第一篇：馬克思主義基本原理概論1-3章練習(xí)題及答案

緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)練習(xí)題

一、單項選擇題

1、馬克思主義是（）

A、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，包括其繼承者在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

B、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的理論體系。

2、馬克思主義產(chǎn)生于（）

A、19世紀(jì)20年代 B、19世紀(jì)30年代 C、19世紀(jì)40年代 D、19世紀(jì)50年代

3、馬克思主義形成的重要標(biāo)志是（）

A、《德意志意識形態(tài)》的出版

B、《資本論》的出版

C、《反杜林論》的出版 D、《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表

4、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（）A、科學(xué)社會主義理論

B、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

C、辯證唯物主義和歷史唯物主義

D、階級斗爭學(xué)說

5、促成馬克思列寧主義在中國傳播的重大歷史事件是（）A、辛亥革命

B、十月革命 C、五四運動

D、中國共產(chǎn)成立

6、馬克思主義中國化的第一個偉大理論成果是（）

A、大同思想

B、三民主義 C、毛澤東思想

D、鄧小平理論

7、馬克思主義中國化第二個偉大理論成果是（）

A鄧小平理論 B“三個代表”重要思想 C、科學(xué)發(fā)展觀 D毛澤東思想

8、馬克思主義中國化第三個重要理論成果是（）

A、鄧小平理論 B、“三個代表”重要思想

C、科學(xué)發(fā)展觀

D、毛澤東思想

9、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）A、理論聯(lián)系實際

B、精讀和泛讀結(jié)合

C、早期著作和晚期著作結(jié)合D、馬克思著作和毛澤東著作結(jié)合

10、馬克思主義最鮮明的政治立場是（）

A、一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益 B、推翻資本主義制度

C、實現(xiàn)共產(chǎn)主義

D、建立無產(chǎn)階級專政

11、馬克思主義產(chǎn)生以前，長期占統(tǒng)治地位的歷史觀是（）A、唯物史觀 B、唯心史觀

C、激變論

D、庸俗進(jìn)化論

二、多項選擇題

1、馬克思主義的創(chuàng)始人是（）

A、黑格爾 B、馬克思

C、費爾巴哈 D、恩格斯

E、亞當(dāng)·斯密

2、馬克思主義的根本特性是（）

A、實用性 B、階級性 C、科學(xué)性 D、實踐性 E、革命性

3、馬克思主義的三個組成部分是（）

A、馬克思主義哲學(xué)

B、馬克思主義社會學(xué)

C、馬克思主義政治學(xué)

D、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) E、科學(xué)社會主義

4、馬克思主義的直接理論來源是（）A、17世紀(jì)英國唯物主義

B、18世紀(jì)法國唯物主義

C、19世紀(jì)歐洲空想社會主義 D、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) E、德國古典哲學(xué)

5、馬克思一生最重要的兩個理論貢獻(xiàn)是（）

A、創(chuàng)立唯物史觀

B、創(chuàng)立階級斗爭學(xué)說 C、創(chuàng)立剩余價值學(xué)說

D、創(chuàng)立社會主義學(xué)說

E、創(chuàng)立科學(xué)是生產(chǎn)力的學(xué)說

6、馬克思主義的主要內(nèi)容包括（）

A、馬克思主義的世界觀和方法論

B、馬克思主義的政治立場

C、馬克思主義的理論品質(zhì) D、馬克思主義的社會理想 E、馬克思主義的表達(dá)方式

7、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是（）A、黑格爾的唯心主義辯證

B、費爾巴哈的唯物主義

C、17世紀(jì)英國唯物主義

D、18世紀(jì)法國唯物主義 E、19世紀(jì)歐洲空想社會主義

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是（）

A、生物進(jìn)化論 B、相對論 C、量子力學(xué) D、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 E、細(xì)胞學(xué)說

三、簡答題

1、什么是馬克思主義？馬克思主義最根本的特征是什么？

答：（1）馬克思主義有狹義和廣義兩種理解。狹義的馬克思主義是指馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。廣義的馬克思主義是指馬克思主義恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系及其后繼者對它的發(fā)展即發(fā)展著的馬克思主義。

（2）馬克思主義的根本特征：第一，實踐性。馬克思主義是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。第二，階級性。馬克思主義是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

2、簡述馬克思主義三個組成部分及其理論來源。

答：馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分構(gòu)成的“一塊整鋼”。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來源是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖的勞動創(chuàng)造價值的思想?？茖W(xué)社會主義直接理論來源主是19世紀(jì)歐洲空想社會主義學(xué)說，其主要代表人物是圣西門、歐文和傅立葉。

3、簡述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

答：馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義無產(chǎn)階級的科學(xué)世界和方法論。列寧指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級”。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，列寧稱其為“科學(xué)中的最大成果”。

4、簡述馬克思主義的基本內(nèi)容。

答：馬克思主義基本內(nèi)容包括世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)和社會主義理想四個方面。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益國，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。第三，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會主義理想。

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

練習(xí)題參考答案

一、單項選擇題

1、A2、C3、D4、C5、B6、C7、A

8B9、A10、A11、B

二、多項選擇題

1、BD2、BD3、ADE4、CDE5、AC6、ABCD7、AB8、ADE

三、簡答題

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題

一、單項選擇題

1．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是()A．哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 C．思維和存在的關(guān)系問題 D．關(guān)于人的本質(zhì)問題

2．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是()A．是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性 B．是否承認(rèn)階級斗爭

C．是否承認(rèn)社會存在決定社會意識 D．是否承認(rèn)社會意識的能動作用

3．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()A．物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C．主體和客體的關(guān)系界定的 D．一般和個別的關(guān)系界定的

4．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()A．實踐性 B．運動性C．物質(zhì)性 D．客觀性

5．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是()A．物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 B．物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一 C．時空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D．運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

6．“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指()A．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B．舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義 C．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義

D．舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法

7．既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)()A．運動B．實踐 C．精神生產(chǎn) D．物質(zhì)生產(chǎn) 8．辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是()A．思維對事物本質(zhì)的概括和反映 B．用來整理感性材料的思維形式 C．事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系 D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

9．有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是()A．事物是普遍聯(lián)系的 B．事物是變化的

C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D．事物的量變引起質(zhì)變

10．“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！?芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是()A．矛盾是事物發(fā)展的動力 B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢 11．中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了()A．內(nèi)因和外因的關(guān)系

B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系 C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

12．辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指()A．拋棄 B．事物中好的方面和壞的方面的組合 C．純粹的否定D．既克服又保留

13．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()A．方向和道路 B．形式和狀態(tài) C．結(jié)構(gòu)和功能 D．源泉和動力 14．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()A．反映與被反映的關(guān)系 B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C．抽象與具體的關(guān)系 D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系 15．對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明()A．意識是主體的自由創(chuàng)造 B．意識不受客體影響 C．意識受主體狀況的影響 D．意識的內(nèi)容是主觀的 16．人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是()A．否定了物質(zhì)對意識的決定作用 B．改變了人類意識活動的規(guī)律性

C．肯定了人工智能可以代替意識的能動活動 D．豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容

17．“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點是()A．主觀唯心主義的觀點 B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點 C．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點 D．割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點

18．“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是()A．歸納與演繹 B．分析與綜合 C．抽象到具體 D．實踐到認(rèn)識 19．辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是()A．從實踐到認(rèn)識的過程 B．從認(rèn)識到實踐的過程 C．思維生成現(xiàn)實具體的過程

D．在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程

二、多項選擇題

1．“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是()A．意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B．物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的 C．主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D．畫餅不能充饑

2．“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明()A．時間和空間是客觀的

B．時間和空間是物質(zhì)的存在形式 C．時間和空間是絕對的，又是相對的 D．時間和空間離開物質(zhì)只是形式

3．我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”“皆本物之固然?！薄办o者靜動，非不動也?！薄办o即含動，動不含靜?！薄皠?、靜，皆動也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了()A．運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

B．靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動 C．靜止是相對的，運動是絕對的 D．運動是靜止的總和

4．馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@一命題的主要含義是()A．實踐是社會歷史的客體 B．實踐是社會歷史的主體 C．實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ) D．實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容 5．實踐是人的生存方式，是指()A．實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

B．在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系 C．實踐是人類特有的活動 D．實踐是一切生命的存在形式

6．恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點有()A．聯(lián)系是客觀世界的本性 B．一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C．世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D．聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的 7．下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有()A．因禍得福，禍福相依

B．無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政 C．培育出新優(yōu)質(zhì)品種

D．原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制

8．某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了()A．事物普遍聯(lián)系的原理 B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 C．事物運動發(fā)展的原理

D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理 9．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為()A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C．調(diào)和矛盾雙方的對立 D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢

10．下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用()A．對癥下藥，量體裁衣 B．因?qū)嵵埔?，因地制?C．物極必反，相反相成 D．欲擒故縱，聲東擊西

11．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是()A．“抓典型” B．“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合” C．“一切經(jīng)過實驗” D．“欲擒故縱”

12．下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是()A．“一分為二” B．“和二為一”

C．??萬物莫不有對” D．“君子和而不同，小人同而不和” 13．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有()A．水往低處流 B．日出于東落于西

C．人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 D．意識是人腦對客觀世界的反映 14．下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有()A．九層之臺，起于壘土 B．有無相生，前后相隨 C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D．千里之堤，潰于蟻穴

15．古語說：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有()A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B．特殊性中包含著普遍性 C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 16．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有()A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B．物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞

D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化

17．“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點的錯誤在于()A．它對否定的理解是孤立的、片面的 B．它對肯定的理解是孤立的、片面的 C．它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系 D．它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性 18．辯證的否定是()A．事物的自我否定 B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié) c．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．揚棄

19．下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是()A．“不平不陂，無往不復(fù)”

B．“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之” C．“榮枯代謝而彌見其新” D．“和實生物”

20．割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致()A．激變論B．直線論 C．庸俗進(jìn)化論D．循環(huán)論 21．“脫離了整體的手是名義上的手”說明了()A．整體依賴于部分 B．部分依賴于整體 C．整體是部分之和

D．脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能

22．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”這一觀點()A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論

B．把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點

C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點 D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

23．社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為()A．人是社會歷史的主體 B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 D．社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中

三、辨析題

1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。2．世界統(tǒng)一于存在。

3．脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。4．唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。5．“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。6．運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

8．同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。9．掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。10．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。11．歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。

12．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。13．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。

四、材料分析題

1．對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。

[材料1]泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。

[材料2]畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。

[材料3]東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間。天地合氣，萬物自生。

[材料4]恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請回答：

(1)材料1、2、3的觀點相同嗎?并加以評述。(2)材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義? 2．閱讀下列關(guān)于運動和發(fā)展不同觀點的材料，并回答有關(guān)問題。

[材料1] 韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。

[材料2]《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧日風(fēng)動，一僧日幡動，議論不已。慧能進(jìn)日：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！?[材料3] 列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請回答：

(1)材料1和材料2的觀點有何異同?(2)材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評述。

3．在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。

[材料1] 霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個詞是沒有意義的“空洞語詞”。偶然性是我們對產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。[材料2] 畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼”，是純粹的偶然性。

[材料3] 黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識必然性”。請回答：．

(1)材料1的哲學(xué)觀點和錯誤是什么?(2)材料2的哲學(xué)觀點和錯誤是什么?(3)材料3的貢獻(xiàn)和錯誤是什么?

4．針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。[材料1] “不塞不流，不止不行?！?摘自韓愈：《原道》)“玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德?！?摘自《梅峰語錄》卷上)[材料2] 任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進(jìn) 入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。

同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運動。(摘自霍布斯：《論物體》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版)[材料3] 列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的?自己運動?的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認(rèn)為“非常正確和重要；?他物?是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展。”

“有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系)?！?摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版)請回答：

(1)分析材料1的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(2)分析材料2的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(3)談?wù)勀銓Σ牧?的理解。

5．根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。

[材料1] 列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。

[材料2] 杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！?[材料3] 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！?請回答：

(1)材料l的觀點是什么?是否正確?(2)對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。(3)對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤。6．根據(jù)以下材料，回答有關(guān)問題

黨的“十六大”指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加進(jìn)步……，到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會主義國家?！?/p>

依據(jù)上述材料，運用可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理，分析說明在全面建設(shè)小康社會中發(fā)揮人的自覺能動性的意義。

7．閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。

面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。其材料如下：

[材料1] 在有效供給上做文章：他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用“供大于求”四個字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當(dāng)前市場供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

[材料2] 在市場開拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場)比翼齊飛，鵬程萬里。

[材料3] 實行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。請回答：

(1)在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?

(2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

(3)通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的? 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題參考答案

一、單項選擇題

1．C

2．C 3．A

4．C 5．D 6．B 7．B

8．C

9．A 10．D

1．D 12．D 13．A 14．A

15.C

16．D

17．B 18．A 19．D

二、多項選擇題

1．BC 2．AB 3．BC 4．CD 5．ABC 6．ABCD 7．BCD 8．AB 9．ABD 10．AB 1 1．ABC 12．ABCD 13．CD 14．AD 15．CD 16．ACD 17．ABC 18．ABCD 19．ABC 20．BD 21．BD 22．CD 23．ABD

三、辨析題

1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。

這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。

堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點。2．世界統(tǒng)一于存在。這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。

3．脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。4．唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。

這一觀點是不對的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。

只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。5．“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。6．運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

這一觀點不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。

運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”：矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。8．同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。

這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。9．掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。10．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

11．歷史決定邏輯，邏輯”修正”歷史。

這是唯物辯證法的正確觀點。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識過程在思維中反映的次序和進(jìn)程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是”修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細(xì)節(jié)、偶然性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。

這種觀點是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。13．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。

這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動的負(fù)擔(dān)，但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。

四、材料分析題 1．答案：

(1)材料1、2、3的觀點有相同之處，也有不同之點。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點則在于：材料1、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。

(2)材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅持這一原理的意義在于：

第一，這一原理是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點和出發(fā)點。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂”上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬。唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。

第三，這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。2．答案：

(1)材料1和材料2都承認(rèn)事物是運動變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運動觀，割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系。

(2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運動變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運動變化的客觀性，因而不能正確地把握運動，不能科學(xué)地說明運動變化。3．答案：

(1)材料l屬機(jī)械決定論觀點。其錯誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識而造成的。

(2)材料2屬非決定論觀點。其錯誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。(3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為”絕對觀念”發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。4．答案：

(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點認(rèn)為(對佛教、道教)如不加以禁止，(儒教)就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。

(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運動發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。

(3)材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。5．答案：

(1)材料l的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是正確的。

(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。其根本錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。

(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。6．答案：

(1)可能性和現(xiàn)實性的含義以及二者的對立統(tǒng)一關(guān)系。

(2)可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理對于全面建設(shè)小康社會發(fā)揮人的自覺能動性具有重要意義。一方面，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是宏偉的，是現(xiàn)實的可能性；另一方面，全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。7．答案：(1)上述三個材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾(或無效供給與有效供給的矛盾)、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。

(2)矛盾同一性是指矛盾著的對立面之問的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。

(3)辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。

第二章認(rèn)識世界和改造世界練習(xí)題

一、單項選擇題

1．馬克思主義認(rèn)為，從實踐的活動機(jī)制看，實踐是()A．主體與客體通過中介相互作用的過程 B．道德行為和政治活動 C．科學(xué)實驗

D．生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動 2．實踐的主體是()A．絕對精神

B．具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人 C．人 D．人的意識 3．實踐的客體是()A．絕對精神的對象化 B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識的創(chuàng)造物

D．進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物 4．實踐的中介是()A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動

5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性

6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()A．實踐是認(rèn)識的來源 B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 C．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D．科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的

7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力 B．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C．人的認(rèn)識具有主觀能動性 D．人具有認(rèn)識自然的能力

8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識 和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()A．認(rèn)識總是滯后于實踐 B．實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)

C．實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格 D．實踐與認(rèn)識是合一的

9．“ 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()A．實踐是認(rèn)識的來源 B．實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 C．實踐是認(rèn)識的目的 D．間接經(jīng)驗毫無用處 10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 B．感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本 C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識 D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗

11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()A．感覺 B．知覺 c．表象 D．分析

12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地 C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的

13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()A．形而上學(xué)的觀點 B．唯物辯證法的觀點 C．詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義 D．機(jī)械唯物主義

16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論

17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性

C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是()A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀 D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實踐的作用 B．強(qiáng)調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用 C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐 D．認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識 20．承認(rèn)我們知識的相對性就()A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認(rèn)識的僵化

21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()A．實踐是認(rèn)識的來源和動力

B．實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)

D．認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立 B．經(jīng)驗論與唯理論的對立 C．反映論與先驗論的對立 D．可知論與不可知論的對立

23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是()A．革命理論比革命行動更重要 B．革命運動是革命理論的派生物 C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用 D．革命理論最終決定革命運動的成敗

25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了()A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物 B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要

C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)

26．馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工造成的?！边@表明()A．人的聰明才智無先天區(qū)別

B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C．人的聰明才智主要來源于后天實踐 D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于()A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義

C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受 28．真理的絕對性是指它的()A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性 29．真理觀上的相對主義，錯誤在于()A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度

C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 31．重視理論創(chuàng)新，必須反對()A．經(jīng)驗主義 B．先驗論 C．絕對主義 D．教條主義

二、多項選擇題

1．實踐的中介系統(tǒng)包括()A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C．進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()A．確定實踐目的和實踐方案

B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行

3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()A．世界的可知性

B．客觀事物是認(rèn)識的對象 C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 D．社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

4．實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()A．實踐提出了認(rèn)識的課題

B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 C．實踐是認(rèn)識的唯一來源

D．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是()A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B．主體對客體的能動的反映 C．主體對客體信息的選擇 D．主體對客體信息的加工

6．能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于()A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 B．是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐 C．是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用

D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程 ·

7．“ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是()A．理論對實踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量

D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來

8．下列觀點中包含實踐對認(rèn)識的決定作用原理的是()A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B．百聞不如一見，百見不如一干

C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 9．經(jīng)驗論的錯誤在于()A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 B．否認(rèn)認(rèn)識是一個過程 C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性

D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識

10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明()A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識

C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的 11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于()A．理論接受實踐的檢驗

B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 C．理論可以指導(dǎo)實踐

D．理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展 12．“按圖索驥”的錯誤在于()A．理論脫離實際 B．經(jīng)驗論 C．教條主義 D．唯理論

13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是()A．唯心主義經(jīng)驗論的觀點 B．唯物主義反映論的觀點 C．唯我主義觀點 D．反理性主義觀點

14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有()A．生而知之(孔子)B．不慮而知(孟子)C．不行而知(老子)D．不登高山，不知天之高也，不l臨深溪，不知地之厚也(茍子)15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是()A．感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B．感性認(rèn)識具有局限性 C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系 D．歸納方法不是萬能的 16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是()A．從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化 B．從抽象到具體再到抽象的上升運動 C．實踐一認(rèn)識一實踐的無限循環(huán)往復(fù) D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展

17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是()A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動的事實

18．實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于()A．實踐具有直接現(xiàn)實性的品格 B．實踐具有普遍性的特點 C．實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D．實踐是主觀見之于客觀的活動

19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的正確理解是()A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)

B．應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論 C．必須由實踐來檢驗社會主義理論 D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論

20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤?！边@說明()A．真理和謬誤沒有確定的界線

B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤

21．孫中山先生指出，認(rèn)識過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明()A．知行相互促進(jìn) B．行先知后 C．知行不可分割 D．知行合一

22．一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為()A．認(rèn)識主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程 C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制 D．認(rèn)識是一個過程

23．人類活動的兩個基本原則是()A．真理原則 B．價值原則 C．效率原則 D．公平原則

24．真理原則和價值原則的區(qū)別是()A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性 B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性 C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多 樣性

25．下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有()A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一 B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要 C．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的 D．實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?26．價值的特性是()A．客觀性 B．主體性 C．社會歷史性 D．多維性 27．價值的客觀性在于()A．真理的客觀性決定了價值的客觀性 B．人的需要具有客觀性

C．滿足人的需要的對象具有客觀性 D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 28．下列說法正確的有()A．真理是具體的就是說真理是唯一的 B．價值是抽象的就是說價值是多維的

C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性 D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件 29．真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在()A．實踐是檢驗真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)

B．實踐與價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的 性、多樣化

D．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的

30．馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是()A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南 B．馬克思主義必須和各國的具體實際相結(jié)合 C．必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際

D．馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述 31．對待馬克思主義，必須()A．解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實 B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義 D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展

32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須()A．把馬克思主義作為永恒真理 B．堅持一切從實際出發(fā) C．在實踐中堅持真理和發(fā)展真理 D．正確認(rèn)識世界和改造世界

33．認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在()A．認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 B．認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界

D．認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程 34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是()A．必然 B．必然王國 C．自由 D．自由王國

三、辨析題

1．主體和客體就是主觀和客觀。

2．“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。4．“人的思維是至上的，又是非至上的”。5．認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

四、材料分析題

1．[材料1] 孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

[材料2] 孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

[材料3] 荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。

[材料4] 孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進(jìn)行。請回答：

(1)簡要評析上述材料給出觀點。(2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么? 2．[材料1] 今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣日：“我欲之楚?！背既眨骸熬?，將奚為北面?”日：“吾馬良?！背既眨骸榜R雖良，此非楚之路也”。日：“吾用多。”臣日：“用雖多，此非楚之路也。”日：“吾御者善”，此者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。

[材料2] 有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰： “此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣!請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識論上的什么錯誤? 3．[材料1] 恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。[材料2] 波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地 位是它的可證偽性或可反駁性?！?/p>

“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！?[材料3] 正當(dāng)相對論得到普遍稱譽(yù)時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。…?從它推出許多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！?請回答：

(1)上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么?(2)恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識?(3)簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。

第二章認(rèn)識世界和改造世界練習(xí)題參考答案

一、單項選擇題

1．A

2．B 3．D 4．A

5．D 6．C

7．B 8．C 9．C 10．C

11．B

12．C

13．B

14．C

15．A

16．A

17．D

18．A

19．B

20．D

21．B

22．A

23．C

24．C

25．D 26．C

27．C

28．B

29．A 30．C 31．D

二、多項選擇題

1．AB

2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．ABCD 6．CD 7．ABD

8．ABC

9．CD 10．BCD

11．ACD 12．ACD

13．ACD 14．ABC 15．ABD 16．CD

17．BC

18．ABCD 19．BC

20．BC

21．ABCD

22．ABCD 23．AB 24．BCD 25．ABCD

26．ABCD 27．BCD

28．CD

29．ABCD 30．ABCD 31．ABC 32．BCD 33．BCD

34．BD

三、辨析題

1．主體和客體就是主觀和客觀。

這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。

兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。

兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2．“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。

這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深入、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。4．“人的思維是至上的，又是非至上的”。

這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

5．認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

四、材料分析題 1．答案：

(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。(2)孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(知先行后)這樣的實踐一認(rèn)識一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2．答案：

認(rèn)識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。3．答案：(I)恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

(2)恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

(3)波普爾的觀點指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題

一、單項選擇題

1．人類社會歷史發(fā)展的決定力量是()A．生產(chǎn)方式 B．地理條件 C．社會意識 D．人口因素 2．社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()A．同社會存在發(fā)展的不同步性 B．具有歷史的繼承性

C．對社會存在具有能動的反作用 D．同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()A．生產(chǎn)資料所有制 B．產(chǎn)品的分配和交換

C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位

4．??手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了()A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性 D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明()A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向 C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用

D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約 6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()A．生產(chǎn)力

B．該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系 C．政治制度和法律制度 D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 7．上層建筑是指()A．社會的經(jīng)濟(jì)制度 B．科學(xué)技術(shù) C．社會生產(chǎn)關(guān)系

D．建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施 8．社會形態(tài)是()A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體 C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一 D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一 9．人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是()A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律 C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律 D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

10．階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在()A．生產(chǎn)力的發(fā)展 B．生產(chǎn)關(guān)系的變革 C．社會形態(tài)的更替 D．科技的進(jìn)步 11．社會革命根源于()A．人口太多 B．少數(shù)英雄人物組織暴動

C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D．社會基本矛盾的尖銳化 12．社會主義改革的根本目的在于()A．改變社會主義制度 B．完善社會主義制度 C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D．實現(xiàn)社會公平

13．“蒸汽、電力和自動紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！边@一論斷的含義是()A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅

B．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用 C．濫用科技革命的成果會對人類造成“危險” D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命

14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是()A．唯心主義的觀點 B．折中主義的觀點 C．歷史唯物主義的觀點D．歷史循環(huán)論的觀點 15．理解人類社會發(fā)展的鑰匙是()A．階級斗爭史 B．思想發(fā)展史 C．勞動發(fā)展史 D．文化發(fā)展史 16．階級實質(zhì)上是一個()A．思想范疇 B．經(jīng)濟(jì)范疇 C．政治范疇 D．文化范疇 17．英雄史觀的理論出發(fā)點是主張()A．人是社會歷史的主體 B．人的意識對社會存在具有能動的作用 C．社會意識決定社會存在 D．社會運動受偶然性支配 18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾()A．占人口大多數(shù) B．是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 C．具有先進(jìn)思想 D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律 19．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是()A．經(jīng)濟(jì)條件 B．法律制度 C．傳統(tǒng)觀念 D．文化水平20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生()A．純粹偶然的 B．純粹必然的

C．偶然與必然的統(tǒng)一 D．有的是偶然有的是必然

二、多項選擇題 1．社會存在包括()A．社會生活的各種物質(zhì)條件 B．社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動 C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D．全部社會關(guān)系 2．社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為()A．它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步 B．它與社會經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性 C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D．各種社會意識形式之間的相互作用和影響

3．18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明()A．社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟(jì) B．社會意識并不決定社會存在 C．社會意識具有相對獨立性

D．社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的

4．馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”這段話說明()A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因 B．一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

C．無論哪一種社會形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的 D．社會形態(tài)總是具體的、歷史的 5．生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指()A．人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系

B．人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系 C．生產(chǎn)關(guān)系是社會有機(jī)體中客觀實在的組成部分 D．生產(chǎn)關(guān)系是社會上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ) 6．科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因為()A．引起勞動對象的變革，促進(jìn)勞動者素質(zhì)的提高 B．于上層建筑 C．以提高勞動生產(chǎn)率 D．可以提高管理效率

7．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中()A．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 B．生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

C．生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力 D．適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展 8．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在()A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展 B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì) C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué) 9．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用在于()A．它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

B．它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展 C．它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立物 D．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) 10．馬克思主義的社會形態(tài)理論指出()A．社會形態(tài)是具體的、歷史的 B．社會形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體 C．社會形態(tài)是永恒的不變的 D．社會形態(tài)是超社會的、超歷史的 11．馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是()A．發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在 B．指出階級斗爭的長期性

C．論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 D．說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

12．“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大的力氣去為它安排葬禮呢?”這種觀點的錯誤在于()A．抹煞社會規(guī)律實現(xiàn)的特點 B．否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用 C．否認(rèn)歷史觀上的決定論原則

D．否定科學(xué)是推動歷史前進(jìn)的革命力量

13．科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時，也帶來了全球性問題，這一觀點表明()A．全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 B．全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的

D．科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源

14．“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這一觀點表明()A．人們自己創(chuàng)造自己的歷史 B．歷史不是神創(chuàng)造的 C．歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D．歷史是人的思想發(fā)展史

15．“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點是()A．否認(rèn)歷史必然性的唯意志論 B．否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論

C．唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn) D．夸大個人作用的唯心史觀

16．“時勢造英雄”和“英雄造時勢”()A．是兩種根本對立的觀點 B．這兩種觀點是互相補(bǔ)充的

C．前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義 D．前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀

17．歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說()A．歷史發(fā)展無規(guī)律可循 B．歷史發(fā)展是無法認(rèn)識的 C．歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的

D，社會中的每個人都是“合力”的一部分 18．正確評價歷史人物的方法是()A．古為今用方針 B．歷史分析方法 C．徹底批判的革命精神 D．階級分析方法

三、辨析題

1．“一切歷史都是思想史”。

2．“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。3．生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。

4．勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。5．科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。6．社會意識都屬于思想上層建筑。7．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。8．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

9．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。

四、材料分析題

1．閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述，回答歷史唯物主義有關(guān)原理：

[材料1] 勞動資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是a tool making animal，即制造工具的動物。動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕跡的動物的機(jī)體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。(摘自馬克思：《資本論》)[材料2] 人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。(摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷)[材料3] 新的社會思想和理論，只有當(dāng)社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務(wù)時，才會產(chǎn)生出來?？墒牵鼈兗纫旬a(chǎn)生出來，便會成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動員的和改造的意義。新的社會思想和理論所以產(chǎn)生出來，正是因為它們?yōu)樯鐣匦?，因為若沒有它們那種組織的、動員的和改造的工作，便無法解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的任務(wù)。新的社會思想和理論既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能掃除障礙，深入民眾意識，動員民眾，組織民眾去反對社會上衰頹著的勢力，因而推動著推翻社會上正在衰頹而阻礙社會物質(zhì)生活發(fā)展的勢力。于是，社會思想、理論和政治制度既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能反轉(zhuǎn)來影響到社會存在，影響到社會物質(zhì)生活，造成必要條件來徹底解決社會物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)，并使這社會物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。(摘自斯大林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》)[材料4] 生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)，在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。(摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷)請回答：(1)根據(jù)材料1～4，說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。(2)根據(jù)材料2，說明“社會革命時代到來的條件??是什么?(3)根據(jù)材料3，說明社會意識對社會存在的能動的反作用。2．析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點：

[材料1]孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕。??荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(摘自《孟子》)[材料2] 梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”．“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。(摘自《飲冰室合集》)[材料3] 黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了??世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“ 而不是一般人民的歷史”。(摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》)請回答：

(1)材料1的合理思想和局限性。

(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3)材料2和材料3的共同點。

3．用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：

[材料1] 人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。(摘自孔德：《實證哲學(xué)》)[材料2] 一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)[材料3] 每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實只有當(dāng)它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。(摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實踐》)請回答：

(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。(2)材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么?(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想? 4．用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：

[材料1] 愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù)，怎樣用它?究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。” [材料2] 科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。

[材料3] 科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段，真摯可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。請回答：

(1)材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同?(2)材料1與材料

2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別?(3)比較材料1、2、3，請回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的? 第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題參考答案

一、單項選擇題

1．A 2．C 3．A 4．D 5．C 6．D 7．D 8．B 9．B 10．C 11．D 12．C 13．D 14．C 15．C 16．B 17．C 18．B 19．A 20．C

二、多項選擇題

1．ABC 2．ABCD 3．CD 4．ABCD 5．ABCD 6．ACD 7．AD 8．AB 9．ABC 10．AB 11．CD 12．AB 13．BC 14．AB 15．ACD 16．ACD 17．CD 18．BD

三、辨析題

1．“一切歷史都是思想史”。

這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。2．“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。

社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。3．生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。

這種觀點是正確的。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。

在當(dāng)代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。4．勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。

這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。5．科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。

這種觀點是錯誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點。

科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認(rèn)了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。6．社會意識都屬于思想上層建筑。

這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。

如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。7．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。

這種觀點是錯誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會生活。

該命題的錯誤實質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。8．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。9．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。

這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

四、材料分析題 1．答案：

(1)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時社會矛盾就會激化，最終導(dǎo)致社會革命。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運動。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。

(2)社會存在決定社會意識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時，便能檢驗出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏，這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。

(3)社會意識雖然為社會存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進(jìn)作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。2．答案：

(1)材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。

(2)材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。(3)材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。3．答案：

(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證是一位實證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

(3)在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。4．答案：

(1)科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)；只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。

(2)愛因斯坦的觀點不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時，更重視人的作用。科學(xué)技術(shù)作為人類的工具是中性的，工具對人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。

(3)馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起重大推動作用的進(jìn)步力量，在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對社會的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動來展開。生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價值觀念是分不開的。因此我們在堅持先進(jìn)生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的共同問題，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。

第二篇：馬克思主義基本原理概論練習(xí)題及答案

《馬克思主義基本原理概論》 練習(xí)題及答案（如有疑問，先查課本。參考答案的頁碼如有不對的，自行找課本相關(guān)內(nèi)容。）

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

一、單項選擇題

1、馬克思主義是（）

A 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，包括其繼承者在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

B 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

C 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

D 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的理論體系。

2、馬克思主義產(chǎn)生于（）

A 19世紀(jì)20年代 B 19世紀(jì)30年代 C 19世紀(jì)40年代 D 19世紀(jì)50年代

3、馬克思主義形成的重要標(biāo)志是（）

A《德意志意識形態(tài)》的出版 B《資本論》的出版 C《反杜林論》的出版 D《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表

4、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（）

A科學(xué)社會主義理論 B政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 C辯證唯物主義和歷史唯物主義 D階級斗爭學(xué)說

5、促成馬克思列寧主義在中國傳播的重大歷史事件是（）

A辛亥革命 B十月革命 C五四運動 D 中國共產(chǎn)成立

6、馬克思主義中國化的第一個偉大理論成果是（）

A大同思想 B三民主義 C毛澤東思想 D鄧小平理論

7、馬克思主義中國化第二個偉大理論成果是（）

A鄧小平理論 B“三個代表”重要思想 C、科學(xué)發(fā)展觀 D毛澤東思想

8、馬克思主義中國化第三個重要理論成果是（）

A鄧小平理論 B“三個代表”重要思想 C科學(xué)發(fā)展觀 D毛澤東思想

9、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）

A理論聯(lián)系實際 B精讀和泛讀結(jié)合 C早期著作和晚期著作結(jié)合 D、馬克思著作和毛澤東著作結(jié)合

10、馬克思主義最鮮明的政治立場是（）

A一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益

B推翻資本主義制度 C實現(xiàn)共產(chǎn)主義 D建立無產(chǎn)階級專政

11、馬克思主義產(chǎn)生以前，長期占統(tǒng)治地位的歷史觀是（）

A唯物史觀 B唯心史觀 C激變論 D庸俗進(jìn)化論

二、多項選擇題

1、馬克思主義的創(chuàng)始人是（）

A黑格爾 B馬克思

C費爾巴哈 D恩格斯 E亞當(dāng)·斯密

2、馬克思主義的根本特性是（）

A、實用性 B階級性 C科學(xué)性 D實踐性 E革命性

3、馬克思主義的三個組成部分是（）

A馬克思主義哲學(xué) B馬克思主義社會學(xué) C馬克思主義政治學(xué) D馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) E科學(xué)社會主義

4、馬克思主義的直接理論來源是（）

A 17世紀(jì)英國唯物主義 B 18世紀(jì)法國唯物主義 C 19世紀(jì)歐洲空想社會主義 D資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

E德國古典哲學(xué)

5、馬克思一生最重要的兩個理論貢獻(xiàn)是（）

A創(chuàng)立唯物史觀 B創(chuàng)立階級斗爭學(xué)說 C創(chuàng)立剩余價值學(xué)說 D創(chuàng)立社會主義學(xué)說 E創(chuàng)立科學(xué)是生產(chǎn)力的學(xué)說

6、馬克思主義的主要內(nèi)容包括（）

A馬克思主義的世界觀和方法論 B馬克思主義的政治立場 C 馬克思主義的理論品質(zhì)D馬克思主義的社會理想

E馬克思主義的表達(dá)方式

7、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是（）

A黑格爾的唯心主義辯證 B費爾巴哈的唯物主義 C 17世紀(jì)英國唯物主義 D 18世紀(jì)法國唯物主義

E 19世紀(jì)歐洲空想社會主義

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是（）

A、生物進(jìn)化論 B相對論 C量子力學(xué) D能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 E細(xì)胞學(xué)說

三、簡答題

1、什么是馬克思主義？馬克思主義最根本的特征是什么？（參看教材第3、13頁）

2、簡述馬克思主義三個組成部分及其理論來源。

（參看教材第7－9頁）

3、簡述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。（參看教材第12頁）

4、簡述馬克思主義的基本內(nèi)容。（參看教材第12－15頁）

緒論習(xí)題

參考答案

一、單項選擇題

1、A

2、C

3、D

4、C

5、B

6、C

7、A 8B

9、A

10、A

11、B

二、多項選擇題

1、BD

2、BD

3、ADE

4、CDE

5、AC

6、ABCD

7、AB

8、ADE

三、簡答題

1、什么是馬克思主義？馬克思主義最根本的特征是什么？（參看教材舊第3、13頁，新同）

答：（1）馬克思主義有狹義和廣義兩種理解。狹義的馬克思主義是指馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。廣義的馬克思主義是指馬克思主義恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系及其后繼者對它的發(fā)展即發(fā)展著的馬克思主義。（2）馬克思主義的根本特征：第一，實踐性。馬克思主義是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。第二，階級性。馬克思主義是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

2、簡述馬克思主義三個組成部分及其理論來源。

（參看教材舊第7－9頁，新同）

答：馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分構(gòu)成的“一塊整鋼”。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來源是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖的勞動創(chuàng)造價值的思想?？茖W(xué)社會主義直接理論來源主是19世紀(jì)歐洲空想社會主義學(xué)說，其主要代表人物是圣西門、歐文和傅立葉。

3、簡述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。（參看教材舊第12頁，新同）

答：馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義無產(chǎn)階級的科學(xué)世界和方法論。列寧指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級”。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，列寧稱其為“科學(xué)中的最大成果”。

4、簡述馬克思主義的基本內(nèi)容。（參看教材第12－15頁，新同）

答：馬克思主義基本內(nèi)容包括世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)和社會主義理想四個方面。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益國，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。第三，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會主義理想。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（辯證的唯物論、唯物的辯證法）

一、單項選擇題

哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

1、哲學(xué)是（）

A人們對各種具體事物的看法

B科學(xué)的世界觀和方法論 C理論化、系統(tǒng)化的世界觀

D辯證唯物主義和歷史唯物主義義觀點

2、哲學(xué)基本問題是（）

A.物質(zhì)和運動的關(guān)系問題

C.思維和存在的關(guān)系問題 C.社會和自然的關(guān)系問題

D.主體和客體的關(guān)系問題

3、哲學(xué)上的兩大陣營是指（）

A.唯物主義和唯心主義

B.辯證法和形而上學(xué)

C.一元論和二元論

D.可知論和不可知論

4、一切唯心主義的共同觀點是（）

A.都認(rèn)為世界是主觀精神的產(chǎn)物 B．都認(rèn)為世界是客觀精神的產(chǎn)物 C.都認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性 D.都認(rèn)為

世界是靜止不變的

5、一切物主義都堅持（）

A．物質(zhì)決定意識，意識具有能動性 B．物質(zhì)是運動的，運動形式具有多樣性C．物質(zhì)第一性，意識第二性D．社會存在第一性．社會意識第二性

6、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）

A.對思維和存在何者為第一性的不同回答 B.對思維和存在有沒有同一性的不同回 C.對世界是否具有統(tǒng)一性的不同回答 D.對世界是否普遍聯(lián)系的不同回答

7、歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實現(xiàn)了（）

A．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 B．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C．世界觀和方法論的統(tǒng)一 D．理論和實踐的統(tǒng)一

8、否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點屬于（）

A．主觀唯心主義 B．形而上學(xué)C．客觀唯心主義 D．不可知論

9、主張思維和存在有同一性的觀點是（）

A．主觀唯心主義 B．形而上學(xué)C．客觀唯心主義 D．可知論

10、劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）

A.是否承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

B.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識 C.是否承認(rèn)階級斗爭在社會發(fā)展中的作用

D.是否承認(rèn)上層建筑在社會發(fā)展中的作用

11、對哲學(xué)基本問題第一個方面內(nèi)容的不同回答是（）

A.劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C.劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D.劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)

12、對哲學(xué)基本問題第二個方面內(nèi)容的不同回答是劃分（）

A.唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B.辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) C.可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) D.辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)

13、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是（）

A、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運動還是統(tǒng)一于靜止 C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體 D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神

14、唯心主義的兩種基本形式是（）

A、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義 B、主觀唯心主義和客觀唯心主義 C、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義 D、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義

15、我國明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點屬于（）

A.形而上學(xué)觀點 B.經(jīng)驗主義觀點 C.主觀唯心主義觀點 D.客觀唯心主義觀點

16、“未有天地之先，畢竟是先有理”，這是一種（）

A.樸素唯物主義觀點 B.客觀唯心主義觀點C.機(jī)械唯物主義觀點 D.主觀唯心主義觀點

17、“存在就是被感知”，這是（）

A.客觀唯心主義命題

B.主觀唯心主義命題C.庸俗唯物主義命題

D.機(jī)械唯物主義命題

辯證唯物主義的物質(zhì)觀 物質(zhì)的惟一特性是（）

A.客觀實在性 B.客觀規(guī)律性 C.普遍聯(lián)系

D.永恒發(fā)展 辯證唯物主義的運動觀、時空觀、意識觀 唯心主義運動觀的根本錯誤在于（）

A.否認(rèn)物質(zhì)是運動的B.否認(rèn)運動是絕對的C.否認(rèn)靜止是運動的特殊狀態(tài)

D.否認(rèn)運動是物質(zhì)的運動 設(shè)想沒有運動的物質(zhì)的觀點是（）

A.主觀唯心主義

B.客觀唯心主義

C.庸俗唯物主義

D.形而上學(xué)唯物主義

21.1 設(shè)想沒有物質(zhì)的運動會導(dǎo)致（）

A.唯心主義 B.形而上學(xué)C.二元論 D.不可知論

21.2《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@種觀點屬于（）

A．主觀唯心主義運動觀 B．客觀唯心主義運動觀C．形而上學(xué)運動觀 D．庸俗唯物主義運動觀

22.1 在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上，形而上學(xué)的錯誤是（）

A.設(shè)想無物質(zhì)的運動

B.設(shè)想無運動的物質(zhì) C.否認(rèn)運動的絕對性

D.否認(rèn)靜止的相對性

22.2 馬克思主義哲學(xué)講的靜止是（）

A.運動的一種偶然現(xiàn)象 B.運動的一種特殊狀態(tài)

C.運動的外在表現(xiàn) D.運動過程的結(jié)束 下列各項正確反映物質(zhì)和運動關(guān)系的是（）

A.運動是內(nèi)容，物質(zhì)是其形式 B.運動是現(xiàn)象，物質(zhì)是其本質(zhì) C.運動是暫時的，物質(zhì)是永恒的 D.運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)是運動的主體 下列選項中，正確說明物質(zhì)和運動關(guān)系的是（）

A.物質(zhì)是運動的主體，運動是物質(zhì)的根本屬性 B.物質(zhì)是運動的形式，運動是物質(zhì)的內(nèi)容 C.物質(zhì)是運動的原因，運動是物質(zhì)的結(jié)果 D.物質(zhì)是運動的本質(zhì)，運動是物質(zhì)的現(xiàn)象

5運動和靜止的關(guān)系屬于（）

A.原因和結(jié)果的關(guān)系 B.抽象和具體的關(guān)系 C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D.絕對和相對的關(guān)系 26 時間和空間是（）

A.物質(zhì)的本質(zhì)特性

B.物質(zhì)的根本屬性 C.運動著的物質(zhì)的存在形式

D.人們頭腦中形成的觀念時間和空間是（）

A、物質(zhì)的唯一特性 B、物質(zhì)的根本屬性 C、物質(zhì)運動的存在方式 D、物質(zhì)運動的根本原因 空間是（）

A．物質(zhì)運動的規(guī)律性

B．物質(zhì)運動的持續(xù)性C．物質(zhì)運動的廣延性

D．物質(zhì)運動的順序性 時間是（）

A.物質(zhì)運動的持續(xù)性

B.物質(zhì)運動的廣延性 C.人們整理感覺材料的形式 D.人們頭腦中形成的觀念 時間的特點是（）

A.間斷性

B.不可逆性 C.廣延性

D.伸張性

空間的特點是（）

A三維性 B一維性 C可知性 D連續(xù)性

“機(jī)不可失，時不再來”說的是（）

A．時間的有限性 B．時間的客觀性C．時間的不可逆性 D．時間的相對性

意識是人腦的機(jī)能，是說（）

A.意識是人腦自生的 B.意識是人腦的分泌物 C.人腦是意識的源泉

D.人腦是意識的物質(zhì)器官

在意識本質(zhì)的問題上，庸俗唯物主義的錯誤在于（）

A.否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性

B.否認(rèn)意識的主觀特征 C.否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用

D.否認(rèn)意識對人腦的依賴性

意識的本質(zhì)是（）

A.各種感覺的綜合B.人腦對客觀存在的反映C.人腦分泌的特殊物質(zhì)D.“絕對精神”的體現(xiàn)

下列選項中正確表述意識本質(zhì)的是（）

A.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

B.意識是客觀世界的主觀映像 C.意識是社會勞動的產(chǎn)物 D.意識是人腦自生的一種形式

從動物心理發(fā)展到人的意識起決定性作用的是（）

A.手腳分工

B.語言產(chǎn)生

C.生產(chǎn)勞動

D.社會交往

規(guī)律是（）

A．事物固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B．事物外部表面的偶然聯(lián)系C．人們按需要制定的規(guī)則D人們改造世界的正確方法

正確發(fā)揮主觀能動性的前提是（）

A.加強(qiáng)宣傳，提高人們的思想覺悟 B.發(fā)動群眾，調(diào)動人們的積極性C.發(fā)展教育，提高人們的文化素質(zhì) D.認(rèn)識規(guī)

律，按客觀規(guī)律辦事

40“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，就能辦得到?！边@種說法從哲學(xué)上看是（）

A.堅持主觀唯心主義的表現(xiàn) B.堅持客觀唯心主義的表現(xiàn)C.堅持唯物辯證法的表現(xiàn) D.堅持形而上學(xué)的表現(xiàn)

唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是（）

A、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運動還是統(tǒng)一于靜止 C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體 D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神

世界的統(tǒng)一性問題說的是世界萬物（）

A、是不是普遍聯(lián)系的問題

B、是不是永恒發(fā)展的問題 C、是不是有一個共同本原的問題D、是不是有共同規(guī)律的問題

哲學(xué)上的一元論認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象有（）

A.共同的發(fā)展規(guī)律 B.共同的發(fā)展過程 C.共同的本原 D.共同的形式

馬克思主義哲學(xué)主張，世界的統(tǒng)一性在于它的（）A．普遍性 B．物質(zhì)性C．規(guī)律性 D．連續(xù)性

二元論的根本錯誤是（）A．認(rèn)為精神是世界的本原

B．認(rèn)為世界統(tǒng)一于原子 C．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性

D．否認(rèn)世界的可知性

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點屬于（）

A.唯物主義觀點 B.辯證法觀點 C.形而上學(xué)觀點 D.宿命論觀點

辯證唯物主義的實踐觀

下列命題中，正確闡述了實踐含義的是（）

A．實踐是個人的日常生活活動

B．實踐是主觀創(chuàng)造客觀的活動

C．實踐是主體改造客體的活動

D．實踐是主體應(yīng)

付環(huán)境的活動

下列活動中，屬于最基本的實踐活動的是（）

A．交通警察維持交通秩序

B.醫(yī)生給病人做手術(shù) C．農(nóng)民收割莊稼

D．運動員參加體育比賽

馬克思主義實踐觀是從（）

A.主觀性中把握人的活動的B.客觀性中把握人的活動的C.生物性中把握人的活動的D.主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動的

中國明代的王守仁認(rèn)為“一念發(fā)動處，便是行了”。這是一種（）

A.主觀唯心主義實踐觀

B.客觀唯心主義實踐觀 C.舊唯物主義實踐觀

D.庸俗唯物主義實踐觀 唯物的辯證法

唯物辯證法的總特征是（）

A運動的觀點和靜止的觀點B全面的觀點和片面的觀點C聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點D聯(lián)系的觀點和變化的觀點

唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)（）

A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是運動發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動力

“只見樹木，不見森林”；“一葉障目，不見泰山”。這是一種（）

A、不可知論的觀點 B、相對主義的觀點 C、庸俗唯物主義的觀點 D、形而上學(xué)觀點 54 唯物辯證法的實質(zhì)與核心是（）

A.對立統(tǒng)一規(guī)律 B.普通聯(lián)系規(guī)律C.永恒發(fā)展規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律

55.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（）

A、事物發(fā)展變化的程度和趨勢 B、事物發(fā)展變化的動力和源泉 C、事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成D、事物發(fā)展方向和道路

唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是（）

A.事物數(shù)量的增加

B.事物的量變引起質(zhì)變

C.事物的運動變化

D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種（）

A．唯條件論觀點 B．外因論觀點C．形而上學(xué)不變論觀點 D．唯物辯證法觀點 58 矛盾的基本屬性是（）

A．普遍性和特殊性

B．斗爭性和同一性

C．絕對性和相對性

D．變動性和穩(wěn)定性

下列選項中，體現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化這一哲學(xué)道理的是（）

A．樂極生悲，苦盡甘來 B．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨C．千里之行，始于足下 D．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

“白馬非馬”這個命題的錯誤在于割裂了（）

A.矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系

B.矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系 C.矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系

D.主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系

在唯物辯證法看來，房子同平房、樓房、別墅等的關(guān)系屬于（）

A.整體和部分的關(guān)系

B.共性和個性的關(guān)系 C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

D.內(nèi)容和形式的關(guān)系

“一把鑰匙開一把鎖”，這句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A.要承認(rèn)事物的客觀性

B.要承認(rèn)事物運動的規(guī)律性 C.要注重分析矛盾的普遍性

D.要注重分析矛盾的特殊性

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（）A.事物發(fā)展的動力和源泉 B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C.事物發(fā)展的方向和道路 D.事物發(fā)展的兩種趨勢

64.區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）

A.事物變化持續(xù)時間的長短 B.事物量的變化是否超出度的范圍 C.事物的質(zhì)變是否引起了新的量變

D.事物的變化是否順利和顯著

在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（）

A、內(nèi)容和形式相互作用的原理 B、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理

C、理論和實踐相統(tǒng)一的原理 D、內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理

否定之否定規(guī)律揭示的是（）

A.事物發(fā)展的動力和源泉

B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 C.事物發(fā)展的趨勢和道路 D.事物發(fā)展的過程和結(jié)果

建設(shè)中國社會主義先進(jìn)文化，必須批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。這樣做依據(jù)的哲學(xué)原理是（）A.內(nèi)因與外因關(guān)系的原理 B.共性與個性關(guān)系的原理

C.兩點論與重點論統(tǒng)一的原理 D.辯證否定的原理

“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！边@是一種（）

A.唯物辯證法的觀點

B.相對主義詭辯論的觀點

C.激變論的觀點

D.庸俗進(jìn)化論的觀點

建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，對傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（）

A.辯證的否定的原理

B.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理 C.世界是過程集合體的原理

D.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備的原理

在唯物辯證法的科學(xué)體系中，否定之否定規(guī)律揭示了（）

A．事物發(fā)展的動力和源泉 B．事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 C 事物發(fā)展的方向和道路 D 事物發(fā)展的內(nèi)容和形式

全盤否定中國傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，在哲學(xué)上是犯了（）

A.唯心主義先驗論的錯誤 B.經(jīng)驗論的錯誤C.形而上學(xué)否定觀的錯誤 D.激變論的錯誤 72 揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲析性統(tǒng)一的規(guī)律是（）A.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.否定之否定規(guī)律

二、多項選擇題

哲學(xué)下列選項中，正確說明世界觀和方法論之間關(guān)系的有（）

A.世界觀決定方法論

B.方法論影響世界觀 C.世界觀和方法論是整體與部分的關(guān)系

D.世界觀和方法論是一般與個別的關(guān)系 E.世界觀和方法論是統(tǒng)一的 下列選項中，正確說明世界觀和方法論關(guān)系的有（）

A、世界觀決定方法論

B、方法論影響世界觀

C、世界觀是方法論的總和

D、方法論體現(xiàn)世界觀

E、世界觀和方法論是完全相同的

哲學(xué)基本問題 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，其內(nèi)容有思維和存在（）

A．誰是第一性誰是第二性的問題

B．誰是本質(zhì)誰是現(xiàn)象的問題 C．誰是必然的誰是偶然的問題

D．誰是真實的誰是虛假的問題 E．有無同一性的問題 下列選項中，屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有（）

A．思維和存在何者為第一性的問題

B．世界的本原是一個還是多個的問題 C．物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題

D．物質(zhì)世界能否為人們認(rèn)識的問題 E．運動是不是物質(zhì)的根本屬性的問題

唯物主義、唯心主義 下列選項中，屬于唯物主義歷史形態(tài)的有（）

A.樸素唯物主義

B.庸俗唯物主義 C.形而上學(xué)唯物主義

D.辯證唯物主義

E.自然唯物主義 下列選項中，屬于近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷的有（）

A.否認(rèn)物質(zhì)第一性、意識第二性 B.用機(jī)械力學(xué)的觀點解釋一切現(xiàn)象 C.不能把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域 D.不能把事物理解為運動發(fā)展的過程 E.主張世界是不可認(rèn)識的 下列選項中屬于唯心主義觀點的有（）

A.有無相生，難易相成B.心外無物，心外無理

C.未有天地之先，畢竟是先有理

D.存在就是被感知

E.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙.辯證法發(fā)展的基本歷史形態(tài)有（）

A.客觀辯證法 B.主觀辯證法 C.樸素辯證法 D.唯心辯證法

E.唯物辯證法

馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系是（）

A一般和個別的關(guān)系 B整體與部分的關(guān)系 C普遍和特殊的關(guān)系 D共性和個性的關(guān)系 E內(nèi)容和形式的關(guān)系

物質(zhì)觀

10.列寧物質(zhì)定義的理論意義在于它（）

A.堅持了唯物主義一元論 B.堅持了物質(zhì)世界的可知性 C.堅持了矛盾是事物發(fā)展的動力 D.批判了唯心主義時空觀的錯誤 E.同形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀劃清了界限 二元論的錯誤在于（）

A.否認(rèn)物質(zhì)和運動是不可分的B.否認(rèn)運動和靜止是相互包含的C.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性

D.否認(rèn)物質(zhì)決定意識

E.主張時間和空間既是相對的又是絕對的12.在下列選項中，屬于一元論觀點的有（）

A.主觀唯心主義

B.客觀唯心主義 C.樸素唯物主義

D.形而上學(xué)唯物主義 E.辯證唯物主義

運動觀 下列各項屬于辯證唯物主義所說的相對靜止的有（）

A.事物沒有發(fā)生任何變化 B.物質(zhì)沒有發(fā)生位置移動 C.事物運動處于某種特殊狀態(tài)

D.事物沒有發(fā)生根本質(zhì)變

E.事物沒有發(fā)生顯著變化

時空觀 唯物主義的時空觀認(rèn)為（）

A.時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式

B.時間、空間與物質(zhì)運動不可分割 B.時間、空間是整理感覺材料的工 具

D.時間、空間既是相對的又是絕對的E.時間、空間既是有限的又是無限的 15 下列各項中屬于辯證唯物主義時空觀內(nèi)容的有（）

A.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 B.時間和空間與物質(zhì)運動不可分割.C時間和空間是物質(zhì)的惟一特性

D.時間和空間是有限性和無限性的統(tǒng)一

E.時間和空間既是絕對的，又是相對的

意識觀 從意識的本質(zhì)看，意識是（）

A.自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

B.人腦的機(jī)能

C.人的頭腦中固有的D.物質(zhì)世界的主觀映象

E.人腦的分泌物 意識對物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在（）

A、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B、意識是社會勞動的產(chǎn)物

C、意識是人腦的機(jī)能

D、意識是人腦對客觀世界的反映 E、意識的能動作用受物質(zhì)條件制約下列說法中，正確體現(xiàn)意識能動性的有（）

A.胸有成竹，料事如神

B.紙上談兵，畫餅充饑 C.天下無難事，只怕有心人

D.不怕做不到，就怕想不到

E.運籌帷幄之中，決勝千里之外

規(guī)律、主觀能動性與客觀規(guī)律性.規(guī)律的特點有（）

A.客觀性

B.普遍性

C.穩(wěn)定性

D.重復(fù)性

E.偶然性.下列選項中，正確說明人的活動與客觀規(guī)律的關(guān)系的有（）

A.人能認(rèn)識客觀規(guī)律

B.人能消滅客觀規(guī)律 C.人能創(chuàng)造客觀規(guī)律

D.人能利用客觀規(guī)律 E.人能改變客觀規(guī)律

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理 下列選項中，否認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點有（）

A.物是感覺的復(fù)合B.存在就是被感知 C.世界是絕對精神的產(chǎn)物

D.世界有物質(zhì)和精神兩個本原

E.意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 辯證唯物主義的實踐觀 實踐的特點是（）

A客觀性 B有用性 C創(chuàng)造性 D社會歷史性 E主觀性 下列屬于基本實踐形式的有（）

A 漁民出海捕魚 B醫(yī)生看病 C農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)作物雜交試驗 D醫(yī)生觀察病毒對藥物的反應(yīng) E旅游

總特征――聯(lián)系、發(fā)展 下列觀點中，屬于唯物辯證法的總特征的有（）

A.普遍聯(lián)系的觀點

B.永恒發(fā)展的觀點 C.對立統(tǒng)一的觀點

D.量變和質(zhì)變的觀點 E.辯證否定的觀點 下列選項中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有（）

A．質(zhì)量互變規(guī)律

B．對立統(tǒng)一規(guī)律C．聯(lián)系發(fā)展規(guī)律

D．否定之定規(guī)律E．因果作用規(guī)律 唯物辯證法和形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在（）

A、是否承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)

B、是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的C、是否承認(rèn)世界是聽事物是普遍聯(lián)系的D、是否承認(rèn)世界是的事物是運動發(fā)展的 E、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本原因

對立統(tǒng)一規(guī)律 下列選項中，體現(xiàn)矛盾同一性思想的有（）

A.有無相生，長短相形 B.利害同門，禍福同鄰 C.千里之堤，潰于蟻穴 D.積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)

E.物極必

反，相反相成 同一性是矛盾的基本屬性之一。下列選項中，屬于矛盾同一性含義的有（）

A.矛盾雙方直接等同 B.矛盾雙方相互區(qū)別 C.矛盾雙方相互依存 D.矛盾雙方相互滲透 E.矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化 下列說法中，屬于矛盾的同一性表現(xiàn)的有（）

A.真理和謬誤相比較而存在B.內(nèi)容和形式相互依存

C.好事和壞事可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

D.總結(jié)教訓(xùn)，轉(zhuǎn)敗為勝

E.量變和質(zhì)變相互滲透下列選項中包含矛盾同一性思想的有（）

A.禍兮福所倚，福兮禍所伏

B.物極必反，相反相成 C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D.千里之行，始于足下 E.有無相生，難易相成

下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）

A．高下相傾，長短相形 B．物極必反，相反相成C．禍福相因，難易相成 D．繩鋸木斷，水滴石穿

E．天下無難

事，只怕有心人

32.下列選項中，包含矛盾雙方相互依存和相互轉(zhuǎn)化的有（）

A.禍兮福所倚，福兮禍所伏 B.貧生于富，弱生于強(qiáng)

C.有無相生，難易相成 D.量體裁衣，對癥下藥 E.物極必反，相反相成

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（）

A.保持事物相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要前提

B.矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展

C.規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢

D.推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化

E.突破事物存在的限度，實現(xiàn)事物的質(zhì)變

34.下列選項中，屬于矛盾斗爭性表現(xiàn)的有（）

A.敵對階級之間的對立B.生物界的生存競爭C.發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的不平等交換D.兩岸同胞與“臺獨”勢力的對立

E.各個行業(yè)之間的相互依存

下列表述中，體現(xiàn)矛盾特殊性的有（）

A、因時制宜，因地制宜

B、對癥下藥，量體裁衣 C、物極必反，相反相成 D、因材施教，因人而異 E、千里之堤，潰于蟻穴

質(zhì)量互變規(guī)律

下列選項中，體現(xiàn)堅持適度原則的有（）

A.注意分寸

B.掌握火候

C.適可而止

D.因噎廢食

E.過猶不及 37 下列選項中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（）A．九層之臺，起于壘土

B．千里之行，始于足下C．千里之堤，潰于蟻穴

D．物極必反，相反相成E．因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝

下列命題中，屬于量變引起質(zhì)變表現(xiàn)的有（）

A.積羽沉舟，積腋成裘

B.繩鋸木斷，水滴石穿C.千里之堤，潰于蟻穴

D.不積細(xì)流，無以成江海 E.不入虎穴，焉得虎子

否定之否定規(guī)律

下列選項中，比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的有（）

A.黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回 B.芳林新葉摧陳葉，流水前波讓后波 C.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村

D.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春 E.人生自古誰無死，留取丹心照汗青

三、簡答題

1、簡述哲學(xué)基本問題及其基本面內(nèi)容。（參看教材舊第24頁，新第25頁）

2、為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（參看教材舊第24頁，新第25頁）

3、簡述列寧物質(zhì)定義（辯證唯物主義物質(zhì)觀）及其意義。（參看教材舊第25－26頁，新第26－27頁）

4、簡述運動和靜止的關(guān)系（參看教材舊第27頁，新第28頁）。割裂運動和靜止的關(guān)系會導(dǎo)致什么錯誤觀點？

5、簡述意識的起源。（參看教材舊第26頁，新27頁）

6、簡述意識的本質(zhì)。

（參看教材舊第26頁，新27頁）

7、什么是規(guī)律？規(guī)律有什么特點？（教材舊第46頁，新47頁）8、16、簡述意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)的途徑。（參看教材第48－49頁，新49－50頁）

9、簡述實踐及其特點。（參看教材舊第29－30頁，新第30－31頁）

10、簡述實踐的三種基本形式。（參看教材舊第30頁，新第31頁）

11、簡述唯物辯證法的總特征。（參看教材舊第34－35頁，新第35－36頁）

12、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？（參看教材舊第36－37頁，新第38頁）

13、簡述矛盾的兩種基本屬性及其關(guān)系。（參看教材舊第36頁，新第38頁）

14、如何理解一般和個別（普遍和特殊、共性和個性）的關(guān)系？（參看教材舊第39頁，新40頁）

15、簡述度及掌握度的意義。

四、論述題

1、試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。（教材缺）

2、試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理及其意義。（參看教材舊第49頁，新50－51頁）

3、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。（見教材舊第38－39頁，新第39－40頁）

4、試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理，并說明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（參看教材39頁，新第39－40頁）

5、試述辯證否定觀及其意義。（參看教材第40頁，新第41頁）

6、試述內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理及其意義。（教材缺）

7、試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對我國社會主義建設(shè)的重要性。（教材缺）

第一章習(xí)題

參考答案

一、單項選擇題

1、C

2、C

3、A

4、C

5、C

6、A

7、B

8、D

9、D

10、B

11、A

12、C

13、D

14、B

15、C16、B 17B 18A

19、D 20、D 21.1、A

21.2、A 22.1、B

22.2 B

23、D

24、A

25、D

26、C 27C28、C

29、A 30、B

31、A

32、C

33、D

34、B

35、B

36、B

37、C

38、A

39、D 40、A

41、D42、C

43、C

44、B

45、C

46、A

47、C

48、C

49、D 50、A

51、C

52、D

53、D

54、A

55、B56、D

57、D

58、B

59、A 60、B 61、B 62、D 63、B 64、B 65、B 66、C 67、D 68、A 69、A70、C 71、C 72、D

二、多項選擇題

1、ABE

2、ABD

3、AE

4、AD

5、ACD

6、BCD

7、BCDE

8、CDE

9、ACD

10、ABE

11、CD

12、ABCDE

13、BCD

14、ABDE

15、ABDE

16、BD

17、ABCDE

18、ACE

19、ABCD 20、AD

21、ABCD

22、ACD

23、ACD

24、AB

25、ABD

26、CDE

27、ABDE

28、CDE

29、ABCDE 30、ABE

31、ABC

32、ABCE 33ABC

34、ABCD35、ABD

36、ABCE

37、ABC

38、ABCD

39、BD

三、簡答題

1、簡述哲學(xué)基本問題及其基本面內(nèi)容。（參看教材第24頁，新第25頁）

答：（1）哲學(xué)基本問題是思維和存在（或意識和物質(zhì)）的關(guān)系問題。（2）哲學(xué)基本問題主要內(nèi)容有兩方面：一是思維和存在哪個第一性，哪個第二性，或哪個是世界的本原，哪個是派生的。對這個問題的不同回答是劃分唯心主義和和唯物主義兩大哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性，即思維能否正確反映客觀世界。對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2、為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（參看教材第24頁，新第25頁）

答：第一，思維和存在的關(guān)系問題是對一切事物和現(xiàn)象最一般、最普遍的概括。第二，思維和存在的關(guān)系問題貫穿于一切哲學(xué)體系之中，任何哲學(xué)都必須研究和回答這個問題。第三，思維和存在關(guān)系問題也是實際工作中的基本問題。

3、簡述列寧物質(zhì)定義（辯證唯物主義物質(zhì)觀）及其意義。（參看教材第25－26頁，新第26－27頁）

答：（1）列寧的物質(zhì)定義是辯證唯物主義物質(zhì)觀最科學(xué)的表述：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”（2）意義：

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

4、簡述運動和靜止的關(guān)系（參看教材第27頁，新第28頁）。割裂運動和靜止的關(guān)系會導(dǎo)致什么錯誤觀點？

答：（1）運動是無條件的，絕對的，靜止的有條件的，相對的。運動和靜止互相依賴、互相滲透、互相包含，“動中有靜，靜中有動”。（2）割裂運動和靜止的關(guān)系會導(dǎo)致相對主義和詭辯論、絕對主義和教條主義的犯錯誤。相對主義夸大運動，否認(rèn)靜止，抹煞了事物之間的區(qū)別和界限，無條件地講“這個就是那個，那個就是這個”，陷入詭辯論。絕對主義夸大靜止，否認(rèn)運動，是形而上學(xué)不變論，在理論和實踐上往往表現(xiàn)為教條主義。

5、簡述意識的起源。（參看教材第26頁，新27頁）

答：第一，意識物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識的形成經(jīng)歷三個階段：第一階段，從一切物質(zhì)都具有的同感覺相似的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。第二階段，從低等生物刺激感應(yīng)性到動物感覺和心理。第三階段，從動物感覺和心理到人的意識。第二，意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動是意識產(chǎn)生的決定性因素。

6、簡述意識的本質(zhì)。（參看教材第26頁，新27頁）

答：第一，意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。第二，意識是人腦對客觀世界的反映，是客觀世界的主觀映像。一方面，意識的內(nèi)容是客觀的，一切觀念的東西都可以在客觀世界找到其“原型”，意識的源泉不在人腦，而在人腦之外的客觀世界。另一方面，意識的形式是主觀的，具有主觀特征。否認(rèn)意識的主觀特征，是庸俗唯物主義。

7、什么是規(guī)律？規(guī)律有什么特點？（教材第46頁，新47頁）

答：規(guī)律客觀事物內(nèi)部固有的本持的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的特點是：第一，客觀性。規(guī)律是物質(zhì)本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能創(chuàng)造、消滅、改變、改造。第二，普遍性。自然界、人類社會和思維的發(fā)展都有其客觀規(guī)律。第三，穩(wěn)定性（重復(fù)有效性）。規(guī)律都是在一定條件下起作用的，只要條件具備了，規(guī)律就會重復(fù)起作用。

8、簡述意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)的途徑。（參看教材舊第48－49頁，新49－50頁）

答：（1）意識的能動性或能動作用是指人們在實踐中能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。主要表現(xiàn)在下列幾個方面：第一，意識活動具有主動的創(chuàng)造性。第二，意識活動具有目的性、計劃性。第三，意識的能動性突出地表現(xiàn)為對客觀世界的改造。第四，意識活動能在一定條件下控制和影響人體的生理過程和活動。（2）實現(xiàn)主觀能動性的主要通過兩個途徑：一是實踐，二是必要的物質(zhì)手段。

9、簡述實踐及其特點。（參看教材第29－30頁）

答：實踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)活動。其特點是：第一，客觀性和直接現(xiàn)實性。構(gòu)成的主體、客體（對象）、手段（工具）和結(jié)果等是客觀的物質(zhì)形態(tài)。第二，能動性。實踐是人類有目的、有計劃地改造世界創(chuàng)造性活動，與一般動物消極被動地適應(yīng)自然界的本能有本質(zhì)區(qū)別。第三，實踐具有社會歷史性。作為實踐的主體的人，總是處在一定社會關(guān)系中的人，人的實踐是一種社會化的活動。

10、簡述實踐的三種基本形式。（參看教材第30頁）

答：第一，生產(chǎn)實踐。生產(chǎn)勞動是人類產(chǎn)生、生存和發(fā)展的最根本的實踐形式。第二，處理社會關(guān)系的實踐。階級斗爭是階級社會處理社會關(guān)系最根本的實踐形式。在社會主義社會，大量社會矛盾表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，處理社會關(guān)系的實踐是大量的司法活動。第三，科學(xué)實驗。科學(xué)實驗是從生產(chǎn)實踐中分化、獨立出來的實踐形式，在現(xiàn)代社會發(fā)展中具有越來越重要的地位和作用。

11、簡述唯物辯證法的總特征。（參看教材第34－35頁）

答：第一，聯(lián)系的觀點。聯(lián)系是事物與事物之間、事物內(nèi)部各組成部分之間的相互影響、相互制約、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性（具體性）等特點。第二，發(fā)展的觀點。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？（參看教材第36－37頁）

答：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法其他基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范圍的“鑰匙”。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了認(rèn)識世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。

13、簡述矛盾的兩種基本屬性及其關(guān)系。（參看教材第36頁）

答：矛盾的兩種基本屬性是同一性和斗爭性。（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢。同一性有兩層含義：一是矛盾雙方互相依存、互為存在的的前提；二是矛盾雙方互相滲透、互相貫通，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相分離的的性質(zhì)和趨勢。（3）矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的，矛盾的同一性是有條件的，相對的。同一性與斗爭性相結(jié)合，共同構(gòu)成事物發(fā)展的根本動力和源泉。它們在事物發(fā)展過程中所起的作用不同，只能互相補(bǔ)充，不能互相代替，單方面不能構(gòu)成事物發(fā)展的動力。

14、如何理解一般和個別（普遍和特殊、共性和個性）的關(guān)系？（參看教材第39頁）

答：第一，一般寓于個別之中，通過個別體現(xiàn)一般，沒有個別就沒有一般。（如：沒有蘋果、葡萄、香蕉等個別果實，就沒有“水果”這個一般概念。）第二，任何個別都包含一般，表現(xiàn)一般，在這個意義上，任何個別都是一般。（如：張三是人，蘋果是水果）。第三，任何一般都只能大致地包括一般，一般是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。第四，一般、普遍。共性是無條件的，具有絕對性。個別、特殊、個性是有條件的，具有相對性。任何事物都是一般與個別的統(tǒng)一，普遍與特殊的統(tǒng)一，共性與個性的統(tǒng)一，絕對與相對的統(tǒng)一。

15、簡述度及掌握度的意義。

答：（1）度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限、范圍、幅度。每一個度有兩臨界點或關(guān)節(jié)點，兩個關(guān)節(jié)點之間的范圍就是度。每一事物本身就是一個度。度是區(qū)別量變和質(zhì)變的根據(jù)，未超出度的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。（2）在生活、學(xué)習(xí)、工作乃至國家建設(shè)中，都必須掌握好事物的“度”，講究“適度”原則。掌握火候、適可而止、量力而行、注意分寸、過猶不及等，講的都是把握“度”的道理。

四、論述題

1、試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。（教材缺）

答？（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是：第一，承認(rèn)世界統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界的統(tǒng)一是物質(zhì)的無限多樣性的統(tǒng)一，是一中有多，多中有一。堅持辯證唯物主義的一元論，反對舊唯物主義一元論的機(jī)械統(tǒng)一觀。

（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是整個馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，馬克思主義哲學(xué)全部原理都是以此為理論根據(jù)的。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，因此，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理也就成為指導(dǎo)我實踐的世界觀和方法論。

（3）堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，就要求我們在實際工作中做到一切從實際出發(fā)，按照事物本來面貌去認(rèn)識事物，根據(jù)實際情況決定工作方針。要從客觀存在的事物出發(fā)，而不能從原則、本本或主觀愿望、主觀想象出發(fā)。

（4）我國正在并將長期處于社會主義初級階段，這是我國當(dāng)前最大的實際。我國現(xiàn)代化建設(shè)必須從這個實際出發(fā)，不能超越這個階段。在這個問題上，我國有過許多教訓(xùn)。十一屆三中全會以來，我們糾正了超越社會主義初級階段的觀念和政策，制定了社會主義初級階段的基本路線，實行改革開放，取得了舉世矚目的成就。今后只有堅持這條基本路線不動搖，才能不斷取得勝利。

2、試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理及其意義。（參看教材舊第49頁，新50－51頁）

答：（1）主觀能動性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的革命熱情和科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。一方面反對借口尊重礎(chǔ)和前提。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不參創(chuàng)造也不能消滅。只有按照規(guī)律辦事，才能有效地改造世界，違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。另一方面，只有分發(fā)揮主能動性才能認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。

（2）這一辯證關(guān)系原理具有重要現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，必須把主觀能動性和客觀規(guī)律而否認(rèn)人的主觀能動性；另一方面要反對片面夸大人的主觀能動性，不顧客觀規(guī)律，盲目蠻干。在實際工作中，既要從我國國情出發(fā)，按規(guī)律辦事，又要解放思想，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新；既要反對急于求成，又要反對消極情緒。

3、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。（見教材第38－39頁，新第39－40頁）

答：（1）矛盾普遍生和特殊性辯證關(guān)系原理的內(nèi)容是：第一，矛盾的普遍生即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。第二，任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。第三，矛盾的共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真理掌握唯物辯證法。

（2）這一原理是馬克思主義普遍真理同各國的具體實際結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，新情況、新問題層出不窮，掌握普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證關(guān)系原理，把馬克思主義同中國實際與時代特征相結(jié)合，與時俱進(jìn)，開拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。

4、試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理，并說明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（參看教材39頁，新第39－40頁）

答：（1）這一原理的內(nèi)容：第一，量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備，沒有量變，就沒有質(zhì)變。第二，質(zhì)變是的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為新的量變開辟道路。

（2）把我國建設(shè)成為一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是一個不斷從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)文化落后的大國搞建設(shè)，不能急于求成，必須穩(wěn)步前進(jìn)，只有物質(zhì)財富和精神財富的量積累到一定程度，才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。急躁冒進(jìn)，片面追求高速度，反會欲速則不達(dá)。當(dāng)然也要注意克服僵化保守思想，抓住機(jī)遇，不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。6分

5、試述辯證否定觀及其意義。（參看教材第40頁，新第41頁）

答：（1）辯證否定觀的內(nèi)容：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。第二，辯證的否定有兩個特點：其一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，事物的發(fā)展只有通過否定才能實現(xiàn)；其二，否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，通過否定，克服舊事物中過時的、消極的因素，保留其中積極的、合理的因素，使之成為新事物的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了新事物和舊事物的聯(lián)系。第三，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，即“揚棄”。揚棄就是既克服，又保留?？朔儆诎l(fā)展環(huán)節(jié)，體現(xiàn)發(fā)展過程中的非連續(xù)性；保留屬于聯(lián)系環(huán)節(jié)，體現(xiàn)事物發(fā)展過程中的連續(xù)性。因此否定是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

（2）辯證否定觀的重要意義：第一，堅持辯證否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，從實際出發(fā)，進(jìn)行具體分析。不加分析地肯定一切或否定一切，都是錯誤的。第二，對待中華民族歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判繼承的態(tài)度，剔除其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”，“古為今用”。既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。第三，對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。既要吸收世界文明的優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽、沒落的東西；既要反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，又要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。

6、試述內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理及其意義。（教材缺）

答：（1）內(nèi)因是指事物的內(nèi)部矛盾，外因是指一事物和他事物之間的相互影響、相互制約，即外部矛盾。（2分）

（2）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件。第三，外因通過內(nèi)因起作用。（4分）

（3）重要意義：第一，內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)。第二，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建設(shè)繁榮昌盛的社會主義強(qiáng)國。第三，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。世代世界是開放的世界，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧和落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從中國國情出發(fā)，積極借鑒和吸收世界各國一切文明的優(yōu)秀成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。（6分）

7、試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對我國社會主義建設(shè)的重要性。（教材缺）

（1）內(nèi)因是事物內(nèi)部矛盾，外因是一事物與他事物相互影響和相互作用，即外部矛盾。

（2）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

（3）在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，我們必須堅持對外開放的基本國策，學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外先進(jìn)科技，吸收國外資金，發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)。

（4）我國對外開放必須以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)，從我國國情出發(fā)，積極借鑒和吸收國外一切文明成果，努力避免和消除經(jīng)濟(jì)全球化對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

一、單項選擇題 辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點是（）

A.反映論的觀點 B.可知論的觀點C.辯證法的觀點 D.實踐的觀點 2 兩條根本對立的認(rèn)識路線是（）

A．可知論和不可知論 B．經(jīng)驗論和唯理論 C．能動革命的反映論和直觀被動的反映論 D．唯物主義反映論和唯心

主義先驗論 人類認(rèn)識發(fā)展的根本動力在于（）

A．人類需要和欲望的不斷增長 B．人類社會實踐的不斷發(fā)展C．人類認(rèn)識器官的逐漸發(fā)達(dá)D類道德水平的不斷提高 “實踐是認(rèn)識的來源”，這種觀點是說（）

A.只要參加實踐活動就能獲得正確認(rèn)識B.一切認(rèn)識都要直接參加實踐活動才能獲得C書本知識是次要的 D直接經(jīng)驗是源，間接經(jīng)驗是流實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為它是（）

A.把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁

B.感性的物質(zhì)活動 C.有意識的能動性活動

D.社會歷史性活動 “你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的

組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是（）

A.實踐是認(rèn)識的目的 B.實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn) C.實踐是認(rèn)識的來源 D.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（）

A.認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要

B.認(rèn)識是實踐的目的C.實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)

D.實踐是認(rèn)識的本質(zhì) 8 駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（）

A．物質(zhì)是可以通過感覺感知的B．人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) C．感性認(rèn)識可以上升為理性認(rèn) D實踐 馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于（）

A.是否堅持反映論的觀點

B.是否堅持實踐第一的觀點 C.是否堅持可知論的觀點

D.是否堅持唯理論的觀點 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（）

A.主體對客體的能動反映

B.主體對客體的直觀反映C.主體對客體的思維建構(gòu)

D.主體對客體的價值判斷

識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段 D.實踐的需要是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 “社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明（）

A.實踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁 B.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段 D.實踐的需要是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 “從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”兩條認(rèn)識路線的對立，屬于（）

A.可知論與不可知論的對立

B.經(jīng)驗論與唯理論的對立C能動革命的反映論與直觀被動的反映論的對立

D.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立 一個完整的認(rèn)識過程是（）

A、感覺-知覺-表象

B、意識-物質(zhì)-意識 C、實踐-認(rèn)識-實踐

D、概念-判斷-推理 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于（）

A．感性認(rèn)識來源于社會實踐，理性認(rèn)識則來源于抽象思維 B．感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識則產(chǎn)生于科學(xué)實驗 C．感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識則反映事物的本質(zhì) D．感性認(rèn)識包含錯誤，理性認(rèn)識則完全正確認(rèn)識發(fā)展過程的第一次飛躍是（）

A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程

B.從感覺和知覺到表象的過程 C.從認(rèn)識到實踐的過程

D.從意識到物質(zhì)的過程 要正確實現(xiàn)理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這是因為（）A.群眾是人口中的大多數(shù)

B.群眾是社會實踐的主體C.群眾是意見都是正確的D.群眾的行動都是合理的 通過實踐和調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料，然后運用科學(xué)的思維方法對這些感性材料進(jìn)行加工制作，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。從認(rèn)識發(fā)展過程看，這是（）

A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

B.從感覺到知覺的飛躍 C.從意識到物質(zhì)的飛躍

D.從認(rèn)識到實踐的飛躍 認(rèn)識過程中的兩次飛躍是指（）

A.從感覺到知覺，從知覺到表象 B.從概念到判斷，從判斷到推理 C.從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐 D.從感性到理性，從理性到感性黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是（）

A.物質(zhì)決定意識的原理 B.矛盾推動事物發(fā)展的原理

C.認(rèn)識能動作用的原理 D.認(rèn)識辯證運動過程的原理概念、判斷、推理是（）

A.社會心理的三種形式

B.社會意識形態(tài)的三種形式

C.理性認(rèn)識的三種形式

D.感性認(rèn)識的三種形式 有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實可靠的，便不顧實際情況，生搬硬套書本上的理論。這犯了（）

A.唯心主義先驗論的錯誤

B.直觀被動反映論的錯誤 C.教條主義的錯誤

D.經(jīng)驗主義的錯誤 感覺、知覺、表象是（）

A.理性認(rèn)識的三種形式

B.感性認(rèn)識的三種形式C.社會心理的三種形式

D.社會意識形態(tài)的三種形式 認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍是（）

A.從知覺到表象

B.從判斷到推理 C.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

D.從理性認(rèn)識到實踐 在頭腦中回憶起蘋果的形狀、顏色、氣味和滋味，這種反映形式屬于（）

A.概念B.表象

C.知覺 D.感覺

25教條主義在認(rèn)識論上犯了（）

A.類似唯理論的錯誤

B.類似經(jīng)驗論的錯誤 C.類似唯心主義先驗論的錯誤

D.類似直觀被動反映論的錯誤下列選項中，屬于理性認(rèn)識的特點的是（）

A．直接性 B．主觀性C．摹寫性 D．抽象性 下列選項中，屬于感性認(rèn)識的特點的是（）

A．形象性

B．間接性

C．全面性

D．主觀性 28 真理和謬誤的根本區(qū)別在于（）

A.真理是絕對的，謬誤是相對的B.真理是有用的，謬誤是有害的 C.真理是客觀的，謬誤是主觀的 D.真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映 在真理觀上堅持辯證法，就必須承認(rèn)（）

A、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 B、真理既具絕對性，又具有相對性

C、真理既是正確的，又包含錯誤因素

D、真理既是感性的，又是理性的 對馬克思主義既要堅持，又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（）

A.認(rèn)識是主體對客體的能動反映的原理

B.實踐是認(rèn)識的來源和目的的原理C.真理是絕對性和相對性統(tǒng)一的原理

D.能動的反映是摹寫和創(chuàng)造統(tǒng)一的原理性

經(jīng)過實踐證實的理論也不是終極真理，而是不斷發(fā)展的，從根本上說，是因為一定條件下的實踐（）

A.都具有客觀性

B.都具有能動 C.都具有社會性

D.都具有歷史局限性

任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明（）

A、真理具有客觀性 B、真理具有絕對性 C、真理具有相對性 D、真理具有全面性

3辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對立表現(xiàn)在（）

A.前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B.前者認(rèn)為真理中包含著錯誤，后者認(rèn)為真理是絕對正確的C.前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的D.前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗原則

實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因為任何具體實踐活動都（）A.具有客觀性 B.具有能動性C.具有歷史局限性 D.具有社會性

要判斷一種觀點的是非對錯，下列說法中正確的是（）

A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非

C.以眾人的意見定是非 D.以是否在實踐中得到證明定是非

任何真理都是對事物一定程度、一定層次近似正確的反映，都是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理具有（）

A.社會性

B.絕對性

C.相對性

D.有用性

一種理論是不是真理，根本之點是看它（）

A．是否被大多數(shù)人承認(rèn) B．是否與已有的理論相一致C．是否與客觀實際相一致 D．是否說得清楚明白

任何真理都不是“終極真理”，真理是一個不斷發(fā)展的過程。這是因為真理具有（）

A.客觀性

B.絕對性 C.全面性 D.相對性

二、多項選擇題

實踐一認(rèn)識 在實踐和認(rèn)識的關(guān)系中（）

A.實踐是認(rèn)識的來源

B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

D.實踐是認(rèn)識的目的 E.認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用，表現(xiàn)在（）

A．實踐是認(rèn)識的來源

B．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C．實踐是認(rèn)識的本質(zhì)

D．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

E．實踐是認(rèn)識的最終目的實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在（）

A、實踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題 B、實踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗材料 C、實踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工

具 D、實踐不斷提高人們的認(rèn)識能力 E、實踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在（）

A.是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映 B.是否承認(rèn)實踐對認(rèn)識的決定作用 C.是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的

D.是否承認(rèn)認(rèn)識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 E.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程 下列選項中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論共同具有的觀點有（）

A.認(rèn)識是主體對客體的反映

B.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

C.認(rèn)識是一個充滿矛盾的發(fā)展過程

D.認(rèn)識是主動的創(chuàng)造過程

E.世界是可以認(rèn)識的 在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認(rèn)識的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識的客體。這說明（）

A.認(rèn)識的客體具有整體性 B.認(rèn)識的客體具有能動性

C.認(rèn)識的客體受社會歷史條件制約 D.認(rèn)識的客體具有社會歷史性 E.認(rèn)識的客體的范圍是不斷擴(kuò)大的

認(rèn)識辯證運動 愛迪生試制白熾燈泡，失敗了1200次。有人諷刺他一事無成。愛迪生則說:“我已經(jīng)有了很大的成就，證明了1200種材料不適合做燈絲?！焙髞硭K于試制成功了白熾燈泡。從上述材料可以看出（）

A.實踐是認(rèn)識的本質(zhì)

B.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成D.失敗中包

含著成功的因素E.失敗和成功在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致（）

A.經(jīng)驗論的錯誤

B.唯理論的錯誤 C.庸俗進(jìn)化論的錯誤

D.工作中的經(jīng)驗主義錯誤 E.工作中的教條主義錯誤 感覺和概念的區(qū)別在于（）

A.感覺是感性認(rèn)識的形式，概念是理性認(rèn)識的形式 B.感覺是對事物現(xiàn)象的反映，概念是對事物本質(zhì)的反映 C.感覺具有直接性，概念具有間接性 D.感覺不可靠，概念真實可靠

E.感覺具有形象性，概念具有抽象性 人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因為人們的認(rèn)識

（）

A.受到事物發(fā)展過程的限制

B.受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識工具的限制

C.受到主體的知識水平和認(rèn)識能力的限制

D.需要多次反復(fù)才能達(dá)到終極真理

E.受到一定社會歷史條件的限制 下列選項中，正確表述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系的有（）

A.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識

B.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的總和

D.感性認(rèn)識比理性認(rèn)識真實可靠E.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透

真理 下列選項中，正確說明真理與謬誤關(guān)系的有（）

A.在一定范圍內(nèi)真理和謬誤是對立的B.真理和謬誤相比較而存在 C.真理和謬誤相斗爭而發(fā)展

D.真理和謬誤相

互包含

E.在一定條件下真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化 在關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問題上，下列說法中屬于唯心主義觀點的有（）

A.公說公有理，婆說婆有理

B.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理 C.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理 D.與已有的理論相符合 的就是真理 E.能夠滿足需要的就是真理 下列選項中，屬于黨的思想路線內(nèi)容的有（）

A、一切從實際出發(fā) B、理論聯(lián)系實際 C、實事求是 D、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理 E、全心全意為人民服務(wù)

三、簡答題

1、簡述認(rèn)識論上兩條根本對立的路線。（參看教材舊第57頁，新第58頁）

2、簡述實踐對認(rèn)識的決定作用。（參看教材舊第55頁，新第57頁）

3、簡述真理的客觀性。（參看教材舊第62頁，新第64頁）

4、簡述絕對真理與相對真理（參看教材舊第63－64頁，新第65－66頁）

四、論述題

1、試述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證原理及其意義。（參看教材舊第58－59頁，新第60－61頁）

2、試述真理相對性和絕對性相統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅定不移堅持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）

第二章習(xí)題 參考答案

一、單項選擇題

1、D

2、D

3、B

4、D

5、A

6、C

7、A

8、D

9、B

10、A

11、D

12、D

13、C

14、C

15、A16、B

17、A

18、C

19、D 20、C

21、C

22、B

23、D

24、B

25、A

26、D

27、A

28、D

29、B30、C

31、D

32、C

33、A

34、C

35、D

36、C

37、C

38、D

二、多項選擇題

1、ABCDE

2、ABCE

3、ABCD

4、DE

5、ABE

6、CE

7、CDE

8、ABDE

9、ABCE

10、ABCE

11、ABE12、ABCE

13、ABCDE

14、ABCD

三、簡答題

1、簡述認(rèn)識論上兩條根本對立的路線。（參看教材第57頁，新第58頁）

答：認(rèn)識論上兩條根本對立的路線是：（1）唯物主義反映論。反映認(rèn)是一切唯物主義遵循的認(rèn)識論原則，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)為意識是人腦對客觀世界的反映。這是一條從物到感覺和思想的路線。（2）唯心主義先驗論。先驗論是一切唯心主義遵循的認(rèn)識論原則，主張精神第一性，物質(zhì)第二性，認(rèn)為意識是先于實踐、先于事物或主觀自生的東西。這是一條從思想、感覺到物的路線。

2、簡述實踐對認(rèn)識的決定作用。（參看教材第55頁，新第57頁）

答：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、簡述真理的客觀性。（參看教材舊第62頁，新第64頁）

答：真理的客觀性即客觀真理，有兩層含義：第一，任何真理都包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（實踐）是客觀的。

4、簡述絕對真理與相對真理（參看教材第63－64頁，新第65－66頁）

答：（1）絕對真理即真理的絕對性，有兩層含義：第一，任何真理都包含客觀的內(nèi)容，這是無條件的，絕對的，承認(rèn)客觀真理，就是承認(rèn)絕對真理。第二，人類認(rèn)識按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)的，認(rèn)識第前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的，絕對的。（2）相對真理即真理的相對性，有兩層含義：第一，任何真理都只是對世界的某一部分的正確反映，從認(rèn)識廣度上看，是有限的，承認(rèn)認(rèn)識有待于擴(kuò)展，就承認(rèn)了相對真理。第二，任何真理都只是對事物一定層次的正確反映，從認(rèn)識深度上看，是有限的，是近似正確的反映。承認(rèn)認(rèn)識有待于向縱深發(fā)展，就承認(rèn)了相對真理。

四、論述題

1、試述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證原理及其意義。（參看教材第58－59頁，新第60－61頁）

答：（1）感性認(rèn)識認(rèn)識的低級形式，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和片斷的反映；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級形式，是對事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體的反映。

（2）辯證關(guān)系：第一，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這是認(rèn)識論的唯物論。第二，感性認(rèn)識有待于上升到性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。第三，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識互相滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（3）意義：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果割裂二者的辯證關(guān)系，哲學(xué)上會導(dǎo)致兩種錯誤的觀點：唯理論和經(jīng)濟(jì)論。唯理論夸大理性認(rèn)識，貶低感性認(rèn)識，認(rèn)為前者可靠，后者是不可靠。經(jīng)驗論夸大感性認(rèn)識，貶低理性認(rèn)識，認(rèn)為感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠。在實際工作中，唯理論表現(xiàn)為教條主義、本本主義，片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條。經(jīng)驗論表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗看成普遍真理。

2、試述真理相對性和絕對性相統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅定不移堅持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）

（1）辯證關(guān)系原理：任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，絕對真理和相對真理互相聯(lián)結(jié)，互相滲透。一方面，之中有絕對，任何相對真理都包含絕對真理的顆?；虺煞?。另一方面，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理體現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二，真理是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的無止境的過程，任何真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。終極真理或真理發(fā)展的頂峰論是錯誤的。割裂絕對真理和相對真理導(dǎo)致絕對主義和相對主義。

（2）馬克思主義是對自然、社會和思維的一般規(guī)律的正確反映，是客觀真理，既有絕對性，因此我們必須堅定不移地堅持馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“過時”或“無用”的觀點是錯誤的。

（3）馬克思主義又具有相對性，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，我們必須在新的歷史條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義，反對把馬克思主義當(dāng)成僵化保守的教條主義。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

一、單項選擇題

社會存在與社會意識

1社會存在是指（）

A.社會管理體制 B.社會政治法律制度

C.社會精神生活過程 D.社會物質(zhì)生活條件在社會發(fā)展中起決定性的因素是（）

A、地理環(huán)境

B、人口因素

C、社會風(fēng)氣

D、生產(chǎn)方式 “社會形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程”，指的是（）

A．社會形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣 B．社會形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程 C．社會形態(tài)的發(fā)展是一種客觀 的有規(guī)律的運動過程D．社會形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）

A、勞動者和勞動工具兩個方面 B、勞動資料和勞動對象兩個方面C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面 D、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面 人類全部社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）

A.生產(chǎn)關(guān)系 B.血緣關(guān)系C.政治關(guān)系 D.思想關(guān)系

在下列選項中，屬于非意識形態(tài)的是（）

A．宗教

B．藝術(shù)

C．哲學(xué)

D．邏輯學(xué) 下列各組社會意識形式全部屬于意識形態(tài)范圍的是（）

A.法律思想、邏輯學(xué)、宗教 B.政治思想、管理學(xué)、語言學(xué)C.哲學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境科學(xué) D.法律思想、哲學(xué)、宗教

8從社會意識反映社會存在的水平高低不同的層次，可以把社會意識劃分為（）

A.社會心理與思想體系 B.個體意識與群體意識 C.先進(jìn)意識與落后意識 D.有階級性的意識與無階級性的意識

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 人類社會發(fā)展的基本動力是（）

A、階級斗爭 B、改革開放 C、科學(xué)技術(shù)革命 D、社會基本矛盾 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）

A.勞動者和勞動工具兩個方面

B.勞動資料和勞動對象兩個方面 C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面

D.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面 人類社會的基本矛盾是（）

A.人和自然界、人和人之間的矛盾B.個人和社會、自然界和社會之間的矛盾C.先進(jìn)和落后、正確和錯誤之間的矛盾D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）

A．勞動者的經(jīng)驗技能

B．生產(chǎn)工具的水平

C．勞動對象的質(zhì)量

D．運輸設(shè)備的狀況 生產(chǎn)關(guān)系是反映（）

A.人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇B.人與人之間利害關(guān)系的范疇C.人與自然之間關(guān)系的范疇

D.人與社會之間關(guān)系的范疇

4生產(chǎn)力范疇反映的是（）

A.人與人的社會關(guān)系 B.人與自然之間的關(guān)系

C.人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系 D.人與勞動資料的關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系包括多方面的內(nèi)容，其中起決定作用的內(nèi)容是（）

A.人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系 B.生產(chǎn)資料的所有制形式 C.產(chǎn)品的分配形式 D.產(chǎn)品的交換方式在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾中（）

A.生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)

B.生產(chǎn)力落后于生產(chǎn)關(guān)系的變化 C.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

D.生產(chǎn)關(guān)系可以超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平 人類社會發(fā)展最基本的規(guī)律是（）

A.社會存在決定社會意識的規(guī)律B.階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律D.社會形態(tài)由低級到高級依次更替的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會中（）

A、生產(chǎn)力系統(tǒng)各要素的總和 B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和 C、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和 D、占統(tǒng)治地位的各種社會關(guān)系的總和 上層建筑是一個龐大的系統(tǒng)，由兩在部分構(gòu)成。這兩部分是（）

A、政治上層建筑和觀念上層建筑

B、政治思想和法律思想 C、政治制度和法律制度

D、行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān) 歷史唯物主義和歷史唯心主義在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認(rèn)（）

A.杰出人物的歷史發(fā)展中的作用B.思想動機(jī)在歷史發(fā)展中的作用C.剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用D.人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量 在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這對矛盾中（）

A．上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

B．上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求

C．上層建筑會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用D．上

層建筑各部分隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更立即發(fā)生變化

國家 國體和政體的關(guān)系屬于（）

A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

B.內(nèi)容和形式的關(guān)系 C.必然和偶然的關(guān)系

D.普遍和特殊的關(guān)系 政體問題說的是（）

A.哪個階級掌握國家政權(quán)

B.一黨執(zhí)政還是多黨共同執(zhí)政C.國家政權(quán)的組織形式和管理形式

D.社會各階級在國家

政權(quán)中的作用 24 從起源上看，國家是（）

A.適應(yīng)管理社會公共事務(wù)需要的產(chǎn)物

B.階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物C.維護(hù)社會秩序和社會正義的產(chǎn)物

D.防御外敵顛覆活動的產(chǎn)物 國體指的是（）

A.社會各階級在國家政權(quán)中的地位和作用B.國家政權(quán)的組織形式和管理形式C.國家政權(quán)的政治職能D.國家政權(quán)的社會職能 國家政權(quán)主要代表（）

A.剝削階級的利益 B.勞動人民的利益

C.統(tǒng)治階級的利益 D.先進(jìn)階級的利益

階級 馬克思主義認(rèn)為，階級斗爭的根源是（）

A.不同階級在政治態(tài)度上的根本對立

B.不同階級在意識形態(tài)上的根本對立C.不同階級在經(jīng)濟(jì)利益上的根本對立

D.不同階級在職業(yè)分工上的根本對立 馬克思主義認(rèn)為，階級產(chǎn)生的基本前提是（）

A.通過放高利貸而獲取高額利息

B.通過做投機(jī)生意而攫取高額利潤C(jī).由于生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品

D.通過發(fā)動戰(zhàn)爭掠奪其他氏族的財產(chǎn) 劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是A．政治標(biāo)準(zhǔn)

B．經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)

C．道德標(biāo)準(zhǔn)

D．社會標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué) 下列各項正確揭示科學(xué)的本質(zhì)的是（）

A.科學(xué)是在實踐中產(chǎn)生的知識

B.科學(xué)是知識的理論體系C.科學(xué)對實踐有指導(dǎo)作用

D.科學(xué)是各種知識的總和

革命與改革

社會改革是（）

A．改變社會經(jīng)濟(jì)制度B．改變社會政治制度C．對社會體制進(jìn)行改善和革新D．改變?nèi)说乃枷胗^念

社會革命的根本問題是（）

A．爭取民主自由問題

B．爭取人類解放問題

C．爭取公平正義問題

D．奪取國家政權(quán)問題

社會革命的最深刻的根源在于（）

A．人口過多和資源匱乏的矛盾B．先進(jìn)生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力的矛盾C．先進(jìn)文化和落后文化的矛盾D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

社會革命首要的基本的標(biāo)志是（）

A.先進(jìn)的政治思想代替落后的政治思想B.高效率的政治體制代替低效率的政治體制C.國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級手里D.合理的經(jīng)濟(jì)體制代替不合理的經(jīng)濟(jì)體制

下列各項屬于社會革命的是（）

A.社會各階級之間的經(jīng)濟(jì)斗爭 B.先進(jìn)階級推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)的斗爭 C.剝削階級和被剝削階級之間的激烈的政治斗爭D.各種不同政治勢力之間的武裝斗爭

改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）

A．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式 B．對社會體制進(jìn)行改善和革新C．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步 D．自下而上的社會

變革形式

馬克思說“革命是歷史的火車頭”，這句話形象而深刻地說明了（）

A.革命是社會發(fā)展的最深刻的根源 B.革命在推動社會發(fā)展中的重要作用 C.暴力革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的惟一形式 D.革命階級要積極主動地制造革命以推動社會發(fā)展生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用和超前作用

26.社會革命最深刻的根源是（）

A.革命領(lǐng)袖的產(chǎn)生 B.革命隊伍的形成 C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的尖銳化 D.革命思想與反動思想之間的撞擊

我國的改革是社會主義制度的自我完善。從根本上說，這是由（）

A.黨的正確的路線、方針、政策決定的 B.我國社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點決定的 C.和平與發(fā)展是時代主題的國際環(huán)境決定的 D.廣大人民群眾積極主動地參與改革決定的

貫徹“三個代表”重要思想，必須（）

A.把改革作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù) B.把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)C.把教育作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)

D.把穩(wěn)定作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)

我國當(dāng)前進(jìn)行的改革是（）

A.對社會根本經(jīng)濟(jì)制度的變革B.對社會根本政治制度的變革C.對思想觀念的根本變革 D.社會主義制度的自我完善

人民群眾和個人

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一基本觀點的理論前提（）

A、意識對物質(zhì)具有能動反作用的原理

B、人口因素對社會發(fā)展有制約作用的原理 C、人的本質(zhì)屬性是社會性的原

理

D、生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的原理

歷史人物分為杰出人物和反動人物。杰出人物是指（）

A、無產(chǎn)階級的偉大政治家和思想家 B、歷史上被剝削階級的革命領(lǐng)袖 C、上升時期的剝削階級的先進(jìn)代表 D、對歷

史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物

在個人還是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者問題上，歷史唯心主義的根本錯誤在于（）

A.承認(rèn)偉大人物的思想動機(jī)在歷史發(fā)展中的作用B.承認(rèn)政治權(quán)力和暴力在歷史發(fā)展中的作用C.否認(rèn)人民群眾推動歷史發(fā)展的決定性作用D.否認(rèn)英雄和群眾共同創(chuàng)造歷史

人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受歷史條件的制約。這種觀點是說（）

A.人民群眾不是社會發(fā)展的決定力量B.人民群眾不是歷史的創(chuàng)造者C.人民群眾不是歷史活動的主體D.人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史

“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來?！边@種觀點（）

A.正確說明了杰出人物的產(chǎn)生和作用

B.屬于英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀C.否認(rèn)了人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量D.違背了黨的群眾觀點和群眾路線歷史發(fā)展中的作用

“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍”。這種觀點屬于（）

A.歷史宿命論觀點 B.歷史唯物主義觀點C.機(jī)械決定論觀點

D.否認(rèn)個人歷史作用的觀點

歷史人物在歷史上的作用表現(xiàn)為（）

A.加速或延緩歷史的發(fā)展 B.改變歷史發(fā)展的規(guī)律

C.決定歷史時代的根本特點 D.改變歷史發(fā)展的方向

唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認(rèn)（）

A．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用B．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用C．人們的思想動機(jī)在歷史發(fā)展中的作用D．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量

堅持無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點，就要堅信（）A．群眾有自發(fā)的社會主義覺悟B．群眾有高度的改革開放自覺性C．群眾運動具有天然合理性D．人民群眾自己解放自己

二、多項選擇題

社會基本矛盾 下列各對矛盾屬于社會基本矛盾的有（）

A．個人與社會之間的矛盾

B．人與自然之間的矛盾C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾

D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾E．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾

2歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理認(rèn)為（）A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生 B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì) C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的各個細(xì)節(jié) D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的具體形式E.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化上層建筑由諸多要素構(gòu)成，下列各項屬于上層建筑要素的有（）

A.軍隊、警察、法院等設(shè)施 B.政治思想和政治制度

C.法律思想和法律制度 D.邏輯學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)

E.文藝、道德、宗教

階級斗爭 下列各項屬于階級產(chǎn)生的前提的有（）

A.投機(jī)商人通過賤買貴賣聚斂錢財

B.一些人利用暴力手段掠奪他人財產(chǎn)C.由于生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)剩余產(chǎn)品

D.社會分工及隨之而來的產(chǎn)品交換

E.生產(chǎn)資料私有制的形成

社會革命與社會改革

5下列各項屬于人類歷史上典型的社會革命的類型的有（）

A.新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命B.新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建主階級的革命C.無產(chǎn)階級推翻反動資產(chǎn)階級的革命D.20世紀(jì)中期以來的新技術(shù)革命

E.改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)業(yè)革命

人民群眾 人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時期，其包括的內(nèi)容是不完全相同的。下列各項屬于我國現(xiàn)階段人民群眾范疇的有（）

A.工人階級

B.廣大農(nóng)民 C.民營企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員

D.中介組織的從業(yè)人員 E.受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員

三、簡答題

1、簡述社會歷史觀的基本問題。（參看教材舊第82頁，新第85頁）

2、簡述馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要意義。（參看教材舊第85頁，新第88頁）

3、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量？（參看教材舊第83頁，新86頁）

4、簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。（參看教材舊第86頁，新第89頁）

5、簡述生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)容。（參看教材舊第87頁，新第90頁）

6、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其內(nèi)容。（參看教材舊第90－91頁，新第93－94頁）

7、如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？（參看教材舊第112－113頁，新115－116頁）

8、簡述群眾觀點和群眾路線。（參看教材舊第114頁，新第117頁）

9、簡述社會意識相對獨立性原理。（參看教材舊第84－85頁，新第87－88頁）

四、論述題

1、運用社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡原理，說明我國建設(shè)高度的社會主義精神文明的可能性。

2、試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。

3、說明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是我國建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)。

4、運用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說明我國實行政治體制改革的必要性。

第三章習(xí)題 參考答案

一、單項選擇

1、D

2、D

3、C

4、C

5、A

6、D

7、D

8、A

9、D

10、C

11、D

12、B

13、A

14、B

15、B

16、C17、C

18、C

19、A 20、D

21、C

22、B

23、A

24、B

25、A

26、C

27、C

28、C

29、B 30、B

31、C

32、D

33、D

34、C

35、B

36、B

37、B

38、C

39、D 40、B

41、D

42、D

43、D

44、C

45、D

46、A

47、B

48、A

49、D 50、D

二、多項選擇題

1、CD

2、ABE

3、ABCE

4、CDE

5、ABC

6、ABCDE

三、簡答題，新第85頁

1、簡述社會歷史觀的基本問題。（參看教材第82頁，新第85頁）

答：社會存在與社會意識的關(guān)系問題社會歷史觀基本問題。主張社會存在決定社會意識的是唯物史觀，主張社會意識決定社會存在的是唯心史觀。在馬克思主義誕生以前，唯心史觀長期居于統(tǒng)治地位。唯心史觀有兩個缺點：第一，只考察人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考察思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成精神發(fā)展的歷史。第二，主張英雄史觀，否認(rèn)人民群是創(chuàng)造歷史的決定性力量。

2、簡述馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要意義。（參看教材第85頁，新第88頁）

答：第一，唯物史觀（社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理）具有重要的理論意義。它在人類歷史上第一次正確地解決了社會觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第二，唯物史觀對社會歷史觀基本問題科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活各種領(lǐng)域劃分出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出了生產(chǎn)關(guān)系。將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看成自然歷史過程，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

3、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量？（參看教材第83頁，新第86頁）

答：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、人口因素和地理環(huán)境。其中生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量。這是因為：第一，生產(chǎn)方式是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。是人類其他一切活動的首要前提。第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活等全部社會生活。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

4、簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。（參看教材第86頁，新第89頁）

答：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力范疇反映人（社會）與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力內(nèi)容包括兩大類：一類是獨立的實體性要素，包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動對象。勞動資料和勞動對象的總和構(gòu)成生產(chǎn)資料。第二類是參透型的要素，包括科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理等。

5、簡述生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)容。（參看教材第87頁，新第90頁）

答：生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系范疇反映人與人之間的關(guān)系。其內(nèi)容包括：一是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，二是人們在生產(chǎn)過程中的地位和交換關(guān)系，三是分配關(guān)系和消費關(guān)系。

6、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其內(nèi)容。（參看教材第90－91頁，新第93－94頁）

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會發(fā)展一定階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和（一般教材：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和）。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。其內(nèi)容包括政治上層建筑和思想（觀念）上層建筑兩部分。政治上層建筑包括國家政權(quán)、政黨、軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭等。觀念上層建筑即意識形態(tài)，包括政治和法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等形式。國家政權(quán)是全部上層建筑的核心和最重要組成部分。

7、如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？（參看教材第112－113頁，新115－116頁）

答：人民群眾是一個歷史范疇，從質(zhì)的規(guī)定性說，指一切對社會歷史起推動作用的人們，從量的規(guī)定性說，指社會中的絕大多數(shù)人口。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)的決定性力量。這是因為：第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是生產(chǎn)勞動的主體，是生產(chǎn)力的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。一方面，勞動人民通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。另一方面，人民群眾的生活、實踐活動又是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。第三，人民群眾是社會變革的決定性力量。

8、簡述群眾觀點和群眾路線。（參看教材舊第114頁，新第117頁）

答：群眾觀點是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，虛心各人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

9、簡述社會意識相對獨立性原理。（參看教材第84－85頁，新第87－88頁）

答：社會意識相對獨立性表現(xiàn)在：第一，社會意識的發(fā)展與社會存在的發(fā)展不同步。社會意識有時超前于社會存在的發(fā)展，預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，有時又滯后于社會存在。第二，社會意識的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。經(jīng)濟(jì)相對落后的國家社會意識的發(fā)展可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，如18世紀(jì)法國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低于英國，但在社會意識方面卻領(lǐng)先于英國，19世紀(jì)德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低于英國和法國，但社會意識卻比英、法兩國先進(jìn)。第三，社會意識有歷史繼承性。第四，社會意識各種形式互相制約。第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。

四、論述題

1、運用社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡原理，說明我國建設(shè)高度的社會主義精神文明的可能性。

（1）從歷史縱向看，同一國家不同歷史階段有可能出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的階段，社會意識發(fā)展水平反而低；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的階段，社會意識發(fā)展水平反而高。

（2）從社會橫向比較看，不同國家也出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，社會意識發(fā)展水平卻高于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國家，如18世紀(jì)的法國較之于英國，19世紀(jì)的德國較之于英國和法國，就是如此。

（3）這一原理告訴我們，我國雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖然落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，但由于有先進(jìn)的社會主義制度和馬克思主義主義指導(dǎo)，可以建設(shè)先進(jìn)的社會主義精神文明。

2、試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。

答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理包括兩方面內(nèi)容。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）我經(jīng)濟(jì)體制改革就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分或環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2分）

（3）指導(dǎo)意義：第一，我國原有的高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟(jì)體制雖然起過一定的積極作用，但隨著形勢的發(fā)展，已越來越不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改革勢在必行，而改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)。第二，我國原有的單一公有制經(jīng)濟(jì)體制超越了生產(chǎn)力發(fā)展的水平，我國經(jīng)濟(jì)體制改革就是要建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。

3、說明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是我國建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)。

答：（1）生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的作用表現(xiàn)在兩方面。第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力就就必須有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)；第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。不一種生產(chǎn)力被另一種生產(chǎn)力代替以后，舊的生產(chǎn)關(guān)系也必然被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。

（2）我國是一個幅員廣大、人口眾多的國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平低而且很不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力。根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。

（3）我國是社會主義國家，公有制必須占主體地位。要把堅持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來。

4、運用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說明我國實行政治體制改革的必要性。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是??，上層建筑是??（見簡答題）

（2）辯證關(guān)系（參看教材舊第92－93頁，新第95頁）

（3）政治體制改革必要性：第一，根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求時，就有必要進(jìn)行改革。第二，改革開放以前，我國上層建筑既有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一面，也有不適應(yīng)的一面，不適應(yīng)主要表現(xiàn)，一是黨政不分，影響政府職能的發(fā)揮；二是機(jī)構(gòu)臃腫，辦事效率低；三是干部制度不健全；四是法制不完備。第三，必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中特色的社會主義民主政治。

5、試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（可參看教材舊第106－107頁，新第109－110頁）

（1）科學(xué)本身不是現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，它滲透到生產(chǎn)力其他要素中轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

（2）科學(xué)在現(xiàn)代生產(chǎn)過程中越來越成為先導(dǎo)的、超前的力量。19世紀(jì)以前，在生產(chǎn)、技術(shù)和科學(xué)三者關(guān)系中，生產(chǎn)推動技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，其次序是生產(chǎn)－技術(shù)－科學(xué)。19世紀(jì)以來，三者關(guān)系越來越呈現(xiàn)出科學(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)的趨勢，即科學(xué)理論上的重大發(fā)現(xiàn)帶動技術(shù)進(jìn)步，新技術(shù)帶動新興產(chǎn)業(yè)的形成?？茖W(xué)理論的重大突破已經(jīng)成為推動生產(chǎn)發(fā)展的先導(dǎo)的和超前的力量。

第四章

資本主義的形成及發(fā)展

一、單項選擇題

1、歐洲資本主義萌芽于（）

A 14世紀(jì)末15世紀(jì)初 B 15世紀(jì)末16世紀(jì)初 C 16世紀(jì)末17世紀(jì)初 D 17世紀(jì)末18世紀(jì)初

2、商品是（）

A供人們使用的勞動產(chǎn)品 B用來交換的勞動產(chǎn)品 C供人消費的勞動產(chǎn)品 D可用貨幣購買的勞動產(chǎn)品

3、商品交換的原則是（）

A公平原則 B平等原則 C等價原則 D贏利原則

4、在商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是（）

A商品價格圍繞商品價值自發(fā)波動 B商品價值圍繞商品價格波動 C商品價格決定商品價值D商品價格等于商品價值

5、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（）

A私人勞動與私人勞動的矛盾 B私人勞動與社會勞動的矛盾 C社會勞動與社會勞動的矛盾 D生產(chǎn)與消費的矛盾

6、“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”是（）

A市場經(jīng)濟(jì)理論 B剩余價值理論 C商品經(jīng)濟(jì)理論 D勞動二重性理論

7、貨幣變?yōu)橘Y本的條件是（）

A貨幣量有了巨大增長 B貨幣增值 C貨幣購買的勞動力帶來剩余價值

D世界貨幣的出現(xiàn)

二、多項選擇題

1、資本主義原始積累的途徑是（）

A用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地 B通過海外貿(mào)易創(chuàng)造財富 C通過勞動創(chuàng)造財富 D用暴力手段掠奪貨幣財富 E通過商業(yè)途徑創(chuàng)造財富

2、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是（）

A社會分工的出現(xiàn) B生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者 C剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) D階級的形成 E國家的形成

3、商品的二重性是指（）

A使用價值 B可以交換 C可以出售 D可以購買 E價值

4、勞動的二重性是指（）

A具體勞動 B抽象勞動 C簡單勞動 D復(fù)雜勞動 E重復(fù)勞動

5、勞動力成為商品的基本條件是（）

A社會勞動力缺乏，勞動力奇貨可居 B勞動者沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力的物質(zhì)條件，沒有任何商品出以出賣 C勞動者的人身徹底依附資本家 D 勞動者是自由人，能把自己的勞動力作為自己的商品來支配E大量農(nóng)民無地可耕

三、簡答題

1、簡述馬克思創(chuàng)立的勞動價值論及其意義。（參看教材第131頁）

2、簡述馬克思創(chuàng)立的剩余價值學(xué)說的重要意義。（參看教材第146頁）

3、簡述資本主義基本矛盾。（參看教材第146－147頁）

第四章習(xí)題 參考答案

一、單項選擇題

1、A

2、B

3、C

4、A

5、B

6、D

7、C

二、多項選擇題

1、AD

2、AB

3、AE

4、AB

5、BD

三、簡答題

1、簡述馬克思創(chuàng)立的勞動價值論及其意義。（參看教材第131頁）

答：第一，馬克思在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動創(chuàng)造價值的理論的同時，創(chuàng)立了勞動二重性理論，揭示了剩余價值的真正來源，為創(chuàng)立剩余價值理論奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

2、簡述馬克思創(chuàng)立的剩余價值學(xué)說的重要意義。（參看教材第146頁）

答：剩余價值學(xué)說深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。剩余價值學(xué)說是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。由于唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

3、簡述資本主義基本矛盾。（參看教材第146－147頁）

答：生產(chǎn)資料資本主義私人占有制和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會化。但是資本、生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品卻越來越集中在少數(shù)資本家手里，使資本主義基本矛盾越來越尖銳化。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

一、單項選擇題

1、資本主義發(fā)展經(jīng)歷的兩個階段是（）

A原始資本主義和發(fā)達(dá)資本主義 B自由競爭的資本主義和壟斷資本主義 C近代資本主義和現(xiàn)代資本主義

D地區(qū)資本主義和全球資本主義

2、壟斷資本主義國家事實上的統(tǒng)治者是（）

A銀行資本家 B工業(yè)資本家 C金融寡頭 D軍火商

3、國家政權(quán)和私人壟斷資本壟斷資本主義是（）

A近代壟斷資本主義 B現(xiàn)代壟斷資本主義 C國家壟斷資本主義 D政治壟斷資本主義

4、經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者是（）

A發(fā)達(dá)資本主義國家

B中等發(fā)達(dá)程度的國家

C第三世界國家 D發(fā)展中國家

二、多項選擇題

1、經(jīng)濟(jì)全球化的主要表現(xiàn)有（）

A生產(chǎn)全球化 B貿(mào)易全球化 C金融全球化 D貨幣全球化

E企業(yè)經(jīng)營全球化

2、當(dāng)代資本主義變化的主要原因有（）

A科學(xué)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展 B工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用 C社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響 D資本主義制度的性質(zhì)發(fā)生根本變化 E主張改良主義的政黨對對資本主義制度的改革

三、簡答題

1、簡述國家壟斷資本主義的特點和實質(zhì)。（參看教材第167頁）

2、簡述經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)。（參看教材第168－169頁）

四、論述題

試述當(dāng)代資本主義的新變化及其實質(zhì)。（參看教材第171－177頁）

第五章 試題 參考答案

一、單項選擇題

1、B

2、C

3、C

4、A

二、多項選擇題

1、ABCE

2、ABCE

三、簡答題

1、簡述國家壟斷資本主義的特點和實質(zhì)。（參看教材第167頁）

答：（1）列寧指出，資本主義發(fā)展到壟斷資本主義進(jìn)而發(fā)展到帝國主義，出現(xiàn)了五個特征：第一，壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用。第二，在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭統(tǒng)治。第三，資本輸出有了特別重要的意義。第四，瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成。第五，最大資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土分割完畢。

（2）這些特征集中體現(xiàn)了帝國主義的實質(zhì)，即壟斷資本憑借其壟斷地位，獲取高額壟斷利潤。兩次世界大戰(zhàn)都是帝國主義國家為獲取壟斷利潤、爭奪世界霸權(quán)和重新瓜分世界而引起的。

第三篇：馬克思主義基本原理概論練習(xí)題

1.什么是馬克思主義 【答案要點】

⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的成果來說，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的、又由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系；

⑵從其階級屬性來說，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說；

⑶從其研究對象和主要內(nèi)容來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

2.馬克思主義的思想淵源是什么？ 【答案要點】

⑴德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)成果；

⑵英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的理論成果； ⑶英法兩國的空想社會主義，尤其是圣西門、傅立葉和歐文的理論成果。

四、辨析題

1.馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時代變了，馬克思主義己經(jīng)“過時”了。

【答案要點】

這一觀點是錯誤的。

馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進(jìn)程中實現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，站在歷史和時代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。

2.馬克思主義是為全人類服務(wù)的。【答案要點】 這一說法不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。

馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

五、論述題

試述社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上的劃時代的意義。【答案要點】

空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。首先，空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判是其學(xué)說最有價值和最有生命力的部分。他為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟得極為寶貴的思想材料。其次，空想社會主義在分析社會發(fā)展史的過程中，在猜測和論證未來社會的基本原則的過程中，萌發(fā)出許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。

但是，空想社會主義又有很多局限性，主要表現(xiàn)在，空想社會主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量之所在，以及離開階級斗爭不切實際的去談?wù)摵驮O(shè)計社會主義等。

馬克思主義的科學(xué)社會主義誕生的意義在于:第一，科學(xué)社會主義把社會主義建立在對社會主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上；第二，科學(xué)社會主義揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量----無產(chǎn)階級。所以說社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。

1.唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？ 【答案要點】

有三個方面的根源。其社會歷史根源在于古代社會生產(chǎn)力的低下和科學(xué)極不發(fā)達(dá)；其階級根源在于反動落后階級的維護(hù)和支持；其認(rèn)識根源在于唯心主義者將主觀與客觀、認(rèn)識與實踐相分裂，片面夸大認(rèn)識過程中某一方面、環(huán)節(jié)的重要性。

2.列寧的物質(zhì)定義的內(nèi)容及其意義是什么？ 【答案要點】

列寧對物質(zhì)的定義：物質(zhì)是客觀存在的、能為意識所反映而又不依賴于意識的實在。這一定義沒有把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，而是歸結(jié)為一種獨立、非主觀的存在。同時它指明了物質(zhì)與意識的關(guān)系。這一物質(zhì)定義是馬克思主義哲學(xué)的基石。

四、辨析題

1.意識是人腦這一物質(zhì)的機(jī)能，故意識也是一種物質(zhì)?！敬鸢敢c】

(1)這是一種從正確前提推導(dǎo)出的錯誤結(jié)論。

(2)意識依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能，但它又與物質(zhì)有本質(zhì)的區(qū)別。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，意識則是對物質(zhì)的反映，是具有主觀特殊的精神現(xiàn)象。意識的本質(zhì)在于它是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀現(xiàn)象。

(3)把意識等同于物質(zhì)，是庸俗唯物主義的觀點，其錯誤在于抹殺了物質(zhì)和意識的本質(zhì)區(qū)別，歪曲了意識的本質(zhì)。2.唯物主義注重物質(zhì)享受，唯心主義注重精神修養(yǎng)?！敬鸢敢c】

這一觀點是錯誤的。

唯物主義和唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)在于對哲學(xué)基本問題（思維和存在的關(guān)系問題）的第一方面思維和存在何者是第一性、何者是第二性的問題的不同回答。認(rèn)為物質(zhì)是第一性、意識是第二性，就是唯物主義，相反的回答就是唯心主義。

五、論述題

試述物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系?！敬鸢敢c】

(1)物質(zhì)決定意識：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)看，意識的本質(zhì)從生理上說是人腦的機(jī)能和屬性，從內(nèi)容上說是物質(zhì)世界的主觀映象。

(2)意識反作用于物質(zhì)：意識具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性，具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用，具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

(3)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，不承認(rèn)意識反作用于物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點，不承認(rèn)物質(zhì)決定意識，片面夸大意識的反作用是唯心主義的觀點。

1.承認(rèn)相對靜止的存在有什么意義？ 【答案要點】

承認(rèn)相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運動的量度，只有承認(rèn)相對靜止，才能把握運動。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。

2.實踐的定義、特征及它在馬克思主義哲學(xué)中的意義是什么？ 【答案要點】

實踐是人們能動改造客觀世界的、有目的的物質(zhì)活動。其特征：（1）目的性，或理性、主觀能動性；（2）物質(zhì)性，其對象、手段都是物質(zhì)的；（3）社會歷史性。實踐是馬克思主義的基礎(chǔ)概念之一，它溝通了主客體，而且是人、人類社會存在和發(fā)展的依據(jù)。

四、辨析題

1.脫離運動的物質(zhì)與脫離物質(zhì)之運動皆不可想象，故運動即物質(zhì)，物質(zhì)即運動?！敬鸢敢c】

這一觀點是不對的。

脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。

物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。

2.體力勞動是物質(zhì)性活動，是實踐活動；腦力勞動是精神性活動，不是實踐活動?！敬鸢敢c】

這一觀點是不對的。

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。

人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的，除生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等三種基本形式外，一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動，也都是實踐。

腦力勞動屬于精神生產(chǎn)專業(yè)活動，如教育活動、作家的創(chuàng)作活動、藝術(shù)活動、管理活動等等，都是實踐活動。把精神生產(chǎn)等專業(yè)活動排斥在實踐之外，把腦力工作者斥之為“脫離實踐”的觀點，在理論上和實際生活中都是有害的。

五、論述題

試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，并用這一原理說明為什么必須實事求是?！敬鸢敢c】

(1)馬克思主義世界觀是唯物辨證的世界觀，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，是多種物質(zhì)存在的具體形態(tài)在運動和變化過程中形成的統(tǒng)一世界。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基本出發(fā)點，馬克思主義全部原理都是說明這個統(tǒng)一的物質(zhì)世界的運動，變化和發(fā)展規(guī)律的。

(2)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們黨實事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一、既然世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，人們的思想不過是對客觀事物的能動反映，只有獲得對事物的正確認(rèn)識，實踐才能成功。所以我們無論做什么事情，都應(yīng)從實際出發(fā)，堅持實事求是的原則，而不能從主觀愿望，具體原則出發(fā)；第二、客觀事物是多種多樣的，又是不斷運動發(fā)展的。因此，我們必須理論聯(lián)系實際，解放思想，以聯(lián)系的發(fā)展的觀點，具體分析具體問題，找出解決具體問題的辦法，并在實踐中檢驗和發(fā)展理論。第三、事物的發(fā)展是有規(guī)律的。多門具體學(xué)科都以揭示事物運動的特殊規(guī)律為任務(wù)，所以我們無論做什么事情，都要尊重科學(xué)，按科學(xué)辦事，實事求是是科學(xué)精神的基本特征，尊重科學(xué)與實事求是是一致的。

1.意識的能動作用及其表現(xiàn)是什么？ 【答案要點】

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

2.新生事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物？ 【答案要點】

新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失其存在的必然性，新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。

新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。

社會領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個艱難曲折的過程，我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。

四、辨析題

1.聯(lián)系是指事物直接與世界萬物相聯(lián)系?！敬鸢敢c】 錯誤。

聯(lián)系是指事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間、以及事物發(fā)展過程各階段之間的相互依存、相互影響、相互制約、相互作用。任何事物的存在和發(fā)展都要同周圍的事物發(fā)生這樣或者那樣的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系，有間接聯(lián)系。

2.承認(rèn)運動的觀點就是辯證法的觀點?！敬鸢敢c】 錯誤。（1）運動是指事物的一般變化，變化包含前進(jìn)、上升性的變化和倒退、下降的變化。唯物辯證法認(rèn)為，客觀世界不僅是運動變化的，而且是發(fā)展的。發(fā)展是前進(jìn)、上升的運動變化，實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)運動變化，否認(rèn)發(fā)展，屬于形而上學(xué)觀點。（3）此命題否認(rèn)了變化和發(fā)展的區(qū)別，抹殺了辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別。

五、材料分析題

仔細(xì)閱讀以下材料，并回答下列問題：

[材料1]全會強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建社會主義和諧社會，要遵循以下原則：必須堅持以人為本，必須堅持科學(xué)發(fā)展，必須堅持改革開放，必須堅持民主法治，必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。（摘自《中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議公報》）

[材料2]科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。（摘自《十七大報告》）

1.根據(jù)材料1，說明我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的辯證關(guān)系及其哲學(xué)依據(jù)。

2.根據(jù)材料2，說明科學(xué)發(fā)展觀所包含的哲學(xué)原理?！敬鸢敢c】

（1）我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的辯證關(guān)系是：改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是條件；改革、發(fā)展是絕對的，穩(wěn)定是相對的；我們要在改革中求發(fā)展，在發(fā)展中求穩(wěn)定，在穩(wěn)定中促改革發(fā)展。改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間辯證關(guān)系的哲學(xué)依據(jù)是運動和靜止辯證關(guān)系原理。因為運動是絕對的，靜止是相對的，動中有靜，靜中有動。

（2）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，即堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

首先，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的關(guān)系，當(dāng)代人與后代人等關(guān)系，把經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展以及改革發(fā)展穩(wěn)定相結(jié)合，為解放發(fā)展生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步注入巨大動力，堅持了發(fā)展的觀點。

其次，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，即以人民群眾為本，堅持了人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者的歷史唯物主義原理。

再次，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)了全面地發(fā)展、協(xié)調(diào)地發(fā)展和可持續(xù)地發(fā)展，并用統(tǒng)籌兼顧的根本方法，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的發(fā)展要求；同時強(qiáng)調(diào)了既要考慮當(dāng)代人發(fā)展的需要，又要考慮未來人發(fā)展的需要，非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的各個事物和事物各個方面的之間的關(guān)系，堅持了普遍聯(lián)系的觀點。

練習(xí)五

1.辯證否定觀的內(nèi)容是什么？應(yīng)怎樣正確對待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化？ 【答案要點】

（1）辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第三，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄，即既克服又保留。

（2）堅持辯證否定觀，對待我國文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

（3）堅持辯證否定觀，對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國文化之長，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。

2.怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 【答案要點】

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。

最后，主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實踐。

四、辨析題

1.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度?！敬鸢敢c】

這一觀點是不對的。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。

為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度。這就是要防止事物超出原有的限度朝壞的方向發(fā)展。為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度。這就是要適時抓住時機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。

2.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”?！敬鸢敢c】

這種觀點是不正確的。

馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

五、材料分析題

閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。其材料如下：

[材料1]在有效供給上做文章：他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用“供大于求”四個字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當(dāng)前市場供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

[材料2]在市場開拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼齊飛，鵬程萬里。[材料3]實行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。

請回答：

(l)在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？

(2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

(3)通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的？

【答案要點】

(1)上述三個材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無效供給與有效供給的矛盾）、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。

(2)矛盾同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。

(3)辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。

練習(xí)六

1.為什么說實踐對認(rèn)識起著決定的作用？ 【答案要點】

因為：實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實踐為認(rèn)識提供了可能；實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其特點是什么？ 【答案要點】

⑴感性認(rèn)識指人的感覺器官對客觀事物外貌的能動反映，包括感覺、知覺、表象三種基本形式；感性認(rèn)識具有直接性、具體性特點。

⑵理性認(rèn)識指人在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上通過理性思維對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能動反映，包括概念、判斷、推理三種基本形式；理性認(rèn)識具有間接性、抽象性的特點。

四、辨析題

1.所有的唯物主義認(rèn)識論都是能動的反映論?！敬鸢敢c】 錯誤。

除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認(rèn)識論上都主張反映論，即主張認(rèn)識是主體對客體的反映。然而，并非所有的唯物主義認(rèn)識論都是能動的反映論，只有辯證唯物主義認(rèn)識論才是能動的反映論。

馬克思主義產(chǎn)生之前的舊唯物主義，是消極的機(jī)械的反映論，主要缺陷有二：:其一，沒有引入實踐的觀點，不懂得主體與客觀的關(guān)系不僅是反映被反映的關(guān)系，首先是改造被改造的關(guān)系，主體是在改造客體的過程中反映客體的。其二，沒有引入辯證法，不懂得認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。

辯證唯物主義認(rèn)識論克服了舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷，將實踐的觀點與辯證法貫徹于反映論之中，科學(xué)地說明了人的認(rèn)識過程是在實踐的基礎(chǔ)上充滿矛盾的辯證過程，使唯物主義的認(rèn)識論成為能動的反映論。

2.認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程?！敬鸢敢c】 正確。

一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。

認(rèn)識運動的規(guī)律是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度，認(rèn)識運動因而是一步步地深化和提高的辯證發(fā)展過程。

五、論述題

用認(rèn)識和實踐關(guān)系的原理，說明學(xué)習(xí)鄧小平理論的重要意義?！敬鸢敢c】

（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。這是因為，實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的最終目的。實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一，脫離實踐的認(rèn)識是僵化、空洞的認(rèn)識。

（2）認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。這種指導(dǎo)作用具有雙重性：正確的認(rèn)識對實踐起著積極地促進(jìn)作用，它促進(jìn)人們通過認(rèn)識世界和改造世界獲得積極的成果；錯誤的認(rèn)識對實踐則起消極的阻礙作用，若把錯誤的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行動，就會造成實際的危害。

（3）黨的十一屆三中全會以來，我國實行了改革開放的政策，取得了舉世矚目的成就。鄧小平同志總結(jié)了國際特別是我們黨在社會主義建設(shè)中的正反兩方面的經(jīng)驗，提出了建設(shè)有中國特色社會主義理論，即鄧小平理論。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。鄧小平理論的形成又極大地推動了中國社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。這些就充分說明了鄧小平理論是社會主義實踐發(fā)展的產(chǎn)物，實踐決定認(rèn)識。反過來，鄧小平理論又推動了社會主義事業(yè)的發(fā)展，認(rèn)識對實踐具有重要的指導(dǎo)作用。所以，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論，用這一理論武裝全黨和全國人民的頭腦，才能保證我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)。

練習(xí)七

1.簡述認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系。【答案要點】

⑴認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動，認(rèn)識世界是意識活動，屬認(rèn)識運動的第一次飛躍；改造世界即社會實踐是人們的物質(zhì)生活，屬認(rèn)識運動的第二次飛躍；認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系就是認(rèn)識和實踐的關(guān)系。

⑵認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須結(jié)合。

⑶認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程；改造客觀世界就是改造自然界和改造社會；改造主觀世界就是人在實踐和認(rèn)識中不斷提高素質(zhì)和能力，核心是改造世界觀。

2.怎樣理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 【答案要點】

⑴真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。

⑵堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界，要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。

四、辨析題

1.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

【答案要點】

這一觀點是不正確。

客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。這是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

2.在人們的認(rèn)識過程中，同一對象可以用多種理論解釋，因此，真理是多元的。【答案要點】 錯誤。

在認(rèn)識過程中，由于人的認(rèn)識立場，角度，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，人的認(rèn)識可以不同。在這些不同中，有些屬于反映事物之不同的側(cè)面而得出的不同的結(jié)論，它們并不相互排斥；有些則屬于彼此相反的結(jié)論，它們是相互排斥的。

然而，認(rèn)識可以多元，真理卻不能多元。在同一條件下對同一對象之同一認(rèn)識側(cè)面所得出的結(jié)論，只能有一種是正確的，即主觀符合客觀者為正確。

真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性，抹煞了真理與謬誤的界限，是唯心主義真理觀。

五、材料分析題

閱讀下面材料回答題后問題： 長期以來，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過度放牧等片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，使我國很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。近年來，國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，特別在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時，把退耕還林還草作為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。國家采取補(bǔ)助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵農(nóng)民退耕還林還草。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。此外，前不久頒布的《中華人民共和國防沙治沙法》，對涉及退耕還林還草等相關(guān)問題做出具體規(guī)定。幾年來，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。

請回答：

(1)國家把退耕還林還草作為加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的一項重要工程，這對西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用?

(2)從砍伐林木、過度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁€林還草，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這一轉(zhuǎn)變在哲學(xué)認(rèn)識論和價值觀方面體現(xiàn)了什么道理?

【答案要點】

(1)對西部地區(qū)的發(fā)展作用：促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；保護(hù)生態(tài)環(huán)境；實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展。

(2)體現(xiàn)的哲學(xué)認(rèn)識論和價值觀方面的道理：①實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程；正確的認(rèn)識對實踐活動有指導(dǎo)作用。②價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界起著導(dǎo)向作用；價值觀不同，其導(dǎo)向作用不同；正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展從忽視生態(tài)環(huán)境到加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了生態(tài)價值觀的變化。

練習(xí)八

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律原理的理論意義和現(xiàn)實意義是什么？ 【答案要點】

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運動：一方面生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一方面生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，既能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，也能阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用、矛盾運動的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況；這一規(guī)律是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論前提，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策，變革生產(chǎn)關(guān)系的根本依據(jù)。

2.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的內(nèi)容和現(xiàn)實意義是什么？ 【答案要點】

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用就是社會形態(tài)的矛盾運動；一方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革；另一方面上層建筑服務(wù)于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——在服務(wù)的方向上是“為己”和“排他”的統(tǒng)一，在服務(wù)的方式上是政治上層建筑的強(qiáng)制性和觀念上層建筑的非強(qiáng)制性相配合，在服務(wù)的效果上對社會發(fā)展具有兩面性。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、矛盾運動的規(guī)律是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況；這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定正確的路線、方針、政策，變革上層建筑的重要依據(jù)。

四、辨析題

1.社會意識都屬于思想上層建筑?！敬鸢敢c】

這種觀點是錯誤的。

社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。

2.“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”?！敬鸢敢c】

這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性表明：從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。

五、材料分析題

閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述，回答歷史唯物主義有關(guān)原理：

[材料1]勞動資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是a tool making animal,即制造工具的動物。動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕跡的動物的機(jī)體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。（摘自馬克思：《資本論》）

[材料2]人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷）

[材料3]新的社會思想和理論，只有當(dāng)社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務(wù)時，才會產(chǎn)生出來。可是，它們既已產(chǎn)生出來，便會成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動員的和改造的意義。新的社會思想和理論所以產(chǎn)生出來，正是因為它們?yōu)樯鐣匦?，因為若沒有它們那種組織的、動員的和改造的工作，便無法解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的任務(wù)。新的社會思想和理論既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能掃除障礙，深人民眾意識，動員民眾，組織民眾去反對社會上衰頹著的勢力，因而推動著推翻社會上正在衰頹而阻礙社會物質(zhì)生活發(fā)展的勢力。于是，社會思想、理論和政治制度既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能反轉(zhuǎn)來影響到社會存在，影響到社會物質(zhì)生活，造成必要條件來徹底解決社會物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)，并使這社會物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。（摘自斯大林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》）

[材料4]生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)，在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷）

請回答：

⑴根據(jù)材料1一4，說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。⑵根據(jù)材料2，說明“社會革命時代到來的條件”是什么？ ⑶根據(jù)材料3，說明社會意識對社會存在的能動的反作用。【答案要點】

⑴生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時社會矛盾就會激化，最終導(dǎo)致社會革命，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運動。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。

⑵社會存在決定社會意識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時，便能檢驗出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏，這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。

⑶社會意識雖然為社會存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進(jìn)作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

練習(xí)九

1.怎樣理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？

【答案要點】

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用：改變了社會生產(chǎn)方式；改變了社會生活方式；促進(jìn)了思維方式的變革。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個國家、一個民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就有可能實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力。

但是，生產(chǎn)力對社會的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動來展開，科學(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。因此我們在堅持先進(jìn)生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持廣大人民群眾的根本利益，把科學(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件上對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義都是錯誤的。

2.怎樣理解人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用？ 【答案要點】

人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，在社會歷史發(fā)展過程中，起著決定性的作用。因為：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。

四、辨析題

1.“一切歷史都是思想史”，科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題?！敬鸢敢c】

這種觀點是錯誤的。

歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深人認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件上對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段，是科學(xué)樂觀主義的觀點。

2.群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史?！敬鸢敢c】

這種觀點是錯誤的。

因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。

五、材料分析題

分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點：

[材料1]孟柯說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ浴睹献印罚?/p>

[材料2]梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》）

[材料3]黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾《歷史哲學(xué)》）

請回答：

⑴材料1的合理思想和局限性。⑵分別指出材料2和材料3的思想傾向。⑶材料2和材料3的共同點。【答案要點】

⑴材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)一了害怕人民群眾的心理。

⑵材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。

⑶材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

練習(xí)十

1.為什么說商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體？ 【答案要點】

統(tǒng)一性表現(xiàn)在：凡是商品，必然包含使用價值和價值二因素，缺少任何一個方面，都不能成為商品。因為使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價值的東西，也就沒有價值；只有使用價值而沒有價值的東西，只能是自然存在物。

矛盾性表現(xiàn)在：使用價值是為他人生產(chǎn)的，而生產(chǎn)者看中的卻是商品的價值；要獲得價值就必須讓渡出使用價值，要獲得使用價值就必須付出價值。商品的使用價值和價值這二者不可兼得。

2.價值規(guī)律的內(nèi)容、作用和表現(xiàn)形式是什么？ 【答案要點】 價值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換。

價值規(guī)律的作用有三個方面：第一、價值規(guī)律作用于部門之間的關(guān)系，自發(fā)地調(diào)節(jié)資源在各部門之間的合理配置；第二、價值規(guī)律作用于各生產(chǎn)部門內(nèi)部的關(guān)系，刺激生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，節(jié)約生產(chǎn)資料成本和提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生產(chǎn)力發(fā)展；第三、價值規(guī)律會刺激生產(chǎn)者展開激烈競爭，其結(jié)果就是優(yōu)勝劣汰（有利于社會的進(jìn)步）和兩極分化（不利于社會的穩(wěn)定）。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：價格圍繞價值上下波動。

四、辨析題

1.商品的市場價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動，是違背價值規(guī)律的。【答案要點】 錯誤。

在利潤平均化條件下，價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式發(fā)生變化：商品市場價格圍繞生產(chǎn)價格而非價值上下波動，但并不違背價值規(guī)律。

從全社會看，平均利潤總額等于剩余價值總額，因此，生產(chǎn)價格總額等于價值總額；從各部門商品看，其生產(chǎn)價格決定的基礎(chǔ)仍然是商品價值。所以，生產(chǎn)價格無非是價值的轉(zhuǎn)化形式。

2.利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置?！敬鸢敢c】 此觀點錯誤。

價值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配，從而調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動生產(chǎn)率；第三，促使商品生產(chǎn)者展開競爭。價值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價格受供求關(guān)系影響圍繞著價值上下波動。生產(chǎn)者在價格的引導(dǎo)和利益的驅(qū)動下，必然將資源從投人過多，商品供過于求、價格低、獲利減少的部門，向資源投人少，商品供不應(yīng)求、價格高、獲利多的部門轉(zhuǎn)移，從而起到自動調(diào)節(jié)社會資源配置的作用。

但是，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)即市場機(jī)制有其自身弱點和消極面：市場機(jī)制的啟動，是基于微觀經(jīng)濟(jì)主體對自身近期局部利益的追求；市場信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性；它不能自發(fā)地實行國民經(jīng)濟(jì)總量平衡和穩(wěn)定增長，對某些社會效益重于經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)活動難以達(dá)到預(yù)期的目的，甚至?xí)?dǎo)致壟斷，妨礙自由竟?fàn)?，造成資源的巨大浪費等。市場的這些缺陷和不足，需要國家對市場的宏觀指導(dǎo)和調(diào)控來彌補(bǔ)和克服。計劃和市場的有機(jī)結(jié)合，才有可能實現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置

五、論述題

試述馬克思勞動價值論的主要內(nèi)容。【答案要點】

⑴馬克思勞動價值論是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動創(chuàng)造價值理論的揚棄，是基于勞動二重性理論的創(chuàng)立，克服了舊勞動價值論的局限和錯誤，使其發(fā)展成為科學(xué)的勞動價值論。

⑵馬克思勞動價值論的主要內(nèi)容有：①商品的二因素和生產(chǎn)商品勞動的二重性及其相互關(guān)系的理論；②價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律，即價值規(guī)律的理論；③價值形式的發(fā)展和貨幣的起源和職能理論；④商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用等等。馬克思勞動價值論就是這些基本思想構(gòu)成的科學(xué)理論體系。

練習(xí)十一

1.什么叫不變資本？什么叫可變資本？劃分兩者的依據(jù)是和作用什么？

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，叫可變資本。

劃分兩者的依據(jù)是其在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同：不變資本雖然是生產(chǎn)剩余價值不可缺少的部分，但在生產(chǎn)過程中，僅僅是借助于工人的具體勞動，把原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，其價值量不會發(fā)生變化?？勺冑Y本部分不同，在生產(chǎn)過程中由勞動力的使用創(chuàng)造出大于自身價值的價值，使預(yù)付資本價值量發(fā)生了變化。

這種劃分的作用有三：第一、揭示了剩余價值的真正來源——通過這一劃分，說明剩余價值不是由全部資本而只是由其中的可變資本產(chǎn)生的，雇傭工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。第二、為考察剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)——剩余價值率（剩余價值與可變資本的比率）。第三、為資本有機(jī)構(gòu)成理論奠定了基礎(chǔ)。

2.剩余價值是怎樣產(chǎn)生的？提高剩余價值率的基本方法有哪些？ 【答案要點】

剩余價值是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的、超過勞動力價值以上的那部分價值。它是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的：雇傭工人一方面通過具體勞動生產(chǎn)出新的使用價值，并把生產(chǎn)資料的舊價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去；另一方面由通過抽象勞動創(chuàng)造出新的價值。新價值中除去補(bǔ)償勞動力價值以外還有多余，這個多余的部分就是剩余價值。

剩余價值率等于剩余價值量除以可變資本量，或者剩余勞動時間除以必要勞動時間。增加剩余價值量（延長剩余勞動時間）或者減少可變資本量（縮短必要勞動時間）都可以提高剩余價值率，具體包括兩種方法：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。

四、辨析題

1.勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉?！敬鸢敢c】 此觀點正確。

一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，它的價值也會消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值以土的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行，以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品，又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行，剩余價值是在使用勞動力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創(chuàng)造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價值。價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。

2.剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域?！敬鸢敢c】 此觀點正確。

剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。

剩余價值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生。因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。

剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。

五、計算題

吉林省遼源煤礦在日偽時期“萬人坑”里，發(fā)現(xiàn)死難礦工牛世清尸骨上有一張欠債工票，上面記載1942年11月牛世清挖煤30天，月工資32.34元。據(jù)資料記載，當(dāng)時工人人均每日產(chǎn)煤1.88噸，每噸煤市價22.65元，每噸煤的生產(chǎn)費用包括支付工資在內(nèi)14.90元。

請計算：

⑴資本家一個月在牛世清身上榨取剩余價值有多少？ ⑵剩余價值率為百分之多少？ 【答案要點】

⑴先求工人生產(chǎn)一噸煤可以為資本家?guī)淼氖Ｓ鄡r值量。因為，商品的價值量是由生產(chǎn)費用和剩余價值兩部分構(gòu)成的，即W＝K十M所以，剩余價值量的計算方法是：M＝W－K

每月的剩余價值量＝（22.65－14.9）×1.88×30 = 7.75×1.88×30＝437.10元； ⑵再求剩余價值率：m’＝m/v＝437.10元/32.34元×100%＝1351.58%；

⑶資本家一個月從牛世清身上榨取的剩余價值為437.10元；剩余價值率為1351.58%。

練習(xí)十二

1.馬克思剩余價值理論的意義是什么？ 【答案要點】

馬克思通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價值的運動規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價值理論。剩余價值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。剩余價值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn)，社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

馬克思在分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配過程，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律的同時，也揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律，例如資本循環(huán)周轉(zhuǎn)規(guī)律，社會再生產(chǎn)規(guī)律，積累規(guī)律等。這些規(guī)律，在資本主義條件下，由于受到資本主義制度的制約，具有了特殊的表現(xiàn)形式。如果撇開制度因素，則對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)也具有重大指導(dǎo)意義。

2.為什么說剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？ 【答案要點】

剩余價值規(guī)律，就是關(guān)于剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的規(guī)律。在資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中，剩余價值規(guī)律居于支配地位，起決定作用，是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律：

首先，剩余價值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)；

其次，剩余價值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)發(fā)展的一切主要方面和主要過程； 最后，對剩余價值的追求是資本主義生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力，也是資本主義走向滅亡的根本原因。

四、辨析題

1.剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?！敬鸢敢c】 此觀點正確。

把剩余價值看作是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導(dǎo)致價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格是由成本價格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。

在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價格即生產(chǎn)價格出售，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?？梢?，生產(chǎn)價格的形成以平均利潤率的形成為前提。

2.資本的價值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成?！敬鸢敢c】 此觀點錯誤。

對任何資本家的資本，都可以從價值形態(tài)和實物形態(tài)兩方面加以分析和考察。從實物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動力的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動力的比例叫資本的技術(shù)構(gòu)成

從價值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構(gòu)成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價值構(gòu)成之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價值構(gòu)成，而資本價值構(gòu)成的變化能反映資本技術(shù)構(gòu)成的變化。由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成叫資本有機(jī)構(gòu)成。

五、論述題

試述馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的原理及其現(xiàn)實意義?！敬鸢敢c】

⑴社會總資本再生產(chǎn)主要考察社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)條件，其核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補(bǔ)償和實物補(bǔ)償問題。社會總產(chǎn)品是社會在一定時期（通常為一年）所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料的總和。社會總價值是社會總產(chǎn)品在價值形態(tài)上又叫社會總價值，其構(gòu)成是：c＋v＋m。

⑵社會總產(chǎn)品在物質(zhì)上劃分為生產(chǎn)資料和消費資料，相應(yīng)地社會生產(chǎn)劃分為兩大部類：第一部類（Ⅰ）由生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域；第二部類（Ⅱ）由生產(chǎn)消費資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入消費生活領(lǐng)域。社會生產(chǎn)的兩大部類之間必須保持一定的比例關(guān)系：①生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費資料的生產(chǎn)既要保證簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)，更要保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的實現(xiàn)；②生產(chǎn)資料的生產(chǎn)既要滿足本部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，也要保證兩大部類擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對追加生產(chǎn)資料的需求；③消費資料的生產(chǎn)既要滿足兩大部類勞動者的個人消費和社會消費，也要滿足擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對追加消費資料的需求。社會生產(chǎn)的兩大部類之間的比例不只是總量上的比例，還有結(jié)構(gòu)上的比例。

⑶社會總資本再生產(chǎn)理論的現(xiàn)實意義：在社會主義條件下，就是要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控，對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，保持經(jīng)濟(jì)總量和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的平衡，實現(xiàn)社會再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康又好又快地發(fā)展。

練習(xí)十三

1.為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？ 【答案要點】

資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義政治制度是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。因為：

其一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。選舉是資本主義政治制度的重要形式，但是它常常被金錢、媒體、黑勢力、財團(tuán)等所影響和操縱，事實上是有錢人的游戲，是資本玩弄民意的過程。

其二，法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等。由于資本主義社會是建立在私有制和資本特權(quán)的基礎(chǔ)上的，資本家和勞動者之間、富人和窮人之間存在著事實上嚴(yán)重的不平等，資產(chǎn)階級法律的實質(zhì)是將存在于資本家和勞動者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟(jì)利益的不平等合法化。

其三，資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制。

2.我們對待資本主義的意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？ 【答案要點】

資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此，我們必須用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運行一般的規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實踐歷史經(jīng)驗的描述等，這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)行了歪曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的判斷態(tài)度。

四、辨析題

1.資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的?！敬鸢敢c】 此觀點正確。因為：第一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。選舉是資本主義政治制度的重要形式，但是它常常被金錢、媒體、黑勢力、財團(tuán)等所影響和操縱，事實上是有錢人的游戲，是資本玩弄民意的過程。

第二，法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等。由于資本主義社會是建立在私有制和資本特權(quán)的基礎(chǔ)上的，資本家和勞動者之間、富人和窮人之間存在著事實上嚴(yán)重的不平等，資產(chǎn)階級法律的實質(zhì)是將存在于資本家和勞動者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟(jì)利益的不平等合法化。

第三，資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制。

所以，資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段，為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。

2.資產(chǎn)階級的思想文化成果是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。【答案要點】 此觀點正確。

從歷史發(fā)展的角度來看，迄今為止的文明社會的主要文化成果，大都是從屬于一定的意識形態(tài)的，所以，意識形態(tài)是階級社會條件下文化發(fā)展的重要載體。從另一方面來看，意識形態(tài)也是通過一定的文化形式來表現(xiàn)的。

資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。

但是，我們也必須用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)行了歪曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的判斷態(tài)度。

五、論述題

試述資本主義政治制度的本質(zhì)、進(jìn)步作用、歷史和階級局限性以及我們應(yīng)該堅持的正確態(tài)度和方法。

【答案要點】

⑴資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義政治制度是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。

⑵資本主義政治制度的形成和發(fā)展在人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)起過重要的進(jìn)步作用。這種進(jìn)步作用表現(xiàn)在：第一，資本主義的政治制度作為上層建筑，在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，曾推動了社會生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。第二，由于資本主義的政治制度使人們擺脫了封建專制主義條件下的分封割據(jù)狀態(tài)、等級壓迫制度和人身依附關(guān)系，因而使人民群眾享有了比在封建專制主義條件下更多的社會政治自由。由于人們的社會活動獲得了更有利的條件、更廣闊的空間，因而歷史性地促進(jìn)了人的發(fā)展，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。第三，資本主義的政治制度在其歷史發(fā)展進(jìn)程中積累了相當(dāng)豐富的政治統(tǒng)治和社會管理的經(jīng)驗，這對于社會進(jìn)步同樣具有十分重要的積極意義。

⑶由于資本主義政治制度的階級的局限性：其一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。選舉是資本主義政治制度的重要形式，但是它常常被金錢、媒體、黑勢力、財團(tuán)等所影響和操縱，事實上是有錢人的游戲，是資本玩弄民意的過程。其二，法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等。由于資本主義社會是建立在私有制和資本特權(quán)的基礎(chǔ)上的，資本家和勞動者之間、富人和窮人之間存在著事實上嚴(yán)重的不平等，資產(chǎn)階級法律的實質(zhì)是將存在于資本家和勞動者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟(jì)利益的不平等合法化。其三，資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制。

⑷對于資本主義的政治制度應(yīng)該堅持辯證批判的態(tài)度和方法。由于人民群眾的長期斗爭以及資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)下是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實施的理論、觀點、立場、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階級的階級印記和階級偏見，對此我們應(yīng)該進(jìn)行分析、批判，要深刻認(rèn)識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)。

練習(xí)十四

1.壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競爭？ 【答案要點】

生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過程，其結(jié)果是大企業(yè)所占的比重不斷增加。資本集中是指大資本吞并小資本，或由許多小資本合并而成大資本的過程，其結(jié)果是越來越多的資本為少數(shù)大資本家所支配。

生產(chǎn)集中和資本集中是資本家追求剩余價值的結(jié)果。資本家為了追求更多的剩余價值，展開你死我活的競爭，為了在競爭中獲勝，除了加強(qiáng)對雇傭勞動者的剝削外，還必須不斷積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。一般說來，在競爭中總是大企業(yè)戰(zhàn)勝中小企業(yè)，使生產(chǎn)和資本進(jìn)一步集中。

“集中發(fā)展到一定階段，可以說就自然而然地走到壟斷。” 所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷的產(chǎn)生有以下原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

壟斷是通過一定的壟斷組織形式實現(xiàn)的。壟斷組織是指在一個經(jīng)濟(jì)部門或幾個經(jīng)濟(jì)部門中，占據(jù)壟斷地位的大企業(yè)聯(lián)合。壟斷組織的形式多種多樣，最簡單的、初級的壟斷組織形式是短期價格協(xié)定，常見的壟斷組織有卡特爾、辛迪加、托拉斯和康采恩等。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因為：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件——沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制；第二，壟斷必須通過競爭來維持——壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位；第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

2.資本輸出的實質(zhì)是什么？ 【答案要點】

私人資本輸出是為了獲得高額壟斷利潤或利息，同時也是加強(qiáng)剝削和控制發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)的手段。國家資本輸出則一方面為私人壟斷資本服務(wù)，另一方面為維護(hù)世界資本主義制度服務(wù)。

資本輸出的實質(zhì)是攫取巨大利益和擴(kuò)大壟斷實力。

四、辨析題

1.壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。【答案要點】 此觀點正確。

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。隨著生產(chǎn)集中和壟斷的發(fā)展，銀行資本由集中走向壟斷，工業(yè)壟斷資本對銀行的依賴增強(qiáng)，大銀行同大企業(yè)的金融聯(lián)系更加密切，形成了固定的關(guān)系。銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本，通過金融聯(lián)系、資本參與和人事參與，密切地融合在一起，產(chǎn)生了一種新型的壟斷資本，即金融資本。

在金融資本形成的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了金融寡頭。金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。他們支配了大量的社會財富，控制了整個國家的經(jīng)濟(jì)命脈和上層建筑，是壟斷資本主義國家事實上的統(tǒng)治者。

2.壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律?！敬鸢敢c】 此觀點錯誤。

壟斷價格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價格雖與價值有較大偏離，但從全社會看，壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產(chǎn)品的價值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產(chǎn)品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。

五、論述題

試述國家壟斷資本主義的形成、形式和作用。【答案要點】

國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。⑴國家壟斷資本主義是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。

①社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。②經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。③緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

⑵國家壟斷資本主義的形成過程： ①第一次世界大戰(zhàn)期間，資本主義交戰(zhàn)國推行國民經(jīng)濟(jì)軍事化，國家壟斷資本主義得以產(chǎn)生。②1929-1933年的資本主義世界發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以美國總統(tǒng)羅斯福實施“新政”為代表，各發(fā)達(dá)資本主義國家加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。③1936年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出凱恩斯主義為國家壟斷資本主義奠定了理論基礎(chǔ)。④第二次世界大戰(zhàn)期間，帝國主義各國建立戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)管理體制，國家壟斷資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)后國家壟斷資本主義在發(fā)達(dá)資本主義國家最終形成。

⑶國家壟斷資本主義的主要形式有四種：①國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；②國家與私人共有、合營企業(yè)；③國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；④國家宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

⑷國家壟斷資本主義的積極作用：

①在一定程度上部分地克服了社會化大生產(chǎn)與私人壟斷資本之間的矛盾，有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展；②在一定程度上適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的要求，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)；③通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高；④加快了國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

但國家壟斷資本主義并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)，并沒有從根本上消除資本主義社會基本矛盾。

練習(xí)十五

1.怎樣認(rèn)識經(jīng)濟(jì)全球化的作用及影響？ 【答案要點】

經(jīng)濟(jì)全球化的作用在于：使資源的配置越出一國范圍而在世界上進(jìn)行更為有效的配置，從而促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的快速增長，為人類帶來福祉；經(jīng)濟(jì)全球化或許也是人類走向未來理想社會的必由之路。

經(jīng)濟(jì)全球化的影響主要有五個方面：①相互依賴程度加深；②彼此的合作加強(qiáng)；③企業(yè)競爭加??；④主權(quán)受到?jīng)_擊；⑤發(fā)展中國家處于不利地位。

2.如何看待資本主義的歷史地位？ 【答案要點】

⑴“歷史地位”就是事件發(fā)生的當(dāng)時的社會地位。

⑵資本主義的歷史地位，是指資本主義當(dāng)時的社會地位，即資本主義的合理性。⑶與以前社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：①廢除人身依附關(guān)系，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力；②追求價值和剩余價值，創(chuàng)造了巨大的社會財富；③加強(qiáng)民主和法制建設(shè)，促進(jìn)了社會進(jìn)步。

四、辨析題 1.有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質(zhì)變化。

【答案要點】 此觀點錯誤。

資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本是財產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會化要求資本進(jìn)一步社會化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制額的少數(shù)金融寡頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會發(fā)生質(zhì)的變化。

2.有人認(rèn)為，一些國家從社會主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，說明社會主義取代資本主義已不是人類社會的必然規(guī)律了。

【答案要點】 此觀點錯誤。

資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然被社會主義經(jīng)濟(jì)制度所替代，這是社會形態(tài)由低級向高級演變的歷史規(guī)律。一些國家從社會主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，表明了社會經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。社會主義經(jīng)濟(jì)制度從產(chǎn)生、形成和發(fā)展以至替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿著兩種經(jīng)濟(jì)制度的對立和比較，但最終社會主義經(jīng)濟(jì)制度替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是不可抗拒的規(guī)律。

五、材料分析題

根據(jù)下列材料回答間題：

據(jù)估計，今天在美國有6 000家公司推行“雇員擁有股票計劃”，其中包括西爾斯一羅伯克百貨公司、美國電話電報公司等?！肮蛦T擁有股票計劃”在這些公司的推行，使工人們積極地經(jīng)營他們的公司，產(chǎn)生了一種充滿活力的責(zé)任感，在生產(chǎn)率、高質(zhì)量和低成本等方面取得了巨大的成就。美國爭取雇員擁有股票全國委員會對350家高技術(shù)公司所作的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，利用雇員擁有股票計劃的公司要比沒有利用這種計劃的公司發(fā)展快2一4倍。隨著這一計劃的推行，到2000年，全美國有25%的雇員分享他們公司的所有權(quán)。這種迅速出現(xiàn)的“工人資本主義”概念也適用于相當(dāng)大部分的美國經(jīng)濟(jì)。但是工人擁有股票不會輕易轉(zhuǎn)變?yōu)楣と斯芾怼Ｓ械墓と斯蓶|說：我看不出有什么變化。一切都和以前一模一樣。也有的工人股東認(rèn)為，在“雇員擁有股票計劃”下，越是盡力干，得到的就越多。（摘自W· E·哈拉爾著：《新資本主義》，社會文獻(xiàn)出版社1999年版）

請回答：

⑴根據(jù)材料分析當(dāng)代資本主義社會實行“雇員擁有股票計劃”的原因。⑵評析工人股東的兩種看法。【答案要點】

⑴隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生產(chǎn)社會化程度的日益提高，資本主義國家為緩和、克服資本主義基本矛盾，在資本主義制度范圍內(nèi)進(jìn)行著生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)社會化發(fā)展的要求?！肮蛦T擁有股票計劃”的推行正是調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)社會化發(fā)展要求的一種措施。）

⑵工人股東的第一種看法主要是從當(dāng)代資本主義的本質(zhì)方面來看的，也就是說，當(dāng)代資本主義社會推行“雇員擁有股票計劃”并不改變資本主義社會中資本與雇傭勞動關(guān)系的實質(zhì)，資本與雇傭勞動之間的關(guān)系仍然是剝削與被剝削的對立關(guān)系。雇員擁有股票，只是說明了在資本主義私有制范圍內(nèi)，資本對雇傭勞動的剝削鎖鏈稍有放松，但不可能改變雇傭勞動者的階級地位。

⑶工人股東的第二種看法，看到了當(dāng)代資本主義社會出現(xiàn)的新變化，看到了推行“雇員擁有股票計劃”對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，這些作用主要有：使工人積極參與企業(yè)的生產(chǎn)管理活動，從而提高企業(yè)的生產(chǎn)效率；緩和勞資沖突和社會分配不平等的矛盾，有利于資本家的利潤得到實現(xiàn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。但是，這種看法忽視了資本與雇傭勞動之間關(guān)系的實質(zhì)。

練習(xí)十六

1.如何評價空想社會主義的積極貢獻(xiàn)及其局限性？ 【答案要點】

⑴空想社會主義是早期無產(chǎn)階級意識和利益的先聲，反映了早期無產(chǎn)階級迫切要求改造現(xiàn)存社會、建立理想的新社會的愿望。

⑵空想社會主義的歷史功績：

①對資本主義進(jìn)行了深刻的批判，為科學(xué)社會主義對資本主義進(jìn)行徹底批判提供了材料；

②對未來社會的設(shè)想，預(yù)示了許多社會真理，包含了科學(xué)社會主義的萌芽，成為科學(xué)社會主義的直接來源。

⑶空想社會主義的根本缺陷：

①沒有找到資本主義必然滅亡的真正原因； ②沒有找到改造資本主義的正確道路； ③沒有找到推翻資本主義的社會力量。

2.社會主義有哪些基本特征？ 【答案要點】

根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是根據(jù)中國建設(shè)社會主義的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：

①解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率； ②建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕； ③對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度； ④在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；

⑤以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

四、辨析題

1.經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得社會主義的勝利違背了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律?！敬鸢敢c】

此觀點錯誤。這是因為： 第一，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的。社會基本矛盾的解決，是通過革命實現(xiàn)的。無論是當(dāng)時的俄國還是中國，都不但出現(xiàn)了很好的革命形勢，而且進(jìn)行革命的主觀條件也成熟了。反動統(tǒng)治階級已經(jīng)不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治，工人階級和勞動群眾也不能照舊地生活下去了。革命的主觀條件的成熟集中表現(xiàn)為馬克思主義政黨已經(jīng)能夠在馬列主義的指導(dǎo)下，正確地分析革命的客觀條件和革命隊伍本身的狀況，把馬列主義的普遍真理同本國革命的具體實踐相結(jié)合，制定出正確的路線、方針和斗爭策略，廣泛發(fā)動和組織群眾，運用各種斗爭形式，直到發(fā)動武裝起義，進(jìn)行武裝斗爭，奪取革命的勝利。

第二，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，一定的社會形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，不可能出現(xiàn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也不可能出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關(guān)系能夠長期容納先進(jìn)的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是如果從社會歷史發(fā)展的某個階段來看，則又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。從歷史上看，封建制取代奴隸制、資本主義社會取代封建社會，也有不是從最發(fā)達(dá)的地方開始而是從薄弱的或不發(fā)達(dá)的地方開始的先例。

總之，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家率先進(jìn)入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在比較落后的國家取得社會主義勝利看作是“反?，F(xiàn)象”，把實踐中的社會主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點是錯誤的。

2.馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用就是執(zhí)政?！敬鸢敢c】

此觀點錯誤。這是因為：

⑴社會主義革命是在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下才得以開展的： ①馬克思主義政黨在革命斗爭中起著思想領(lǐng)導(dǎo)的作用，沒有馬克思主義政黨在人民群眾中進(jìn)行有效的思想宣傳和教育工作，社會主義革命難以廣泛發(fā)動并取得最終勝利；

②馬克思主義政黨在革命斗爭中起著政治領(lǐng)導(dǎo)的作用，基于對革命形勢的正確把握制定并堅持正確的政治路線和行動綱領(lǐng)，是社會主義革命走向勝利的保證；

③馬克思主義政黨在革命斗爭中起著組織領(lǐng)導(dǎo)的作用，通過自身嚴(yán)密堅強(qiáng)的各級組織，采用一切可能的形式把廣大人民群眾團(tuán)結(jié)在自己周圍，在社會主義革命實踐中發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。

⑵社會主義建設(shè)在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下才得以健康發(fā)展：

①馬克思主義政黨在社會主義建設(shè)中堅持和發(fā)展馬克思主義，為各項事業(yè)提供思想指導(dǎo)、精神動力和智力支持；

②馬克思主義政黨堅持正確的政治路線，排除來自“左”和右的干擾和阻礙，是使社會主義建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)的政治保證；

③馬克思主義政黨堅持民主集中制原則有效地領(lǐng)導(dǎo)和組織人民政權(quán)并實施行政管理，是社會主義建設(shè)事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的組織保證。

五、論述題 試述加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義以及怎樣加強(qiáng)先進(jìn)性建設(shè)。【答案要點】

先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在。保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒課題。

⑴加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義：

①黨的先進(jìn)性建設(shè)是關(guān)系馬克思主義政黨生存發(fā)展的根本性問題，是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)。

②只有加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，才能鞏固執(zhí)政地位，完成執(zhí)政使命。

⑵怎樣加強(qiáng)先進(jìn)性建設(shè)：①必須準(zhǔn)確把握時代脈搏，保證黨始終與時代發(fā)展同步伐；②必須把最廣大人民的根本利益作為黨全部工作的出發(fā)點和落腳點，保證黨始終與人民群眾共命運；③必須使黨的理論和路線方針政策不斷與時俱進(jìn)，保證黨的全部工作始終符合實際和社會發(fā)展規(guī)律；④必須圍繞黨的中心任務(wù)來加強(qiáng)自身建設(shè)，保證黨始終引領(lǐng)社會發(fā)展進(jìn)步；⑤必須堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，保證黨始終具有蓬勃生機(jī)和旺盛活力。⑥黨員是黨的肌體的細(xì)胞和黨的行為主體，黨的先進(jìn)性最終要靠黨員的先進(jìn)性來體現(xiàn)。

練習(xí)十七

1.共產(chǎn)主義社會有哪些基本特征？ 【答案要點】

⑴物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配

社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富；徹底廢除私有制，實行普遍的生產(chǎn)資料公有制；按照自然資源的情況和社會成員的實際需要組織生產(chǎn)和實施管理；個人消費品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。

⑵社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高 隨著私有制的廢除階級將會消亡，全體社會成員根本利益趨向一致，社會關(guān)系高度和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)具備；隨著階級斗爭的消失國家將自行消亡，戰(zhàn)爭也不復(fù)存在，各民族和國家的歷史發(fā)展為統(tǒng)一的世界歷史；“三大差別”歸于消失，職業(yè)或生活方式、勞動方式的區(qū)別只是社會實踐多樣性的表現(xiàn)；社會與自然保持動態(tài)平衡的和諧關(guān)系；人們的精神境界極大提高。

⑶每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，社會發(fā)展與個人發(fā)展實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一；自由自覺的新式社會分工代替了“奴隸般地服從”的舊式分工；科技的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高大大地縮短必要勞動時間和延長人們的自由時間，自由而全面發(fā)展成為可能；勞動不再是單純的謀生的手段，成為“生活的第一需要”；人類不僅成為自然的主人而且也成為社會的主人，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。

2.如何正確理解“兩個必然”與“兩個決不會”之間的關(guān)系？ 【答案要點】

“兩個必然”：馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！边@就是我們常說的資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的“兩個必然”（或“兩個不可避免”）。

“兩個決不會”：馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，提出了“兩個決不會”，即：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”

“兩個必然”和“兩個決不會”有著內(nèi)在的聯(lián)系：“兩個必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實現(xiàn)的時間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件，它告誡我們，“兩個必然”的實現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個條件具備之前決不會成為現(xiàn)實。

全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個必然”和“兩個決不會”，既有利于人們堅定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時也有利于人們堅持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實踐中堅定地為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)而奮斗。

四、辨析題

1.自由王國是在必然王國中自由積累的結(jié)果?！敬鸢敢c】 此觀點正確。在認(rèn)識上，必然王國指人在認(rèn)識和實踐活動中，對客觀事物及其規(guī)律還沒有真正認(rèn)識而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認(rèn)識和實踐活動中，認(rèn)識了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識來支配自己和外部世界。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役和支配的社會狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)。

人類真正進(jìn)人自由王國也就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。人類的認(rèn)識史和社會史，都是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史，必然王國向自由王國的發(fā)展是一個無限的過程。一方面，必然王和自由王國是歷史發(fā)展的不同階段、兩者有著本質(zhì)的區(qū)別；另一方面，進(jìn)人自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動時間不斷縮減自由時間不斷增加。自由時間不斷增加且得到合理的享用，人們在日益增加的自由時間中全面而自由的發(fā)展，是進(jìn)人共產(chǎn)王義社會的基本條件。

2.共產(chǎn)主義社會就是人們共同擁有一切社會財產(chǎn)的社會?！敬鸢敢c】 此觀點不正確。

因為：財產(chǎn)公有制度，物質(zhì)財富極大豐富，消費資料“按需分配”，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，只是共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的物質(zhì)條件。共產(chǎn)主義社會除物質(zhì)條件外還有社會條件和精神條件，即社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

五、論述題

試述馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的科學(xué)立場和方法?！敬鸢敢c】

馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場上，提出并自覺運用了預(yù)見未來社會的科學(xué)方法。⑴在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。堅持正確的立場，運用科學(xué)的方法，揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，據(jù)此對共產(chǎn)主義社會作出科學(xué)展望。

⑵在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點。人們對未來社會的設(shè)想，往往起因于對現(xiàn)實問題的感受和看法；資本主義社會中存在著剝削和壓迫，既是誘發(fā)人們渴望新社會的動因，也是人們設(shè)想未來社會的素材。對資本主義批判不能只看到資本主義社會的弊端，而是要進(jìn)一步揭示出弊端的根源其中的自我否定的力量和新社會的種種因索，才能對未來社會的特點進(jìn)行科學(xué)的預(yù)見。

⑶立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪?？茖W(xué)地展望未來社會只能指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實踐去回答。

第四篇：馬克思主義基本原理概論練習(xí)題

馬克思主義基本原理概論

和黃色底色的是正確答案 馬克思主義及其當(dāng)代價值

一、單選題

1.人類解放的三個層面是（）。

Ａ 生產(chǎn)力層面；經(jīng)濟(jì)層面；政治層面 Ｂ 物質(zhì)層面 社會層面 精神層面

Ｃ 生產(chǎn)力層面 生產(chǎn)關(guān)系層面 生產(chǎn)方式層面

Ｄ 物質(zhì)層面 文化層面 精神層面

2.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（）。

Ａ 重視宣傳

Ｂ 相信群眾

Ｃ 與時俱進(jìn)

Ｄ 階級斗爭

3.世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為（）。

Ａ 馬克思主義是時代的產(chǎn)物

Ｂ 馬克思主義是歷史的產(chǎn)物

Ｃ 馬克思主義是科學(xué)

Ｄ 馬克思主義是馬克思辛勤勞動的結(jié)果

4.馬克思主義是（）。

Ａ 科學(xué)的世界觀和方法論

Ｂ 關(guān)于人類解放的科學(xué)

Ｃ 馬克思創(chuàng)造的理論

Ｄ 一切關(guān)于馬克思的理論

5.人類發(fā)展的三個歷史階段是（）。

Ａ 以“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的歷史階段；以“物的依賴”為基礎(chǔ)的歷史階段；“個人全面而自由的發(fā)展”的歷史階段

Ｂ 原始社會 奴隸社會 封建社會

Ｃ 封建社會 資本主義社會 共產(chǎn)主義社會

Ｄ 人與物的關(guān)系階段 物與物的關(guān)系階段和人與人的關(guān)系階段

6.人類解放是（）。

Ａ 一個理論家的幻想

Ｂ 一個思想活動過程

Ｃ 一個不受人思想影響的客觀運動

Ｄ 一個自然歷史過程 7.解放與自由是（）。

Ａ 同等程度的概念：人類獲得解放的程度也就是獲得自由的程度

Ｂ 相互排斥的Ｃ 因果關(guān)系

Ｄ 從屬關(guān)系

8.馬克思主義的革命性主要是指（）。Ａ 它的斗爭性

Ｂ 它的辯證性

Ｃ 它的理論性

Ｄ 它的政治性

二、判斷題

1.世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義很時尚。

正確

錯誤

2.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

正確

錯誤

3.資本主義社會只有政治 法律上的，即形式上的平等 自由。

正確

錯誤

4.“個人全面而自由的發(fā)展”的歷史階段就是共產(chǎn)主義階段（）。

正確

錯誤

5.馬克思主義的科學(xué)性是指它反映了客觀事物的規(guī)律（）。

正確

錯誤

6.馬克思主義最鮮明的政治立場是一切為了最廣大人民的根本利益。

正確

錯誤

7.馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

正確

錯誤

矛盾法則與生活智慧——追求幸福的方法論1 1.看不見斗爭性與統(tǒng)一性之間的辯證關(guān)系，這是（）。

Ａ 形而上學(xué)的觀點

Ｂ 唯心主義的觀點

Ｃ 唯物主義的觀點

Ｄ 辯證法的觀點

2.我家里如果沒有矛盾該多好！這是（）。Ａ 辯證法的觀點

Ｂ 唯心主義的觀點

Ｃ 形而上學(xué)的觀點

Ｄ 唯物主義的觀點

3.重視矛盾的統(tǒng)一性而忽視矛盾的斗爭性，這是（）。

Ａ 形而上學(xué)的觀點

Ｂ 唯物主義觀點

Ｃ 辯證法的觀點

Ｄ 科學(xué)的世界觀和方法論

4.撿了西瓜，丟了芝麻。這是（）。

Ａ 正確的觀點

Ｂ 馬克思主義觀點

Ｃ 形而上學(xué)的觀點

Ｄ 實踐的觀點

5.把幸福當(dāng)成不幸福是（）。

Ａ 幸福概念不清的表現(xiàn)

Ｂ 得不到幸福的表現(xiàn) Ｃ 父母皆禍害的表現(xiàn)

Ｄ 兒女皆禍害的表現(xiàn)

6.撿了芝麻，丟了西瓜。這是（）。

Ａ 辯證唯物主義觀點 Ｂ 馬克思主義觀點 Ｃ 實踐的觀點

Ｄ 形而上學(xué)的觀點

7.矛盾的斗爭性與統(tǒng)一性誰也離不開誰，這是（）。

Ａ 形而上學(xué)的觀點 Ｂ 唯物主義觀點 Ｃ 辯證法的觀點

Ｄ 不科學(xué)的世界觀和方法論 8.不分重點和非重點。這是（）。

Ａ 形而上學(xué)的觀點

Ｂ 唯物主義觀點 Ｃ 辯證法的觀點

Ｄ 科學(xué)的世界觀和方法論

二、判斷題

1.矛盾只存在于人頭腦中，客觀事物中沒有矛盾可言。

正確

錯誤

2.抓住了重點，也就抓住了全面。

正確

錯誤

3.解決特殊矛盾要用特殊方法。

正確

錯誤

4.知道了矛盾的普遍性，就能處理好一切矛盾

正確

錯誤

5.全面看問題就是面面俱到

正確

錯誤

6.統(tǒng)一存在于斗爭中。

正確

錯誤

7.和諧社會就是沒有矛盾的社會。

正確

錯誤

矛盾法則與生活智慧——追求幸福的方法論2

一、單選題

1.矛盾是（）。

Ａ 事物內(nèi)部和事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系

Ｂ 相互對立的事物

Ｃ 互不一致的東西

Ｄ 針鋒相對

2.幸福是純客觀的存在。這是（）。

Ａ 唯心主義的幸福觀

Ｂ 辯證的的幸福觀

Ｃ 純粹的幸福觀

Ｄ 形而上學(xué)的幸福觀

3.幸福是純主觀的感覺。這是（）。Ａ 形而上學(xué)的幸福觀

Ｂ 唯心主義的幸福觀

Ｃ 辯證唯物主義的幸福觀

Ｄ 舊唯物主義的幸福觀

4.矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方（）。

Ａ 相互依存 相互吸引的性質(zhì)

Ｂ 相互排斥 相互分離的性質(zhì)

Ｃ 完全一致的性質(zhì)

Ｄ 完全相同的性質(zhì)

5.矛盾的兩種基本屬性是（）。Ａ 理論性和實踐性

Ｂ 統(tǒng)一性和斗爭性

Ｃ 科學(xué)性和革命性

Ｄ 階級性和社會性

6.幸福是一個悖論，是指（）。

Ａ 幸福是辯證的Ｂ 幸福是不存在的Ｃ 幸福是客觀的Ｄ 幸福是理論的

7.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方（）。Ａ 相互依存 相互吸引的性質(zhì)

Ｂ 相互排斥 相互分離的性質(zhì)

Ｃ 毫不相干的性質(zhì)

Ｄ 相互斗爭的性質(zhì) 8.幸福是人們對生活美滿如意的體驗。這是（）。

Ａ 辯證唯物主義的幸福觀

Ｂ 唯心主義的幸福觀

Ｃ 形而上學(xué)的幸福觀

Ｄ 庸俗唯物主義的幸福觀

二、判斷題

1.統(tǒng)一之中有對立，對立之中有統(tǒng)一。

正確

錯誤

2.幸福不是純主觀的感覺。

正確

錯誤

3.矛盾就是指你死我活的對抗。

正確

錯誤

4.只能在統(tǒng)一中把握對立，不能在對立中把握統(tǒng)一。

正確

錯誤

5.任何一個事物都有相互對立的兩個方面。

正確

錯誤

6.矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥 相互分離的性質(zhì)。

正確

錯誤

7.矛盾是實現(xiàn)“和諧”的方式。

正確

錯誤

矛盾法則與生活智慧——追求幸福的方法論3

一、單選題

1.矛盾問題的精髓是指（）。

Ａ 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

Ｂ 矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的辯證關(guān)系

Ｃ 矛盾歷史性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系

Ｄ 矛盾先進(jìn)性和落后性的辯證關(guān)系

2.抓住矛盾的主要方面就堅持了（）。

Ａ 重點論

Ｂ 均衡論

Ｃ 突變論

Ｄ 進(jìn)化論

3.站在煩惱里仰望幸福，體現(xiàn)了（）。

Ａ 幸福的矛盾性

Ｂ 幸福的確定性

Ｃ 幸福的隱形性

Ｄ 幸福的現(xiàn)實性

4.均衡論或平衡論是指（）。Ａ 兩點論

Ｂ 將矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面同等看待

Ｃ 將矛盾雙方同等看待

Ｄ 將矛盾的普遍性和特殊性同等看待

5.抓住矛盾主要方面的同時，照顧到矛盾的非主要方面，就堅持了（）。

Ａ 兩點論

Ｂ 優(yōu)先論

Ｃ 均衡論

Ｄ平衡論

6.朋友就是相互之間從來沒有矛盾的人，這是（）。

Ａ 兩點論的觀點 Ｂ 正確的觀點

Ｃ 錯誤的觀點

Ｄ平衡論的觀點

7.沒有矛盾就沒有世界，沒有家庭矛盾就沒有家庭。這是指（）。

Ａ 矛盾的普遍性

Ｂ 矛盾的特殊性

Ｃ 矛盾的社會性

Ｄ 矛盾的歷史性

8.矛盾就是緣分，是指（）。

Ａ 矛盾的片面性 Ｂ 矛盾的客觀性

Ｃ 矛盾的統(tǒng)一性

Ｄ 矛盾的斗爭性

二、判斷題

1.矛盾雙方是永遠(yuǎn)勢均力敵的正確

錯誤

2.目前我們工作的中心是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去了其他方面自然就好了。

正確

錯誤

3.兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。

正確

錯誤

4.矛盾的地位一旦確立，就不會再變化了。

正確

錯誤

5.事物發(fā)展過程中不同階段的矛盾有其特殊性

正確

錯誤

6.各個不同事物中的矛盾有其特殊性。

正確

錯誤

7.矛盾是事物發(fā)展的動力。

正確

錯誤

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與實事求是的思想路線

一、單選題

1.下列不屬于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的是（）。

Ａ 世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)

Ｂ 物質(zhì)是其自身永恒存在和無限發(fā)展的唯一原因

Ｃ 意識是世界的本原

Ｄ 物質(zhì)是意識的根源

2.兩條根本對立的思想路線是（）。

Ａ 從物質(zhì)到精神和從精神到物質(zhì)

Ｂ 從起點到終點和從終點到起點

Ｃ 從社會到歷史和從歷史到社會

Ｄ 從理論到理論和從實踐到實踐

3.人類社會物質(zhì)運動的高級形式，這是（）。

Ａ 辯證唯物主義的觀點

Ｂ 舊唯物主義的觀點

Ｃ 客觀唯心主義的觀點

Ｄ 社會唯物主義的觀點

4.世界是多樣性的統(tǒng)一。這是（）。Ａ 唯心主義的觀點

Ｂ 唯物主義的觀點

Ｃ 唯理主義的觀點

Ｄ 經(jīng)驗主義的觀點

5.“實事求是”中的“是” 就是（）。Ａ 客觀事物的外部聯(lián)系

Ｂ 客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系

Ｃ 客觀事物的全部聯(lián)系

Ｄ 客觀事物的部分聯(lián)系

6.“實事求是”中的“求”是指（）。

Ａ 研究

Ｂ 乞求

Ｃ 要求

Ｄ 需求

7.人類實踐活動是社會生活的本質(zhì)。這是（）。Ａ 歷史唯心主義的觀點

Ｂ 歷史唯物主義的觀點

Ｃ 舊唯物主義的觀點

Ｄ 庸俗唯物主義的觀點 8.“實事求是”中的“實事”是指（）。

Ａ 客觀事物

Ｂ 實體事物

Ｃ 實心事物

Ｄ 實行事物

二、判斷題

1.世界統(tǒng)一于一個共同本質(zhì)，即客觀實在性。

正確

錯誤

2.唯心主義也會與時俱進(jìn)

正確

錯誤

3.實事求是是馬克思主義正確的思想路線。

正確

錯誤

4.人類社會也是物質(zhì)的表現(xiàn)形式。

正確

錯誤

5.物質(zhì)是其自身永恒存在和無限發(fā)展的唯一原因。

正確

錯誤

6.調(diào)查研究是遵循實事求是思想路線的重要方法。

正確

錯誤

7.與時俱進(jìn)是正確的思想路線

正確

錯誤

社會發(fā)展動力與歷史的創(chuàng)造者_(dá)1

一、單選題

1.下列不屬于群眾觀點的是（）。

Ａ 相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點 Ｂ 全心全意為人民服務(wù)的觀點

Ｃ 支持一切群眾運動的觀點

Ｄ 向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點

2.群眾路線也是（）。

Ａ 根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

Ｂ 社會生產(chǎn)力

Ｃ 社會發(fā)展路線

Ｄ 集體主義路線

3.社會基本矛盾是指（）。

Ａ 生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料的矛盾

Ｂ 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

Ｃ 生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成本 商品價值和使用價值的矛盾

Ｄ 生產(chǎn)者和管理者 勞動者和資本家的矛盾

4.下列不屬于社會發(fā)展動力的是（）。

Ａ 科技

Ｂ 階級

Ｃ 改革

Ｄ 革命

5.在一定條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。這是（）。

Ａ 超常主義觀點

Ｂ 超歷史主義觀點

Ｃ 歷史唯物主義觀點

Ｄ 歷史唯心主義觀點

6.歷史唯心主義認(rèn)為，歷史的創(chuàng)造者是（）。

Ａ 英雄

Ｂ 自然

Ｃ 人民

Ｄ 公民

7.歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的創(chuàng)造者是（）。

Ａ 英雄人物

Ｂ 突出人物

Ｃ 國家公民

Ｄ 人民群眾

8.毛澤東把群眾路線的要旨概括為（）。Ａ 向群眾負(fù)責(zé)，向群眾學(xué)習(xí)

Ｂ 相信群眾，依靠群眾

Ｃ 支持群眾，尊重群眾

Ｄ 從群眾中來，到群眾中去

二、判斷題

1.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，科學(xué)家是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。

正確

錯誤

2.文學(xué)家是社會精神財富的真正創(chuàng)造者

正確

錯誤

3.人民群眾是社會發(fā)展動力的主體

正確

錯誤

4.在中國，皇帝是歷史的創(chuàng)造者

正確

錯誤

5.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

正確

錯誤

6.人民群眾的剩余勞動積累成社會物質(zhì)財富。

正確

錯誤

7.群眾運動都是推動歷史前進(jìn)的力量

正確

錯誤

1.7 價值規(guī)律與中國房價走勢分析

一、單選題

1.住房供求關(guān)系中，“炒房者”手中的住房屬于（）。

Ａ 住房交換方

Ｂ 住房需求方 Ｃ 住房使用方

Ｄ 住房供應(yīng)方

2.由于價值規(guī)律的作用，生產(chǎn)資料和勞動力（）。

Ａ 從商品供大于求的生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到商品供不應(yīng)求的生產(chǎn)部門

Ｂ 從商品供不應(yīng)求的生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到商品供大于求的生產(chǎn)部門

Ｃ 從生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到服務(wù)部門

Ｄ 從服務(wù)部門轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)部門

3.商品泡沫是指（）。

Ａ 商品價格超出價值太多

Ｂ 商品價值超出價格太多

Ｃ 商品使用價值超出價值太多

Ｄ 商品交換價值超出價值太多

4.等價交換原則中的“等價”是指（）。Ａ 同等價格

Ｂ 同等價值

Ｃ 同等使用價值

Ｄ 同等股票價值

5.住房價格受供求關(guān)系的影響而出現(xiàn)波動。這是（）。

Ａ 價值規(guī)律的表現(xiàn)

Ｂ 價格規(guī)律的表現(xiàn)

Ｃ 需求規(guī)律的表現(xiàn)

Ｄ 住房規(guī)律的表現(xiàn)

6.住房剛性需求是指（）。Ａ 人們的住房需要

Ｂ 人們的住房需要和購買力

Ｃ 人們的住房購買力

Ｄ 人們購買住房的需要

7.下列不屬于價值規(guī)律的內(nèi)容是（）。

Ａ 商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定 Ｂ 商品交換以價值為基礎(chǔ)

Ｃ 供求關(guān)系不平衡

Ｄ 按照等價交換的原則進(jìn)行

8.在商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：（）。Ａ 商品的價值圍繞商品的價格自發(fā)波動。

Ｂ 商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。

Ｃ 商品的使用價值圍繞商品的價值自發(fā)波動。

Ｄ 商品的價值圍繞勞動力的價值自發(fā)波動。

二、判斷題

1.中國人口比美國人口多，因此，中國的住房需求量必然比美國的需求量大。

正確

錯誤

2.市場上同一種商品有不同價格，這違背了等價交換原則。

正確

錯誤

3.價值規(guī)律支配商品流通而不支配商品生產(chǎn)。

正確

錯誤

4.商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。

正確

錯誤

5.社會必要勞動時間是勞動能手制造某種使用價值所需要的勞動時間。

正確

錯誤

6.商品交換以價值為基礎(chǔ)。

正確

錯誤

7.商品交換按照等價交換的原則進(jìn)行。

正確

錯誤

1.8 智能化生產(chǎn)力與共產(chǎn)主義目標(biāo)的實現(xiàn)

一、單選題

1.下列不屬于共產(chǎn)主義目標(biāo)體系的內(nèi)容是（）。

Ａ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富充分涌流

Ｂ 消滅私有制，生產(chǎn)資料公有 Ｃ 人與人之間關(guān)系高度平等

Ｄ 按智力分配消費資料

2.共產(chǎn)主義理想是（）。

Ａ 同共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的 有實現(xiàn)可能性的想象或希望

Ｂ 共產(chǎn)黨員的信仰，不一定能變成現(xiàn)實

Ｃ 已經(jīng)過時的古代人的思想觀念

Ｄ 虛無主義者的觀點

3.資本主義商品“生產(chǎn)過?！笔牵ǎ?。

Ａ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富充分涌流的表現(xiàn)

Ｂ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富充分涌流的基礎(chǔ)

Ｃ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富生產(chǎn)太多的表現(xiàn)

Ｄ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富交換不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)

4.股份制是生產(chǎn)資料公有制的實現(xiàn)形式，這是（）。Ａ 資本主義的觀點

Ｂ 馬克思主義的觀點

Ｃ 空想主義的觀點

Ｄ 虛無主義的觀點

5.人與人之間關(guān)系高度平等是指（）。

Ａ 經(jīng)濟(jì)上人人平均 Ｂ 政治上權(quán)力相等

Ｃ 社會關(guān)系中人與人之間事實上平等

Ｄ 思想上人人平等

6.智能化生產(chǎn)力是（）。

Ａ 以智商高的人為代表的生產(chǎn)力

Ｂ 以計算機(jī)的應(yīng)用為標(biāo)志的生產(chǎn)力

Ｃ 以先進(jìn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力

Ｄ 可以生產(chǎn)智能工具的生產(chǎn)力

7.實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)符合社會發(fā)展規(guī)律。這是（）。

Ａ 歷史唯物主義的觀點

Ｂ 歷史唯心主義的觀點

Ｃ 歷史虛無主義的觀點

Ｄ 歷史規(guī)律主義的觀點 8.計算機(jī)（智能化的生產(chǎn)體系）產(chǎn)生的是（）。Ａ 以機(jī)器人為首的社會

Ｂ 以勞動者為首的社會

Ｃ 以統(tǒng)治者為首的社會

Ｄ 以資本家為首的社會

二、判斷題

1.智能化生產(chǎn)力中的勞動者主要是“藍(lán)領(lǐng)”階層。

正確

錯誤

2.共產(chǎn)主義實行“按需分配”，就是想要什么，就給你什么。

正確

錯誤

3.CIMS直譯就是計算機(jī)集成制造系統(tǒng)，是指智能化生產(chǎn)力中的勞動者。

正確

錯誤

4.股份制 合作制是公有制的實現(xiàn)形式。

正確

錯誤

5.CIMS實際上就是“無人生產(chǎn)車間”。

正確

錯誤

6.“三大差別”歸于消失是共產(chǎn)主義目標(biāo)之一。

正確

錯誤

7.手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會。

正確

錯誤

第五篇：《馬克思主義基本原理概論》 練習(xí)題及答案

《馬克思主義基本原理概論》 練習(xí)題及答案

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

一、單項選擇題

1、馬克思主義是（）

A 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，包括其繼承者在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

B 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

C 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

D 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的理論體系。

2、馬克思主義產(chǎn)生于（）

A 19世紀(jì)20年代 B 19世紀(jì)30年代 C 19世紀(jì)40年代 D 19世紀(jì)50年代

3、馬克思主義形成的重要標(biāo)志是（）

A《德意志意識形態(tài)》的出版 B《資本論》的出版 C《反杜林論》的出版 D《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表

4、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（）

A科學(xué)社會主義理論 B政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 C辯證唯物主義和歷史唯物主義 D階級斗爭學(xué)說

5、促成馬克思列寧主義在中國傳播的重大歷史事件是（）

A辛亥革命 B十月革命 C五四運動 D 中國共產(chǎn)成立

6、馬克思主義中國化的第一個偉大理論成果是（）

A大同思想 B三民主義 C毛澤東思想 D鄧小平理論 n

7、馬克思主義中國化第二個偉大理論成果是（）

A鄧小平理論 B“三個代表”重要思想 C、科學(xué)發(fā)展觀 D毛澤東思想

8、馬克思主義中國化第三個重要理論成果是（）

A鄧小平理論 B“三個代表”重要思想 C科學(xué)發(fā)展觀 D毛澤東思想

9、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）

A理論聯(lián)系實際 B精讀和泛讀結(jié)合 C早期著作和晚期著作結(jié)合 D、馬克思著作和毛澤東著作結(jié)合

10、馬克思主義最鮮明的政治立場是（）

A一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益

B推翻資本主義制度 C實現(xiàn)共產(chǎn)主義 D建立無產(chǎn)階級專政

11、馬克思主義產(chǎn)生以前，長期占統(tǒng)治地位的歷史觀是（）

A唯物史觀 B唯心史觀 C激變論 D庸俗進(jìn)化論

二、多項選擇題

1、馬克思主義的創(chuàng)始人是（）

A黑格爾 B馬克思

C費爾巴哈 D恩格斯 E亞當(dāng)·斯密

2、馬克思主義的根本特性是（）

A、實用性 B階級性 C科學(xué)性 D實踐性 E革命性

3、馬克思主義的三個組成部分是（）

A馬克思主義哲學(xué) B馬克思主義社會學(xué) C馬克思主義政治學(xué) D馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) E科學(xué)社會主義

4、馬克思主義的直接理論來源是（）

A 17世紀(jì)英國唯物主義 B 18世紀(jì)法國唯物主義 C 19世紀(jì)歐洲空想社會主義 D資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

E德國古典哲學(xué)

5、馬克思一生最重要的兩個理論貢獻(xiàn)是（）

A創(chuàng)立唯物史觀 B創(chuàng)立階級斗爭學(xué)說 C創(chuàng)立剩余價值學(xué)說 D創(chuàng)立社會主義學(xué)說 E創(chuàng)立科學(xué)是生產(chǎn)力的學(xué)說

6、馬克思主義的主要內(nèi)容包括（）

A馬克思主義的世界觀和方法論 B馬克思主義的政治立場 C 馬克思主義的理論品質(zhì)D馬克思主義的社會理想

E馬克思主義的表達(dá)方式

7、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是（）

A黑格爾的唯心主義辯證 B費爾巴哈的唯物主義 C 17世紀(jì)英國唯物主義 D 18世紀(jì)法國唯物主義

E 19世紀(jì)歐洲空想社會主義

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是（）

A、生物進(jìn)化論 B相對論 C量子力學(xué) D能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 E細(xì)胞學(xué)說

三、簡答題

1、什么是馬克思主義？馬克思主義最根本的特征是什么？（參看教材第3、13頁）

2、簡述馬克思主義三個組成部分及其理論來源。（參看教材第7－9頁）

3、簡述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。（參看教材第12頁）

4、簡述馬克思主義的基本內(nèi)容。（參看教材第12－15頁）

緒論習(xí)題

參考答案

一、單項選擇題

1、A

2、C

3、D

4、C

5、B

6、C

7、A 8B

9、A

10、A

11、B

二、多項選擇題

1、BD

2、BD

3、ADE

4、CDE

5、AC

6、ABCD

7、AB

8、ADE

三、簡答題

1、什么是馬克思主義？馬克思主義最根本的特征是什么？（參看教材舊第3、13頁，新同）

答：（1）馬克思主義有狹義和廣義兩種理解。狹義的馬克思主義是指馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。廣義的馬克思主義是指馬克思主義恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系及其后繼者對它的發(fā)展即發(fā)展著的馬克思主義。（2）馬克思主義的根本特征：第一，實踐性。馬克思主義是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。第二，階級性。馬克思主義是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

2、簡述馬克思主義三個組成部分及其理論來源。（參看教材舊第7－9頁，新同）

答：馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分構(gòu)成的“一塊整鋼”。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來源是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖的勞動創(chuàng)造價值的思想?？茖W(xué)社會主義直接理論來源主是19世紀(jì)歐洲空想社會主義學(xué)說，其主要代表人物是圣西門、歐文和傅立葉。

3、簡述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。（參看教材舊第12頁，新同）

答：馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義無產(chǎn)階級的科學(xué)世界和方法論。列寧指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級”。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，列寧稱其為“科學(xué)中的最大成果”。

4、簡述馬克思主義的基本內(nèi)容。（參看教材第12－15頁，新同）

答：馬克思主義基本內(nèi)容包括世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)和社會主義理想四個方面。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益國，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。第三，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會主義理想。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（辯證的唯物論、唯物的辯證法）

一、單項選擇題 哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

1、哲學(xué)是（）

A人們對各種具體事物的看法

B科學(xué)的世界觀和方法論 C理論化、系統(tǒng)化的世界觀

D辯證唯物主義和歷史唯物主義義觀點

2、哲學(xué)基本問題是（）

A.物質(zhì)和運動的關(guān)系問題

C.思維和存在的關(guān)系問題 C.社會和自然的關(guān)系問題 D.主體和客體的關(guān)系問題

3、哲學(xué)上的兩大陣營是指（）

A.唯物主義和唯心主義

B.辯證法和形而上學(xué)

C.一元論和二元論

D.可知論和不可知論

4、一切唯心主義的共同觀點是（）

A.都認(rèn)為世界是主觀精神的產(chǎn)物 B．都認(rèn)為世界是客觀精神的產(chǎn)物 C.都認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性 D.都認(rèn)為 世界是靜止不變的

5、一切物主義都堅持（）

A．物質(zhì)決定意識，意識具有能動性 B．物質(zhì)是運動的，運動形式具有多樣性C．物質(zhì)第一性，意識第二性D．社會存在第一性．社會意識第二性

6、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）

A.對思維和存在何者為第一性的不同回答 B.對思維和存在有沒有同一性的不同回 C.對世界是否具有統(tǒng)一性的不同回答 D.對世界是否普遍聯(lián)系的不同回答

7、歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實現(xiàn)了（）

A．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 B．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C．世界觀和方法論的統(tǒng)一 D．理論和實踐的統(tǒng)一

8、否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點屬于（）

A．主觀唯心主義 B．形而上學(xué)C．客觀唯心主義 D．不可知論

9、主張思維和存在有同一性的觀點是（）

A．主觀唯心主義 B．形而上學(xué)C．客觀唯心主義 D．可知論

10、劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）A.是否承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

B.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識 C.是否承認(rèn)階級斗爭在社會發(fā)展中的作用

D.是否承認(rèn)上層建筑在社會發(fā)展中的作用

11、對哲學(xué)基本問題第一個方面內(nèi)容的不同回答是()

A.劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C.劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D.劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)

12、對哲學(xué)基本問題第二個方面內(nèi)容的不同回答是劃分（）

A.唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B.辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) C.可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) D.辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)

13、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是（）

A、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運動還是統(tǒng)一于靜止 C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體 D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神

14、唯心主義的兩種基本形式是（）

A、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義 B、主觀唯心主義和客觀唯心主義 C、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義 D、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義

15、我國明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點屬于（）A.形而上學(xué)觀點 B.經(jīng)驗主義觀點 C.主觀唯心主義觀點 D.客觀唯心主義觀點

16、“未有天地之先，畢竟是先有理”，這是一種（）

A.樸素唯物主義觀點 B.客觀唯心主義觀點C.機(jī)械唯物主義觀點 D.主觀唯心主義觀點

17、“存在就是被感知”，這是（）

A.客觀唯心主義命題

B.主觀唯心主義命題C.庸俗唯物主義命題

D.機(jī)械唯物主義命題

辯證唯物主義的物質(zhì)觀 物質(zhì)的惟一特性是（）

A.客觀實在性 B.客觀規(guī)律性 C.普遍聯(lián)系 D.永恒發(fā)展 辯證唯物主義的運動觀、時空觀、意識觀 19 唯心主義運動觀的根本錯誤在于（）

A.否認(rèn)物質(zhì)是運動的 B.否認(rèn)運動是絕對的C.否認(rèn)靜止是運動的特殊狀態(tài)

D.否認(rèn)運動是物質(zhì)的運動 設(shè)想沒有運動的物質(zhì)的觀點是（）

A.主觀唯心主義

B.客觀唯心主義

C.庸俗唯物主義

D.形而上學(xué)唯物主義

21.1 設(shè)想沒有物質(zhì)的運動會導(dǎo)致（）A.唯心主義 B.形而上學(xué)C.二元論 D.不可知論 21.2《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@種觀點屬于（）

A．主觀唯心主義運動觀 B．客觀唯心主義運動觀C．形而上學(xué)運動觀 D．庸俗唯物主義運動觀

22.1 在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上，形而上學(xué)的錯誤是（）A.設(shè)想無物質(zhì)的運動

B.設(shè)想無運動的物質(zhì) C.否認(rèn)運動的絕對性

D.否認(rèn)靜止的相對性

22.2 馬克思主義哲學(xué)講的靜止是（）

A.運動的一種偶然現(xiàn)象 B.運動的一種特殊狀態(tài)

C.運動的外在表現(xiàn) D.運動過程的結(jié)束 23 下列各項正確反映物質(zhì)和運動關(guān)系的是（）

A.運動是內(nèi)容，物質(zhì)是其形式 B.運動是現(xiàn)象，物質(zhì)是其本質(zhì) C.運動是暫時的，物質(zhì)是永恒的 D.運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)是運動的主體 下列選項中，正確說明物質(zhì)和運動關(guān)系的是（）A.物質(zhì)是運動的主體，運動是物質(zhì)的根本屬性 B.物質(zhì)是運動的形式，運動是物質(zhì)的內(nèi)容 C.物質(zhì)是運動的原因，運動是物質(zhì)的結(jié)果 D.物質(zhì)是運動的本質(zhì)，運動是物質(zhì)的現(xiàn)象 25 運動和靜止的關(guān)系屬于（）

A.原因和結(jié)果的關(guān)系 B.抽象和具體的關(guān)系 C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D.絕對和相對的關(guān)系 時間和空間是（）A.物質(zhì)的本質(zhì)特性

B.物質(zhì)的根本屬性 C.運動著的物質(zhì)的存在形式

D.人們頭腦中形成的觀念 時間和空間是（）

A、物質(zhì)的唯一特性 B、物質(zhì)的根本屬性 C、物質(zhì)運動的存在方式 D、物質(zhì)運動的根本原因 空間是（）

A．物質(zhì)運動的規(guī)律性 B．物質(zhì)運動的持續(xù)性C．物質(zhì)運動的廣延性 D．物質(zhì)運動的順序性 29 時間是（）

A.物質(zhì)運動的持續(xù)性 B.物質(zhì)運動的廣延性 C.人們整理感覺材料的形式 D.人們頭腦中形成的觀念 時間的特點是（）

A.間斷性

B.不可逆性 C.廣延性

D.伸張性 31 空間的特點是（）

A三維性 B一維性 C可知性 D連續(xù)性

“機(jī)不可失，時不再來”說的是（）

A．時間的有限性 B．時間的客觀性C．時間的不可逆性 D．時間的相對性 33 意識是人腦的機(jī)能，是說（）

A.意識是人腦自生的 B.意識是人腦的分泌物 C.人腦是意識的源泉 D.人腦是意識的物質(zhì)器官

在意識本質(zhì)的問題上，庸俗唯物主義的錯誤在于（）

A.否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性

B.否認(rèn)意識的主觀特征 C.否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用

D.否認(rèn)意識對人腦的依賴性 35 意識的本質(zhì)是（）

A.各種感覺的綜合B.人腦對客觀存在的反映C.人腦分泌的特殊物質(zhì)D.“絕對精神”的體現(xiàn)

下列選項中正確表述意識本質(zhì)的是（）

A.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

B.意識是客觀世界的主觀映像 C.意識是社會勞動的產(chǎn)物 D.意識是人腦自生的一種形式

從動物心理發(fā)展到人的意識起決定性作用的是（）A.手腳分工 B.語言產(chǎn)生

C.生產(chǎn)勞動

D.社會交往 38 規(guī)律是（）

A．事物固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B．事物外部表面的偶然聯(lián)系C．人們按需要制定的規(guī)則D人們改造世界的正確方法

正確發(fā)揮主觀能動性的前提是（）A.加強(qiáng)宣傳，提高人們的思想覺悟 B.發(fā)動群眾，調(diào)動人們的積極性C.發(fā)展教育，提高人們的文化素質(zhì) D.認(rèn)識規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

40“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，就能辦得到。”這種說法從哲學(xué)上看是（）

A.堅持主觀唯心主義的表現(xiàn) B.堅持客觀唯心主義的表現(xiàn)C.堅持唯物辯證法的表現(xiàn) D.堅持形而上學(xué)的表現(xiàn)

唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是（）

A、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運動還是統(tǒng)一于靜止 C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體 D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神

世界的統(tǒng)一性問題說的是世界萬物（）

A、是不是普遍聯(lián)系的問題 B、是不是永恒發(fā)展的問題 C、是不是有一個共同本原的問題D、是不是有共同規(guī)律的問題

哲學(xué)上的一元論認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象有（）

A.共同的發(fā)展規(guī)律 B.共同的發(fā)展過程 C.共同的本原 D.共同的形式

馬克思主義哲學(xué)主張，世界的統(tǒng)一性在于它的（）A．普遍性 B．物質(zhì)性C．規(guī)律性 D．連續(xù)性

二元論的根本錯誤是（）

A．認(rèn)為精神是世界的本原

B．認(rèn)為世界統(tǒng)一于原子 C．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性

D．否認(rèn)世界的可知性

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點屬于（）

A.唯物主義觀點 B.辯證法觀點 C.形而上學(xué)觀點 D.宿命論觀點 辯證唯物主義的實踐觀

下列命題中，正確闡述了實踐含義的是（）

A．實踐是個人的日常生活活動

B．實踐是主觀創(chuàng)造客觀的活動

C．實踐是主體改造客體的活動

D．實踐是主體應(yīng)付環(huán)境的活動

下列活動中，屬于最基本的實踐活動的是（）

A．交通警察維持交通秩序

B.醫(yī)生給病人做手術(shù) C．農(nóng)民收割莊稼

D．運動員參加體育比賽

馬克思主義實踐觀是從（）A.主觀性中把握人的活動的B.客觀性中把握人的活動的C.生物性中把握人的活動的D.主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動的

中國明代的王守仁認(rèn)為“一念發(fā)動處，便是行了”。這是一種（）

A.主觀唯心主義實踐觀 B.客觀唯心主義實踐觀 C.舊唯物主義實踐觀 D.庸俗唯物主義實踐觀 唯物的辯證法

唯物辯證法的總特征是（）

A運動的觀點和靜止的觀點B全面的觀點和片面的觀點C聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點D聯(lián)系的觀點和變化的觀點

唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)（）

A.事物是客觀存在的 B.事物是普遍聯(lián)系的 C.事物是運動發(fā)展的 D.矛盾是事物發(fā)展的動力

“只見樹木，不見森林”；“一葉障目，不見泰山”。這是一種（）

A、不可知論的觀點 B、相對主義的觀點 C、庸俗唯物主義的觀點 D、形而上學(xué)觀點 54 唯物辯證法的實質(zhì)與核心是()A.對立統(tǒng)一規(guī)律 B.普通聯(lián)系規(guī)律C.永恒發(fā)展規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律 55.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（）

A、事物發(fā)展變化的程度和趨勢 B、事物發(fā)展變化的動力和源泉 C、事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成 D、事物發(fā)展方向和道路

唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是（）A.事物數(shù)量的增加

B.事物的量變引起質(zhì)變 C.事物的運動變化

D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種（）

A．唯條件論觀點 B．外因論觀點C．形而上學(xué)不變論觀點 D．唯物辯證法觀點 58 矛盾的基本屬性是（）

A．普遍性和特殊性

B．斗爭性和同一性

C．絕對性和相對性

D．變動性和穩(wěn)定性

下列選項中，體現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化這一哲學(xué)道理的是（）

A．樂極生悲，苦盡甘來 B．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨C．千里之行，始于足下 D．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

“白馬非馬”這個命題的錯誤在于割裂了（）

A.矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系

B.矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系 C.矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系 D.主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系

在唯物辯證法看來，房子同平房、樓房、別墅等的關(guān)系屬于（）

A.整體和部分的關(guān)系 B.共性和個性的關(guān)系 C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

D.內(nèi)容和形式的關(guān)系

“一把鑰匙開一把鎖”，這句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A.要承認(rèn)事物的客觀性 B.要承認(rèn)事物運動的規(guī)律性 C.要注重分析矛盾的普遍性 D.要注重分析矛盾的特殊性

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（）

A.事物發(fā)展的動力和源泉 B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C.事物發(fā)展的方向和道路 D.事物發(fā)展的兩種趨勢

64.區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）

A.事物變化持續(xù)時間的長短 B.事物量的變化是否超出度的范圍 C.事物的質(zhì)變是否引起了新的量變

D.事物的變化是否順利和顯著

在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（）

A、內(nèi)容和形式相互作用的原理 B、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理

C、理論和實踐相統(tǒng)一的原理 D、內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理

否定之否定規(guī)律揭示的是（）

A.事物發(fā)展的動力和源泉 B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 C.事物發(fā)展的趨勢和道路 D.事物發(fā)展的過程和結(jié)果

建設(shè)中國社會主義先進(jìn)文化，必須批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。這樣做依據(jù)的哲學(xué)原理是（）

A.內(nèi)因與外因關(guān)系的原理 B.共性與個性關(guān)系的原理

C.兩點論與重點論統(tǒng)一的原理 D.辯證否定的原理

“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！边@是一種（）A.唯物辯證法的觀點

B.相對主義詭辯論的觀點 C.激變論的觀點

D.庸俗進(jìn)化論的觀點

建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，對傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（）

A.辯證的否定的原理

B.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理 C.世界是過程集合體的原理

D.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備的原理

在唯物辯證法的科學(xué)體系中，否定之否定規(guī)律揭示了（）

A．事物發(fā)展的動力和源泉 B．事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 C 事物發(fā)展的方向和道路 D 事物發(fā)展的內(nèi)容和形式

全盤否定中國傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，在哲學(xué)上是犯了（）

A.唯心主義先驗論的錯誤 B.經(jīng)驗論的錯誤C.形而上學(xué)否定觀的錯誤 D.激變論的錯誤 72 揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲析性統(tǒng)一的規(guī)律是（）

A.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.否定之否定規(guī)律

二、多項選擇題 下列選項中，正確說明世界觀和方法論之間關(guān)系的有（）

A.世界觀決定方法論

B.方法論影響世界觀 C.世界觀和方法論是整體與部分的關(guān)系 D.世界觀和方法論是一般與個別的關(guān)系 E.世界觀和方法論是統(tǒng)一的 2 下列選項中，正確說明世界觀和方法論關(guān)系的有（）

A、世界觀決定方法論

B、方法論影響世界觀 C、世界觀是方法論的總和

D、方法論體現(xiàn)世界觀 E、世界觀和方法論是完全相同的 哲學(xué)基本問題 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，其內(nèi)容有思維和存在（）

A．誰是第一性誰是第二性的問題

B．誰是本質(zhì)誰是現(xiàn)象的問題 C．誰是必然的誰是偶然的問題

D．誰是真實的誰是虛假的問題 E．有無同一性的問題 4 下列選項中，屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有（）

A．思維和存在何者為第一性的問題

B．世界的本原是一個還是多個的問題 C．物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題

D．物質(zhì)世界能否為人們認(rèn)識的問題 E．運動是不是物質(zhì)的根本屬性的問題

唯物主義、唯心主義 下列選項中，屬于唯物主義歷史形態(tài)的有（）A.樸素唯物主義 B.庸俗唯物主義 C.形而上學(xué)唯物主義 D.辯證唯物主義

E.自然唯物主義 下列選項中，屬于近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷的有（）A.否認(rèn)物質(zhì)第一性、意識第二性 B.用機(jī)械力學(xué)的觀點解釋一切現(xiàn)象 C.不能把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域 D.不能把事物理解為運動發(fā)展的過程 E.主張世界是不可認(rèn)識的 7 下列選項中屬于唯心主義觀點的有（）

A.有無相生，難易相成 B.心外無物，心外無理

C.未有天地之先，畢竟是先有理

D.存在就是被感知

E.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 8.辯證法發(fā)展的基本歷史形態(tài)有（）

A.客觀辯證法 B.主觀辯證法 C.樸素辯證法 D.唯心辯證法 E.唯物辯證法 馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系是（）

A一般和個別的關(guān)系 B整體與部分的關(guān)系 C普遍和特殊的關(guān)系 D共性和個性的關(guān)系 E內(nèi)容和形式的關(guān)系 物質(zhì)觀

10.列寧物質(zhì)定義的理論意義在于它（）

A.堅持了唯物主義一元論 B.堅持了物質(zhì)世界的可知性 C.堅持了矛盾是事物發(fā)展的動力 D.批判了唯心主義時空觀的錯誤 E.同形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀劃清了界限 11 二元論的錯誤在于（）

A.否認(rèn)物質(zhì)和運動是不可分的 B.否認(rèn)運動和靜止是相互包含的C.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 D.否認(rèn)物質(zhì)決定意識

E.主張時間和空間既是相對的又是絕對的 12.在下列選項中，屬于一元論觀點的有（）

A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.樸素唯物主義 D.形而上學(xué)唯物主義 E.辯證唯物主義 運動觀 下列各項屬于辯證唯物主義所說的相對靜止的有（）

A.事物沒有發(fā)生任何變化 B.物質(zhì)沒有發(fā)生位置移動 C.事物運動處于某種特殊狀態(tài) D.事物沒有發(fā)生根本質(zhì)變

E.事物沒有發(fā)生顯著變化 時空觀 唯物主義的時空觀認(rèn)為（）

A.時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式

B.時間、空間與物質(zhì)運動不可分割 B.時間、空間是整理感覺材料的工

具

D.時間、空間既是相對的又是絕對的E.時間、空間既是有限的又是無限的 15 下列各項中屬于辯證唯物主義時空觀內(nèi)容的有（）

A.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 B.時間和空間與物質(zhì)運動不可分割.C時間和空間是物質(zhì)的惟一特性

D.時間和空間是有限性和無限性的統(tǒng)一

E.時間和空間既是絕對的，又是相對的 意識觀 從意識的本質(zhì)看，意識是（）

A.自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

B.人腦的機(jī)能

C.人的頭腦中固有的D.物質(zhì)世界的主觀映象

E.人腦的分泌物 意識對物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在（）

A、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B、意識是社會勞動的產(chǎn)物

C、意識是人腦的機(jī)能

D、意識是人腦對客觀世界的反映 E、意識的能動作用受物質(zhì)條件制約下列說法中，正確體現(xiàn)意識能動性的有（）A.胸有成竹，料事如神

B.紙上談兵，畫餅充饑 C.天下無難事，只怕有心人

D.不怕做不到，就怕想不到 E.運籌帷幄之中，決勝千里之外 規(guī)律、主觀能動性與客觀規(guī)律性.規(guī)律的特點有（）

A.客觀性 B.普遍性

C.穩(wěn)定性 D.重復(fù)性 E.偶然性.下列選項中，正確說明人的活動與客觀規(guī)律的關(guān)系的有（）A.人能認(rèn)識客觀規(guī)律 B.人能消滅客觀規(guī)律 C.人能創(chuàng)造客觀規(guī)律

D.人能利用客觀規(guī)律 E.人能改變客觀規(guī)律 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理 下列選項中，否認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點有（）A.物是感覺的復(fù)合B.存在就是被感知 C.世界是絕對精神的產(chǎn)物

D.世界有物質(zhì)和精神兩個本原

E.意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 辯證唯物主義的實踐觀 實踐的特點是（）

A客觀性 B有用性 C創(chuàng)造性 D社會歷史性 E主觀性 23 下列屬于基本實踐形式的有（）

A 漁民出海捕魚 B醫(yī)生看病 C農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)作物雜交試驗 D醫(yī)生觀察病毒對藥物的反應(yīng) E旅游

總特征――聯(lián)系、發(fā)展 下列觀點中，屬于唯物辯證法的總特征的有（）A.普遍聯(lián)系的觀點 B.永恒發(fā)展的觀點 C.對立統(tǒng)一的觀點

D.量變和質(zhì)變的觀點 E.辯證否定的觀點 下列選項中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有（）

A．質(zhì)量互變規(guī)律

B．對立統(tǒng)一規(guī)律C．聯(lián)系發(fā)展規(guī)律

D．否定之定規(guī)律E．因果作用規(guī)律 唯物辯證法和形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在（）

A、是否承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)

B、是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的C、是否承認(rèn)世界是聽事物是普遍聯(lián)系的D、是否承認(rèn)世界是的事物是運動發(fā)展的 E、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本原因

對立統(tǒng)一規(guī)律 下列選項中，體現(xiàn)矛盾同一性思想的有（）A.有無相生，長短相形 B.利害同門，禍福同鄰 C.千里之堤，潰于蟻穴 D.積于柔則剛，積于弱則強(qiáng) E.物極必反，相反相成 同一性是矛盾的基本屬性之一。下列選項中，屬于矛盾同一性含義的有（）

A.矛盾雙方直接等同 B.矛盾雙方相互區(qū)別 C.矛盾雙方相互依存 D.矛盾雙方相互滲透 E.矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化 下列說法中，屬于矛盾的同一性表現(xiàn)的有（）

A.真理和謬誤相比較而存在B.內(nèi)容和形式相互依存 C.好事和壞事可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

D.總結(jié)教訓(xùn)，轉(zhuǎn)敗為勝

E.量變和質(zhì)變相互滲透 30 下列選項中包含矛盾同一性思想的有（）A.禍兮福所倚，福兮禍所伏 B.物極必反，相反相成 C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D.千里之行，始于足下 E.有無相生，難易相成

下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）

A．高下相傾，長短相形 B．物極必反，相反相成C．禍福相因，難易相成 D．繩鋸木斷，水滴石穿

E．天下無難 事，只怕有心人

32.下列選項中，包含矛盾雙方相互依存和相互轉(zhuǎn)化的有（）A.禍兮福所倚，福兮禍所伏 B.貧生于富，弱生于強(qiáng)

C.有無相生，難易相成 D.量體裁衣，對癥下藥 E.物極必反，相反相成

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（）A.保持事物相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要前提

B.矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展

C.規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢

D.推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化

E.突破事物存在的限度，實現(xiàn)事物的質(zhì)變 34.下列選項中，屬于矛盾斗爭性表現(xiàn)的有（）

A.敵對階級之間的對立B.生物界的生存競爭C.發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的不平等交換D.兩岸同胞與“臺獨”勢力的對立 E.各個行業(yè)之間的相互依存

下列表述中，體現(xiàn)矛盾特殊性的有（）

A、因時制宜，因地制宜 B、對癥下藥，量體裁衣 C、物極必反，相反相成 D、因材施教，因人而異 E、千里之堤，潰于蟻穴 質(zhì)量互變規(guī)律

下列選項中，體現(xiàn)堅持適度原則的有（）

A.注意分寸

B.掌握火候

C.適可而止

D.因噎廢食

E.過猶不及 37 下列選項中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（）A．九層之臺，起于壘土

B．千里之行，始于足下C．千里之堤，潰于蟻穴

D．物極必反，相反相成E．因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝

下列命題中，屬于量變引起質(zhì)變表現(xiàn)的有（）

A.積羽沉舟，積腋成裘

B.繩鋸木斷，水滴石穿C.千里之堤，潰于蟻穴

D.不積細(xì)流，無以成江海 E.不入虎穴，焉得虎子 否定之否定規(guī)律

下列選項中，比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的有（）A.黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回 B.芳林新葉摧陳葉，流水前波讓后波 C.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村

D.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春 E.人生自古誰無死，留取丹心照汗青

三、簡答題

1、簡述哲學(xué)基本問題及其基本內(nèi)容。（參看教材舊第24頁，新第25頁）

2、為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（參看教材舊第24頁，新第25頁）

3、簡述列寧物質(zhì)定義（辯證唯物主義物質(zhì)觀）及其意義。（參看教材舊第25－26頁，新第26－27頁）

4、簡述運動和靜止的關(guān)系（參看教材舊第27頁，新第28頁）。割裂運動和靜止的關(guān)系會導(dǎo)致什么錯誤觀點？

5、簡述意識的起源。（參看教材舊第26頁，新27頁）

6、簡述意識的本質(zhì)。（參看教材舊第26頁，新27頁）

7、什么是規(guī)律？規(guī)律有什么特點？（教材舊第46頁，新47頁）8、16、簡述意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)的途徑。（參看教材第48－49頁，新49－50頁）

9、簡述實踐及其特點。（參看教材舊第29－30頁，新第30－31頁）

10、簡述實踐的三種基本形式。（參看教材舊第30頁，新第31頁）

11、簡述唯物辯證法的總特征。（參看教材舊第34－35頁，新第35－36頁）

12、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？（參看教材舊第36－37頁，新第38頁）

13、簡述矛盾的兩種基本屬性及其關(guān)系。（參看教材舊第36頁，新第38頁）

14、如何理解一般和個別（普遍和特殊、共性和個性）的關(guān)系？（參看教材舊第39頁，新40頁）

15、簡述度及掌握度的意義。

四、論述題

1、試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。（教材缺）

2、試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理及其意義。（參看教材舊第49頁，新50－51頁）

3、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。（見教材舊第38－39頁，新第39－40頁）

4、試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理，并說明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（參看教材39頁，新第39－40頁）

5、試述辯證否定觀及其意義。（參看教材第40頁，新第41頁）

6、試述內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理及其意義。（教材缺）

7、試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對我國社會主義建設(shè)的重要性。（教材缺）

第一章習(xí)題 參考答案

一、單項選擇題

1、C

2、C

3、A

4、C

5、C

6、A

7、B

8、D

9、D

10、B

11、A

12、C

13、D

14、B

15、C

16、B 17B 18A

19、D 20、D 21.1、A 21.2、A 22.1、B 22.2 B

23、D

24、A

25、D

26、C 27C

28、C

29、A 30、B

31、A

32、C

33、D

34、B

35、B

36、B

37、C

38、A

39、D 40、A

41、D

42、C

43、C

44、B

45、C

46、A

47、C

48、C

49、D 50、A

51、C

52、D

53、D

54、A

55、B

56、D

57、D

58、B

59、A 60、B 61、B 62、D 63、B 64、B 65、B 66、C 67、D 68、A 69、A 70、C 71、C 72、D

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

一、單項選擇題 辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點是()A.反映論的觀點 B.可知論的觀點C.辯證法的觀點 D.實踐的觀點 2 兩條根本對立的認(rèn)識路線是（）

A．可知論和不可知論 B．經(jīng)驗論和唯理論 C．能動革命的反映論和直觀被動的反映論 D．唯物主義反映論和唯心 主義先驗論 人類認(rèn)識發(fā)展的根本動力在于（）

A．人類需要和欲望的不斷增長 B．人類社會實踐的不斷發(fā)展C．人類認(rèn)識器官的逐漸發(fā)達(dá)D類道德水平的不斷提高 4 “實踐是認(rèn)識的來源”，這種觀點是說（）

A.只要參加實踐活動就能獲得正確認(rèn)識B.一切認(rèn)識都要直接參加實踐活動才能獲得C書本知識是次要的 D直接經(jīng)驗是源，間接經(jīng)驗是流 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為它是（）

A.把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁

B.感性的物質(zhì)活動 C.有意識的能動性活動

D.社會歷史性活動 6 “你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的 組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是（）A.實踐是認(rèn)識的目的 B.實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn) C.實踐是認(rèn)識的來源 D.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（）

A.認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要

B.認(rèn)識是實踐的目的C.實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn) D.實踐是認(rèn)識的本質(zhì) 駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（）

A．物質(zhì)是可以通過感覺感知的 B．人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) C．感性認(rèn)識可以上升為理性認(rèn) D實踐 馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于（）

A.是否堅持反映論的觀點

B.是否堅持實踐第一的觀點 C.是否堅持可知論的觀點

D.是否堅持唯理論的觀點 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（）

A.主體對客體的能動反映

B.主體對客體的直觀反映C.主體對客體的思維建構(gòu)

D.主體對客體的價值判斷

識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段 D.實踐的需要是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 “社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明（）

A.實踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁 B.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段 D.實踐的需要是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 “從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”兩條認(rèn)識路線的對立，屬于（）

A.可知論與不可知論的對立

B.經(jīng)驗論與唯理論的對立C能動革命的反映論與直觀被動的反映論的對立

D.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立 13 一個完整的認(rèn)識過程是（）

A、感覺-知覺-表象

B、意識-物質(zhì)-意識 C、實踐-認(rèn)識-實踐

D、概念-判斷-推理 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于（）

A．感性認(rèn)識來源于社會實踐，理性認(rèn)識則來源于抽象思維 B．感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識則產(chǎn)生于科學(xué)實驗 C．感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識則反映事物的本質(zhì) D．感性認(rèn)識包含錯誤，理性認(rèn)識則完全正確認(rèn)識發(fā)展過程的第一次飛躍是（）A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程

B.從感覺和知覺到表象的過程 C.從認(rèn)識到實踐的過程 D.從意識到物質(zhì)的過程 要正確實現(xiàn)理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這是因為（）A.群眾是人口中的大多數(shù)

B.群眾是社會實踐的主體C.群眾是意見都是正確的 D.群眾的行動都是合理的 17 通過實踐和調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料，然后運用科學(xué)的思維方法對這些感性材料進(jìn)行加工制作，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。從認(rèn)識發(fā)展過程看，這是（）A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 B.從感覺到知覺的飛躍 C.從意識到物質(zhì)的飛躍 D.從認(rèn)識到實踐的飛躍 認(rèn)識過程中的兩次飛躍是指（）A.從感覺到知覺，從知覺到表象 B.從概念到判斷，從判斷到推理 C.從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐 D.從感性到理性，從理性到感性 黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是（）

A.物質(zhì)決定意識的原理 B.矛盾推動事物發(fā)展的原理 C.認(rèn)識能動作用的原理 D.認(rèn)識辯證運動過程的原理 概念、判斷、推理是（）

A.社會心理的三種形式

B.社會意識形態(tài)的三種形式

C.理性認(rèn)識的三種形式 D.感性認(rèn)識的三種形式 有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實可靠的，便不顧實際情況，生搬硬套書本上的理論。這犯了（）

A.唯心主義先驗論的錯誤

B.直觀被動反映論的錯誤 C.教條主義的錯誤

D.經(jīng)驗主義的錯誤 感覺、知覺、表象是（）

A.理性認(rèn)識的三種形式

B.感性認(rèn)識的三種形式C.社會心理的三種形式 D.社會意識形態(tài)的三種形式 認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍是（）

A.從知覺到表象 B.從判斷到推理 C.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識 D.從理性認(rèn)識到實踐 24 在頭腦中回憶起蘋果的形狀、顏色、氣味和滋味，這種反映形式屬于（）A.概念B.表象 C.知覺 D.感覺

25教條主義在認(rèn)識論上犯了（）A.類似唯理論的錯誤

B.類似經(jīng)驗論的錯誤 C.類似唯心主義先驗論的錯誤

D.類似直觀被動反映論的錯誤 下列選項中，屬于理性認(rèn)識的特點的是（）A．直接性 B．主觀性C．摹寫性 D．抽象性 下列選項中，屬于感性認(rèn)識的特點的是（）

A．形象性

B．間接性

C．全面性

D．主觀性 28 真理和謬誤的根本區(qū)別在于（）

A.真理是絕對的，謬誤是相對的 B.真理是有用的，謬誤是有害的 C.真理是客觀的，謬誤是主觀的

D.真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映 29 在真理觀上堅持辯證法，就必須承認(rèn)（）A、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 B、真理既具絕對性，又具有相對性

C、真理既是正確的，又包含錯誤因素 D、真理既是感性的，又是理性的 對馬克思主義既要堅持，又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（）

A.認(rèn)識是主體對客體的能動反映的原理

B.實踐是認(rèn)識的來源和目的的原理C.真理是絕對性和相對性統(tǒng)一的原理

D.能動的反映是摹寫和創(chuàng)造統(tǒng)一的原理性

經(jīng)過實踐證實的理論也不是終極真理，而是不斷發(fā)展的，從根本上說，是因為一定條件下的實踐（）

A.都具有客觀性

B.都具有能動 C.都具有社會性

D.都具有歷史局限性 32 任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明（）

A、真理具有客觀性 B、真理具有絕對性 C、真理具有相對性 D、真理具有全面性

辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對立表現(xiàn)在（）A.前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B.前者認(rèn)為真理中包含著錯誤，后者認(rèn)為真理是絕對正確的C.前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的D.前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗原則

實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因為任何具體實踐活動都（）A.具有客觀性 B.具有能動性C.具有歷史局限性 D.具有社會性 35 要判斷一種觀點的是非對錯，下列說法中正確的是（）

A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非

C.以眾人的意見定是非 D.以是否在實踐中得到證明定是非

任何真理都是對事物一定程度、一定層次近似正確的反映，都是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理具有（）A.社會性

B.絕對性

C.相對性

D.有用性 37 一種理論是不是真理，根本之點是看它（）

A．是否被大多數(shù)人承認(rèn) B．是否與已有的理論相一致C．是否與客觀實際相一致 D．是否說得清楚明白

任何真理都不是“終極真理”，真理是一個不斷發(fā)展的過程。這是因為真理具有（）A.客觀性

B.絕對性 C.全面性 D.相對性

二、多項選擇題

實踐一認(rèn)識 在實踐和認(rèn)識的關(guān)系中（）

A.實踐是認(rèn)識的來源 B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D.實踐是認(rèn)識的目的 E.認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用，表現(xiàn)在（）A．實踐是認(rèn)識的來源

B．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C．實踐是認(rèn)識的本質(zhì)

D．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn) E．實踐是認(rèn)識的最終目的 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在（）

A、實踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題 B、實踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗材料 C、實踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工

具 D、實踐不斷提高人們的認(rèn)識能力 E、實踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在（）

A.是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映 B.是否承認(rèn)實踐對認(rèn)識的決定作用 C.是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的

D.是否承認(rèn)認(rèn)識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 E.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程 下列選項中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論共同具有的觀點有（）

A.認(rèn)識是主體對客體的反映

B.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

C.認(rèn)識是一個充滿矛盾的發(fā)展過程

D.認(rèn)識是主動的創(chuàng)造過程

E.世界是可以認(rèn)識的 在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認(rèn)識的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識的客體。這說明（）

A.認(rèn)識的客體具有整體性 B.認(rèn)識的客體具有能動性 C.認(rèn)識的客體受社會歷史條件制約 D.認(rèn)識的客體具有社會歷史性 E.認(rèn)識的客體的范圍是不斷擴(kuò)大的 認(rèn)識辯證運動 愛迪生試制白熾燈泡，失敗了1200次。有人諷刺他一事無成。愛迪生則說:“我已經(jīng)有了很大的成就，證明了1200種材料不適合做燈絲?！焙髞硭K于試制成功了白熾燈泡。從上述材料可以看出（）A.實踐是認(rèn)識的本質(zhì)

B.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成 D.失敗中包含著成功的因素E.失敗和成功在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致（）

A.經(jīng)驗論的錯誤

B.唯理論的錯誤 C.庸俗進(jìn)化論的錯誤

D.工作中的經(jīng)驗主義錯誤 E.工作中的教條主義錯誤 感覺和概念的區(qū)別在于（）A.感覺是感性認(rèn)識的形式，概念是理性認(rèn)識的形式 B.感覺是對事物現(xiàn)象的反映，概念是對事物本質(zhì)的反映 C.感覺具有直接性，概念具有間接性 D.感覺不可靠，概念真實可靠

E.感覺具有形象性，概念具有抽象性 人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因為人們的認(rèn)識（）

A.受到事物發(fā)展過程的限制

B.受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識工具的限制

C.受到主體的知識水平和認(rèn)識能力的限制

D.需要多次反復(fù)才能達(dá)到終極真理

E.受到一定社會歷史條件的限制 下列選項中，正確表述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系的有（）A.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識

B.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的總和

D.感性認(rèn)識比理性認(rèn)識真實可靠E.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透 真理 下列選項中，正確說明真理與謬誤關(guān)系的有（）A.在一定范圍內(nèi)真理和謬誤是對立的 B.真理和謬誤相比較而存在 C.真理和謬誤相斗爭而發(fā)展 D.真理和謬誤相

互包含

E.在一定條件下真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化 在關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問題上，下列說法中屬于唯心主義觀點的有（）A.公說公有理，婆說婆有理 B.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理 C.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理 D.與已有的理論相符合 的就是真理 E.能夠滿足需要的就是真理 下列選項中，屬于黨的思想路線內(nèi)容的有（）

A、一切從實際出發(fā) B、理論聯(lián)系實際 C、實事求是 D、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理 E、全心全意為人民服務(wù)

三、簡答題

1、簡述認(rèn)識論上兩條根本對立的路線。（參看教材舊第57頁，新第58頁）

2、簡述實踐對認(rèn)識的決定作用。（參看教材舊第55頁，新第57頁）

3、簡述真理的客觀性。（參看教材舊第62頁，新第64頁）

4、簡述絕對真理與相對真理（參看教材舊第63－64頁，新第65－66頁）

四、論述題

1、試述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證原理及其意義。（參看教材舊第58－59頁，新第60－61頁）

2、試述真理相對性和絕對性相統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅定不移堅持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）第二章習(xí)題 參考答案

一、單項選擇題

1、D

2、D

3、B

4、D

5、A

6、C

7、A

8、D

9、B

10、A

11、D

12、D

13、C

14、C

15、A

16、B

17、A

18、C

19、D 20、C

21、C

22、B

23、D

24、B

25、A

26、D

27、A

28、D

29、B

30、C

31、D

32、C

33、A

34、C

35、D

36、C

37、C

38、D

二、多項選擇題

1、ABCDE

2、ABCE

3、ABCD

4、DE

5、ABE

6、CE

7、CDE

8、ABDE

9、ABCE

10、ABCE

11、ABE

12、ABCE

13、ABCDE

14、ABCD

三、簡答題

1、簡述認(rèn)識論上兩條根本對立的路線。（參看教材第57頁，新第58頁）答：認(rèn)識論上兩條根本對立的路線是：（1）唯物主義反映論。反映認(rèn)是一切唯物主義遵循的認(rèn)識論原則，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)為意識是人腦對客觀世界的反映。這是一條從物到感覺和思想的路線。（2）唯心主義先驗論。先驗論是一切唯心主義遵循的認(rèn)識論原則，主張精神第一性，物質(zhì)第二性，認(rèn)為意識是先于實踐、先于事物或主觀自生的東西。這是一條從思想、感覺到物的路線。

2、簡述實踐對認(rèn)識的決定作用。（參看教材第55頁，新第57頁）

答：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、簡述真理的客觀性。（參看教材舊第62頁，新第64頁）

答：真理的客觀性即客觀真理，有兩層含義：第一，任何真理都包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（實踐）是客觀的。

4、簡述絕對真理與相對真理（參看教材第63－64頁，新第65－66頁）

答：（1）絕對真理即真理的絕對性，有兩層含義：第一，任何真理都包含客觀的內(nèi)容，這是無條件的，絕對的，承認(rèn)客觀真理，就是承認(rèn)絕對真理。第二，人類認(rèn)識按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)的，認(rèn)識第前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的，絕對的。（2）相對真理即真理的相對性，有兩層含義：第一，任何真理都只是對世界的某一部分的正確反映，從認(rèn)識廣度上看，是有限的，承認(rèn)認(rèn)識有待于擴(kuò)展，就承認(rèn)了相對真理。第二，任何真理都只是對事物一定層次的正確反映，從認(rèn)識深度上看，是有限的，是近似正確的反映。承認(rèn)認(rèn)識有待于向縱深發(fā)展，就承認(rèn)了相對真理。

四、論述題

1、試述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證原理及其意義。（參看教材第58－59頁，新第60－61頁）

答：（1）感性認(rèn)識認(rèn)識的低級形式，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和片斷的反映；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級形式，是對事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體的反映。

（2）辯證關(guān)系：第一，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這是認(rèn)識論的唯物論。第二，感性認(rèn)識有待于上升到性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。第三，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識互相滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（3）意義：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果割裂二者的辯證關(guān)系，哲學(xué)上會導(dǎo)致兩種錯誤的觀點：唯理論和經(jīng)濟(jì)論。唯理論夸大理性認(rèn)識，貶低感性認(rèn)識，認(rèn)為前者可靠，后者是不可靠。經(jīng)驗論夸大感性認(rèn)識，貶低理性認(rèn)識，認(rèn)為感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠。在實際工作中，唯理論表現(xiàn)為教條主義、本本主義，片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條。經(jīng)驗論表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗看成普遍真理。

2、試述真理相對性和絕對性相統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅定不移堅持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）

（1）辯證關(guān)系原理：任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，絕對真理和相對真理互相聯(lián)結(jié)，互相滲透。一方面，之中有絕對，任何相對真理都包含絕對真理的顆?；虺煞?。另一方面，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理體現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二，真理是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的無止境的過程，任何真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。終極真理或真理發(fā)展的頂峰論是錯誤的。割裂絕對真理和相對真理導(dǎo)致絕對主義和相對主義。

（2）馬克思主義是對自然、社會和思維的一般規(guī)律的正確反映，是客觀真理，既有絕對性，因此我們必須堅定不移地堅持馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“過時”或“無用”的觀點是錯誤的。

（3）馬克思主義又具有相對性，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，我們必須在新的歷史條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義，反對把馬克思主義當(dāng)成僵化保守的教條主義。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

一、單項選擇題 社會存在與社會意識 社會存在是指（）

A.社會管理體制 B.社會政治法律制度 C.社會精神生活過程 D.社會物質(zhì)生活條件 2 在社會發(fā)展中起決定性的因素是（）

A、地理環(huán)境

B、人口因素

C、社會風(fēng)氣

D、生產(chǎn)方式 3 “社會形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程”，指的是（）A．社會形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣 B．社會形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程 C．社會形態(tài)的發(fā)展是一種客觀 的有規(guī)律的運動過程D．社會形態(tài)的發(fā)展與主體的選擇無關(guān)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）

A、勞動者和勞動工具兩個方面 B、勞動資料和勞動對象兩個方面C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面 D、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面 人類全部社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A.生產(chǎn)關(guān)系 B.血緣關(guān)系C.政治關(guān)系 D.思想關(guān)系在下列選項中，屬于非意識形態(tài)的是（）

A．宗教

B．藝術(shù)

C．哲學(xué)

D．邏輯學(xué)下列各組社會意識形式全部屬于意識形態(tài)范圍的是()A.法律思想、邏輯學(xué)、宗教 B.政治思想、管理學(xué)、語言學(xué)C.哲學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境科學(xué) D.法律思想、哲學(xué)、宗教 從社會意識反映社會存在的水平高低不同的層次，可以把社會意識劃分為（）

A.社會心理與思想體系 B.個體意識與群體意識 C.先進(jìn)意識與落后意識 D.有階級性的意識與無階級性的意識 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 人類社會發(fā)展的基本動力是（）A、階級斗爭 B、改革開放 C、科學(xué)技術(shù)革命 D、社會基本矛盾 10 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）

A.勞動者和勞動工具兩個方面

B.勞動資料和勞動對象兩個方面 C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面 D.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面 11 人類社會的基本矛盾是（）A.人和自然界、人和人之間的矛盾B.個人和社會、自然界和社會之間的矛盾C.先進(jìn)和落后、正確和錯誤之間的矛盾D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 12 反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）

A．勞動者的經(jīng)驗技能

B．生產(chǎn)工具的水平

C．勞動對象的質(zhì)量

D．運輸設(shè)備的狀況 生產(chǎn)關(guān)系是反映（）

A.人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇B.人與人之間利害關(guān)系的范疇C.人與自然之間關(guān)系的范疇

D.人與社會之間關(guān)系的范疇 14 生產(chǎn)力范疇反映的是（）

A.人與人的社會關(guān)系 B.人與自然之間的關(guān)系 C.人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系 D.人與勞動資料的關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系包括多方面的內(nèi)容，其中起決定作用的內(nèi)容是（）A.人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系 B.生產(chǎn)資料的所有制形式 C.產(chǎn)品的分配形式 D.產(chǎn)品的交換方式 在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾中（）A.生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)

B.生產(chǎn)力落后于生產(chǎn)關(guān)系的變化 C.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

D.生產(chǎn)關(guān)系可以超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平17 人類社會發(fā)展最基本的規(guī)律是（）A.社會存在決定社會意識的規(guī)律B.階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律D.社會形態(tài)由低級到高級依次更替的規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會中（）

A、生產(chǎn)力系統(tǒng)各要素的總和 B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和 C、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和 D、占統(tǒng)治地位的各種社會關(guān)系的總和 上層建筑是一個龐大的系統(tǒng)，由兩在部分構(gòu)成。這兩部分是（）

A、政治上層建筑和觀念上層建筑

B、政治思想和法律思想 C、政治制度和法律制度

D、行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān) 歷史唯物主義和歷史唯心主義在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認(rèn)（）A.杰出人物的歷史發(fā)展中的作用B.思想動機(jī)在歷史發(fā)展中的作用C.剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用D.人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量 21 在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這對矛盾中（）

A．上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

B．上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求

C．上層建筑會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用D．上

層建筑各部分隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更立即發(fā)生變化 國家 國體和政體的關(guān)系屬于（）A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

B.內(nèi)容和形式的關(guān)系 C.必然和偶然的關(guān)系

D.普遍和特殊的關(guān)系 政體問題說的是（）A.哪個階級掌握國家政權(quán)

B.一黨執(zhí)政還是多黨共同執(zhí)政C.國家政權(quán)的組織形式和管理形式

D.社會各階級在國家 政權(quán)中的作用 從起源上看，國家是（）

A.適應(yīng)管理社會公共事務(wù)需要的產(chǎn)物 B.階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物C.維護(hù)社會秩序和社會正義的產(chǎn)物 D.防御外敵顛覆活動的產(chǎn)物 25 國體指的是（）

A.社會各階級在國家政權(quán)中的地位和作用B.國家政權(quán)的組織形式和管理形式C.國家政權(quán)的政治職能D.國家政權(quán)的社會職能 26 國家政權(quán)主要代表（）

A.剝削階級的利益 B.勞動人民的利益

C.統(tǒng)治階級的利益 D.先進(jìn)階級的利益 階級 馬克思主義認(rèn)為，階級斗爭的根源是（）

A.不同階級在政治態(tài)度上的根本對立

B.不同階級在意識形態(tài)上的根本對立C.不同階級在經(jīng)濟(jì)利益上的根本對立

D.不同階級在職業(yè)分工上的根本對立 28 馬克思主義認(rèn)為，階級產(chǎn)生的基本前提是（）

A.通過放高利貸而獲取高額利息

B.通過做投機(jī)生意而攫取高額利潤C(jī).由于生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品 D.通過發(fā)動戰(zhàn)爭掠奪其他氏族的財產(chǎn) 劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是A．政治標(biāo)準(zhǔn)

B．經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)

C．道德標(biāo)準(zhǔn)

D．社會標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué) 下列各項正確揭示科學(xué)的本質(zhì)的是（）

A.科學(xué)是在實踐中產(chǎn)生的知識

B.科學(xué)是知識的理論體系C.科學(xué)對實踐有指導(dǎo)作用

D.科學(xué)是各種知識的總和 革命與改革

社會改革是（）

A．改變社會經(jīng)濟(jì)制度B．改變社會政治制度C．對社會體制進(jìn)行改善和革新D．改變?nèi)说乃枷胗^念

社會革命的根本問題是（）A．爭取民主自由問題

B．爭取人類解放問題

C．爭取公平正義問題

D．奪取國家政權(quán)問題

社會革命的最深刻的根源在于（）

A．人口過多和資源匱乏的矛盾B．先進(jìn)生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力的矛盾C．先進(jìn)文化和落后文化的矛盾D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

社會革命首要的基本的標(biāo)志是（）

A.先進(jìn)的政治思想代替落后的政治思想B.高效率的政治體制代替低效率的政治體制C.國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級手里D.合理的經(jīng)濟(jì)體制代替不合理的經(jīng)濟(jì)體制

下列各項屬于社會革命的是（）

A.社會各階級之間的經(jīng)濟(jì)斗爭 B.先進(jìn)階級推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)的斗爭 C.剝削階級和被剝削階級之間的激烈的政治斗爭D.各種不同政治勢力之間的武裝斗爭 36 改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）

A．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式 B．對社會體制進(jìn)行改善和革新C．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步 D．自下而上的社會 變革形式

馬克思說“革命是歷史的火車頭”，這句話形象而深刻地說明了（）A.革命是社會發(fā)展的最深刻的根源 B.革命在推動社會發(fā)展中的重要作用 C.暴力革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的惟一形式 D.革命階級要積極主動地制造革命以推動社會發(fā)展生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用和超前作用

26.社會革命最深刻的根源是（）

A.革命領(lǐng)袖的產(chǎn)生 B.革命隊伍的形成 C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的尖銳化 D.革命思想與反動思想之間的撞擊

我國的改革是社會主義制度的自我完善。從根本上說，這是由（）A.黨的正確的路線、方針、政策決定的 B.我國社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點決定的 C.和平與發(fā)展是時代主題的國際環(huán)境決定的 D.廣大人民群眾積極主動地參與改革決定的 40 貫徹“三個代表”重要思想，必須（）

A.把改革作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù) B.把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)C.把教育作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)

D.把穩(wěn)定作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù) 41 我國當(dāng)前進(jìn)行的改革是（）

A.對社會根本經(jīng)濟(jì)制度的變革B.對社會根本政治制度的變革C.對思想觀念的根本變革 D.社會主義制度的自我完善 人民群眾和個人

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一基本觀點的理論前提（）A、意識對物質(zhì)具有能動反作用的原理

B、人口因素對社會發(fā)展有制約作用的原理 C、人的本質(zhì)屬性是社會性的原

理

D、生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的原理

歷史人物分為杰出人物和反動人物。杰出人物是指（）

A、無產(chǎn)階級的偉大政治家和思想家 B、歷史上被剝削階級的革命領(lǐng)袖 C、上升時期的剝削階級的先進(jìn)代表 D、對歷 史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物

在個人還是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者問題上，歷史唯心主義的根本錯誤在于（）A.承認(rèn)偉大人物的思想動機(jī)在歷史發(fā)展中的作用B.承認(rèn)政治權(quán)力和暴力在歷史發(fā)展中的作用C.否認(rèn)人民群眾推動歷史發(fā)展的決定性作用D.否認(rèn)英雄和群眾共同創(chuàng)造歷史 45 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受歷史條件的制約。這種觀點是說（）

A.人民群眾不是社會發(fā)展的決定力量B.人民群眾不是歷史的創(chuàng)造者C.人民群眾不是歷史活動的主體D.人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史

“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來。”這種觀點（）

A.正確說明了杰出人物的產(chǎn)生和作用 B.屬于英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀C.否認(rèn)了人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量D.違背了黨的群眾觀點和群眾路線歷史發(fā)展中的作用 47 “任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍”。這種觀點屬于（）

A.歷史宿命論觀點 B.歷史唯物主義觀點C.機(jī)械決定論觀點

D.否認(rèn)個人歷史作用的觀點

歷史人物在歷史上的作用表現(xiàn)為（）

A.加速或延緩歷史的發(fā)展 B.改變歷史發(fā)展的規(guī)律

C.決定歷史時代的根本特點 D.改變歷史發(fā)展的方向 49 唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認(rèn)（）A．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用B．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用C．人們的思想動機(jī)在歷史發(fā)展中的作用D．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量 50 堅持無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點，就要堅信（）A．群眾有自發(fā)的社會主義覺悟B．群眾有高度的改革開放自覺性C．群眾運動具有天然合理性D．人民群眾自己解放自己

二、多項選擇題 社會基本矛盾 下列各對矛盾屬于社會基本矛盾的有（）

A．個人與社會之間的矛盾

B．人與自然之間的矛盾C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾

D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾E．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾 歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理認(rèn)為（）A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生 B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì) C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的各個細(xì)節(jié) D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的具體形式E.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化 上層建筑由諸多要素構(gòu)成，下列各項屬于上層建筑要素的有（）A.軍隊、警察、法院等設(shè)施 B.政治思想和政治制度

C.法律思想和法律制度 D.邏輯學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)

E.文藝、道德、宗教 階級斗爭 下列各項屬于階級產(chǎn)生的前提的有（）A.投機(jī)商人通過賤買貴賣聚斂錢財

B.一些人利用暴力手段掠奪他人財產(chǎn)C.由于生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)剩余產(chǎn)品

D.社會分工及隨之而來的產(chǎn)品交換

E.生產(chǎn)資料私有制的形成 社會革命與社會改革

5下列各項屬于人類歷史上典型的社會革命的類型的有（）

A.新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命B.新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建主階級的革命C.無產(chǎn)階級推翻反動資產(chǎn)階級的革命D.20世紀(jì)中期以來的新技術(shù)革命 E.改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)業(yè)革命 人民群眾 人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時期，其包括的內(nèi)容是不完全相同的。下列各項屬于我國現(xiàn)階段人民群眾范疇的有（）A.工人階級 B.廣大農(nóng)民 C.民營企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員 D.中介組織的從業(yè)人員 E.受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員

三、簡答題

1、簡述社會歷史觀的基本問題。（參看教材舊第82頁，新第85頁）

2、簡述馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要意義。（參看教材舊第85頁，新第88頁）

3、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量？（參看教材舊第83頁，新86頁）

4、簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。（參看教材舊第86頁，新第89頁）

5、簡述生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)容。（參看教材舊第87頁，新第90頁）

6、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其內(nèi)容。（參看教材舊第90－91頁，新第93－94頁）

7、如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？（參看教材舊第112－113頁，新115－116頁）

8、簡述群眾觀點和群眾路線。（參看教材舊第114頁，新第117頁）

9、簡述社會意識相對獨立性原理。（參看教材舊第84－85頁，新第87－88頁）

四、論述題

1、運用社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡原理，說明我國建設(shè)高度的社會主義精神文明的可能性。

2、試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。

3、說明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是我國建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)。

4、運用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說明我國實行政治體制改革的必要性。

第三章習(xí)題 參考答案

一、單項選擇

1、D

2、D

3、C

4、C

5、A

6、D

7、D

8、A

9、D

10、C

11、D

12、B

13、A

14、B

15、B

16、C

17、C

18、C

19、A 20、D

21、C

22、B

23、A

24、B

25、A

26、C

27、C

28、C

29、B 30、B

31、C

32、D

33、D

34、C

35、B

36、B

37、B

38、C

39、D 40、B

41、D

42、D

43、D

44、C

45、D

46、A

47、B

48、A

49、D 50、D

二、多項選擇題

1、CD

2、ABE

3、ABCE

4、CDE

5、ABC

6、ABCDE

三、簡答題，新第85頁

1、簡述社會歷史觀的基本問題。（參看教材第82頁，新第85頁）

答：社會存在與社會意識的關(guān)系問題社會歷史觀基本問題。主張社會存在決定社會意識的是唯物史觀，主張社會意識決定社會存在的是唯心史觀。在馬克思主義誕生以前，唯心史觀長期居于統(tǒng)治地位。唯心史觀有兩個缺點：第一，只考察人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考察思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成精神發(fā)展的歷史。第二，主張英雄史觀，否認(rèn)人民群是創(chuàng)造歷史的決定性力量。

2、簡述馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要意義。（參看教材第85頁，新第88頁）

答：第一，唯物史觀（社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理）具有重要的理論意義。它在人類歷史上第一次正確地解決了社會觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第二，唯物史觀對社會歷史觀基本問題科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活各種領(lǐng)域劃分出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出了生產(chǎn)關(guān)系。將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看成自然歷史過程，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

3、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量？（參看教材第83頁，新第86頁）

答：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、人口因素和地理環(huán)境。其中生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量。這是因為：第一，生產(chǎn)方式是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。是人類其他一切活動的首要前提。

第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活等全部社會生活。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

4、簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。（參看教材第86頁，新第89頁）

答：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力范疇反映人（社會）與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力內(nèi)容包括兩大類：一類是獨立的實體性要素，包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動對象。勞動資料和勞動對象的總和構(gòu)成生產(chǎn)資料。第二類是參透型的要素，包括科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理等。

5、簡述生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)容。（參看教材第87頁，新第90頁）

答：生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系范疇反映人與人之間的關(guān)系。其內(nèi)容包括：一是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，二是人們在生產(chǎn)過程中的地位和交換關(guān)系，三是分配關(guān)系和消費關(guān)系。

6、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其內(nèi)容。（參看教材第90－91頁，新第93－94頁）

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會發(fā)展一定階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和（一般教材：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和）。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。其內(nèi)容包括政治上層建筑和思想（觀念）上層建筑兩部分。政治上層建筑包括國家政權(quán)、政黨、軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭等。觀念上層建筑即意識形態(tài)，包括政治和法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等形式。國家政權(quán)是全部上層建筑的核心和最重要組成部分。

7、如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？（參看教材第112－113頁，新115－116頁）

答：人民群眾是一個歷史范疇，從質(zhì)的規(guī)定性說，指一切對社會歷史起推動作用的人們，從量的規(guī)定性說，指社會中的絕大多數(shù)人口。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)的決定性力量。這是因為：第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是生產(chǎn)勞動的主體，是生產(chǎn)力的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。一方面，勞動人民通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。另一方面，人民群眾的生活、實踐活動又是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。第三，人民群眾是社會變革的決定性力量。

8、簡述群眾觀點和群眾路線。（參看教材舊第114頁，新第117頁）

答：群眾觀點是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，虛心各人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

9、簡述社會意識相對獨立性原理。（參看教材第84－85頁，新第87－88頁）

答：社會意識相對獨立性表現(xiàn)在：第一，社會意識的發(fā)展與社會存在的發(fā)展不同步。社會意識有時超前于社會存在的發(fā)展，預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，有時又滯后于社會存在。第二，社會意識的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。經(jīng)濟(jì)相對落后的國家社會意識的發(fā)展可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，如18世紀(jì)法國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低于英國，但在社會意識方面卻領(lǐng)先于英國，19世紀(jì)德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低于英國和法國，但社會意識卻比英、法兩國先進(jìn)。第三，社會意識有歷史繼承性。第四，社會意識各種形式互相制約。第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。

四、論述題

1、運用社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡原理，說明我國建設(shè)高度的社會主義精神文明的可能性。

（1）從歷史縱向看，同一國家不同歷史階段有可能出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的階段，社會意識發(fā)展水平反而低；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的階段，社會意識發(fā)展水平反而高。

（2）從社會橫向比較看，不同國家也出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，社會意識發(fā)展水平卻高于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國家，如18世紀(jì)的法國較之于英國，19世紀(jì)的德國較之于英國和法國，就是如此。

（3）這一原理告訴我們，我國雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖然落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，但由于有先進(jìn)的社會主義制度和馬克思主義主義指導(dǎo)，可以建設(shè)先進(jìn)的社會主義精神文明。

2、試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。

答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理包括兩方面內(nèi)容。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）我經(jīng)濟(jì)體制改革就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分或環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2分）

（3）指導(dǎo)意義：第一，我國原有的高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟(jì)體制雖然起過一定的積極作用，但隨著形勢的發(fā)展，已越來越不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改革勢在必行，而改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)。第二，我國原有的單一公有制經(jīng)濟(jì)體制超越了生產(chǎn)力發(fā)展的水平，我國經(jīng)濟(jì)體制改革就是要建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。

3、說明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是我國建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)。答：（1）生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的作用表現(xiàn)在兩方面。第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力就就必須有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)；第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。不一種生產(chǎn)力被另一種生產(chǎn)力代替以后，舊的生產(chǎn)關(guān)系也必然被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。

（2）我國是一個幅員廣大、人口眾多的國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平低而且很不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力。根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。

（3）我國是社會主義國家，公有制必須占主體地位。要把堅持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來。

4、運用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說明我國實行政治體制改革的必要性。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是……，上層建筑是……（見簡答題）

（2）辯證關(guān)系（參看教材舊第92－93頁，新第95頁）

（3）政治體制改革必要性：第一，根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求時，就有必要進(jìn)行改革。第二，改革開放以前，我國上層建筑既有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一面，也有不適應(yīng)的一面，不適應(yīng)主要表現(xiàn)，一是黨政不分，影響政府職能的發(fā)揮；二是機(jī)構(gòu)臃腫，辦事效率低；三是干部制度不健全；四是法制不完備。第三，必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中特色的社會主義民主政治。

5、試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（可參看教材舊第106－107頁，新第109－110頁）

（1）科學(xué)本身不是現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，它滲透到生產(chǎn)力其他要素中轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

（2）科學(xué)在現(xiàn)代生產(chǎn)過程中越來越成為先導(dǎo)的、超前的力量。19世紀(jì)以前，在生產(chǎn)、技術(shù)和科學(xué)三者關(guān)系中，生產(chǎn)推動技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，其次序是生產(chǎn)－技術(shù)－科學(xué)。19世紀(jì)以來，三者關(guān)系越來越呈現(xiàn)出科學(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)的趨勢，即科學(xué)理論上的重大發(fā)現(xiàn)帶動技術(shù)進(jìn)步，新技術(shù)帶動新興產(chǎn)業(yè)的形成?？茖W(xué)理論的重大突破已經(jīng)成為推動生產(chǎn)發(fā)展的先導(dǎo)的和超前的力量。

第四章

資本主義的形成及發(fā)展

一、單項選擇題

1、歐洲資本主義萌芽于（）

A 14世紀(jì)末15世紀(jì)初 B 15世紀(jì)末16世紀(jì)初 C 16世紀(jì)末17世紀(jì)初 D 17世紀(jì)末18世紀(jì)初

2、商品是（）A供人們使用的勞動產(chǎn)品 B用來交換的勞動產(chǎn)品 C供人消費的勞動產(chǎn)品 D可用貨幣購買的勞動產(chǎn)品

3、商品交換的原則是（）

A公平原則 B平等原則 C等價原則 D贏利原則

4、在商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是（）

A商品價格圍繞商品價值自發(fā)波動 B商品價值圍繞商品價格波動 C商品價格決定商品價值D商品價格等于商品價值

5、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（）

A私人勞動與私人勞動的矛盾 B私人勞動與社會勞動的矛盾 C社會勞動與社會勞動的矛盾 D生產(chǎn)與消費的矛盾

6、“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”是（）

A市場經(jīng)濟(jì)理論 B剩余價值理論 C商品經(jīng)濟(jì)理論 D勞動二重性理論

7、貨幣變?yōu)橘Y本的條件是（）

A貨幣量有了巨大增長 B貨幣增值 C貨幣購買的勞動力帶來剩余價值

D世界貨幣的出現(xiàn)

二、多項選擇題

1、資本主義原始積累的途徑是（）

A用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地 B通過海外貿(mào)易創(chuàng)造財富 C通過勞動創(chuàng)造財富 D用暴力手段掠奪貨幣財富 E通過商業(yè)途徑創(chuàng)造財富

2、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是（）

A社會分工的出現(xiàn) B生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者 C剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) D階級的形成 E國家的形成

3、商品的二重性是指（）

A使用價值 B可以交換 C可以出售 D可以購買 E價值

4、勞動的二重性是指（）

A具體勞動 B抽象勞動 C簡單勞動 D復(fù)雜勞動 E重復(fù)勞動

5、勞動力成為商品的基本條件是（）

A社會勞動力缺乏，勞動力奇貨可居 B勞動者沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力的物質(zhì)條件，沒有任何商品出以出賣 C勞動者的人身徹底依附資本家 D 勞動者是自由人，能把自己的勞動力作為自己的商品來支配E大量農(nóng)民無地可耕

三、簡答題

1、簡述馬克思創(chuàng)立的勞動價值論及其意義。（參看教材第131頁）

2、簡述馬克思創(chuàng)立的剩余價值學(xué)說的重要意義。（參看教材第146頁）

3、簡述資本主義基本矛盾。（參看教材第146－147頁）

第四章習(xí)題 參考答案

一、單項選擇題

1、A

2、B

3、C

4、A

5、B

6、D

7、C

二、多項選擇題

1、AD

2、AB

3、AE

4、AB

5、BD

三、簡答題

1、簡述馬克思創(chuàng)立的勞動價值論及其意義。（參看教材第131頁）

答：第一，馬克思在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動創(chuàng)造價值的理論的同時，創(chuàng)立了勞動二重性理論，揭示了剩余價值的真正來源，為創(chuàng)立剩余價值理論奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

2、簡述馬克思創(chuàng)立的剩余價值學(xué)說的重要意義。（參看教材第146頁）

答：剩余價值學(xué)說深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。剩余價值學(xué)說是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。由于唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

3、簡述資本主義基本矛盾。（參看教材第146－147頁）

答：生產(chǎn)資料資本主義私人占有制和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會化。但是資本、生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品卻越來越集中在少數(shù)資本家手里，使資本主義基本矛盾越來越尖銳化。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

一、單項選擇題

1、資本主義發(fā)展經(jīng)歷的兩個階段是（）

A原始資本主義和發(fā)達(dá)資本主義 B自由競爭的資本主義和壟斷資本主義 C近代資本主義和現(xiàn)代資本主義

D地區(qū)資本主義和全球資本主義

2、壟斷資本主義國家事實上的統(tǒng)治者是（）

A銀行資本家 B工業(yè)資本家 C金融寡頭 D軍火商

3、國家政權(quán)和私人壟斷資本壟斷資本主義是（）

A近代壟斷資本主義 B現(xiàn)代壟斷資本主義 C國家壟斷資本主義 D政治壟斷資本主義

4、經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者是（）

A發(fā)達(dá)資本主義國家

B中等發(fā)達(dá)程度的國家

C第三世界國家 D發(fā)展中國家

二、多項選擇題

1、經(jīng)濟(jì)全球化的主要表現(xiàn)有（）

A生產(chǎn)全球化 B貿(mào)易全球化 C金融全球化 D貨幣全球化

E企業(yè)經(jīng)營全球化

2、當(dāng)代資本主義變化的主要原因有（）

A科學(xué)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展 B工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用 C社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響 D資本主義制度的性質(zhì)發(fā)生根本變化 E主張改良主義的政黨對對資本主義制度的改革

三、簡答題

1、簡述國家壟斷資本主義的特點和實質(zhì)。（參看教材第167頁）

2、簡述經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)。（參看教材第168－169頁）

四、論述題

試述當(dāng)代資本主義的新變化及其實質(zhì)。（參看教材第171－177頁）

第五章 試題 參考答案

一、單項選擇題

1、B

2、C

3、C

4、A

二、多項選擇題

1、ABCE

2、ABCE

三、簡答題

1、簡述國家壟斷資本主義的特點和實質(zhì)。（參看教材第167頁）

答：（1）列寧指出，資本主義發(fā)展到壟斷資本主義進(jìn)而發(fā)展到帝國主義，出現(xiàn)了五個特征：第一，壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用。第二，在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭統(tǒng)治。第三，資本輸出有了特別重要的意義。第四，瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成。第五，最大資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土分割完畢。

（2）這些特征集中體現(xiàn)了帝國主義的實質(zhì)，即壟斷資本憑借其壟斷地位，獲取高額壟斷利潤。兩次世界大戰(zhàn)都是帝國主義國家為獲取壟斷利潤、爭奪世界霸權(quán)和重新瓜分世界而引起的。

2、簡述經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)。（參看教材第168－169頁）

答：經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的，主要有：第一，生產(chǎn)全球化。第二，貿(mào)易全球化。第三，金融全球化。第四，企業(yè)經(jīng)營全球化。

四、論述題

試述當(dāng)代資本主義的新變化及其實質(zhì)。（參看教材第171－177）

答：（1）當(dāng)代資本主義主要指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來西方發(fā)達(dá)國家的國家壟斷資本主義。與二戰(zhàn)以前資本主義相比，主要有下列新變化：第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)以后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化，一是國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，二是法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形式。第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。二戰(zhàn)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，發(fā)達(dá)國家為了緩和階級矛盾，避免社會劇烈沖突和**，保持社會穩(wěn)定，先后建立并實施了普及化、全民化的社會福利制度，資本主義國家工人階級生活狀況得到了一定的改善。第三，社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用發(fā)生了新的變化。二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者。三是知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了新的變化。第四，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的變化。第五，政治制度的變化。一是國家行政機(jī)構(gòu)的僅限不斷加強(qiáng)。二是政治制度出現(xiàn)多元化趨勢，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。三是重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。四是改良主義政黨在政治舞臺上影響日益擴(kuò)大。

（2）當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的新變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠(yuǎn)的，但這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義基本原理的科學(xué)性。

第六章 社會主義社會及其發(fā)展

一、單項選擇題

1、科學(xué)社會主義的直接理論來源是（）

A 16世紀(jì)歐洲空想社會主義思潮 B 19世紀(jì)初歐洲空想社會主義理論 C 18世紀(jì)法國唯物主義和無神論

E 18－19世紀(jì)德國古典哲學(xué)

2、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的第一次嘗試是（）

A 1871年巴黎工人起義和由此建立的巴黎公社

B 19世紀(jì)40年代英國憲章運動及法、德、意工人運動 C 1917年俄國的“二月革命”

D 1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命和由此建立的第一個無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)

3、無產(chǎn)階級政黨的組織原則是（）

A民主制 B集中制 C民主集中制 E高度統(tǒng)一原則

4、社會主義民主是（）

A手段 B目的 C既是手段又是目的，是手段和目的的統(tǒng)一 D既不是手段也不是目的

5、社會主義民主的本質(zhì)是（）

A公正 B平等 C共同富裕 D人民當(dāng)家作主

二、多項選擇題 1、19世紀(jì)空想社會主義代表人物是（）

A圣西門 B黑格爾

C歐文 D費爾巴哈 E傅立葉

2、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)具有艱巨性和長期性，這是由于（）

A生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約 B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制約 C國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn) D對社會主義道路探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識是一個長期的艱苦的過程 E社會主義還只是一種理想

三、簡答題

1、簡述經(jīng)濟(jì)落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。（參看教材第202頁）

2、為什么說社會主義民主是新型的民主。（參看教材第196－197頁）

四、論述題

試結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，論述社會主義的基本特征。（參看教材第199－200頁）

第六章習(xí)題 參考答案

一、單項選擇題

1、CEB

2、A

3、C

4、C

5、D

二、多項選擇題

1、A

2、ABCD

三、簡答題

1、簡述經(jīng)濟(jì)落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。（參看教材第202頁）

答：第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，這就決定了在社會主義制度下必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力完成別的國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)社會化、商品化、現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。建立、鞏固、完善社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級政權(quán)一項長期而艱巨的任務(wù)。社會主義民主建設(shè)也是長期而艱巨的任務(wù)。第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期艱苦的過程。

2、為什么說社會主義民主是新型的民主。（參看教材第196－197頁）

答：社會主義民主是人類社會最高類型的民主，它是絕大多數(shù)人的民主，本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。首先，社會主義民主是社會主義的國家制度。從國體上說，社會主義國家是工人階級和廣大勞動人民的政權(quán)，廣大人民享有最高的民主權(quán)利。從政體上說，社會主義國家采取民主共和國的形式，按照民主集中制原則組成政府，管理國家，勞動人民真正享有管理國家的最高權(quán)力。其次，社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會主義民主是社會主義的上層建筑，歸根到底由社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。從這個意義說，社會主義民主是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的手段。但是社會主義民主也是人民革命長期奮斗和追求的目的。只有把社會主義民主同時也當(dāng)做目的，作為戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)來認(rèn)識，才能有力地促進(jìn)社會主義民主的建設(shè)。

四、論述題

試結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，論述社會主義的基本特征。（參看教材第199－200頁）

答：根據(jù)其他社會主義國家的歷史經(jīng)驗，特別是中國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，對社會主義基本特征作如下概括：

第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。改革開放以來，我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力以平均每年增長10的速度高速發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。

第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。我國經(jīng)過改革開放的長期探索，建立了“以公有制為主體、多種非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本制度。

第三，實行“按勞分配”的分配制度。我國經(jīng)過改革開放實踐，建立了“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”的基本分配制度。

第四，在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。

第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

第七章 共產(chǎn)主義

一、單項選擇題

1、馬克思主義經(jīng)典作家揭示了未來社會發(fā)展的（）

A具體細(xì)節(jié) B一般特征 C具體階段 D特殊規(guī)律

2、馬克思主義指出，在共產(chǎn)主義社會，勞動是

A 人們謀生的手段 B 人們生活的第一需要 C休閑的手段 D完全由個人自由選擇的活動

3、自由王國是指（）

A共產(chǎn)主義社會 B社會主義社會 C資本主義社會 D原始社會

4、必然王國是指（）

A共產(chǎn)主義社會以前的社會狀態(tài) B原始社會 C文明社會 D社會主義社會

二、多項選擇題

1、共產(chǎn)主義社會的基本特征是（）

A、物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配 B社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高 C每個人自由全面發(fā)展，人類從必然王國過渡到自由王國 D勞動成為純粹娛樂手段 E勞動全部由機(jī)器人承擔(dān)

2、必然王國和自由王國是兩種不同的社會狀態(tài)，和兩種社會狀態(tài)是（）

A共產(chǎn)主義以前的社會 B共產(chǎn)主義 C社會主義 D資本主義 E 文明社會

三、簡答題

1、簡述共產(chǎn)主義社會基本特征。（參看教材第222－227頁）

2、簡述必然王國和自由王國的含義（參看教材第228頁）

3簡試述共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢。（參看教材第228－229頁）

第七章習(xí)題 參考答案

一、單項選擇題

1、B

2、B

3、A

4、A

二、多項選擇題

1、ABCE

2、AB

三、簡答題

1、簡述共產(chǎn)主義社會基本特征。（參看教材第222－227頁）

答：共產(chǎn)主義基本特征是：第一，物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。第二，社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。第三，每個人自由全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

2、簡述必然王國和自由王國的含義（參看教材第228頁）答：必然王國和自由王國是唯物史觀的重要范疇。必然王國指人類受客觀規(guī)律特別是自身創(chuàng)造的社會關(guān)系的支配和奴役的社會狀態(tài)。自由王國是一種更高級的社會狀態(tài)：人類擺脫了客觀必然性的支配和奴役、成為自然界、社會關(guān)系和自身的主人，每個人得到自由而全面的發(fā)展。人類社會是一個不斷從必然王國向自由王國過渡飛躍的過程。必然王國相當(dāng)于共產(chǎn)主義社會以前的人類社會歷史，自由王國相當(dāng)于共產(chǎn)主義社會。3簡試述共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢。（參看教材第228－229頁）

答：共產(chǎn)主義社會是社會歷史發(fā)展的必然趨勢，這是由人類社會的發(fā)展規(guī)律決定的。第一，共產(chǎn)主義是可以實現(xiàn)的最崇高的社會理想。共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，與一切空想或幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。她是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會發(fā)展目標(biāo)，經(jīng)過長期的努力奮斗，這一人類最崇高的理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。第二，共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)，是歷史規(guī)律的必然要求。按照唯物史觀揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的社會發(fā)展的基本規(guī)律，共產(chǎn)主義社會最終必然代替資本主義社會。當(dāng)今時代現(xiàn)實的社會主義社會，是共產(chǎn)主義社會的初級階段，與共產(chǎn)主義社會具有根本性質(zhì)上的一致性。社會主義事業(yè)發(fā)展持續(xù)的時間越長、取得的成就越大，就為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)提供堅實的基礎(chǔ)。