第一篇：草根文化

“草根文化”助推“安代”舞出國門

他們不是專業演員，他們沒有華麗的演出，但是他們的演出卻特別受到了老百姓的歡迎，每到他們演出，四鄰八鄉的老百姓就會“蜂擁而至”，人數最高的時候達萬人。他們就是被譽為“庫倫旗第一民間團體”的“庫倫街道草根文化藝術團”。

— 引題

2009年，庫倫街道實施“細胞帶動戰略”整合社會資源，挖掘民間文化帶頭人，成立以安代文化為特色的“草根文化藝術團”，堅持“以點帶面”的原則，深入推動安代文化向縱深發展，相繼輻射帶動了近30支不同風格的民間文藝團體，全面覆蓋了我旗的城鄉社區。

2010年，庫倫街道繼續加大對草根文化藝術團的投入力度，為其提供了4間排練和辦公用房，改善了排練環境，為其創作優秀的作品提供了保障。

在健全完善群眾文化服務覆蓋網絡的同時，庫倫街道啟動了“群眾文化大舞臺”等載體，組織開展豐富多彩的群眾文化活動，滿足轄區群眾日益增長的精神文化需求，做到了“用健康向上的文化鼓舞人，用積極先進的文化教育人，用喜聞樂見的文化啟發人，用豐富多彩的文化團結人”,促進了轄區和諧、健康、快速發展。

截至目前，庫倫街道各文藝團體共開展各類演出400多場次，參與群眾達10萬人次。

“草根文化”在庫倫的興起，為“安代”的發展注入了新的活力。庫倫街道草根文化藝術團一直把創作出新作品作為推動工作發展的生命力，堅持以“多出作品”為出發點，積極組織創作人員到基層感受和體驗基層生活，積累創作素材，創作出貼近生活、貼近實際、貼近群眾的文藝作品和緊扣時代主題，圍繞黨和政府的工作中心，政治性強、藝術性高、內容健康向上的藝術精品力作。成立以來，創作新節目20余個，其中《民歌聯唱》、《好日子》、《歌者的世界》、《醫保贊》、《好來寶》、《原生態安代》等節目均受到了好評。2009年6月，該團帶著他們的《原生態安代》走上了央視七套.鄉土欄目，讓全國9億農民領略到了《中國安代之鄉》的人文風采。同年8月，參加了《歡樂中國行.通遼》的演出，進一步向海內外友人展示了安代舞的獨特韻味。2010年6月，他們帶著民族舞蹈《原生態安代舞》登上了央視《民歌.中國》欄目，向全國人民展示了安代舞的激情和魅力，并于同年8月在通遼市《科爾沁藝術節—民間文藝大賽》上榮獲金獎。2011年、2012年兩次獲得全市民間藝術團PK賽金獎和月冠軍和周冠軍。2012年6月，該團在韓國舉行的“多彩秋韻—第二節全國中老年才藝展演”中，榮獲特等獎、創作獎及組織獎，向韓國友人展示了蒙古族民族文化瑰寶安代文化的同時，展示了紅火發展的庫倫街道群眾文化。當問到為什么將蒙古族的民族瑰寶“安代”舞出國門時，庫倫街道草根文化藝術團的團長雙百乙拉說：“這不是我們個人的功勞，這與當地黨委政府的扶持與幫助分不開，沒有成立草根文化藝術團，我們也不可能自己將安代舞出國門，所以今天的榮耀是我們大家的榮耀，是我們庫倫的榮耀。”

第二篇：高考作文素材——草根文化（范文模版）

2、高考作文素材---草根文化

【背景資料】

草根（grassroots）一說，始于19世紀美國，彼時美國正浸于掏金狂潮，當時盛傳，山脈土壤表層草根生長茂盛的地方，下面就蘊藏著黃金。后來“草根”一說引入社會學領域，“草根”就被賦予了“基層民眾”的內涵。

野草賦有民眾精神，它甚至于帶著頑固的人性弱點，草根性具有強大的凝聚力，更具有強大的生命力和獨立性。草根文化，是相對于御用文化、殿堂文化而言的。生于民間，長于民間，沒有經過主流意識的疏導和規范，沒有經過文化精英的加工改造，充滿著鄉土氣息，涵蘊著豐富的生活共識。

草根釋義是①群眾的，基層的；②鄉村地區的；③基礎的；根本的。

“草根”，在廣義上有兩層含義：一是指和政府或者決策者相對的勢力；這層含義和意識形態聯系緊密一些。我們平常說到的一些民間組織，非政府組織等等一般都可以看作是“草根階層”。有學者就把非政府組織稱作草根性人民組織。另一種含義就是和主流的或者說是精英的文化、階層相對應弱勢階層活動力量。比如一些不太受到重視的民間、小市民的文化、習俗或活動等等。例如在臺灣民進黨的行動綱領中，有一條是這樣表述的：“文化鼓勵草根文化，維護文化財產及民間技藝，加強巡回展覽演奏，平衡城鄉文化發展。”

“草根”在網絡和現實中的解釋，可以說很全面的。每一篇都談到了“草根”，以及對其的來源，英語、漢語的解釋，也都承認最早是流行于美國，而后在80年代傳入中國，又被賦予了更深的含義。在各領域都有其對應的詞語。正如DoNews.com創建者劉韌在其博客《草根的感激》中說的一樣“草根是相對的。有一種說法叫“合群之草，才有力量。”這句話有兩種解釋，第一就是不要孤芳自賞，要主動合作。第二人多力量大，團隊合作的重要性，一顆草是永遠也長不成參天大樹的。

近來文化研究，學人多有引用“草根”一說者。野草因其平凡而具有頑強的生命力；野草是陽光、水和土壤共同創造的生命；野草看似散漫無羈，但卻生生息息，綿綿不絕；野草永遠不會長成參天大樹，但野草卻因植根于大地而獲得永生。

所謂“草根化”也就是平民化，大眾化等等，但從各種文章來看，實際應用中的“草根化”的含義遠比以上的解釋來得豐富。草根和有權無權，地位高下沒有關系。它具備兩個特點：一，頑強，應該是代表一種“野火燒不盡，春風吹又生”的生命力；二，廣泛。遍布每一個角落。

【相關評論】

從小沈陽的走紅看草根文化

小沈陽在春晚之后一夜走紅，從500元的出場費一下急增到10萬，趙本山的栽培沒有白費。

從劉老根大舞臺走出來的東北民間演員小沈陽，最初認識到他是在趙本山的《鄉村愛情2》中飾演的王天來，他那帶著娘娘腔的表演風格讓我對他有了一些認識。不過，在本山的眾多弟子中他并非是出類拔萃的，他能得到趙本山的青睞并力推至中央電視臺，我想這與他對趙本山一口一個“爸爸”有關。春晚過后，小沈陽的名字一下子成了各大網站搜索和點擊最高的詞匯之一，關于他的新聞報道也成了各網民搜索的熱詞。

媒體的造勢可以在一夜之間讓人身價百倍，也可以在頃刻之間讓人遺臭萬年，不能不讓人感嘆。想當年的陳佩斯、朱時茂可謂是小品的人氣王，然而在一場與央視版權之爭中成了娛樂的犧牲品，從此便打入冷宮，至今還沒有完全翻身，反觀趙本山，不但在央視左右逢源、玲瓏八面，每年的春晚也把他的小品當作壓箱底的東西進行宣傳和制作，他的主見和要求央視也盡量滿足。

憑小沈陽的演技和搞笑藝術遠不及趙本山，然而這幾天在網上看到的盡是些“趙本山有了接班人”、“趙氏搞笑風格得到延續”的報道。客觀地說，小沈陽的走紅是在預料之中的事，能跟趙本山這樣的大牌合作，就算是普普通通的山野小民也會爆紅，我沒有看到更多小沈陽的作品，對于他的藝術才能不敢妄論。看慣了哪些俗不可耐的偶像文藝，人們更加想看到能貼進生活的作品，從民間走來的小沈陽帶著草根藝術進入央視得到人們的青睞也在情理之中，這也是人們藝術欣賞水平返璞歸真的一種境界。

如同當初郭德綱的崛起，靠的是打著民間藝術和草根文化的牌，短短幾個月讓他紅遍大江南北。不過，當他溶入這個娛樂圈的時候，一切就已經變味了，擋不住金錢的誘惑，成了文藝公司賺錢的工具。當初信誓旦旦要扎根于民間舞臺，要將中國相聲發揚光大。當他真正成名后，接二連三地拍片，上電視，到各地作宣傳，當初的誓言變得蒼白無力，藝術文化成了市場經濟作用下的犧牲品。

小沈陽是幸運的，他在眾多的本山弟子中也是幸運的，為了能上央視的春晚，許多藝人勞其一生，費盡心思，哪怕是傾家蕩產也在所不惜，為的就是在這樣一個全球華人聚焦的聯歡晚會中獲得露臉的機會。在這里祝賀小沈陽，祝他成功，希望他能在以后的舞臺生涯中戒驕戒躁，多從前輩們的失敗中吸取教訓，只有真正的扎根于民間，才能讓作品更有貼進生活的元素，人們才會真正的喜歡，那些靠著噱頭活著的藝人們會隨著民眾文化修養的提高而滾出人們的視野。

作文設計

閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

說起2009年央視春晚，恐怕第一個想起的就會是“一夜捧紅小沈陽”。憑著小品《不差錢》，奪得今年春晚戲曲小品類節目一等獎。從春節到現在，上至專家學者，下至販夫走卒，幾乎無人不曉這位大東北走出來的、搞笑幽默、長相“委婉”的小沈陽，幾十家媒體同時以整版的篇幅連篇累牘對他進行報道；而網絡上，他的博客和視頻以每天幾十萬的點擊率不斷攀升；不少演藝場所，已經出現了專門模仿他的藝人。小沈陽創下了“一夜走紅”的奇跡。

你可能喜愛小沈陽，也可能反感小沈陽，但是只要關注他、關注中國百姓的娛樂生活，就回避不了這位草根娛樂新貴所引出的話題。小沈陽為什么這么火？你是怎樣看待小沈陽走紅現象的？根據你的體會和思考，選擇一個角度構思作文，自定立意，文體不限，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

審題指導

我們可以參考以下構思角度：

（一）雅與俗的辯證

對一路走紅的小沈陽，也有網友認為他的表演太低俗，沒有深度，有媚俗傾向，不能登大雅之堂，甚至認為小沈陽的走紅是民眾審美力的墮落。憑借“娘娘腔、小發卡、花褲衩和模仿秀”一炮走紅的小沈陽，在娛樂界引發了新一輪關于“雅俗觀”的爭論。

其實，任何雅文化，其實都是從俗文化中“去粗存精”演化而來的。中國第一部詩歌總集《詩經》里記載的詩歌，絕大多數也都是俗文化。我們現在奉為中國古典名著的《水滸傳》，幾乎就是在民間的說唱、話本的基礎上發展完成的。已經成為當代中國對外宣示的“國曲”的《好一朵茉莉花》更是一首民間小調。應當承認，俗文化是雅文化得以升華的堅實的基礎。我們今天一再提倡藝術專門家到生活和民間去“采風”，也是因為一切高雅的藝術只能是從生活中來、從人民群眾中來的。

雅與俗是兩種風格，也是兩種選擇，你可以選擇一種而不必去打壓另一種。

（二）紅花需要綠葉扶

已經參加過19次春晚的趙本山今年第一次在節目中當起了“綠葉”，將主角讓給了徒弟小沈

陽和毛毛。隨后的元宵晚會上，他更是以一句“這時候誰在臺上都會被轟下去，只有小沈陽”，把唯一的演出機會留給了小沈陽。可以這樣說，小沈陽雖有過硬的搞笑本領，但如果沒有趙本山的大力推薦和甘當綠葉，小沈陽也不見得紅得這么快！

這讓我們很容易想起北宋時的歐陽修，在他發現蘇軾這個人才后，在《與梅圣俞書》中說：“老夫當避路，放他出一頭地也。”扶持和培養新生事物，才能讓這個社會不斷進步。

（三）“一招鮮”難以長久

北京大學文化資源研究中心教授張頤武曾表示，小沈陽的可貴之處在于，他能以個人魅力拉動整個現場的氣氛，“他有自己的絕活，類似‘一招鮮’的東西”。但是，“一招鮮”可以令小沈陽迅速成名，但如果只有“娘娘腔、小發卡、花褲衩和模仿秀”，他就有可能缺乏充足的后勁支持自己長足發展。一夜走紅的小沈陽就有可能行而不遠了！

做一顆流星還是一棵常青樹，就要處理好源與流的關系，只有不斷的學習、充實，把“一招鮮”變成“招招鮮”，小沈陽的藝術生命才能長久。其實，任何事物都是如此，只有不斷的引活水注入，才能渠清如許。

“山寨文化”是一種“草根文化”

“山寨文化”的瞬時崛起，一時之間令人震驚，且表示擔憂，視之為“來者不善”的洪水猛獸，于是將它標上“剽竊”、“劣質”、“冒牌”、“復制”等名號。也許主要原因有二：不經質量檢測，質量無法保證，售后服務很差，而當“山寨產品”大量流入市場，這是對消費者的一種傷害，這是其一；其二，“山寨產品”生產經營毫無規章可循，政府亦難以有效管理，且是對“品牌文化”的一大打擊。

表面上看，這些擔憂似乎有理有據，比如國際品牌手機經過山寨式的高仿后僅售幾百塊錢，加上這些“山寨產品”功能齊全、樣式更新，以絕對優勢捕獲了普通消費者的芳心，因而“品牌產品”的市場受到嚴重擠壓，甚至可以用“已被完全摧毀”來形容。然而，這一“下場”并非“山寨產品”風暴所致，這與生產“品牌產品”的企業自身因素如管理、產品創新、銷售等環節也不無關聯。試想，在“山寨產品”未到來的“純凈時代”，品牌不也是如海水般起伏沉浮？

首先必須承認，“山寨數碼相機”、“山寨ｍｐ３”等這些“山寨文化”最直接的傳達物品，已經得到廣大群眾的認可與喜愛，擁有不小的消費市場。在得到政府許可的合法經營下，或者在沒侵犯他人專利等權利的條件下，消費者愿意買并喜愛某種產品也是一種自由，“山寨產品”更無罪可言。在此意義上，除了“山寨們”堅守公平公正的市場競爭秩序，政府唯一要做的是，就是去有效地規范“山寨市場”，使之良性運營，如在質量監控、消費者知情權等等方面進行合理管理。

再退一步講，“品牌產品”之所以抵不過“山寨產品”，說明在創新意識上、市場營銷上可能已落后，有待進一步改進。同時至少也說明“品牌產品”的市場占有觀念須改變。除了滿足高端需求，大量普通老百姓的大眾口味也應當以一種人們樂于接受的方式去滿足，如此才能使自己在眼睜睜看著別人撿去一塊市場肥肉而不至于驚惶不已。在此，“山寨文化”可以說是一種“草根文化”，不必以一種高雅來定式衡量，而禁錮自我眼光的同時，更不許他人看清時勢。

因此，如果仍以一種“剽竊”、“劣質”標簽來審視“山寨文化”，這真不如好好反思這些品牌企業自身生產、銷售的模式缺陷，或去領會“山寨工廠”的創新精神與進取意識。切不可因“山寨時代”的全面襲來而大驚小怪，并加以處處抵制。

在港臺新馬等華人社區，“草根”早就進入人們的語文生活了，即使在大陸，大約在1987年“草根”就進入語用圈了。現在，它在媒體上的使用頻率更是高得驚人，其構詞能力和自由組合能力之強為中國大陸以外的華人社區所不及。在港臺新馬等華人社區，使用頻率較高的是“草根性、草根族、草根階層、草根民眾、草根議員、草根大使”。但是，在中國大陸，我們看到了更多的“草根×”或“草根××”。例如：草根化、草根版、草根導演、草根官員、草根大眾、草根世界、草根城市、草根經濟、草根工業、草根金融、草根銀行、草根文化、草根力量、草根組織、草根精神、草根意識、草根運動、草根球隊、草根革命、草根情結、草根作品等。

與草根相反的詞是精英！

第三篇：一個草根人物的文化夢想

記第二屆“望江杯”農村文化耕耘獎獲得者陳紀祥

一個草根人物的文化夢想

一說起自己身邊的能人志士，大家總喜歡用時下很流行的詞兒來形容，那就是“草根”，什么“草根英雄”、“草根明星”等等。那么借著這句流行話兒，我要向大家介紹一下活躍在婺城區蔣堂鎮的“文化能人”，他就是陳紀祥。大家眼里的“一根筋”

“他就是正宗的‘一根筋’，做什么都是‘不圖報酬只圖愛好’，只要是跟文化有關的事，幾天不睡都沒事，而不愿意的事十頭牛都拉不動。”陳紀祥的妻子張紅娟說起他的脾氣來哭笑不得。陳紀祥沒有愛好吃穿的習慣，從前做油漆工、放電影等賺的錢大都買了書，有喜歡的美術書、魔術書，再貴也要買回來。1964年，陳紀祥出生在蔣堂鎮蔣堂村。從小到大，讀書、美術、魔術、寫作、攝影攝像、發明創意、電腦技術??陳紀祥的個人簡介里，愛好特長這一欄永遠是寫不下的。高中畢業后他開始自學美術；做過油漆裝潢手藝；考入廣告公司任過美工；在鄉政府任過電影放映宣傳員；電機廠任過廠辦主任；制衣公司任過廠長助理兼出納；自營過圖書桌球室；絲網工藝美術制版、印花業務等等。“這小伙兒不錯，腦袋靈光得很啊！”說起這個愛鉆研的陳紀祥，鄉親們都贊不絕口。1991年結婚時，陳紀祥還在開圖書社，夫妻倆租房子結的婚。造好房子后，門窗也沒油漆，更別說什么裝潢了，就租給文化站做文化中心，過著樓下開店，樓上新房的艱苦日子。最窮的時候，陳紀祥甚至拿父親的國庫券去市區人民廣場換錢用。之后，陳紀祥去了趟杭州，回來時卻扛著一個大家伙，這可是他花了5、6千元買回來的第一臺電腦。

5、6千元，對生活在鄉鎮的陳紀祥一家來說可不是一筆小數目，張紅娟不明白那小小的“電視機”怎么會讓一個大小伙如此廢寢忘食，為此夫妻倆鬧過不少的矛盾，但是冷靜下來想想，自己會嫁給他何嘗不是因為他這股牛脾氣呢。夫妻倆互相鼓勵、互相支持，日子倒也過得越來越紅火了。現在，陳紀祥在相對比較繁華的地段租房子開店，這是一個廢棄的舊廠房，環境不好，家里為節省費用，把自己的屋子租給了別人開棋牌室。因為忙，從小到大積攢下來的幾百冊書放家里關禁閉，也是因為忙，沒有時間陪兩個孩子。陳紀祥說起自己兩個孩子來一臉愧疚，他的幸福就是能陪著孩子一起看看書，共享天倫之樂。好在孩子們都爭氣，個個成績不錯。

農村“文化傳播大使”

“自己有機會，就要給老百姓創造機會。”這是陳紀祥一直記在心里的一句話。8年的網絡事業讓陳紀祥成了一個電腦高手，程序應用、網頁制作、電腦維修樣樣他都拿得出手。陳紀祥說，發展農村文化產業一是為了實現夢想，二就是為了滿足市場需要和廣大人民群眾的需要。

1998年，陳紀祥投資2萬元購置一套電腦及刻字機設備，開始美術制作業務。先后為蔣堂、瑯琊等9個鄉鎮政府及村上的“計生政策”、“八·五規劃”等工作繪制過大型墻體宣傳畫，為人大辦、政法綜治辦、人武辦制作過制度公開牌。2004年，陳紀祥接受蔣堂鎮政府的委托建立了蔣堂鎮政府網站，同時負責金華市網吧協會網站、蔣堂鎮政府網站的維護工作。他也是《浙江農民》信箱特約信息發布聯絡員，為農民兄弟提供農產品免費信息發布服務。2006年，陳紀祥被婺城區委宣傳部、區教文體局等部門評為“文化文明戶”。去年，由他創建的“農民信箱交流QQ群”被共青團金華市委評為“青年文明號”，這也是婺城區唯一榮

獲“青年文明號”稱號的QQ群。

“受人尊重是幸福的，但是要用辛勤的勞動和無私的回報換取的。”面對大家的贊美聲，陳紀祥說。他現在最大的目標就是建一個農村文化大院，里面有舞廳、棋牌室、乒乓球室等各種文化設施，集合鎮上的文化經營戶將農村文化做大、做強，為更多人服務。

轉摘于：《今日婺城》

第四篇：“山寨風”：草根文化的另類詮釋

“山寨風”：草根文化的另類詮釋，具有持久生命力！

如果評選2008年中國網絡最流行的詞匯，山寨絕對能躋身前幾名。從山寨手機、山寨電腦、山寨服裝，到山寨明星、山寨春晚、山寨電影，層出不窮的各種山寨版似乎滲透到了各個領域。如今“山寨”一詞已經由商品擴大到了文化領域，“山寨”本身也被標榜成為一種“文化”。前段時間，央視《新聞聯播》將“山寨”一詞搬入節目，當著億萬觀眾的面探討山寨現象，頓時引起廣泛關注，將“山寨”推向新的高度。“山寨”刮起的這股風暴在這個寒冬絲毫沒有冷卻的跡象，而是愈刮愈熱烈。“無山寨，不銷魂”已成為時下許多人的一種心理態勢。本文從亞文化和狂歡理論雙重視野，分析山寨現象不過是新技術條件下亞文化的一場話語狂歡。

一．“山寨”與亞文化

山寨一詞在廣東話里代表占山為王，有不被管轄的意思。

精明的廣東商人將山寨發揚光大，成為一種由民間力量發起的產業現象，表現為仿造性、快速化、平民化，以兼容的強大功能、花哨的包裝、低廉的價格贏取消費者而盈利。追根溯源，現在風行的山寨文化，最初源于廣東，更具體一些，是起源于以仿冒名牌起家的山寨手機。

“山寨”之后迅速走紅，成為網絡上最為炙手可熱的詞語。“山寨周杰倫”、“山寨《紅樓夢》”、“山寨《百家講壇》”??一時間，世間萬物無不可“山寨”，就連《紐約時報》也出了號稱發行120萬份的“山寨版”，頭條是“伊戰結束”。

山寨是一種代表草根的非主流文化，是一種來自民間的創新力量，它因為挑戰權威、反抗主流、主張平衡而飽含存在的價值和光大的意義。

山寨文化說到底其實是一種亞文化，叫副文化，是文化多樣性(multi-culture)的表現。類似民間文化、草根文化等等。

文化是人所創造的，也是人的存在方式。對文化的定義古今中外不同的學者有不同的見解，而作為社會文化中一部分或是一個分支的亞文化，根據研究角度的差異而有區別。當在社會某一群體中形成一種既包含主流文化的特征，又具有某些獨特要素的文化聚合物時，這種群體文化便被視為亞文化[1]，英文為“Subculture”。

任何社會和國家中都存在著主文化和多種多樣的亞文化，主文化是指一個社會占主導地位或主體地位的文化，是反映國家意識形態的文化形態；亞文化是以主文化為參照的同一共生環境中的不同文化類型，是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化。

社會轉型加速期由于種種新職業的出現、社會分化和社會流動的加劇，群體和小群體的數量也急劇增加。社會分化的同時，也在發生文化分化，其結果就是亞文化的廣泛崛起且日益多樣化。不同社會群體的存在是多樣化的亞文化存在的基礎，現代社會中廣泛存在的階級和階層、職業群體、年齡群體、方言地域群體、宗教群體、民族群體創造了豐富多彩的亞文化。

亞文化具有很強的生存能力，它的產生與生長都是在主文化占主流、主導的社會大環境中，無時不刻不被主文化批判排斥著，同時亞文化存在于有人類生產生活的每一個角落，分布范圍廣泛，而且一旦產生便像雨后春筍般傳播開來；亞文化具有創新性，它是產生于人們基于現實存在并高于現實存在再思考、再認識，是社會信息創新的重要源泉；亞文化具有傳承性，它既繼承已有文化，又予以創新傳承下去[2]。亞文化在不同的歷史時期所起的作用是不同的，在幾千年的封建時期，亞文化的作用總的來說比較微弱，亞文化作為“異文化”受到統治者的鉗壓，同時落后的文化傳播手段，也限制了亞文化對人的思想影響的廣度和深度。即使是改革開放前的中國，亞文化對人的思想也未發生過大的作用，那時實際上只有一元文化即主文化，亞文化只是處于地下的隱匿狀態。

然而今天不同了，隨著全球性經濟文化一體化過程的深化，我國亞文化系統的結構發生了深刻的變化。“主文化不再能依賴高壓手段成為世人接受的唯一文化，亞文化廣泛、迅捷的傳播使主文化在一定領域、一定層面上被空置。”[3]人們從官方渠道獲取的對主文化的心理認同小了，從非官方渠道獲取的對亞文化的心理認同大了。亞文化在背離著主文化，而主文化對亞文化往往是不屑一顧或無力他顧。“亞文化與主文化之間關系的緊張或斷裂，雖然尚未直接表現為劇烈的社會 沖突，但是它所造成人們心靈的震蕩足以影響人們的價值取向。”[4]

“山寨”是文化民間化的一種表現形式，一種形態，并深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印。現在叫山寨文化，是一種時髦，是一種時尚，明天可能它又叫別的什么名稱的文化，水泊文化、農舍文化、田耕文化??都有可能。但是作為一種亞文化，一種民間文化本質，它是永遠常青的。“山寨”在模仿與超越的羊腸小道上一路狂奔，闖進了被主流文化關注的視野。

二．“山寨”與狂歡

孤獨落寞的俄羅斯人巴赫金在自由的精神世界探索著狂歡的奧秘，他的狂歡理論成為解釋當下文化現象（尤其是大眾文化）絕佳上好的依據。

狂歡化理論表現出強烈的反權威、反傳統、反主流意識，爭取平等、自由的傾向。巴赫金著重分析了文藝復興時期的狂歡節。“所有這些儀式和演出形式，作為取樂為目的的活動形式，同嚴肅的官方的——教會和封建國家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區別，可以說是原則性的區別，他們顯示了看待世界、人和人的關系的另一個角度，絕對非官方、非教會和非國家的角度。” [5]

巴赫金認為，狂歡節不是一般意義上的節日，更重要的它是一種“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一種別樣的沖擊現實的完美生活。

在巴赫金眼中，官方意志下的狂歡與“制度、秩序和等級”有關，它的目的正是營造不平等與神圣化，這樣的宗旨與民間狂歡的本質截然相反，自發的民間狂歡追求的是自由、平等、奔放、不羈

從歷史的角度看，中國人從來不缺乏狂歡的基因，然而，官方意志下的狂歡產物在歷史的蛻變中逐漸失去了本意。中國的各種傳統節日被賦予了這樣或那樣的傳說與含義，卻唯獨狂歡的色彩越來越遠。儀式感逐漸增強，自由狂放的氣息蕩然無存。

經濟的迅速增長、都市空間的日益狹小使得中國人的生存壓力不斷加大。政治正逐漸淡出他們的視野，新的、純民間的狂歡訴求悄然醞釀。正是這樣的社會背景開拓了中國式狂歡的新路。

山寨現象其實是民間訴求的一種表達，根源在于我們目前的民間訴求出口太小，存在少數的壟斷話語權以及壟斷行為。

山寨文化作為一種草根文化，它的出現實際上是對某種主流文化的一種挑戰，比如說央視的《百家講壇》、央視的春節晚會。山寨版《百家講壇》主講者寒江雪原本是毛遂自薦，要去《百家講壇》講，但是被拒絕了，說他沒有資質。于是他自己就在網上開始了自己的《百家講壇》。當民間的需求表達渠道不夠通暢，沒有出口，或者出口太小了，當少數人把持、壟斷民意出口時，當他們的思想、意見不能得到主流認可，自己就必然要選擇一些渠道。

從主流文化的視角看，亞文化首先被認為是小眾的。但它的凝聚力卻往往出人意料，所有亞文化的傳播過程大體難逃從小眾迅速裹挾為大眾的軌跡。盛行于80年代的集體舞、迪斯科，直到今天日益多元的狂歡方式都經歷了這樣的流變過程。從上世紀80年代起，中國人的主流生活發生了徹底的改變。一方面，官方組織的節慶活動按照原有的模式繼續完成著它的使命，但卻逐漸淡出中國人的視野。進入新世紀，源于民間的小范圍狂歡活動逐漸顯形，逐漸成為一種亞文化景觀。它正源源不斷疏導著中國人亟待尋找出口的情緒流。

北漂老孟提出“向央視春晚叫板，給全國人民拜年”后，短短10多天，就拉到了百萬元的贊助，征集到700多個作品。山寨春晚為何受到坊間追捧？又為何成為網民狂歡的盛筵？原因很明了：央視春晚風行20多年來，日顯頹勢，它依托央視這一壟斷資源，形成了根深蒂固的春晚文化，它的陳舊與保守、定勢與傲慢，引起了公眾的不滿。公眾之所以對山寨春晚寄予厚望，不在于山寨春晚多么出類拔萃，而是因

為央視春晚讓人失望，把央視春晚當作了假想敵，把山寨春晚當作了調侃精英而已。

巴赫金的狂歡化理論所體現的哲學精神確認心靈與世界的對立。這種價值哲學給我們提供了許多啟示。首先，它使人們擺脫了用刻板、僵化、靜止的觀念來看待人和事。存在并不具有自足性，它處于不斷地建構與完善之中，處于價值關系中，處于未完成狀態。總之，這種哲學鼓勵創造性、開拓性。其次，這種哲學提倡相對性精神。狂歡化理論摧毀了絕對真理，世界與心靈的問題并不是誰壓倒誰的問題，而是二者如何協調的問題。世界與心靈都是相對的，都需要在其相互的作用關系中達至完善。因此，這一理論可以用來否定中心，瓦解權威。再次，這一理論主張平等對話，這就打破了獨自的壟斷地位。無論是官方的主流的思想意識，還是民間的次要的思想意識，都能平等共存，并相互影響交流。這對倡導世界的多元化、對話是有積極意義的。

當下的主流文化，確實不少文化產品本身有問題，盡管受到公眾的普遍質疑與反對，但是這些財大氣粗的所謂精英們，依然打著文化的旗號，樂此不疲地生產著文化垃圾。當然，這是所謂精英們的權利，誰也無權干涉。但同樣，精英們有建構的權利，草根當然也可有解構的權利。當所謂的主流文化受到市場的抵制與嘲諷，那么山寨版文化未嘗不可以被看做一種帶有嘲謔性質的無聲反對與抗議，看做草根層充滿幽默意味的自娛自樂。當然，不可否認的是，山寨版的文化產品，本身也許就是對所謂的主流文化產品的一種補充與滋潤。

當諾貝爾獎揭曉之時，中國網民也評出了中國山寨版的“諾貝爾獎”。華南虎事件中的周正龍拿到了“諾貝爾生物學獎”，獲獎理由是他發現了在陜西早已絕跡的“華南虎”，拍下了清晰的“虎照”，并榮登美國《科學》雜志。“文學獎”被頒給了創造梨花體的詩人趙麗華。中學高級教師紀連海獲得了“諾貝爾考古學獎”，因為他考證出了大禹治水三過家門而不入的真正原因是婚外情。經濟學家徐滇慶教授獲得“諾貝爾經濟學獎”，因為他堅持說深圳房價不會跌；“諾貝爾物理學獎”的獲得者是劉翔“零阻力”比賽服設計師。據稱這件比賽服的阻力要比劉翔在雅典奧運會上穿的低7%，相當于一名短跑運動員跑快了0.02秒。可惜的是劉翔在北京奧運會上出師未捷身先傷，這一高科技比賽服未能派上用場。

最出名的樣板是山東一家技校的廣告，廣告中把周杰倫和恒源祥復制得出神入化。這段視頻時長2分15秒。一個同樣姓周，長得貌似周杰倫的男孩，被許多女孩包圍，反復對著鏡頭說“學數控，到某某學校”“學廚師，到某某學校”“學電氣焊，到某某學校”，與恒源祥以重復為精髓的廣告如出一轍，直到把學校的所有專業都說一遍才結束。這則廣告沒有打上周杰倫三個字，剪輯和編排十分粗糙，短短幾天視頻的點擊率就超過500萬。

“山寨”的創作者們不是從高高在上文化精英的視角出發，而是隱身民間，從日常生活出發，通過模仿、復制、拼貼向我們展現了當今社會轉型期多語共存，眾聲喧嘩的世界圖景。這是一場亞文化向主文化發起沖擊，爭奪話語的盛宴和狂歡。

巴赫金認為，這些民間的粗俗語言并不是狹隘的，而是具有強大的解放力和再生性，“罵就是死，就是青春既逝老死將至，也就是一個活生生的身體現在已成為一具僵尸……但是，也是在這個形象體系中，繼死亡而來的又是復活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，與辱罵相應的是贊美。因此，“辱罵與贊美是同一個雙體世界的兩個側面”。[6]

三．“山寨”與新技術

亞文化是文化的基本要素，而計算機、通訊技術和多媒體相結合的新形勢帶來的信息技術革命實質是文化領域的產業革命，與此形成的先進文化系統，并產生出新的文化形式，弱化了以往的主要文化形式，使信息文化由量變發展到質變。

當今社會是一個以計算機、通信技術和電子產品等高技術產品為支撐的信息高度發達的社會，信息的傳送越來越方便。目前世界各大報紙、雜志、電臺、電視臺和圖書館大都上了網，幾乎所有國家的政府、知名大學、組織機構都能在網上找到蹤影。因特網被人們稱之為第四媒體，世界一些著名的報刊和通訊社都在因特網上安營扎寨，大打新聞戰。因特網上這種非媒體新聞的異軍突起，正以傳播迅捷、新聞量大開始逐步走入人們的生活，包括精神世界。而在網絡互動性、無主權性及網絡身份匿名性的情況下，個體容易擺脫傳統權威的束縛，在對社會化內容的選擇上人們擁有更大的自主性。在網絡上無論是傳出或接受，追求的是滿足個人的興趣，主流宣傳的少、非主流宣傳的居多，這正在成為我國亞文化形成的重要來源。

主文化的傳播渠道主要是學校教育、官方新聞媒介、會議等，人們對主文化的宣傳往往耳熟能詳，傳播渠道正規、氣氛嚴肅，它的功用的發揮帶有強制性，至于既有正確觀點又能引起人們強烈共鳴、具有高超藝術魅力的文化藝術精品則失之過少。而亞文化的傳播卻隨處可感可見，現在信息時代，博客、播客(視頻分享)的發展為草根文化的興起提供了很好的傳播工具，博客是一個文字的表達，播客是視頻和音像都可以表達，成本很小。特別是IT技術、互聯網技術那么發達，為其提供了一個基礎支撐，以后這種亞文化、現象肯定越來越多。

四．結語

文化是加諸復雜的現實世界的有序形式，減少我們在感受和知覺方面的混亂和矛盾。文化與現實是有差距的，這個差距有待人的主觀能動性來彌補。當社會變遷加劇的時候，這個差距對于許多人來說是一個不可逾越的鴻溝。亞文化就是鴻溝上的中介。亞文化是已經調整了文化與現實的差距的一套價值觀和行為方式，它為面臨相似問題的群體提供了一套極富可行性的解決方案。亞文化可以賦予異常行為一種意識形式和表達形式，能夠不斷對新問題給出新答案，使社會文化更有彈性、更有活力、更現實。

正處于轉型期的當下中國，其文化存在方式必然是多元共存，多樣發展。民族文化與世界文化，東方文化與西方文化，資本主義文化與社會主義文化，高雅文化與通俗文化，精英文化與大眾文化，官方文化與民間文化，藝術文化與商業文化共同存在，共同發展。“一個文化，就如同一個主體，要充分實現自我，就必須在與他者的對話中，努力發現自己，努力發展自我意識。”正因為每種文化具有強烈的主體意識，所以多種文化共存的社會，必然會充斥著各種話語和聲音。

亞文化在沖擊既定文化的一元格局、選擇新的文化目標、調整價值系統和構思新的行為方式、推動文化的總體變遷上具有重要的意義。

作為和草根精神畫上等號的山寨文化，它是文化多樣性的一種表現，世界豐富多彩的一種呈現，是有持久生命力的。山寨風的流行顯性化了社會階層之間涇渭分明的等級存在，誰也無法忽視“山寨”骨子里透出的草根本質。

參考文獻：

[1] 劉守華.文化通論[M].北京:高等教育出版社,1992

[2] 劉金龍.亞文化:特定的構成與現實的選擇[J].齊魯藝苑:山東藝術學院學報,2000(1)

[3] 趙佳琛.“后發展”:優勢與難題[J].北京:哲學研究, 2000(3)

[4] 扈海鵬.全球化與文化整合[J].北京:哲學研究, 2000(1)

[5] 巴赫金.巴赫金文論選[M].北京：中國社會科學出版社.1996

[6] 黃柏青.“狂歡化”的意義及其產生的原因[J]大連民族學院學報.2004(7)

（作者：武漢大學新聞與傳播學院2008級博士研究生）

第五篇：關于大學生對草根文化認識的調查報告

福建農林大學《毛澤東思想中國特色社會主義理論體系概論》課程社會實踐調查報告

關于大學生對草根文化認識的調查報告

前言

黨的十七大指出，要“全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性，積極推進文化創新，增強文化發展活力，要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位，做到經濟效益與社會效益相統一。時下，有一種新興的文化在中國大地上悄然升起，因其充滿著鄉土氣息，涵蘊著豐富的生活共識，反應出了普通平民的內心訴求以及精神世界，在中國大地上以迅雷不及掩耳之勢迅速傳播開來，甚至與精英文化產生強烈的對撞，這就是時下正如火如荼的“草根文化”。它強大的感染力使得它在大學生中也廣泛流傳開來。對于這種平民文化在作為祖國未來希望的大學生中的滲透，我們的大學生是怎么看待的，又受到了怎樣的影響呢？為此，在2011年5月13日，我在一些高校開展了一次“關于大學生對草根文化認識”的網絡問卷調查。

一、調查對象與方法

（一）調查對象

在校大學生

（二）調查方法

本次調查主要以網絡調查為主要方法，請一些院校的同學在各自專業的QQ群上邀請同學參與問卷調查。

二、調查結果與分析

（一）調查結果

本次調查共回收問卷113份，其中有效問卷113份，回收率100%，問卷容

量113.統計結果顯示，絕大多數（92.92%）的大學生認為他們在生活中較常或更常遇見“草根”一詞，又有53.98%的大學生認為他們自己本身就屬于“草根”一族。有55.75%的對“草根文化”持中立態度，而37.17%的大學生對此則表示欣賞與尊重。對于“草根文化”的精神作用方面，大多數（87.61%）的大學生認為他是一種相對積極的文化，也有2.66%的大學生認為它是一種低俗的文化。大多數大學生認為“草根文化”對中國社會主義文化建設具有積極的作用，但同時他們也認為“草根文化”良莠不齊，需要規范與引導。

（二）調查問題分析

調查中，我們可以發現，大多數的大學生已對“草根文化”都有一定的認識，他們中的相當一部分是比較喜歡這種產生于民間的原生態文化。但是這其中產生的一些問題也值得我們重視。

1、有相當一部分的大學生對于主流文化、精英文化等的接觸機會較少。

調查中我們發現，有高達53.98%的大學生認為自己本身就是“草根”的一員。而卻僅有37.17%的大學生對“草根文化”持欣賞與尊重的態度，這表明這其中有至少有16.81%的大學生并沒有對“草根文化”表示欣賞之情卻認為自己是“草根”的一員。也就是說，這些人并不想成為“草根”，但是他們卻成為了草根的一員。再進一步說，就是他們的文化追求是有別于“草根文化”的內容的，但是他們卻身處于“草根文化”之中，參與并融于“草根文化”當中，或者說，“草根文化”反應了“草根階層”的現實意志和思想意識，而這些現實意志與思想意識與他們自身的意志與思想卻是不謀而合的，但是對于這些現實意志與思想意識的表達方式他們并不表示贊賞。對于前者，可能是由于他們對主流文化或者精英文化接觸的機會較少，而“草根文化”卻比較廣泛地分布在自己的身邊，使得他們不得不參與其中。而對于后者，我們知道，“草根階層”是以相對比較弱勢的階層，雖然源遠流長內容豐富，但總的說來，長期處于社會底層和邊緣，多處在消極、被動和從屬的地位，成為熱點的時間不長，在文化的自我認識上的不清晰，以及立場上的變動性大，大學生們認為自身處于這個階層，表明他們的學習或者追求在某些曾度上與“草根階層”有相似之處，自我認識比較消極，但是他們對文化的追求又比較高，對于一些“草根文化”的傳播方式他們就不太喜歡了。

2、許多大學生缺乏社會責任感與使命感，使得他們對文化的追求陷入誤區。

眾所周知，大學生是社會的一個特殊群體，他們是一群接受過大學教育，作為社會新技術、新思想的前沿群體、國家培養的高級專門人才。他們是我國特設社會主義建設的生力軍，是我國特色社會主義文化的傳承者和接班人，是國家的希望，民族的未來。但是調查中我們卻發現，73.45%的大學生認為“草根文化”

是一種平民文化，53.98%的大學生認為自己就是“草根”的一員。不然看出，許多大學生在還沒有真正地步入社會之前就已經把自己歸于平民階層了，把自身歸為相對弱勢的階層，或者說他們對生活的追求相對消極了，“草根文化” 是一種遠離了價值取向的文化，正是由于這種文化產生于平民或民間文化，本身所感染的是來自于“草根”階層樸素的氣息，從而使得“草根文化”本身缺少價值取向的定位，因而也就無法幫助“草根”階層在復雜的社會環境中認清這種文化的意義，甚至模糊了個體自身的價值取向，而且大學生接觸草根文化主要是通過網絡接觸的，“草根文化”借助于網絡之后，迅速擴大起來，這種形式下的文化更容易和感性的娛樂方式相結合，它們常常只顧忌個體此時彼地的感觀感受，市儈之氣比較足，若不加選擇地認同，難免會陷入庸俗、低俗之中，文化自身境界也無法提升。加之文化自身缺少傾注對當今社會的價值和個體價值的思考，缺乏歷史的沉積和精髓的提升，在當今社會的顯示環境中和網絡缺乏規范的環境下，不僅無助于這種文化認同的個體群體形成正確的價值取向，無法幫助他們正確的面對現實，反而在一定程度上造成了利己主義、消極思想和仇富厭世等不良影響。所以這就使得大學生在思想上，在價值觀上產生了比較消極的影響。作為中國特色社會主義的建設者和接班人，當代大學生應該志存高遠，堅定信念，勤奮學習，自強不息，熱愛祖國，服務人民。祖國希望大學生能成為一個為人民服務的人，大學生是要為平民服務的，大學生要更好地服務于人民，就應該盡可能地提升自己，鍛煉自己，雖然有很大一部分大學生最終還是要成為平民，但是大學生應該有積極的價值取向，有崇高的理想、積極進取并為之努力奮斗。

3、許多大學生對“草根文化”的認識不足，過分信任草根文化。

我們知道，雖然“草根文化”的風起云涌從一定意義上看豐富了人們的文化生活，補充了人們的精神需求，體現了文藝的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，對主流文化進行了輔助和補充，使文藝體現出了真正的“雅俗共賞”之特點，但是我們不能忽視“草根文化”也制造了很多無節制的娛樂垃圾和選秀泡沫。與形式的雷同相比，內容的蒼白和表演的劣質對這類節目的殺傷力更大。一些節目在選拔過程中選手和主持人丑態百出，有的節目的獲勝者明顯帶有不健康的印記，不僅讓觀眾膩煩，還對青少年有著不良的導向。這種明顯的低俗化傾向讓很多學者感到擔憂。中國社會科學院新聞研究所研究員時統宇用“惡俗”評價此類節目，認為其既宣傳了一夜暴富的錯誤價值觀，更在審美導向上乏善可陳，有些節目和作品的文化含量和思想含量微乎其微……我們發現有15.93%的大學生認為沒有必要規范“草根文化”，應該順其自然，任其發展，可見部分大學生對“草根文化”過分信任，這可能會對他們的人生觀、價值觀產生錯誤的導向，影響大學生的健康發展

三、建議

（一）加強社會主義文化建設，特別是在大學校園中的社會主義文化建設。

通過調查我們發現，有很多大學生對一些社會主流文化，精英文化的接觸機會相對較少，這就使得他們在缺少了對高質量精神食糧的獲取。為了解決這個問題，我認為應該：

一、經常在校園內開展適合大學生接觸的的主流文化、精英文化活動。主流文化是經過長期的歷史沉淀所積累下來的具有積極價值取向，迎合社會發展需要的先進文化，精英文化以受教育程度或文化素質較高的少數知識分子或文化人為受眾，旨在表達他們的審美趣味、價值判斷和社會責任的文化。經常置身于這樣的文化環境，對于大學生的審美趣味、價值判斷等會有積極的導向作用。

二、讓適合大學生健康法陣的更多元的文化進入校園。不同人對不同文化的親近度各有不同，通過引入多元得文化，不僅有助于大學生選擇適合自身需求地健康文化，跟有利于營造一股良好的文化氛圍，使得更多大學生的思想得到熏陶。

（二）加強大學生的思想建設，增強大學生的社會責任感與使命感

當代大學生是全面建設小康社會的主力軍，如何使他們盡快適應形勢，服務社會，在社會上樹立良好形象，盡職盡責的擔負起新時期社會賦予的歷史重任，培養大 學生強烈的社會責任感與使命感，顯得極為迫切和重要。我認為，應從愛國情懷、民族精神，崇高信念、遠大理想，集體觀念、團隊精神等增強大學生的社會責任感與使命感。要通過大學生比較樂于接受的方式來增強這些方面的教育，比如在授課過程中，老師可以就時下發生的一些時勢與大學生分享，并在其中深入愛國主義教育等加強大學生責任感與使命感得教育，促使大學生對自身使命與責任進行深入的思考

（三）規范網絡環境

信息時代，互聯網已經成為文化傳播的有力工具，特別是對于“草根文化”這種大眾文化當中。然而這種借助于互聯網的文化傳播方式確是與商業價值相掛鉤的。因此，這種可以創造商業價值的文化在向商業利潤的轉化中也必須遵循商品經濟的價值規律，按照市場的供求關系以及各種經濟規律來運作。然而在尋求文化的商業化的同時，我們不能忽視文化自身的發展。在文化的 發展中，文化自身的發展和商業運作模式如果不能很好的結合，無法有效的解決二者之間的分歧，最終的結果只能是兩敗俱傷。所以，我認為，政府應該出手干預商業運作對文化的傳播，對于一些惡俗的、低級趣味的、拜金的、帶有消極意味的文化應該加以規范、限制，以便構建一個和諧、健康的網絡世界。

四、總結

總的來說，較大部分同學對于“草根文化”的認識還是比較積極、健康的。但是，我們也從中看出了一些大學生不健康的心理以及思想狀態。應該對這類學生加以指引與教育。同時“草根文化”作為一種植根于民間，反應平民現實意志與精神世界的原生態文化，作為中國文化的一個流派，它的存在有它豐富的意義與積極的作用，只要加以疏導，必將成為中國特設社會主義文化的一朵奇葩。

附：關于大學生對“草根文化”認識的調查問卷

2011年，注定是屬于草根的年代，當旭日陽剛、西單女孩走紅網絡，登上春晚后，當微博打拐彰顯出草根力量不可估量的潛力時，越來越多的草根從地下室、出租屋、地下通道里走出來，登上了屬于自己的舞臺。那么您對“草根文化”持何種看法呢？

1.日常生活中，你感覺“草根”這個詞常見嗎？

A.非常常見 15票，13.27%

B.比較常見 60票，53.1%

C.一般 28票，24.78%

D.較少 8 票，7.08%

2.你認為什么是草根文化？

A、不被主流接受的文化 6 票，5.31%

B、只在民間流傳 26票，23.01%

C、網絡文化 11票，9.73%

D、平民文化 83票，73.45%

E、其他 1 票，0.88%

3.你認為自己屬于“草根”中的一員嗎

A、屬于 61票，53.98%

B、不屬于 36票，31.86%

C、其它 14票，12.39%

4.你對草根文化的態度是

A、無聊，不關注 3 票，2.65%

B、鄙視 1 票，0.88%

C、欣賞、尊重 42票，37.17%

D、一般，不排斥不反對 63票，55.75%

E、其他、2票，1.77%

5.今年在春晚播出的《春天里》收到廣泛好評，請你談談把草根文化搬上舞臺的看法。

A、值得認同，新的文化形態 70票，60.95%

B、不認同，雖然偶爾有好作品，但是品位低 7票，6.19%

C、隨便，無所謂 16票，14.16%

D、有一些認同，有一些不認同 16票，14.16%

6.你如何看待草根文化？

A、是一種必然的流行 16票，14.16%

B、低俗文化 3票，2.66%

C、積極的一面大于消極的一面 83票，73.45%

D、消極的一面大于積極的一面 8票，7.08%

7.你認為草根文化屬于中國特色社會主義文化的內容嗎？

A、屬于，只要具有教育人、啟迪人、鞭策人，主宰并傳承著社會文明的文化形態，都屬于社會主義文化 87票，76.99%

B、不屬于，來自于民間，沒有經過權威機構認證 8票，7.08%

C、不知道，無所謂 11票，9.73%

8.你認為，“草根”的流行對中國特色社會主義文化帶來了什么影響？（多選題）

A.引起社會注意，提升底層社會的話語權 72票，63.72%

B.補充中國特社會主義主流文化，使文化更加多元 43票，38.05%

C.增加底層公眾的社會認同感 29票，25.66%

D.與精英之間的裂痕越拉越大 2票，1.77%

9.你認同：“無論什么文化，只要能夠以正面的思想影響人的就是好文化，所以優秀的‘草根文化’也是社會的主流文化”這個觀點嗎？

A、認同 79票，69.91%

B、不認同 24票，21.24%

C、不知道 6票，5.31%

10.你覺得有必要規范“草根文化”的發展嗎？

A、有必要草根文化，良莠不齊，一定要規范，使之與社會主義主流文化相適應 87票，76.99%

B、沒有必要，順其自然發展就好，不應該過多干預 18票，15.93%

C、隨便，無所謂 4票，3.54%