有小小的花園，可以品嘗到20多種傳統茶。

17:00 仁寺洞街 [?????]從古董到復古飾品、紀念品，整條仁寺洞街上隨處可見。質量上乘的畫紙、文具、茶具等也可以在這里尋到，街邊還有流動的攤位，與賣方討價還價也是購物的樂趣之一。

18:00 仁寺洞 [???]仁寺洞算是韓國最具代表性的傳統街道，畫廊、古董店、紀念品店密集。2004年又新出現一處名為Ssamjigil的復合性文化空間，帶來更多精彩的看點。

釜山+巨濟島2日游

Am 09:00 首爾站 從首爾站乘 KTX到釜山只需2小時40分左右。首爾站里有不少特色餐廳和商店、大型購物中心。提前到達車站的游客，也不用擔心會無聊。

Am 11:40釜山站 從首爾乘坐KTX高速列車至 釜山，只需2小時40分就可到達。到站即可發現位于售票處右側的綜合旅游咨詢處，在那里，游客可免費獲得旅游指南及釜山交通、慶典活動等的相關信息。此外，咨詢處還發放廣安里游船的優惠券，需要的游客不要忘了領取哦!

Pm 12:20 南浦洞國際市場 國際市場曾是韓國戰爭時難民們聚集起來，銷售當時美軍軍需品的地方。如今的國際市場已成為釜山最大的集貿市場，不僅物品的種類繁多，價格也優惠、實在，規模與首爾南大門市場齊名。釜山國際市場內除售賣各種生活必需品、服裝、家電等以外，還提供多種物美價廉的小吃，尤其受到游客的喜愛。釜山最有名的魚丸串當然也可以找到，千萬別忘了一品為快!

Pm 16:30 釜山市立美術館(Busan Museum of Modern Art)釜山市立美術館年年都推出形式多樣的美術作品展，建筑物外設雕像和座椅。看過展覽腿累了，就坐下來休息一會兒，呼吸一下露天清新的空氣。

Pm 18:30 海云臺冬柏島 冬柏島位于朝鮮飯店入口處，與海云臺沙灘相連。從冬柏島上可眺望不遠處APEC會場和廣安里大橋的景色，不僅深受各地游客喜愛，也是當地居民鐘愛的漫步路線。

Pm 19:30 晚餐 在釜山，要吃新鮮美味的海味，就得到海云臺小吃城、廣安里生魚片中心或扎嘎其市場等地。靠近海云臺海岸的八道觀光海鮮店位于大路旁，很容易便能找到。海鮮的價格隨時節而變化，通常2~4人享用的海鮮價格在4~6萬韓元之間。

Pm 22:00 天堂酒店 釜山市內的住宿設施上到星級飯店，下至賓館、旅社，規格齊全。為迎接APEC的到來，釜山市的大多飯店都在進行大規模的整修和完善工作，并積極推動外語服務的教育。天堂酒店(Paradise Hotel)坐落在大海邊，地處海運臺繁華位置。飯后到海邊漫步、沉思，欣賞大海的景色都很方便。

第2天-游覽巨濟島am 08:00 釜山港沿岸客運碼頭 位于釜山市內的沿岸客運碼頭每天都有1~2趟開往巨濟島、的客船和數趟往返于濟州的客船。購買船票后，登船前，游客還須填寫護照號、國籍、姓名、住址等簡單的個人信息，以作備案記錄之用。水波蕩漾時，船身搖晃得比較厲害，1層的游客應注意防止暈船。2層設有座椅，相對更安穩。

am 09:00 長承浦客運碼頭 從釜山乘船前往巨濟島時，船一般停靠在長承浦客運碼頭。如果提前辦理了租車手續，或報名參團的游客，就可在長承浦與相關人員碰面。當然，沒有提前報名參加旅游團的游客也可到長承浦內的旅行社報名申請。返回釜山時，也在長承浦乘船，每天上午8點到下午6點間有船開往釜山。

am 09:10 鐵鍋海鮮湯 要慰勞在海浪起伏中蕩漾的胃，最好的選擇就是巨濟特色之一的海鮮湯。加入蝦、蟹、蛤蜊等海物熬煮而成的海鮮湯味道鮮美，更能緩解乘船帶來的疲憊。除海鮮湯外，店家還準備有海鮮大醬湯、營養石鍋拌飯等。

Pm 14:00 豆腐村 位于巨濟島俘虜收容所對面的豆腐村采用巨濟當地種植的黃豆為原料，當天榨取，新鮮又健康。隨豆腐而上的小菜也以蔬菜類為主，友誼身心健康。餐廳的外觀頗像草屋，內部座椅均為座席。

Pm 15:00 巨濟島收容所遺址公園 1950年間曾收容17萬3千名戰爭俘虜的收容所，如今只有小部分建筑保留下來，其余的全部為新建。微縮并還原的巨濟島俘虜收容嫌已建成公園對游人開放。收容所內陳列著當年富路穿過的衣服、用過的生活用品和日常照片等。巨濟島收容所公園重現了當時的歷史，尤其受到學生和團體游客的喜愛。

Pm 16:00 巨濟市內 游覽巨濟市區，大概需要一天左右時間。不過，由于大眾交通不太發達，游客最好還是報名參加當地的旅游團。巨濟市內幾乎沒有高層建筑，但是生活中的必需品、服裝、家電類產品以及醫院等便利設施應有盡有。此外，市內集貿市場多，到處可見土特產品的身影。游覽完巨濟市內，在古縣長途客運站乘車返回長承浦碼頭即可。長承浦碼頭開往釜山的客船每天下午6點前結束航運，游客應注意安排好乘船時間。

Pm 18:00 扎嘎其市場 韓國規模最大的扎嘎其市場已是釜山知名的旅游景點之一。這里不僅售賣各種新鮮的海產，也有剛出爐的美味小吃刺激食欲。既有新鮮生魚片、壽司、魚湯等海味，也有紅豆粥、土豆湯等名特小吃。不過，要說到了扎嘎其市場絕不能錯過的就還得屬烤鰻魚。晚餐就來品嘗一下眾人稱道的扎嘎其美味吧!

Pm 20:00 鳳凰酒店 位于南浦洞的鳳凰酒店共有95間客房，距離地鐵站僅2~3分鐘，交通十分便利。房費從68,000到20萬韓元不等，既有暖炕房，也有一般帶床的房間。有時，酒店還推出優惠促銷服務，房價甚至降到10萬韓元以下。事先打聽好什么時候有優惠活動，可以省下不少錢哦!

乘大巴游濟州島

濟州是韓國最大的島嶼，一年四季游客足跡不斷。春天金黃的油菜花、夏天飄香的金橘樹、秋天浪漫的楓葉紅以及冬天皚皚的雪中景，呈現出四種姿態不同、卻都同樣誘人的美麗景致。濟州島位于韓國南部，除熱帶氣候造就的自然景觀外，更有多種文化設施。世界水準的會展中心、世界杯體育場以及植物園、主題樂園、博物館等，分布在濟州的各個角落，為這座美麗的島嶼更添光彩。游濟州最好的就是自己租車或是借出租車，只是價格稍貴。因此，在這里要推薦的旅游路線就是乘坐大巴(trolleybus)游濟州的行程。

金浦機場出發 am 08:10 從金浦到濟州的飛行時間不到1個小時，不過因為去濟州旅行的游客較多，最好能提前預訂機票。到達濟州機場 am 09:15 只有早上9點半以前到達濟州國際機場才能乘坐大巴。于機場入境廳4號口乘坐即可。搭乘大巴 am 09:20 大巴游覽為東西部各1天，要看濟州當然是申請兩天東西部兼顧的最好。該大巴旅游還提供酒店、機場接送服務，事先沒申請的游客到濟州(ramada酒店或韓華Condo內大巴咨詢處)后再申請也行。

Suites酒店午餐 pm 12:55 到位于中文旅游區的Suites酒店的韓餐廳就餐，決不能錯過濟州地 區的紅燒青花魚(?????)。每 4人一桌時，每桌一條，此外還有 豆芽、泡菜、蕨菜、煎餅等小菜。

小人國主題樂園 am 11:50 主題樂園內可看到英國的白金漢宮、法國的埃菲爾鐵塔、澳洲的悉尼歌劇院、韓國的佛國寺、中國的萬里長城等著名景點的微縮模型，不出公園大門就能將世界名景看個遍了。

柱狀節理 pm 13:45 通往柱狀節理的路上，可以看到2002年竣工的世界杯體育場。背靠大海的六邊形石柱相聚成群，讓人嘆為觀止。拍照留影20分鐘就夠了。

觀光農園 pm 14:25 除觀看桑黃蘑菇和橘子的種植過程外，游客還能直接購買產品、品嘗桑黃與蜂蜜調兌的茶和金橘的美味。不過，關于農園的說明目前還只有韓語服務。

天帝淵瀑布 pm 16:50 作為濟州名景之一，不僅瀑布直瀉22米而下的景觀為人稱道，瀑布所在公園的景致也值得一看。漫步于林蔭道的浪漫與愜意前往不要錯過哦!瀑布流水形成的溪谷中，還有鯉魚、水鴨等動物。

返回原處：住在濟州 濟州的住宿設施主要分布在中文旅游區、新濟州區、塔洞和西歸浦四個地方。中文旅游區主要是樂天、新羅等特級酒店和度假村集中的高級設施區;塔洞和新濟州區內則多為35,000韓元起價的汽車旅館;西歸浦內就主要集中著pension、公寓酒店等。游客可根據預算和需要進行選擇。

【韓國的服飾文化】

現代韓國男子多穿西裝，女子著連衣裙 傳統服飾富有民族特色，男裝主要有襖、褲、坎肩、長袍等。襖多為白色，稱“則高里”，襖的右襟在里，左襟在外，用襖帶在右胸前系以一定式樣的活扣。褲稱“巴基”，褲的襠、腿和褲腳都較肥大。坎肩套在襖外，顏色花紋較豐富。女式韓服包括一條長裙和一件短上衣。女裝的最大特點是襖短，緊貼身。裙子分長裙和筒裙，長裙長及腳跟，是婚后婦女穿的，婚前婦女穿筒裙，長及小腿，腰間有許多細糟。婦女做飯洗衣時還穿圍裙，稱“幸州裙”。男女韓服外面都可罩一件剪裁類似的長衫。今天，韓國人大多在節日或婚喪慶典之時才穿韓服。

【韓國的影視文化】

近幾年，作為韓國大眾文化的核心成分“韓影”與“韓劇”鋪天蓋地的席卷中國乃至全亞洲，它在經濟乃至文化交流上取得了巨大的成功。“文化先行，貿易其后”韓國大眾文化在中國等地的流行，為韓國商品打入中國市場提供了機會;從另一方面看，它也提高了韓國經濟界對中國的關心程度，使彼此都成為雙方重要的貿易伙伴。

韓國影視文化的成長

當韓國導演姜帝圭1999年耗資350萬美元自編自導《生死諜變》的時候，業內人士普遍為他捏了一把汗。這個時期，亞洲金融危機后遺癥仍然留存，以往支撐韓國電影的韓國工業巨頭們，出于企業集中產業優勢發展的需要，紛紛剝離了下屬的電影公司。而韓國電影的市場與票房，也被一系列好萊塢大片所霸占。然而，姜帝圭的這部影片，最后的票房、錄像帶和出口三項收入竟超過了3500萬美元，突破了當時韓國有史以來最高的票房紀錄，打破了由《泰坦尼克》保持的票房霸主地位，被韓國人稱為真正意義上的本土大片。《生死諜變》的成功，將韓國人民對本土大片的信心提到高點。2004年，姜帝圭執導的另一部影片《太極旗飄揚》又一次打破紀錄，獲得了5600萬美元的票房收入。

從《生死諜變》到《太極旗飄揚》的這幾年間，韓國電影取得了驚人的成長，“韓流”在世界各地迅速風行。北京電影學院教授倪震在接受記者采訪時表示，韓國現在已經發展成為一個真正的電影產業大國。

韓國政府給予電影產業發展在經濟、政策等多方面的推動和支持,從早期鼓勵國內非電影產業的大企業、大集團，如現代、三星等投產電影業，到后來對中小企業投資和獨立制片人的鼓勵，使韓國電影人在獲取資金方面渠道眾多。金大中總統在任時，廢除了《電影審查法》，從政策上給韓國電影百花齊放以沃土。

韓國電影走的是一條典型的商業路線 通過投資方、觀眾、制片方、發行方及院線的反復運作溝通，出產了一批票房價值高的電影。韓國電影一般描寫的是‘典型環境下的典型人物和典型物件’，沒有多余的雜質，構思新穎、取材巧妙，同時給人留下很多的想象空間。目前韓國電影一個明顯的特點就是導演群體人數眾多，更換很快，給電影產業不斷注入新的生機。隨之出現的體制現象則是“獨立制片人制度”，中小型電影制作公司如雨后春筍般遍地而起。而中小型公司繁榮的背后，一個重要的支撐因素就是融資渠道的多樣化。

亞洲金融危機之后，韓國電影投資找到了很多新的辦法

特別是民間吸納資金能力得到了極大增強，中小企業和風險資金投資踴躍。有統計表明，目前韓國每年出產的60部左右的電影，分別由當地30家左右的電影制作公司投產制作。這些制片人早期大多通過銷售發行權和版權獲取投資。之后則主動向一些風險資金和大企業拉投資，或向銀行貸款、抵押版權融資。最近兩三年，甚至出現了通過互聯網募集社會資金的情況。比如大獲成功的電影《我的老婆是大佬》就是通過互聯網融資，籌得了280萬美元的拍攝資金。這樣大膽而活躍的融資方式大大活躍了制片機制，同時推動了國民的電影參與意識。

與此同時，韓國政府也適時開辟了多個投資基金管理機構，比如韓國電影委員會(KOFIC)等，為林林總總投資電影的大小風險投資基金提供系統專業的指導、管理和服務。這些基金為韓國電影業發展打造了雄厚的物質基礎。據了解，目前各種渠道的電影投資基金總額超過了1.5億美元，充沛的資金讓韓國電影有能力引進好萊塢的先進制作技術，同時也大大促進了韓國國內的影院建設。現在，韓國電影融資又出現了新的趨勢，也就是時下最流行的IPO——到證券市場上上市融資。姜帝圭的電影制作公司不久前剛剛在首爾的高斯達克市場上市，為他的下一部影片融資。

中韓對比

與之相比，在融資方面，我國電影行業起步稍晚，1995年以前只有16家國有電影制片廠擁有影片出品權。盡管近年來政策逐步開放，但由于電影市場尚不規范，投資回報率較低，因此制片人在融資拍片方面相對困難較大。社會資金、民間資本的進入明顯不足，融資方式相對單一

第四篇：韓國文化簡介

韓國文化簡介

1.韓國經濟發展戰略。

1)實行政府主導下的市場運行機制 2)以出口為主, 實現經濟高速增長 3)采取不均衡發展戰略 4)充分利用人力資源 5)先增長后分配 6)扶植大企業

7)“教育立國”, 優先發展教育

2.韓國教育目標 1）全面發展基礎上追求個性的人；

2）以基本能力為基礎，發揮創造力的人；

3）在理解韓國文化的基礎上，創造新價值的人； 4）以民主市民意識為基礎，貢獻于共同體發展的人

3.韓國宗教信仰的特點。1)多種宗教并存 2）宗教發展不平衡 3）國外宣教 4）信徒多元化

4.‘韓流’？

“韓流”一詞源于圍棋，后用以指代韓國文化在其他地區的影響力。廣義的韓流包括韓國服飾、飲食等等；狹義的韓流則通常指韓國電視劇、電影、音樂等娛樂事物的地區性影響。

5.列舉韓國人所吃的五種主食

五谷飯，紫菜包飯，打糕，冷面，石鍋拌飯

6.佛教對于韓國社會的意義

1)佛教強調緣分,是韓國共同體意識形成的重要原理。

2)佛教歷史悠久,遺留下了很多燦爛的文化遺產。

7．‘韓流’形成的原因

1）韓國文化和中國文化有著很多歷史上的相同之處，兩國都在東亞文化圈內，有著儒家的文化傳統，這也是韓國文化相比歐美西方文化，更容易被中國觀眾接受的原因。但是因為韓國文化深受儒家傳統的影響，也限制住韓流文化的繁榮局限于東亞圈范圍之內。

2）韓國政府的文化發展政策的高度支持。韓國政府一向重視發展本國的民族文化，重視文化事業的發展與本土文化的輸出，韓流文化的興起之后，在韓國的許多名牌大學開設了韓流文化研究的研究生專業，用于發展輸出韓國文化。

3）韓國的經濟發展，韓劇中的情景，使我們看到人均年收入2萬美元的人們的生活，這是我們一些年輕人所向往的追求。

4）韓國的歌曲中，和大陸，港臺的歌曲中許多單一的情感表白不同，有許多強調青年人個性發展，以及對未來向往的有益內容。

8.韓國傳統飲食文化的特征。1)分主食與副食。2)藥食同源思想。3)有季節飲食。4）禮儀食品發達。5）發酵食品較多。

6）有豐富哲學思想的飲食

9.請列舉四位韓國人所愛戴的歷史人物

世宗大王，李珥，李舜臣，李滉

10.韓國的正規教育有哪些階段？

韓國的學制是6-3-3-4制，即小學6年，初中3年，高中3年，大學4年，另外還有2年或3年制的專科大學或職業大學、2年的碩士和3年的博士課程。11.簡述韓國語的文化特征。

1）韓文的創制理念是陰陽五行說 2）韓文是有天地人和諧思想的文字 3）韓文是反映儒家倫理思想的文字

12.教育熱給韓國社會帶來正反兩方面的影響。正面影響

1）反映了韓國人對教育的重視程度；

2）成為促進韓國經濟發展、創造“漢江奇跡”的原動力； 3）教育熱提高了韓國的文明程度。

反面的影響：

1）私有教育經費的擴大； 2）公共教育的失職； 3）導致互相攀比的后果； 4）導致重視結果的教育。

13.韓國文字的創制

朝鮮第四代國王世宗在世宗二十五年即1443年12月創制韓國語文字，名稱是‘訓民正音’，1446年正式頒布了最初的韓國語文字。每年的10月9日為“韓語日”。

14.韓國語的語音

1）韓國語共有19個輔音，21個元音。

2）日常生活中使用的韓國語的最小單位是音節。

15.韓國語語法 1）阿爾泰語系；

2）黏著語，助詞和詞尾非常發達； 3）修飾語放在被修飾語之前； 4）主語--賓語--謂語的語序結構； 5）敬語體系發達。

16.“漢江奇跡”

漢江奇跡是1953年到1996年間首爾經濟的迅速發展。因漢江貫穿了首爾的中心，將首爾分為江南和江北，故以漢江為名。這個名詞是從描述原西德在第二次世界大戰結束后經濟迅速復蘇的“萊茵河奇跡”一詞借鑒而來。

17.三星集團與現代集團

三星集團（簡稱：三星/??）是韓國第一大企業，同時也是一家大型跨國企業集團，三星集團包括眾多的國際下屬企業，旗下子公司有：三星電子、三星物產、三星生命、三星航空等等，業務涉及電子、金融、機械、化學等眾多領域。三星集團是家族企業，李氏家族世襲，創始人李秉喆任首任會長。

現代集團曾是是韓國５大財團之一，世界五百強排名36名。創始人鄭周永從１９４６年至１９５１年期間先后創建了現代汽車、現代土建、現代建設等公司，７０年代又建立了現代重工業公司，從而使現代集團成為以建筑、造船、汽車行業為主，兼營鋼鐵、機械、貿易、運輸、水泥生產、冶金、金融、電子工業等幾十個行業的綜合性企業集團。

18.韓國歷屆總統

李承晚(1948-1960）

尹浦善（1960-1962）

樸正熙（1963-1979）

崔圭夏（1979-1980）

全斗煥（1980-1988）

盧泰愚（1988年2月-1993年1月）

金泳三（1993年2月-1998年1月）

金大中（1998年2月-2003年1月）

盧武鉉（2003年2月-2008年1月）

李明博(2008年1月-2013年年1月)樸瑾惠（2013年2月至今)

19.弘益人間

意義：“令天下蒼生共同受益”的意思。來源于《檀君神話 》,是韓國最初建國時的一個基本的思想,同時也成為政治,文化,教育的最高價值．

1)好好地治理人間，也就是皇帝根據百姓的意思治理人間； 2)以人為本的思想和人道主義的表現。“弘益人間”的理念不僅僅在于自己生活如何美好，更注重如何去貢獻于國家，如何去貢獻于全人類。

第五篇：韓國文化概論

談談你對韓國江陵端午祭申遺的認識？

學者指韓國端午祭“申遺”成功對中國有諸多啟示

中新網11月27日電由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。對此，吉林延邊大學朝鮮(專題，圖庫)和韓國問題研究所所長高敬洙教授在接受中國華藝廣播公司訪問時指出，這一事件啟示我們應該如何做好對無形文化遺產進行保護。

高教授認為，端午節起源于中國，已經有2500多年的歷史了，目前也傳到了周邊各個國家。在東方國家尤其是韓國，已經有1000多年的傳統了。作為和中國共享的一種文化現象，現在韓國申報成功，我們應該祝賀，對作為起源國的中國來說，也是敲一下警鐘：在無形文化遺產方面如何進行保護和發展。

高敬洙教授也指出，韓國江陵的端午祭和中國的端午節也有所不同。端午節是中國的傳統說法，只是在農歷5月5號一天，一般是搞龍舟賽和吃粽子等簡單的活動。而韓國江陵端午祭的內容比較廣泛，是把端午節伸展開來，用一個多月的時間來慶祝，完全變成了江陵地區的一個地方慶典。主要內容有：

一、祭祀活動，廣泛的祭祀。當地的英雄人物，值得紀念的人物都會進行祭祀，從4月5號到5月7號之間活動不斷。

二、各種游戲。以舞蹈為主的戴假面具跳舞和各種歌唱比賽，有傳統的歌謠比賽，也有青年人參加的現代歌曲。

三、端午節的前后兩天將廣泛舉行各種活動。包括游戲和摔跤、蕩秋千等體育運動。這些活動引來周邊和附近民眾的廣泛參加。同時，這幾年也迎來了世界各地的游客。

高敬洙特別指出：韓國江陵祭已經有一千多年的歷史了。但這十幾年，江陵準備申請世界無形遺產以來，有意識地對這個文化現象做了很多創造性地發揮。上個世紀90年代以后，尤其是97年端午祭已經被選定為韓國的十大地方慶典之一，2000年正式向世界教科文組織申報。

高敬洙教授表示，現在韓國已經有三個無形遺產了，聯合國也肯定了韓國在保護文化遺產方面的努力。這個事情也給了我們許多啟示：

一、政府重視，文化管理部門重視。這些重視是有意地培育和保護，而培育也加上了現代化的管理手段，包括現代的有些游戲規則也放到傳統文化里頭去了，使傳統文化更加發揚光大。

二、世界文化遺產的申報必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統節日像春節、中秋節等只是停留在民間的傳統節日上，很平淡，這樣不可能讓聯合國教科文組織承認。

三、必須是有創造性。我們有很多的傳統文化，必須有創新并且和現代形式結合的這種新創意，這樣才能保護這些無形文化遺產。

韓國端午“申遺”成功的啟示

由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終,對此,今天上午專家在接受記者采訪時稱:無形遺產屬于全人類共享,韓國申報成功并非壞事。（11月25日《北京晚報》）

爭了那么久，端午這個傳統文化終于還是花落別家，對此，很多人都會覺得傷感，因為端午說不重視其實也是很重視的，說到端午就想起了屈原、粽子和龍舟，能夠成為世界遺產，說明端午對世界文化都是有很深的影響的，正是基于這個因素，端午被韓國申請成功，這讓我們這些屈原的后代感到悲哀。

其實我們真的沒有悲哀的理由，因為端午在沒有申請之前，我們誰會重視這個傳統，看看端午節漸漸變成了粽子節，一到這個節日大家只記得粽子，大江小河也幾乎看不到龍舟的影子，傳統文化漸漸被遺忘。等到韓國人提出申請的時候，我們才感到端午的重要性，可是我們并沒有為它作什么，最終結果也就很正常了。

中國民俗學會秘書長、北大教授高丙中說過，韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”這次韓國申遺成功，實際上給我們帶來了很好的啟迪：他們把傳統的文化活動注入了現代的元素,成功地實現了現代轉型,并得到了國際認同，對于中國文化遺產的保護有借鑒意義。話雖如此，在感情上我們還是一時難以接受，可是該怪誰呢，很多東西只是失去的時候才覺得珍貴。

“丟了”一個端午，我們該吃粽子還是要吃，紀念屈原的儀式還是要繼續，端午不會因為被韓國人申請了世界遺產而變得陌生，想想我們所擁有的那些文化傳統吧，如果我們不能發揚光大，如果不能和現代社會有機地結合起來，就算申請了世界遺產又如何。

比傳統節日“申遺”更重要的是什么？

由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。

作為“申遺”大國的國民，聽到這個消息，心里多少有些酸溜溜。比如馬上就有某大學的民俗權威專家信誓旦旦地說：“江陵端午祭其實與我們的端午節不是一回事。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,惟一的相同點是時間框架，是在中國的端午節期間舉行。”

這不免有些自欺欺人。

江陵端午祭是韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。

上海外國語大學韓國籍教授在接受某報采訪時說，“端午節很多國家有，其淵源與中國也有密切關系。但是各國過端午的習俗各不一樣：中國有吃粽子的習俗，但日本和韓國就沒有；日本人過端午的時候，男人游泳，女人洗頭；而韓國人在過端午的時候，則是男人摔跤，女人洗頭。”上海財經大學的韓國留學生的補充，就更說明問題了：“端午節是我們傳統教育的一部分，在我們的課本中就有??過端午節時，我們會去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一種糕)。”

很顯然，“端午節”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經變得極其簡單明了，再來討論意義不大。

值得我們深思的倒是韓國籍教授說的一句話：“因為江陵四面環山，所以韓國的江陵端午祭保存完整，且別具特色。”

要知道，端午節在中國本來也是祭祀活動。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。

這讓我想起今年中秋節前夕，由某新聞網站等發起并宣布，將于今年中秋節前正式啟動申報世遺程序。并聲稱，網上簽名贊成中秋申遺的網民人數已經超過70萬人，“中秋申遺”將由國家文化部直接進行。網上自然又爆炒了一番。

據聯合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質文化遺產公約》的定義，“非物質文化遺產”系指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。”按這個定義，中國的一些傳統節日如春節、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了――我在想，世界其他國家和民族差不多都會有自己的民族傳統節日，也都有著悠久歷史和文化內涵，要是都有興趣來“申遺”，那可真就熱鬧了。

回過頭來講，即使具備世界“非物質文化遺產的”資格，我們那些傳統節日目前在中國內地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個樣子，除了給商家促銷活動提供了商機，忙碌的人們象征性的吃點個性食品，連個假日都享受不到，有幾人還有心思去團圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？

大約韓國的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見，新一輪的“申遺”活動又該“刻不容緩”了。可是，既然是遺產，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應該是很清楚和明確的；至于現在誰傳承得好，以及保存和保護得如何，恐怕是更為重要的――歷史上的所有并不都能成為現實歸屬的有效證據的。

因此，對于像端午、中秋等中華民族傳統節日，我們現在首先要爭取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統，做到“薪火相傳”，把節日實實在在地過起來；其次是盡快列為國家公眾假日，讓人們有時間和精力來盡情享受節日的文化和快樂。

對于自己的節日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認可，然后自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認可。

最近有消息說，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國傳統節日列為法定假日的倡議已經提上官方議事日程，目前，專家就此事可行性的咨詢、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進入立法程序”。

我想，這才是實在而值得慶幸的舉動。

韓國端午祭申遺成功不是壞事

巴黎時間11月24日，韓國的江陵端午祭終于被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。在此之前，盡管他們的端午祭跟我們的端午節除了名目上近似、實質上不完全是一回事，但當他們提出申報之時，我們這邊很是掀起了軒然大波，乃至響起了“保衛端午節”的呼聲，頗有點悲壯色彩。

端午祭申報成功不是壞事。放下“正統”的架子，我們得承認，給端午祭這一“鬧”，乃至“鬧”成了，還是帶給了我們許多啟示的。其中，最重要的一點是怎樣珍視自己的傳統節日。因此，我不能同意中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立先生評價韓國申報所以成功的觀點，他說:“聯合國教科文組織對無形遺產申報的要求是每個國家每兩年才能申報一項，中國急需保護的無形遺產很多，所以才導致此次韓國搶先申報。”顯然，這是認為人家鉆了“空子”。如果端午祭的申報成功算是給了我們一個“教訓”的話，那么，從這樣的觀點中我們并沒有看到絲毫的警醒意味。身在其中，我們對自己的傳統節日是什么態度，是無須多言的；看看人家是怎么珍視的呢？至少不是停留在書本的沾沾自喜上，也不是停留在年歲稍大的人們的記憶里，而是生動地呈現于現實生活中。用另外一位比較客觀的專家的話說，“韓國把傳統的文化活動注入了現代的元素，成功地實現了現代轉型，并得到了國際認同”。也就是說，人家不是像搶注域名那樣要和我們爭個端午的“名分”了事，而是實實在在地拿出了自己的東西。端午祭申報成功，歸根到底在于水到渠成。

對物質寶貝來說，你自己不珍惜，如果還屬于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遺產，非物質，可以超越種族、國界，起源于你這里又怎么樣？同樣能夠在人家那里傳承、創新。因為端午祭“鬧”了一下，為了“保衛”，我們這里才重新重視劃龍舟，尋艾蒿斗百草也才又成了津津樂道的所謂內涵。先不要說注入“現代元素”，單就這種“覺醒”本身也實在是給逼的，不是骨子里的覺醒。現在還沒人爭中秋、爭春節，我們這里也就還不慌不忙。在今年這個中秋，除了打擊“天價月餅”，實在想不起還有什么文化行為；在即將到來的春節，除了弄臺晚會，可有其他文化上的打算？像文物保護一樣，放著那么多瀕危的真文物不理不睬，營建外表光鮮的假古董各地都趨之若鶩；放著那么多真正的傳統節日不聞不問，對越來越多的古人的政府公祭活動卻越來越搞得聲勢浩大。這樣下去的話，我們的傳統節日再“丟”幾個，又有什么可奇怪的？

不久前看到一則消息，中國申報世界非物質文化遺產評審委員會有意將廣繡定點到潮州，馬上有專家認為“這將是廣州的悲哀”。既然你已經承認“目前潮州刺繡比廣州發達很多”，外行如筆者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申報成功告訴我們，躺在“資格”上吃飯，在我們習以為常，在國際上并不認可，認可的是文化的民間基礎。諸如讓幾個混得臉熟的人，走馬燈似地穿梭于各種晚會，充其量只是虛張聲勢。這也提醒廣東文化大省建設，應當扎扎實實地從弘揚本省最具特色的民間文化、培育民間力量抓起。

論中韓高句麗爭端問題

中國一網友關于高句麗歷史問題的評述 最近幾年中韓兩國關于歷史問題糾紛不斷，而且已經演變為領土爭端，許多國人義憤填膺，我無意再作一篇討韓檄文，本文的目的旨在客觀分析各種史料以尋求韓國歷史的真相。

——題記

官方對古代歷史的敘述

韓國駐中國大使館的網站這樣敘述韓國的古代歷史：

韓國歷史可追溯到公元前2333年。據說，韓國歷史上的傳奇人物檀君，是天神之子與一位以熊為圖騰的部落的女子所生。檀君建立了韓國歷史上第一個王國。歷史學家將韓國的這段早期歷史階段稱為“古朝鮮”時代。

古代韓國最初以組成小城邦的氏族社會為特征，各小城邦又逐漸合并成政治結構復雜的部落聯盟，并最終形成了王國。在這些部落聯盟中，位于鴨綠江中游的高句麗（公元前37-公元668）最先建國。高句麗富于侵略性的軍隊逐一征服了周圍的部落，并在公元313年甚至攻占了中國的樂浪地區。百濟（公元前18-公元660）是由位于今天的漢城附近漢江南面的一個小城邦發展而成的類似高句麗的部落聯盟王國。百濟于近肖古王（346-375在位）統治時期發展成為一個由貴族統治的中央集權的國家。新羅王國（公元前57-公元935）位于韓半島最南端，最初是三國中最弱小、最落后的國家。然而由于在地理上遠離中國的影響，它很容易接受非中國的外來習俗和思想。6世紀中葉，新羅王國征服了臨近的伽倻王國（從1世紀中葉至6世紀中葉在韓半島南部地區發展起來的一批城邦國家）并與中國唐朝結成軍事同盟，征服了高句麗和百濟王國。

文中以“檀君開國”的神話傳說作為韓國歷史的開端，中國的“三皇五帝”沒有任何文物證據，也可以認為是神話傳說。中國從黃帝算起自稱有5000年文明史，韓國從檀君算起也聲稱有5000年歷史，兩國的做法彼此彼此。不過韓國人的推算精確到公元前2333年就有些夸張了，而且從“檀君朝鮮”直接進入到公元前1世紀到公元10世紀的所謂“三國時代”（高勾麗、百濟、新羅），不知是有意還是無意地忽略了中國史籍中記載的“箕子朝鮮”和“衛滿朝鮮”兩段在“三國時代”之前的史實。

在另一家韓國網站“韓國在線”,有著更為詳細的敘述，其中提到箕子朝鮮、衛滿朝鮮，還認為韓民族是東夷的后代（歷史學界認為商族征服夏族入主中原之前是東夷的一支，《孟子》記載舜也是東夷人：舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也）——

史籍稱古朝鮮人為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于滿洲、中國東部沿海、長江以北和韓半島。東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據說他于公元前2233年開始統治，他的后代在朝鮮——“黎明寧靜之國”——執政達一千余年。

當周朝伐殷時，東夷人移向滿洲和韓半島，因為那里氣候條件較好。看來他們保持著團結，因為中國大圣人孔子和孟子曾贊揚他們親密友愛，恪守禮儀。在中國的戰國時代，黃海西岸的東夷同周朝人發生沖突。這導致他們向滿洲南部和韓半島遷移。

東夷還有其他一些部落，即居住在滿洲地區的貉和居住在韓半島上的韓人，他們都屬于通古斯族，語言上屬阿爾泰語系。當殷朝崩潰時，殷國臣民箕子約在公元前11世紀進入檀君的轄土，引進殷國的文化。接著，由于中國東北地區的燕國入侵，古朝鮮在公元前3世紀喪失了遼河以西的領土。這時候，出現了鐵器時代文明，戰國諸國向東驅趕難民。移民中有一個叫衛滿的，在古朝鮮出任軍事指揮官，以鴨綠江為基地把準王趕到南方，篡奪了政權。但在公元前109年，漢武帝發兵由陸海兩路進犯位于遼河口的古朝鮮。兩年后，古朝鮮被打敗，中國在滿洲南部和韓半島北部設立了四個都督府。這四個都督府建立之后不久，韓國的進攻變得猛烈起來，所有四個都督府均于公元313年被摧垮了。

文中承認商朝滅亡之后，商的貴族箕子帶領一部分臣民進入朝鮮半島，但是其敘事方式與中國史籍不同，顯得避重就輕遮遮掩掩。只說箕子“進入檀君的轄土，引進殷國的文化”而沒有提到箕子建立政權延續近千年，事實上“箕子朝鮮”是韓國信史時代的開始（也就是說，韓國類似于今天的臺灣，是中國垮臺政權的避難所——當然，半島上也有許多土著居民）。秦滅六國，燕人衛滿步箕子后塵建立“衛滿朝鮮”，公元前107年漢武帝派兵將其征服，漢朝在其故地設四郡，到公元313年，這些殖民地被高勾麗占領。據說目前韓且歷史學界普遍重點講述所謂“檀君開國”，對于“箕子朝鮮”，“衛滿朝鮮”和漢代四郡的歷史要么避而不談，要么一筆帶過，直接就講到所謂“三國時代”。

中國史籍關于古代韓國（朝鮮）的記載 司馬遷的《史記》第115卷《朝鮮列傳》：

朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠，難守，復修遼東攻塞，至壩水為界，屬燕??傳子至孫右渠，所誘漢亡人滋多，又未嘗入見；真番旁眾國欲上書天子又擁淤不通。文中所說的即“衛滿朝鮮”，后“天子募罪人擊朝鮮。其秋，遣樓船將軍楊仆從齊浮勃海，兵五萬，左將軍荀彘出遼東，誅右渠。右渠發兵距險。元封三年夏，尼溪相參乃使人殺朝鮮王右渠來降。王險城未下，故右渠之大臣成已又反，復攻吏。左將軍使右渠子長、降相路人子最，告諭其民，誅成已。故遂定朝鮮為真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡。”

被“衛滿朝鮮”所阻無法上書天子的“真番旁眾國”指的是朝鮮半島最南端的“三韓”，《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》中有如下描述：

韓在帶方之南，東西以海為限，南與倭接。方可四千里。有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三日弁韓。辰韓者，古之辰國也。馬韓在西。凡五十余國。大國萬余家，小國數千家，總十余萬戶。侯準既僭號稱王。為燕亡人衛滿所攻奪，將其左右宮人走人海。居韓地，自號韓王。其后絕滅，今韓人猶有奉其祭祀者。漢時屬樂浪郡，四時朝謁。

桓、靈之末，韓噦強盛，郡縣不能制，民多流入韓國。

辰韓在馬韓之東，其耆老傳世，自言古之亡入避秦役來適韓國，馬韓割其東界地與之。有城柵。其言語不與馬韓同，名國為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴。相呼皆為徒，有似秦人，非但燕、齊之名物也。名樂浪人為阿殘；東方人名我為阿，謂樂浪人本其殘余人。今有名之為秦韓者。始有六國，稍分為十二國。

弁辰亦十二國，弁、辰韓合二十四國，大國四五千家，小國六七百家，總四五萬戶。其十二國屬辰王。辰王常用馬韓人作之，世世相繼。辰王不得自立為王。

至于“三韓”的由來，有人將其與戰國時期第一個被秦國所滅的韓國聯系起來——《詩經·韓奕》中說：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。”其中的追和貊即為韓族人和徙貊人是周初分封在中原的韓國人的主體，這個韓國被晉國合并，其國民的一部分后逐步遷徙到朝鮮半島（留在晉國的韓國貴族在幾百年后的東周復國成功，與魏趙一起“三家分晉”），當然，這一段歷史還有待更多的證據來證實，反倒是有一些現在的韓國人更樂于承認這樣的推測。《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》中提到“辰韓自言古之亡入避秦役來適韓國??有似秦人。”只能說“三韓”中的辰韓人有可能是秦朝時的中國難民。

總結：現代韓（朝鮮）民族的主要成分

韓國人認為他們是東夷的后代，我們首先要清楚“東夷”這一概念，在中國的史籍中它有時候指的是“東夷”這個部落群，有時候又泛指所有華夏之東的族群。建立商朝的商族原本就是東夷的一支，王玉哲在《中華遠古史》中認為，先商原居地在今山東、河北南部一帶。其他的東夷部落則有可能分布在河北北部、遼寧及朝鮮半島等廣闊地區。因此商代時，朝鮮半島上的居民“韓族”也可劃作東夷落部之一。

關中地區的周族興起，滅商，建周朝。一部分商族人隨箕子避居朝鮮，建立了韓國歷史上的第一個國家：朝鮮，史稱“箕子朝鮮”，韓國史學界并未完全否定這段史實。大部分商族人居于周朝封國魯、宋、衛，與周族構成華夏族的主體，漢代與楚族相融，形成漢族（注：項羽與劉邦均為楚人）——如此說來，漢族亦可以算是東夷后裔。孔子生于魯國，先祖原為宋國貴族，原屬商族。據說有韓國人認為孔子也是韓國人，這道理好比澳大利亞人說莎士比亞是澳洲人——韓民族有東夷血統不假（古韓族與箕子帶去的商族都系東夷），但只能說韓國人是中國移民的后代，而不能將中國歷史劃入韓國歷史的范圍。

戰國末年，燕人衛滿滅箕子朝鮮，其政權史稱“衛滿朝鮮”。秦代及漢初，大量漢人涌入朝鮮，甚至進入半島南端的“三韓”部落。“傳子至孫右渠，所誘漢亡人滋多”《史記》。漢武帝滅衛滿朝鮮，設四郡，實際上是四個殖民地，直到400多年后才淪于高句麗。此時，半島南端的“三韓”部落演變為新羅和百濟。唐滅高句麗，其民大部分強制遷入中國，剩余的高句麗人一部分建立渤海國，另一部分南下融入韓民族。新羅在唐朝的幫助下滅掉百濟統一了韓民族，公元918年王建的高麗王朝取而代之，1392年，李成桂建立朝鮮王朝至十九世紀。

綜上所述，現代韓民族的主要成份就是這樣——

1，古韓族（東夷部落之一，新羅、百濟的主體成分），2，箕子率領的商朝遺民，3，秦滅六國后的燕國難民，4，漢代四郡的中國駐軍后代及移民，5，漢末及中國歷次國內混戰時的流亡人士，6，高句麗亡國后的一部分遺民 漢民族的基本成份則是—— 1，夏族，2，商族，3，周族（夏商周三族構成華夏族），4，楚族（楚人建漢朝，融華夏族，漢族成形）5，鮮卑族，（晉末五胡亂華，除鮮卑融入漢族，其余四族大部亡于戰亂）

唐代以后中原四次，南方兩次淪于異族之手，但漢族的血統結構未發生大的變化，只是南方漢族融入了部分越人。

我們發現，現代韓民族與現代漢民族的成份十分相似，加上朝鮮半島一直屬儒家文化圈，中韓兩國可謂同文同種。朝鮮半島上許多地名與中國相同，這一點也發生在英國和美國、澳大利亞之間。

高句麗的歸屬爭端

高句麗作為東北亞一個曾經存住的古代民族其實與漢民族和韓民族都沒有太大的關系，現在中韓兩國都要求將高句麗劃入本國的歷史背后隱藏著深層次的原因。

許多韓國人試圖從族源上論證韓民族與高句麗甚至滿族的關系其實都是無稽之談，值得一說的只是高句麗后期曾發展到朝鮮半島北部，一度定都平壤，高句麗亡國后也有一部分遺民融入新羅。

韓國人爭奪高句麗歸屬有著心理上的原因——韓國的古代史十分平淡，長時間作為中國的領地或藩屬國，富裕起來的韓國人回顧歷史時感到些許自卑。而稍微能扯得上一點關系的高句麗，其歷史一度相當輝煌，隋朝數次征代以失亡告終，唐朝征服高句麗也幾乎傾盡全力，將高句麗歷史劃入韓國可以增強其民族自豪感與民族凝聚力。

《韓國在線》這樣夸張地描述隋朝和唐朝軍隊的失敗：

612年，高句麗迎戰發動數百萬大軍發起進攻的隋朝。在蕯水之戰中，高句麗全殲水陸別動隊三十萬五千人，取得了重大勝利，阻止了隋朝的四次進攻。最終，隋朝滅亡。30多年后，高句麗又與推翻隋朝的唐朝展開了戰斗。645年，高句麗在西部邊防上的軍事要地信城、建安城、安市城、駐蹕山等地的戰斗中擊敗了被稱譽為中國最偉大的帝王——唐太宗李世民率領的數十萬唐軍。661年，唐朝再次派出數十萬大軍進攻高句麗。第二年2月，高句麗軍殲滅了唐朝的主力軍，粉碎了唐朝的侵略野心。

韓國人還有著以恢復高句麗故土為借口向中國索要領土的政治目的，這一點已經不是秘密，目前要求中國割讓長白山的呼聲最高。同時也有一些人在渲染中國東北與古代朝鮮的關系，其目的不言而喻。

站在中國人的立場上來看，高句麗前期發展的歷史是發生在中國現有的領土之內，唐滅高句麗后，高句麗人大部分內遷，如高仙芝等人還成為唐的大將，他們早已融入漢民族之中。堅持高句麗屬于中國的歷史范疇，重要的現實目的就是防止韓國向中國提出領土要求。前不久，溫總訪韓與老盧確認“中韓不存在領土爭端”，但是韓國民間的觀點與此大相徑庭。

中韓文化的關系

淺談中韓娛樂文化聯系與區別

隨著近幾年韓國娛樂文化的迅猛發展，“韓流”一詞也已經不足以表現其熱度。中國，日本以及東南亞某些國家都已見證這種文化入侵現象。與此同時一大批的韓飯也應運而生。筆者將從音樂，影視劇及綜藝節目三個方面，淺析中韓主要娛樂文化之間的聯系與區別。

（一）音樂

說到韓國音樂，最主要的還是流行音樂的發展。1998年韓國組合H.O.T在中國一炮走紅，順勢而來的NRG、Baby Vox等成功將中國市場打開，被稱為“韓流”的鼻祖，并將其稱為“K-pop”。如今，韓國音樂文化已經相當成熟，以SM、JYP、YG、FNC為首的經紀公司包含了現活躍在韓國及海外娛樂圈90%以上的“K-pop star”，由此可見，各公司之間的競爭也相當激烈。韓國歌手多以組合形式出道，在此之前大多數都要經歷幾年的練習生生涯，同時也可以參加某些選秀，以個人形式出道。當下，SM娛樂公司的少女時代、SJ、EXO等，JYP旗下的2am、2pm、MissA等，YG經數年培養的兩團BIGBANG、2NE1以及FNC的得意門生FT.ISLAND、CNblue都是炙手可熱的團體組合。

反觀中國歌壇，大家所熟悉喜愛的歌手以港臺的居多，陳奕迅，王菲，周杰倫，蔡依林，蕭亞軒等一代天王天后，以及內地以快男超女為首的各大選秀節目推出的小鮮肉。但和韓國培養了幾年的藝人相比，明顯能力不足，就像速食產品一樣，出現得快，短期內有一定影響力，時間一長就沒市場了。歌手形象單一，風格雷同，即使有舞蹈型歌手，也大多邊跳邊喘，影響了音樂的可聽性。中國無論內地還是港臺都沒有給歌手提供專業的打榜舞臺，除了網絡和一些音樂娛樂節目，我們無從看到歌手的表演，歌手之間也很難進行比較。

（二）影視劇

最近大熱的《繼承者們》《來自星星的你》等韓劇，儼然又一次掀起了一陣韓劇熱。從劇中的角色，演員，臺詞到其周邊無一紅遍大街小巷。韓劇也已經早已不局限于“車禍、癌癥、治不好”的俗套劇情。最先進入中國的《藍色生死戀》《冬日戀歌》等劇集，使得更多人開始關注韓劇，即使虐心催淚，但不得不說，當時的韓劇都算經典唯美之作。之后的一些偶像劇集，也難免不落俗套。韓國電視臺主要是KBS、SBS以及MBC。根據周一到周日，將播出的劇集劃分為“水木劇”“月火劇”等等。其中大部分偶像劇都會列為“水木劇”，于周三周四播出。因此，各個電視臺收視率競爭也相當激烈。韓劇的劇情的種類與大陸大抵相同，家庭倫理劇、偶像劇、時尚劇、歷史劇等。而其中聚集了當紅的明星藝人，長腿偶吧和美女歐尼更加能吸引大批韓飯的熱捧。

中國電視劇按地域也大致劃分三類，大陸劇，港劇和臺劇。大陸劇“還珠格格”算是經典中的經典，其重播次數也是令人瞠目。其中港劇大多以TVB為主，包括不管電影或是電視劇，警匪系列劇集足以代表港劇特色。臺灣主要是偶像劇為主，但與韓國偶像劇相比，卻難以望其項背。國產劇數量日益增加，所謂的“雷劇”也不乏少數。久而久之，觀眾的興趣也從劇情轉移到吐槽點。微博，豆瓣，天涯的段子層出不窮。因此，可以看出，相對美劇，韓劇，英劇等，國產劇還是乏善可陳的。(三)綜藝節目

2008年以前的韓國娛樂節目仍然走的是“明星”+“游戲”的路子，大陸最早接觸的應該屬“情書”和“X-man”。08年，韓國三大電視臺打著“真實類娛樂節目”的旗號推出各類目，其中MBC《我們結婚了》是以韓國娛樂圈的藝人組成假想夫婦，體驗婚姻生活，受到大量粉絲追捧。而后的冒險類《兩天一夜》，戶外競技游戲《running man》，談話類《強心臟》，親子類節目《爸爸我們去哪兒》，選秀類《K-pop star》的收視率都是數一數二。而音樂類放送《人氣歌謠》《音樂中心》等以藝人新歌打榜目的，使大家更近距離接觸到韓流音樂。韓國公司聯合電視臺，使得自家藝人更多放送量并增強其藝能感。中國綜藝節目比較熱門的算是臺灣的訪談類“康熙來了”、大陸則主要是“快樂大本營”及選秀類“快男超女”、相親類“非誠勿擾”以及與韓國節目大同小異的親子節目。尤其最近幾年，購買韓國綜藝節目版權，再進行深加工，打造出來雷同的節目都會讓觀眾產生審美疲勞。盲目跟風卻又難以超越原版，但對于不接觸韓綜的觀眾來說，也是有新鮮可言的。或許考慮到娛樂節目大幅增加，廣電總局也采取“限娛令”來控制每天綜藝節目的播放時長。在這種管制下，國內的綜藝也就更顯乏味。

無論是音樂，影視還是綜藝節目，明顯看出我們的節目與韓國娛樂節目相距甚遠，韓國也早就摸索清楚大眾的興趣點，因而能夠投其所好，抓住胃口。而我們如果沒有作為，或者還是一味的跟風，買版權，不用心的去琢磨大眾口味，必將被這個網絡信息時代所淘汰。

中韓文化的差異

近年來，中華大地韓流滾滾，朝鮮半島也是漢風陣陣，“韓流漢風”一度被熱炒。中國文化博大精深，燦爛繽紛，在五千年的風雨中，經歷了多次興衰的過程，它是不斷更新發展的，而且在每一次揚棄后象鳳凰一樣又獲得了新生，有了新的內容；韓國的文化也有著其悠久和深厚的歷史，具有鮮明的特色和獨特的風景。

中韓兩國隔海相望，有二千多年友好和文化交流的歷史。在這漫長的歷史河流中，兩國人民互相學習，幫助和促進。二者的文化背景雖具有很多共同點，但相異之處還是不勝枚舉。中國人喜歡牡丹，國色天香，象征榮華富貴；韓國人喜歡木槿，質樸無華，小家碧玉，卻不屈不撓，頑強生存。中國人喜歡看《三國演義》，講國家大事，規模宏大，像百科全書，將文治武功熔于一爐；韓國人喜歡《春香傳》，講才子佳人，對詩傳情，和美優雅??本文僅從以下幾個方面對韓中文化背景的差異進行舉例說明。1.文化認知的差異

盡管漢韓兩民族在認知視覺上具有很多共同點，但他們對同一思維概念經常采用不同的表達方式。耳熟能詳的中國成語“對牛彈琴”是指對不懂道理的人講道理，對外行人說內行話，在韓國都有類似的成語“對牛念經”，意義完全相同都有“與不可言者而言”的引申義，但一個是彈琴，一個為念經，表現形式卻不同；韓語里的大王八和醋壇子只有指稱的概念意義，但漢語中則還包括聯想的御用意義，所以對漢族人說這兩個詞則顯得不夠尊重，甚至羞辱； 同時，漢民族的愛人是說妻子或丈夫，而韓語中則指情婦或情婦，不懂得這層意思那難免會失禮了；中韓對“丈夫”這一指稱對象從不同的文化視覺去認識和表達，也造成了文化差異的障礙：漢語里的當家的，掌柜的和韓國語里的主人都指丈夫，韓國語里還有一種對丈夫的稱謂，翻譯過來叫“外頭的”，這種稱謂都與分配方式有關，也與男尊女卑的宗法制度有關。

在中國自古便有“右為尊左為卑”的傳統，成語“無出其右”表示“沒有能勝過他或他們”，這里的“右”指上意；而左遷，左降，則是下之意。另外，人們經常說南征北戰，南轅北轍，南腔北調，在說法上“南”常常置前，而由連戰皆北，追奔逐北可知，北則與敗相連。在韓國文化中，對南北左右沒有尊卑之分，所以這種表達方式會使韓國人感到困惑，甚至給韓國人帶來誤解。2.習俗文化的差異

習俗文化指的是貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風俗習慣形成的文化。多民族的文化作為人類發展具有共性的東西，但更多的是由于文化差異導致的個性的東西。1）社交禮儀

中國人的禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。見面和別人握手的時候，只要伸出右手就可以了。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。

韓國人崇尚儒教，尊重長老，長者進屋時大家都要起立，問他們高壽。和長者談話時要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問安。和別人握手的時候，如果是長輩，就要用兩個手去握手，或者左手托著右手去握手。女人一般不與人握手。2）顏色

韓國人喜歡白色，自譽為白衣民族，認為白色純潔高尚，這種白色崇拜來自于北方阿爾泰民族對天神的崇拜。新娘在婚禮上往往身著白色禮服，現代房屋裝修也多用白色。而白色在中國則象征死亡或兇兆，如披麻戴孝。

相反，紅色代表喜慶，吉祥，成功和興旺發達，在漢族中帶有自己文化特有的意義和聯想。如傳統婚禮貼喜字，新娘的紅蓋頭，過年掛大紅燈籠，貼大紅春聯，本命年穿紅戴紅等等。韓國人本來對紅沒有賦予太大的文化意義，但近代以來，韓國人對紅色有了不好的印象。一方面他們認為紅是共產黨的顏色，是蘇維埃的代表，容易讓韓國人想起抗美援朝的傷痛和苦難。3）數字

中國的節日大多是單數，如春節（1月1日），端午節（5月5日），七夕（7月7日），重陽節（9月9日），但是現在中國人更喜歡雙數，尤其喜歡6和8。而韓國人一直保留中國的儒學傳統，送禮，造吉日都是單數，而且雙數中最忌諱4，所以樓層中用F層代替4層，或從3層直接到5層。但在中國來講4是一個表示穩定的數字，如四平八穩等等。3.宗教文化差異 中國是傳統的儒家思想國家，從東漢武帝時期就有了，儒家思想也是中國人意識最深處的思想，但祈禱個人安寧幸福的道家思想也根深蒂固：做生意的拜關公像，老奶奶拜菩薩。文革中傳統道德觀念被破壞，“孔子是勞動人民的敵人”這個口號當時很時興。

韓國在朝鮮王朝時期一直是純儒教的，1945年獨立后基督教迅速的興起，35%國民信奉了此教，代替佛教稱為第一國教。4．飲食文化的差異

中國菜肴在烹飪中有許多的流派。其中最有影響和代表性的也為社會所公認的有：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽等菜系,即被人們常說的中國“八大菜系”。中國人一般為一日三餐，分別安排在早上、中午和晚上。中國人就餐主要用竹制的筷子或勺子，較為習慣將所有的菜擺于餐桌上大家共同享用。中國飲食文化講究情調優雅，氛圍藝術化，主要表現在美器、夸名、佳境三個方面。

在韓國，赴宴時應帶小禮品，最好挑選包裝好的食品。韓國人習慣于席地而座，盤腿就餐。其傳統飲食比較簡單，主食為米飯，愛吃泡菜，餐桌上的素菜多。韓國人有一日四餐的飲食習慣，分別安排在早上、中午、傍晚、夜晚。韓國人就餐用勺和筷子。每個人都有自己的飯碗和湯碗，其他所有的菜則擺在飯桌中間供大家享用。韓國人注意節儉，無論是自己食用還是招待窮人，都盡可能把飯菜吃光用凈。結束語

中國有種說法，“千古中國，萬種民性”。中韓兩國共同依山傍水，頻繁的文化交流由來已久，相互產生了很大的影響和促進作用。韓國處于朝鮮半島，中韓兩國雖然都地處東亞，文化根基亦是一脈相承，但由于在歷史潮流中面對著各自不同的歷史沖擊，以及原本就存在的地理、歷史、人文風俗習慣等差異，使得兩國形成同源不同流的文化。通過對比不同民族間文化，我不僅感嘆于中華文化的博大精深，更加體會到文化在不斷的發展過程中，對人民的生活所帶來的影響。

參考論文：

[1].唐瑗.韓國文化與中國文化的差異分析.西南財經大學公共管理學院.2009.[2].黃心川.中韓文化的共同特征及其向異性[J].中國社會科學亞太研究所，1995，6（3）：20—23.