第一篇：1984 有感

黑暗與絕望的《1984》

作者：復(fù)蘇 指導(dǎo)教師：林杰

《1984》是英國作家喬治·奧威爾于1948年創(chuàng)作的長篇小說，由于其政治寓言性和文學(xué)性，被譽為世界三大反烏托邦小說之一。

喬治·奧威爾，英國記者、小說家、散文家和評論家。1903年生于英國殖民地的印度，童年耳聞目睹了殖民者與被殖民者之間尖銳的沖突。與絕大多數(shù)英國孩子不同，他的同情傾向悲慘的印度人民一邊。少年時代，奧威爾受教育于著名的伊頓公學(xué)。后來被派到緬甸任警察，他卻站在了苦役犯的一邊。20世紀(jì)30年代，他參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，因?qū)偻新宕幕上刀馀艛D，回國后卻又因被劃入左派，不得不流亡法國。二戰(zhàn)中，他在英國廣播公司從事反法西斯宣傳工作。1950年，死于困擾其數(shù)年的肺病，年僅46歲。喬治·奧威爾一生短暫，但其以敏銳的洞察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的那個時代，作出了許多超越時代的預(yù)言，被稱為 “一代人的冷峻良知”。其代表作有《動物莊園》和《一九八四》。

大多數(shù)人讀《1984》時，尤其是像中國讀者，會很容易被里面的政治寓意所吸引。小說從一開始就給讀者塑造了一個地獄般的烏托邦景象：瘋狂愚昧的民眾；沒有情感的家庭；隱私和自由的剝奪；殘忍的政府??這無疑和中國文革時代、蘇聯(lián)的斯大林時代有著異曲同工之處。雖然奧威爾的作品與政治緊緊相關(guān)，但他的寫作依靠的不是政治理論，而是從別人的生活中所提煉出來的自己的經(jīng)驗和感覺。他所用的不是由精英知識分子所設(shè)計的社會改造計劃和理論，而是用普通人能夠閱讀和理解的文字陳述自己的政治見解和社會認(rèn)識,以及對真實世界的真誠思考。

《一九八四》敘述了在大洋國“真理部”從事篡改歷史工作的外圍黨員溫斯頓對其所處的社會和領(lǐng)袖“老大哥”產(chǎn)生懷疑，并與另一位外圍黨員茱莉亞產(chǎn)生感情，因而成為思想犯，在經(jīng)歷了專門負(fù)責(zé)內(nèi)部清洗的“友愛部”的思想改造之后最終成為了“思想純潔者”。整個故事結(jié)構(gòu)描寫了一個恐怖的專制社會壓迫民眾的過程，而在這之中，主角溫斯頓作為當(dāng)時為數(shù)不多的清醒者，從一開始的覺醒到后來的試圖反叛，再到最后被摧毀，都將讀者帶入了一片深不見底的黑暗。

無論是《動物農(nóng)場》還是《1984》，奧威爾總是會將丑陋的現(xiàn)實和陰暗的社會毫無保留地展現(xiàn)出來，但最震撼讀者的，不是社會制度的殘忍或是主人公的悲慘，而是不給讀者留一點希望的對人性的抨擊。

《1984》通常被當(dāng)做政治寓言來看待，但當(dāng)我們揭開政治的面紗，便會發(fā)現(xiàn)這之中蘊含的更沉重的意義，以及這本小說真正抨擊心靈之處——那就是人性的弱點。大洋國的專制制度可怕嗎？的確可怕，但哪怕它迫使人們聽從政府，迫使人們否認(rèn)真相和歷史，它也無法打敗像溫斯頓和茱莉亞這樣的人，因為即使他們在外面積極地參加著活動，表現(xiàn)出對黨的忠誠，他們內(nèi)心依然相信著真相，追求著愛和自由。

《1984》最讓讀者震撼的，便是當(dāng)大家將所有希望放在有反抗意識的主人公們身上時，奧威爾將他們摧毀得體無完膚。

什么叫做背叛？在被逮捕之后，他一開始就交代了關(guān)于她的一切。她也是一樣。可是在受盡折磨之后，他還能面對他的審訊者，說：“可是，我還沒有背叛她”。是的，那時他還沒有背叛她，因為他還愛她。他不怕分離，不怕不能互相保護，不怕她會恨他，他唯一害怕的，只是自己不再愛她。當(dāng)溫斯頓被折磨得不再堅持真相，不再相信自己，也不再相信道德和人性，他也仍然相信自己的愛。他相信，不管他們被如何地改變，只有他對她的愛能夠被一直堅持下去。

那時，他不相信有什么力量可以讓自己不再愛她，直到這種力量真的出現(xiàn)。

《1984》的偉大就在這里：它不是給政治家或憤青用來研究治國之道的，而是給活生生的普通人看的。無關(guān)年齡、無關(guān)知識、無關(guān)貧富、也無關(guān)社會地位，《1984》一視同仁地抨擊著每個人的內(nèi)心，將心臟徹底刺穿。

他挺過了所有的折磨，所有的洗腦，擁抱著人性的最后一絲光芒——愛。但隨后，他也面對了自己最恐懼的東西——那就是老鼠。當(dāng)老鼠即將碰到他的臉，他最終歇斯底里地喊到：去咬茱莉亞，去咬她！

不知有多少讀者在讀到這里時，心里感到凍結(jié)。這是最后一絲光亮的墮落，是無盡黑暗吞噬的開始。擁有感人愛情的溫斯頓，最終為了保全自己，徹徹底底變成了任由改造的非人類。

奧威爾究竟想表達什么呢？政治的警示固然重要，但通過對溫斯頓的摧毀，他表現(xiàn)出了不同于世俗的反超人哲學(xué)。所謂超人哲學(xué)，便是指通過人類精神的自我超越來戰(zhàn)勝苦難。當(dāng)今的無數(shù)書籍和電影，無不在歌頌著人性的光輝，號召著精神的升華?？蓨W威爾卻站在相反的立場，告訴人們寄托于人的自我升華是不可靠。人總是會有欲望與最恐懼的事情，當(dāng)人們面對那些事情時，他們最終會妥協(xié)。也許有的人意志強大一點，有的人意志薄弱一點，然而就像溫斯頓和茱莉亞那樣，他們?nèi)匀槐撑蚜吮舜?。?984》真正想要表達的重點并不在政治，而是人性——怯懦、虛偽、有渴望、有恐懼、并且丑陋的人性。

這就是為什么《1984》是深不見底的黑暗。真正令人絕望的，不是環(huán)境所帶來的悲劇，而是人性自己的千瘡百孔所創(chuàng)造的悲劇。

第二篇：有感

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進步潮流，而堅持以太平天國、義和團、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。

作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進行艱苦的斗爭”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強大力量，而且是同帝國主義斗爭的強大力量。

本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。”本書還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚了孫中山及其同志們英勇無畏的獻身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運動，并指出在當(dāng)時條件下，“體現(xiàn)了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國社會在其發(fā)展道路上的迫切要求。”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。

讀胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》有感

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》從1981年初版到1997年再版，作者始終堅持了他在探討中國近代史發(fā)基本規(guī)律時所使用的馬克思主義的基本原則和方法，堅持了他在表述中國近代史發(fā)展基本規(guī)律時所提出的一系列重要意見。雖然有些具體的結(jié)論在學(xué)術(shù)界還有很多的討論，但是他在研究中提出的一些重要指導(dǎo)原則還是讓研究中國近代史的學(xué)者們引為參考。

縱觀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》一書，以揭示歷史發(fā)展規(guī)律為宗旨，以歷史唯物論研究中國近代史，富于創(chuàng)見,頗具影響,取得了極其顯著的成就，得到學(xué)術(shù)界一至很高的評價。該書系統(tǒng)地敘述敘述和分析了資本主義列強入侵后，中國怎樣一步步淪為半殖民地半封建的社會；記述和分析了一百年來中國幾個革命高潮和曲折歷程。作者使用階級分析的方法和觀點來看待那個特殊的歷史時期——中國在經(jīng)過了兩千多年基本上停滯的封建社會以 后，社會政治發(fā)生了前所未有的激烈的動蕩和變動。

作者認(rèn)為如果把每次革命高潮時期和在它以前的準(zhǔn)備時期合并起來，那就可以把1840-1919年分為四個時期：第一個是從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國失?。?840—1864 年），這是中國半殖民地半封建社會的開端和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期；第二個是從太平天國失敗后到義和團運動（1864—1901 年），這是中國半殖民地半封建社會逐步形成和中國資本主義產(chǎn)生時期；第三個是從義和團運動失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國半殖民地化加深和中國資產(chǎn)階級革命高漲的時期；第四個是從辛亥革命失敗后到五四運動（1912—1919 年），這是北洋軍閥統(tǒng)治時期，是中國舊民主主義革命終結(jié)和新民主主義醞釀的時期。

我相信讀者們按著這條清晰的路線去了解那段歷史一定不會覺得枯燥，而那些一件件一樁樁悲痛的事件都讓每一位愛國人士都深感沉重，悲痛不已。

十九世紀(jì)四十年代以前的中國處于封建社會，其基本特征主要為自給自足的自然經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢，中央集權(quán)的君主專制制度，族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度，以儒家思想為正統(tǒng)。而這些都導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展的滯后，思想文化的沉悶，各級政府的腐敗，為后來鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)埋下了導(dǎo)火索。

鴉片戰(zhàn)爭后中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的改變，獨立的中國逐步變成了半殖民地半封建社會，自然經(jīng)濟開始解體，五口通商和買辦階級的產(chǎn)生以及租界的出現(xiàn)。

到了太平天國的興起，洪秀全等人利用被“修飾”過的上帝和人民的迷信號召農(nóng)民起義，拜上帝會（附：我之前看了一本名叫《中國歷史之謎》的書，書中否認(rèn)了拜上帝會的存在，認(rèn)為只是后人的誤解，因為在太平天國的文獻和與太平天國交戰(zhàn)的清朝官吏的奏報及書信上沒有出現(xiàn)“拜上帝會”字樣，對此不知老師有何看法？）在其中起了不可忽視的作用。農(nóng)民革命縱然取得了推翻一個舊的封建皇朝的勝利，但是勝利的果實卻總是為地主階級用這樣那樣方法所竊取。洪秀全等人上臺后，官民制度兩種化，引起了極大的不滿。新起的皇朝仍然是地主階級的政權(quán)，農(nóng)民仍然處于封建的壓迫下。

在作者看來，太平天國的城市政策帶有致命的弱點，他們所設(shè)計的整個社會由廢除剝削制度的自給自足的農(nóng)村組成的方案，也就很明顯的不過是一個不能實現(xiàn)的空想?！短斐锂€制度》中提出來的社會制度事實上從未真正實行過，也不可能真正實行。

由此可見，太平天國的滅亡是勢在必行的。同時也暴露出了僅靠農(nóng)民起義的弊端，因為雖然他們富于社會經(jīng)驗，見多識廣，更多 權(quán)變和機靈，但是他們也往往把無組織性、無紀(jì)律性、流寇主義、單純破壞性這些壞東西帶進了農(nóng)民革命隊伍，阻礙了革命的最終勝利。

再后來，同盟會領(lǐng)導(dǎo)武裝起義，拉開了辛亥革命的序幕，旨在推翻清朝專制帝制王朝、建立共和政體的全國性革命。

作為民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國的帝制，開啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會中上層人士思想中。作為民族革命，辛亥革命前后的一系列事件不僅結(jié)束了此前立憲派實行君主立憲的努力，而且統(tǒng)治了中國二百六十八年的清朝正式宣告滅亡，中國兩千年來的帝制也宣告滅亡。

但以本人的淺見，辛亥革命對中國社會的影響并不如想像中來得大。當(dāng)時社會和國民素質(zhì)還不足以推行資本主義，這其中需要一個類似君主立憲的過渡階段，而那時的中國不得不處在了一個不土不洋的尷尬階段。而且當(dāng)時許多遺留的問題沒有及時解決，比如清末的土地兼并問題、西方列強政治經(jīng)濟上的侵略和壓迫等等。他在遺囑內(nèi)也囑咐曰“革命尚未成功，同志仍需努力”。但在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，中國成為亞洲第一個民主共和國，倘若一直走下去必定會是另一番生機勃勃的新面貌。不幸的是最終辛亥革命的成果被袁世凱奪走，更是將中國推入了水深火熱之中。

正如作者所說：“近代中國在20世紀(jì)初處于一個社會大變革時期，中國民主革命實現(xiàn)了舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折，這是諸多歷史因素共同作用的結(jié)果。

作者沒有把任何社會現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于階級問題，或者只是用階被級根源來解釋，也沒有把把任何社會矛盾都說成是敵對階級之間，或這個階級和那個階級之間的矛盾。當(dāng)時舊的階級雖然衰落，但仍然存在，新的階級雖然已經(jīng)興起，但尚未取得勝利；外國帝國主義勢力的侵入更使中國國內(nèi)的階級矛盾和階級斗爭復(fù)雜化。所以絕對不能把馬克思主義階級分析的觀點簡單化、公式化。作者著墨不多，用事實再現(xiàn)了那段悲痛恥辱的歷史，著力頌揚了中華民族的愛國主義精神，滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類無形中激起了讀者對民族英雄的欽佩敬慕之情和對賣國賊的憤怒不滿。

這么多次的革命最終都悲壯地以失敗告終，中國仍在半殖民地半封建社會的深淵里苦苦地掙扎，救國之路該怎么走？強國之路又該如何？這是每個國人都應(yīng)該深思的?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運動》一書用大量的史實證明：中國的農(nóng)民階級和民族資產(chǎn)階級由于他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。只有擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立社會主義制度才能讓中國在當(dāng)今復(fù)雜的國際關(guān)系中處于主動地位，巧妙地化解各種危機，屹立于世界之林不倒。

第三篇：有感

觀摩內(nèi)蒙古自治區(qū)初中地理、歷史教師基本功競賽有感

我有幸參加了九月六號在通遼舉辦的內(nèi)蒙古自治區(qū)初中地理、歷史教師基本功競賽。來自內(nèi)蒙各位精英選手進行現(xiàn)場講課。這是一次優(yōu)質(zhì)課的評比，更是一次素質(zhì)教育課堂教學(xué)的大展示，這次學(xué)習(xí)使我受益頗多，現(xiàn)結(jié)合活動內(nèi)容來談?wù)勎业男牡皿w會。

一、教學(xué)理念

教學(xué)理念決定教學(xué)行為，新課程改革這些年一直倡導(dǎo)要將課堂還給學(xué)生，核心要以學(xué)生為本?？v觀比賽，參賽教師對課堂的掌控都非常出色，絕大多數(shù)教師在課堂上充分起到了主導(dǎo)作用，通過自學(xué)、小組合作討論、競賽、等多種活動方式讓學(xué)生積極參與、自主探求，使學(xué)生真正成為課堂的主人，在輕松愉快的氛圍中達到高效學(xué)習(xí)。

二、教學(xué)形式

參賽教師的課堂設(shè)計突破了過去傳統(tǒng)的教學(xué)模式，從語言設(shè)計、導(dǎo)入手段、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置、學(xué)案的使用、多媒體教學(xué)等多方面有了很大改變，給人耳目一新的感覺。

新課的導(dǎo)入是為了吸引學(xué)生的注意，引起學(xué)生對新知識的興趣。參賽教師們的導(dǎo)入方式可謂都匠心心獨到，如老師在講《地勢和地形》一課時，用拼圖游戲來激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；老師同樣在講《地勢和地形》時，有導(dǎo)游導(dǎo)入法、歌曲導(dǎo)入法、圖片導(dǎo)入法等等，盡管導(dǎo)入方法各有不同，但課堂效果都很不錯，很值得借鑒學(xué)習(xí)，更可以在此基礎(chǔ)上進行開發(fā)創(chuàng)新。

一課時的內(nèi)容或多或少存在某種聯(lián)系，老師要善于總結(jié)歸納各種知識的聯(lián)系，打破常規(guī)，呈現(xiàn)給學(xué)生一個非常完整的知識體系。這樣設(shè)計教學(xué)各環(huán)節(jié)，使知識間的聯(lián)系更加緊密，使地理這一學(xué)科的實用性更加突出。本次比賽很多老師運用了學(xué)案進行教學(xué)。“學(xué)案”是教師為開啟學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的能力而設(shè)計的由學(xué)生直接參與、教師引導(dǎo)下完成的一系列問題探究、要點強化等全程學(xué)習(xí)活動的案例。學(xué)案教學(xué)就是依據(jù)學(xué)案來實施教學(xué)活動的創(chuàng)新教育過程。學(xué)案的科學(xué)設(shè)計在很大程度上提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，有利于調(diào)動學(xué)生的思維活動，有利于學(xué)生對地理學(xué)科深層次的思考。

所有參賽教師都運用了多媒體課件進行輔助教學(xué)。與以往相比，課件的制作有了很大進步，從以前的單純ppt課件制作，到現(xiàn)在的多元課件的展示，體現(xiàn)出教師的教輔技術(shù)的提高。地理教學(xué)運用課件進行生動直觀的展示，在很大程度上能夠幫助教師在教學(xué)中突出重點，突破難點，增添興趣，提高學(xué)習(xí)效率，并結(jié)合學(xué)案教學(xué)成為教學(xué)的有效補充。我記憶最深刻的的就是有一位老師講解各地形分布時設(shè)計了小組利用填圖動畫進行比賽，學(xué)生積極性很高，效果很好。另外很多教師在課上還交給學(xué)生不同的學(xué)習(xí)方法，比如：記憶各省級行政單位利用順口溜，各省輪廓圖利用形象記憶法，五大地形抽象的用三角形、梯形等圖形記憶法，令學(xué)生耳目一新。雖然有多媒體地圖，但有的老師還是利用手繪圖，繪圖的過程也是學(xué)生記憶的過程，我覺得很好。

三、教學(xué)基本功

參賽教師的教學(xué)基本功很扎實。本次比賽特別考察了教師的板圖板畫能力，很多教師的板書設(shè)計簡潔美觀，教學(xué)教態(tài)自然、極具親和力。從講課中明顯感覺到老師們的教學(xué)設(shè)計思路清晰、環(huán)節(jié)設(shè)計新穎獨到。

四、賽后的思考

這次觀摩讓我學(xué)到了很多好的經(jīng)驗，比賽很精彩，專家的點評也很中肯很犀利?；顒又械囊恍﹩栴}很值得我們深思，在今后的教學(xué)中有些東西還是需要我們不斷探索的。

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景的有效性。利用情景教學(xué)能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)事半功倍，但情景的選擇是否得當(dāng)，是否能夠達到預(yù)期效果，這對授課教師對課程的把握提出很高的要求。

2.多媒體課件的使用。在比賽中所有教師都使用了多媒體課件教學(xué)。多媒體課件是一種教學(xué)輔助手段，應(yīng)該簡單明了，課件制作的不能華麗，這樣反而分散了學(xué)生的注意力。也不能過多的使用課件而忽略其他的教學(xué)手段。課件的使用還要服務(wù)于課程內(nèi)容。

4.地理教師要加強專業(yè)學(xué)習(xí)，提高業(yè)務(wù)技能，提升文化素養(yǎng)，為高效教學(xué)奠定堅實的素質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，這次活動對我們初中地理教師是一次很好的學(xué)習(xí)機會。在比賽中，我們汲取經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)不足，尤其使我們受益匪淺。新課程下地理教學(xué)的探索之路還很漫長，希望我們今后能夠更加關(guān)注課堂教學(xué)，深入研究教學(xué)方法，讓地理課堂更具活力，更加精彩！

第四篇：有感

——讀《天藍色的彼岸》

這是一部感人至深、觸動靈魂的人性的寓言。

小男孩哈里因車禍去了另一個世界，正等著去天藍色的彼岸，但他還掛念著自己的爸爸媽媽姐姐老師和同學(xué)們，卻又不知如何傳達他的心聲，直到他碰上了一個叫啊瑟的幽靈，啊瑟帶著哈里偷偷地溜回了人間，向親人好友告別，并向他們表示歉意和愛．．．．．．

我看完后不由淚流滿面,書里單純清晰溫暖的文字喚起了我心中最美好純潔的感情。它告訴我：學(xué)會關(guān)愛和珍惜生命。

安妮寶貝說人與人之間最大的區(qū)別，其實是他們對待生死的態(tài)度，他們?nèi)绾蚊鎸λ劳鰧Q定他們?nèi)绾蚊鎸ι妗?/p>

小男孩哈里死了，可是他無法去天藍色的彼岸，因為他還有一件事沒有完成——對他的姐姐說一聲：“對不起，我愛你，姐姐。”哈里死前與姐姐發(fā)生了糾葛，他出門前對姐姐說的最后一句話是：你等著吧！如果哪一天我死了，你會后悔的！所以，為了對姐姐表達歉意和愛意，哈里用盡了身上最后一絲力氣，但他滿足了，他微笑著飛向了天藍色的彼岸。

既然現(xiàn)在我們都活著，為什么不好好對待生命，對待生命中的每一個人呢？在心里對那些愛著我們關(guān)心著我們的每一個人說聲謝謝。

開始哈里曾一度自私地認(rèn)為沒有了自己，別人都會為自己難過一生而懷念自己，這樣該多么光榮啊。后來他見過他的同學(xué)父母和姐姐以后，他明白了這是多么的自私，讓別人悲痛一生嗎？不。如果你愛他們，就不該看著他們難過，既然自己已經(jīng)虛脫了，就該圓滿地離開了，而他們也將有一個新的開始！

生命是美麗的、無私的、純潔的。因為生命中有了愛的存在，人與人才能走得更近，世界才會更美好。如果一個人活著卻沒有愛，他不會明白生命的意義與快樂！

既然我們的生命中有了愛和其他美好的事物，我還能看不開生死？安妮寶貝說：死不是絕對的終結(jié)和虛無。要珍惜生命，但別畏懼死。衡陽11.3火災(zāi)事故中的官兵們，為了保護藏羚羊的人們，等等，他們面對死亡鎮(zhèn)定自若，毫不退縮，他們的生命就不是終結(jié)，而是一種開始。

想想，看看天上的云，有什么不可以呢？珍惜生命的每一秒，讓生命留下我們的輝煌，那么死又有何懼？

死，永遠(yuǎn)是個忌諱的話題，但只要有了愛的填充，就會是美好的。就像小男孩哈里一樣，他是幸福安詳?shù)仫w向了天藍色的彼岸，飛向了另一個起點。

讀了《天藍色的彼岸》一文，我真的很感動，它呈送給我們最真切的感動與最偉大的愛，在人性的啟示中感悟生存和死亡。

第五篇：129有感

一二九

紀(jì)念

1935年12月9日，一個令人痛心，但永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念的日子。在這一天，一場轟轟烈烈的愛國運動在北平爆發(fā)了，當(dāng)北平的愛國學(xué)生在聽到蔣介石下令“絕對不抵抗”后，他們像雄獅一樣怒吼起來，把“九□一八”以來郁積在心頭的仇恨和對國民黨蔣介石的憤怒都迸發(fā)出來，開展了抗日救亡斗爭，這就是 “一二□九”運動。

是誰？奔走在時代前端，為我中華民族振臂高呼？ 是誰？穿梭于槍林彈雨，為我中華民族嘶聲吶喊？ 是誰？勞累與燈前月下，為我中華民族出謀劃策？ 又是誰？長眠于刀口槍下，為我中華民族死而后已？

作為一名學(xué)生,我們不能忘記歷史的這些悲壯剪影.心居斗室,心憂天下,這是中國學(xué)生呈現(xiàn)出的精神風(fēng)貌.今天，我們在此聚會紀(jì)念，面對他們“我自橫刀向天吳，去留肝膽兩昆侖”的愛國情操；面對他們“愛祖國高于一切”的愛國熱情；面對他們“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，我們的心能平靜嗎？我們能無動于衷嗎？當(dāng)然不能！我們要學(xué)習(xí)和發(fā)揚他們關(guān)心國家命運和民族前途及憂國憂民的光榮傳統(tǒng)。

隔著72年的光陰，一二九運動的精神依舊如陽光般照耀我們的心田；隔著72年的光陰，一二九運動的精神依舊如春風(fēng)般淋浴我們的心靈！

如今，作為我們跨世紀(jì)的一代，面對未來祖國前途無限光輝燦爛，我們更應(yīng)該具有愛國之情和樹立報國之心。當(dāng)遠(yuǎn)訪國外參加演出的同學(xué)為了中國的主權(quán)毅然放棄時，我們不禁要對他們的行為肅然起敬；在我們的學(xué)生聞聽中國駐南聯(lián)盟大使館被炸后，上街游行以示抗威時，我們又一次看到了學(xué)生高昂的愛國熱情，再一次從他們的身上感到了流淌著的愛國熱血；當(dāng)看到一個個海外歸來的游子們，用他們的知識報效我們祖國時，我們更深刻地認(rèn)識到了愛國情操的巨大動力。它才真正代表著一個民族的信念，它才真正是一個民族的象征。它不是與生俱來，但它是厚積勃發(fā)；它不是上帝，但它能決定一個國家的興亡；它不是利劍，但它永遠(yuǎn)是對外最有利的武器。

“人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁難以激起美麗的浪花?！泵鎸χ袊胧?，我們真切地感受到了來自各方面的機遇和挑戰(zhàn)，面對和平與發(fā)展的當(dāng)今世界，我們面臨的不再是戰(zhàn)爭的洗禮，而是就業(yè)的競爭。我們的報國之舉也不再是拋頭顱、灑熱血，而是學(xué)知識、建家鄉(xiāng)。其實，無論是戰(zhàn)爭還是競爭，我們都需要一顆愛國之心，只有高尚的愛國情操才能架起我們心中的一桿利益之稱，是“人不為己，天株地滅”呢？還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”呢？

歷史不是一頁書簽，歷史不是已經(jīng)成為化石的過去，歷史不是時間長河中一段孤立的截取場景；歷史是祖先的腳印，歷史是一艘擺渡華夏民族的巨船，歷史是一個民族曾經(jīng)的精神符號的記憶，歷史是一段段螺旋上升幫助我們民族抵達一個又一個高度的樓梯……

歷史的長河波濤滾滾，歲月飄走，泥沙掏盡，它，依然是波濤之中的中流砥（di）柱;歷史的黃沙洶涌滾滾，歲月沖刷，時間沉積，它，依然在黃沙中熠熠（yi）生輝。我們應(yīng)當(dāng)記取隔著72年光陰的一二九運動,記取以學(xué)生為先鋒的全民抗日高潮中英勇的民族精神符號。讓我們在文化學(xué)習(xí)中，勇做一個汲峭攀登的人；在業(yè)余生活中，敢做時間的主宰者；在社會實踐中，爭當(dāng)一個活雷鋒。同學(xué)們，讓我們勇敢地站起來，高舉著“弘揚愛國之情，樹立報國之志”的旗幟，向著祖國的繁榮，經(jīng)濟的騰飛，民族的振興而奮勇前進吧！