第一篇：關于《三體》系列的哲學思考

關于《三體》系列的哲學思考

梁雨昕 1116660104

摘要：

生存和道德，誰更重要？是什么決定了我們是人類？這是《三體》系列給我們留下的哲學思考。

關鍵詞：

人性、道德、三體、宇宙、生存

正文：

目前為止，人類仍然是孤獨的。當我們仰望星空，那里有數以億計的恒星，散發著光和熱。為什么宇宙這樣廣闊又這樣古老，卻仍沒有智慧生物找到我們？如果有一天，當我們醒來，發現巨大的異星飛船停滿了天空??這是可能的，遙遠星系的智慧生物可能早已踏上征程，但是問題在于，如果那一天真的到來，我們做好準備了嗎？

人類的思想目前為止還是自大而狹隘的，因為他只能看到自己。兼聽則明，但我們并沒有這樣的機會。但是這并不妨礙我們放下一貫的唯我獨尊，來想一想宇宙中的生存哲學。

《三體》系列是近年國內代表性的科幻著作，作者劉慈欣描述了人類面對宇宙——哪怕是最小范圍的宇宙，離我們最近的恒星系——時的表現。人類的想象力也許永遠無法觸及一個陌生星系的真正景象，但是我們可以努力想象思索。人類一思考，上帝就發笑；但是人類如果不思考，上帝連發笑都不屑。

康德說，有兩樣東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就日新月異，不斷增長，這就是我頭頂的星空和心中的道德律。如果頭頂的星空對道德律提出了挑戰呢？道德是人類在漫長的相處中得出的一種合適的社會法則，然而社會在爆炸式地發展，曾經合適的道德法則是否也適應未來？很難說。

總是有人將道德神圣化，這是一種懶惰的二分法，不去思考它的源起和意義，只是一味站在大多數人的那一邊，以為自己位于道德的高地，不加區分地批判一切不符合現有道德的事物。然而世界是不斷變化的，尤其是在這個時代。這也許在社會風平浪靜的時候并沒有太大的害處，但是一旦人類社會遇到了危機，這種懶惰的死板的態度將有可能是人類社會的阻力。

五艘飛船，在距離地球遙遠的地方。它們不能再回到家園，因為強大的敵人在那里，它們一回去就回被毫無意義地摧毀；它們難以到達新的星系，因為能量不夠，食物不夠。如果五艘飛船一起航行，那就是一次一起死亡的旅行。然而??它們配備了最新式的武器，完全可以殺死其他飛船的人員而不損壞船體，這樣剩下的人就會有充足的能量，甚至??充足的食物。

該怎么辦？應該殺死戰友嗎？死一些還是死全部？

他們選擇了攻擊，偷襲。其中一艘船獲得了全部的能量，獲得了食物——食物里也包括了戰友的身體。他們選擇了生存，但是有人會說，那樣生存下來的，還是人嗎？

這是《三體》系列里的一個情節，顯然突破了人類的道德底線。在戰友毫無過錯的情況下殺死戰友，已經足以讓有些人唾棄，同類相食更是人類道德的禁律。然而，這是背叛嗎？我們可以說他們錯了嗎？

人類的問題在于，現在生存變得太容易了。我們好像是宇宙的獨生子一般，看著整個宇宙的資源等待我們去開采。我們不著急，也不害怕，我們以為生存將越來越容易。然而，自然并不是一個好媽媽，她才不管人類怎么想。如果我們向宇宙進發，必然會遇到無數危險。

如果有外星生物，誰知道他們是善良還是邪惡？就算是善良，他們又是否認為我們也是善良的？就算我們相互冒險認為對方是善意的，如果要相互爭奪必須的資源，是否還能和平相處？就算不遇到外星生物，宇宙中也有無數自然的危險。我認為，現有的將每一個生命都看得過于重要的道德將成為我們探索宇宙的包袱，我們需要一種新的道德，來適應充滿危險的環境；我們需要學會殘酷地取舍，學會為了更多人的生存，做一些可能舊的道德不允許的事情。

“上了岸的魚就不再是魚了，進入了太空的人類也不再是人類了。”有人說，既然進入太空的代價這么大，我們干脆就好好地留在地球好了。且不論地球的資源是否還夠我們使用（很有可能是不夠的），從另一個角度來說，如果古猿不愿意離開森林，可能一場森林大火就就把他們全部燒死了，也就沒有現在的人類了。地球太小了，宇宙里一個小災難就可能把她全毀了，我們只有遍布各地，才不至于被宇宙一鍋端了。更何況，道德總是在不斷變化的，我們沒有必要死守現下的規則。

生存和道德，誰更重要？是什么決定了我們是人類？總是有人在不斷追問人性的本質，有人說應該是真善美，而犯錯的人時常被斥為禽獸。這難道不是一種自戀嗎？人本身就是一種動物，生存是人類的底線，而道德不過是保證更多人生存的手段。善良，我們固然應該追求，然而追求她之前應該看清她的本質：是對人類群體有益的事情才能稱之為善良。就像在那五艘飛船的生存死局中，如果他們死守舊道德，決意要一起飛向下一個星系，然后一起死去，這能稱之為善嗎，能稱之為人性嗎？不，在那種情況下，人類世界遭到巨大威脅，很有可能會只剩下他們作為人類的種子飛向宇宙，這時保全更多人才能稱之為善。

回到上一段的問題來說，是什么決定了我們是人類呢？難道除了23對染色體之外就沒有別的了嗎？道德難道就沒有絲毫不朽和神圣之處嗎？我想還是有的。人類本身是一種動物，能取得這樣大的成就，很大一部分原因是因為我們的聰明才智，但是還有一種道德的因素：人類是一種群體生物，我們的道德觀把群體的利益看得比個人利益更為重要，如果沒有這種精神，人類可能在內斗中消耗了自己的能量，也就不能取得今天的成就了。

為了群體的發展，我們不應該禁錮自己的思想，不應該讓懶惰侵蝕了我們。沒有什么應該讓我們盲信，這種懷疑和求知的精神才是人類精神。在殘酷的宇宙中，我們應該拋棄我們自戀的獨生子心態，重新思考人性和道德的問題。就像在《三體》里，在知道外星侵略者要到來的幾百年里，人類都堅決反對逃亡主義，即造出恒星際飛船讓一部分人離開即將被侵占的母星，原因就是所有人都會去爭離開的名額，這將造成最大的不公平：死亡面前的不公平。所以人類固執的道德觀寧愿平等地一起死去，也不愿意放棄平等而給整個人類文明一個繼續的機會！這樣的觀念對于整個文明難道是有幫助的嗎？

目前看來，我們還是宇宙的獨生子，我們可以選擇像以前一樣，只顧看著自己的一點情緒和想法，但是，也許有一天，我們會發現我們的兄弟姐妹，而他們不一定是友善的。在這個嚴酷的宇宙里，我們應該怎樣對待自己，怎樣對待我們的價值觀道德觀？我只能引用《三體》里的話：

“我只能告訴你那之前要多想。”

參考書目：

《三體》劉慈欣，重慶出版社，2008年版

《三體2黑暗森林》，劉慈欣、姚海軍，重慶出版社，2008年版 《三體3死神永生》，劉慈欣、姚海軍，重慶出版社，2010年版

《科幻小說面面觀》 達科?蘇恩文 時代出版傳媒股份有限公司,安徽文藝出版社，2011年版

第二篇：哲學小品思考

古阿斯指環

恩格斯得帶了古阿斯指環，隨即他隱身了。開始幾個小時，他到處閑逛，測試自己的隱形能力。一個他偶爾咳嗽一聲，發現他也消聲了。一旦習慣于隱形生活，他就想著下一步可以做什么。讓他感到羞愧的是，第一時間在腦海里顯現的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點東西，他還可以絆倒那寫西裝筆挺卻對著手機大聲嚷嚷的討厭鬼。

但他想抵制住這些低俗的誘惑，他想做些好事，然而他發現這方面的機會沒那么明顯。對于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都毀了，他將可能是這樣：偷窺裸體女人或偷錢。他有必要繼續忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環看作道德素質的檢驗器。想象我們也有這樣一個指環，如果我們是誠實的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。但是，這不等于說，我們事實上是墮落的。

或許這能讓我們去同情惡魔。例如，官干了壞事，就會招到百姓的譴責。但是，我們沒有想象，如果自己擁有滔天權利，擁有無盡的放縱的機會，阿諛奉承的馬屁又樂意迎合我們的每一個怪念頭。我們真的能確定，我們在此情況下不會使自己蒙羞。

這個問題，問別人和問自己得到的答案會不同。

你就糾結一回

馬克斯非常餓，因為他做了一個決定：做每一個決定必須是理性的。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個菜場正中間。因而他沒有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？

說了很多，其實很多問題都是被語言欺騙。

這話繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺得是很深刻的理論。且，語言本身表達的不完善與語言定義的問題就會產生很多錯誤，誤會。

現在我也不知道自己在寫什么。

一頭想要被吃掉的豬

馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰勝欲望。而他現在可以問心無愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一頭經基因改造過的豬，能講話，更重要的是他想被人吃掉。對馬克一述衷腸，馬克覺得不吃他就是不尊重他。

你的選擇呢：

沒有贏家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強奸并殺死一個女囚徒，而這只是因為種族原因被抓來的無辜的平民。無疑，這是極不正義的罪行。

但他卻沒有二選。如果執行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個囚犯還會被侵犯并殺害，可能還會更殘忍。所以他只能選擇最優解。但他的內心很不平靜。

把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護，站后法庭會原諒他嗎？

我們可以看到道德是如此蒼白，但也說得過去，畢竟道德是后天產生的。

光釬傳送

電子傳送機通過分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。雖然火星上這人外貌感覺和思想都與在地球上被催眠并穿越時空的那個人是一樣的，但卻不可否認一個事實：你被謀殺了，然后被一個克隆人替代了。

體驗者認為這是荒謬的，因為他并未意識到自己死了，而在被分解的瞬間，又不可否認被謀殺的事實。

我們的存在依賴什么？

虛擬出軌

結婚20年，夫妻變成左右手。因為當迪克了解虛擬出軌公司，他興奮了。因為他還愛自己的妻子，又不愿背負現實出軌的道德譴責。而這個公司應他所需，提哦那個虛擬性愛服務。這并非網友一夜情，而是在虛擬環境下讓你和你的理想型共處。它讓你感到是如此真實。而實際上，卻是電刺激大腦形成的。它擁有出軌的快樂，卻不是真的不忠，迪克還有什么理由抵抗他的誘惑嗎？

可能在現實中，這樣的思想跳板就有，似是而非中讓你撤下道德高強和心理防線。來吧，找個跳板！

第三篇：雷鋒精神哲學思考

命和建設的根本立足點,也是馬克思主義哲學在實際工作中的具體運用。在

長期的革命實踐中,獨立自主、自力更生,成為我們黨解決一切問題的一個具有普遍意義的 方法論原則。在民主革命時期,毛澤東就指出,中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國 情況。又說,我們的方針要放在自己力量的基點上。在社會主義建設時期,毛澤東又指出, 自力更生為主,爭取外援為輔,破除迷信,獨立自主地干工業、干農業、干技術革命和文化 革命。事實證明,象我們這樣一個大國,必須也能夠主要依靠自己的力量進行革命和建設。正如鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中所說的:“中國的事情要按照中國的情況來辦,要依 靠中國人自己的力量來辦。獨立自主,自力更生,無論過去、現在和將來,都是我們的立足 點。”(《鄧小平文選》(一九七五一一一九八二年>第372頁)這是總結我國長期歷史經 驗的一個基本結論。

黨的十一屆三中全會以來,我們黨糾正了閉關鎖國、盲目排外的錯誤傾向,把對外開放

作為黨的基本路線的一個重要方面。但這絲毫不意味著我們放棄獨立自主、自力更生的原 則。當今的世界是開放的世界。封閉起來,‘只能是作繭自縛,與世隔絕,落后于時代。.當 然,在對外開放中,也會帶進一些資本主義國家的腐朽思想和落后東西,國外的敵對勢力也 會乘機進行滲透、顛覆活動。在這個問題上,我們必須堅持馬克思主義哲學的唯物辯證觀 點。只要我們保持清醒的頭腦,堅持獨立自主、自力更生的原則,自覺地進行反滲透、反顛 覆、反“和平演變”的斗爭,就能把獨立自主和對外開放辯證地統一起來。

黨中央已經向全黨、全軍干部提出認真學習馬克思主義哲學的重要而又緊迫的任務。在 目前的形勢下,也是結合十年改革開放的實際,聯系正反兩方面經驗教訓學習馬克思主義哲 學的極好時機。它既是反思過去,又是面對現實,探索未來。我們應當自覺地響應黨中央和 中央軍委的號召,扎扎實實地把學哲學活動開展起來,深入下去。學好哲學,打下理論根 底,必將受益匪淺,得力無窮。(作者本院哲學系副教授)責任編輯石必揚

遺產。雷鋒同其他一切最杰出的中國共產競人,都是偉大的典產主義者,也是最優

秀的中國人。從雷鋒的思想中,我們可以看到,占主導地位的是馬克思主義思想意識形態, 共產主義大公無私的奉獻精神,同時,她又處處浸透了中華民族古老人、生哲學中的優秀乳 汁,從而使雷鋒精神成為一種充滿中華民族氣息的共產主義精神。在雷鋒精神的各個主要方 面,我們處處可以看到中華民族古老人生哲學的影響和我們偉大先人生生不息、奉獻進取的 精神。

1、在人生責任上,主張“公爾忘私”、“優國優民”。在中國人生哲學中,整體乃至國

家的利益處于高于一切的地位,而個人的利益則是次要的。個人作為群眾這一倫理肌體上的 細胞,必須服從群體或整體,服從國家的最高利益,這是無條件的人生責任。“大道之行也, 天下為公”,“以私害公,非忠也”,“國爾忘家,公爾忘私”,“以國家之務為己任”, ‘

“天下興亡,匹夫有責”,說的都是這個思想。從屈原、岳飛到林則徐,愛國主義是中華民族 的民族靈魂、精神支柱。它產生了巨大的向心力凝聚力。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天 下之樂而樂”,成為中國人千古傳頌的絕句。中華民族這種“以天下為己任”的強烈的社會 責任感,源遠流長,.到了社會主義時代,在雷鋒精神中放射出了更加奪目的光輝。雷鋒說: “我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人,當祖國和人民處在最危急的關頭, 我就挺身而出,不伯犧牲。生為人民生,死為人民死。”1962年夏天,當他得知東南沿海形 勢緊張的消息后,立即寫了一份要求上前線的請戰書。他在1961年的一篇日記中寫道:“現 在,我們國家處于困難的時期。我們是國家的主人,應該處處為國家著想·一我們要奮發圖 強,自力更生,克服當前存在的暫時困難,堅決反對大吃大喝,力戒浪費。”他少領軍裝為 國家節省開支,把自已僅有的200元存款捐獻給災區。他這種為國分憂的精神,既是社會主 義時代主人翁思想的反映,又是中華民族古老的愛國主義精神跨越時代的生動體現。

2、在人生價值上,崇尚“自強不息”,“鞠躬盡瘁,死而后已”地奮斗與獻身。人應該

怎樣活著才有意義?人生的價值是什么?秉承輕個人、重整體和.國家的思想,中國人生哲學 占主導地位的人生價值觀是:奮斗和獻身。“盤古開天”、“夸父逐日”、“精衛填海”、“女 娟補天”,都充滿了對奮斗和獻身精神的謳歌。屈原的“路漫漫,其修遠兮,吾將上下而求 索”,激勵著多少炎黃子孫為真理而求索和獻身。“鞠躬盡瘁,死而后已”,“春蠶到死絲 方盡,·蠟炬成灰淚始干”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等詩文,都謳歌了為事業而 獻身的崇高精神。每個民族英雄,也都給子孫后代留下了奮斗與獻身的悲壯而美麗的故事。這種精神,給雷鋒以巨大的影響。從他懂事的那天起,就立下了為革命事業而奮斗的雄心壯 志。他在小學時刻苦學習的態度,他在望城縣委當公務員時勤懇踏實的作風,他在當推土機 手時的革命干勁,他參軍后苦練殺敵本領和專業技術,他一心向著黨的孜孜不倦的追求,他 爭。全意為人民服務的“傻子”精神,他干一行愛一行的“螺絲釘”精神,都淋漓盡致地表 現了他無私的追求和自強不息的奮斗。正如他所說:“人的生命是有限的,可是,為人民服 務是無限的,我要把有限的生命,投入到無限的為人民服務之中去??”

3、’在人生境界上,重“義”、“謀道”,視個人名利如“浮云”。人為什么活著,人活著應該達 到一個什么樣的目標水平,這就是人們常說的人生應該有一個什么樣的境界。中國歷史上僅有

短暫的崇尚金錢富貴享樂的魏晉時期和明朝中后期。以儒、道、佛等為代表的中國傳統文化, 歷來都是重“義”輕“利”的。孔子說:t.I義而富貴,于我如浮云”。孟子說:“生吾所 欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也。”這種追求“理想”的人生境界,在 鋒身上被賦予嶄新的含義,得到了進一步升華。他說:“人生總有一死,有的輕如鴻毛, 有的卻重如泰山。我覺得一個革命者活著就應該把畢生精力和整個生命為人類解放事業一一 共產主義全部獻出。我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人。”雷鋒這種思想 境界繼承并超越了中國古代圣賢們的思想境界,是人類歷史最崇高的人生境界。

4、,在人生幸福上,注重精神的滿足與道德的完善。幸福,是人生追求的共同目標。在

人類歷史上,有多種多樣的幸福觀。對個人幸福與社會幸福、精神幸福與肉體幸福、幸福與 道德等,不同民族,不同社會,不同個人,’都作出了自己不同的解釋。在中國歷史上,絕大 多數思想家不否認人的物質需要,承認人的富足對人們精神生活的重要性,但更多地則是崇 尚精神的滿足與道德的完善。這種幸福觀滲透在人生責任、人生價值、人生境界、人生修養 等人生哲學的各個方面。古人提出“以德為樂”的思想,早在《大學》寫道:“德者,一本 也廠財者,末也。”“是故君子先慎乎德。”這些幸福觀念,深譯地滲透在祖國每一塊土地 上,因此也不育杯給雷鋒以巨大的影響。在雷鋒看來,人的一生什么最幸福呢?他說:“我 覺得一個革命者就應該把革命利益放在第一位,為黨的事業貢獻出自已的一切,這才是最幸 福的。_”他還說:“有人說,人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。我覺得本生在世, 只有勤勞,發奮圖強,用自己的雙手創造財富,為人類的解放事業—共產主義貢獻自·己的一切,這才是最幸福的。”雷鋒的這種幸福觀與中國傳統的幸福觀在許多方面是相通的。·

5、在人生修養上,注重“求知”與“修身養性”。中國人生哲學特別強調人要通過學習來提高自身的修養,實現人生的追求,達到理想的境界。“玉不琢,不成器,人不學,不知 道”,“學而不厭,誨人不倦”,都是中華民族婦孺皆知的千年古訓。“人好學,雖死猶存, 不學者,雖存,謂之行尸走肉耳”,揭示了學習與人生價值的關系。古人強調“學習”、“求 知”的重要性,還十分注重個人的修身養性。在個人修養方面,古人有許多主張:“積善而 不息,則通于神明,參于天地矣”;要講“信用”,如“人而無信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正無邪、禮之質也”;“立志”,如·“窮且益堅,不墮青云之志,’;要“慎 獨”,如“君子心慎其獨也”;要“自省”,如“吾日三省吾身”,“日省其身,有則改 之,無則加勉”;要勤儉,如“民生在勤,勤則不、匾”,“儉,德之共也,侈,惡之大也”, “儉節則昌,淫佚則亡”;要“謙恭”,“滿招損,謙受益”等等。中華民族的這些傳統美 德,在雷鋒短暫的一生中,都得到了體現和發揚。他酷愛學習如同酷愛生命一樣。他少年時 在學校是個好學生,參軍后時常在連部看書到深夜,有時上班口袋里還裝著書。也許同我們 民族在學習上求“道”有關,雷鋒以“釘子”的精神,刻苦學習社會真理。雷鋒還非常重視個 人道德品質的修養,對自已要求十分嚴格。他助人為樂,走到哪里好事做到哪里,他礴蒸-對人民、對同志襟懷坦白,光明磊落,他敢于堅持真理,修正錯誤,他鼓勵自已要做暴風雨 里的“松柏”,不做溫室中的“弱苗”;他保持著勞動人民勤儉節約的本色,褲子、襪子補了 又補,節約一分錢、一滴水、一兩煤、一度電,他還時時告誡自己要謙虛謹慎,戒驕戒躁。他有句名言:“在土作上,要向積極性最高的同志看齊;在生活上,要向水平最低的同志看 齊。”死是由于雷鋒同志保持和發揚了中華民.族的這些傳統美德,因而深深得到了人民的懷 念和崇敬。

應當指出,中國許多傳統倫理道德,都是有階級局限的,如孔孟的“愛人”思想是與“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘聯系在~起的;‘而雷鋒的愛,則是對人民共和國的忠誠和對人民大 眾的平等的同志式的愛,這就在采擷傳統思想文化中優秀成分的同時拋棄了糟粕,用中國古 代人生哲學豐富了共產主義的人生觀‘

以雷鋒精神為代表的新的中國人生哲學,是適合我國這個東方人口大國國情的人生觀。在我們這樣一個東方大國,需要什么樣的國民人生意識,實在是一個重要的問題。十年改革 開放的實踐證明,封建主義思想是中國現代化的障礙,但如果全盤否定中國思想文化傳統, 信奉西方的唯意志論和超人哲學,必然導致民族精神的全面崩潰,社會倫理道德的嚴重扭 曲。今天人們嘆息世風不良,就是深刻的教勺!I;o無數事實說明,中國的思想文化傳統及其文 明,不是夫上掉下來的.,它是中國作為一個多民族的東方大國數千年形成的,有牢固的社會 基礎,強大的民族向心力。其中強調國家和整體利益、主張大公無私和奮斗獻身、注重追求 理想與道德完善、重視學習、修身等思想,只要以堅持馬克思主義學說為核心,吸收其有生 命力的因素,可以適合我國現在的政治、經濟制度,為全國人民所接受。特別是在今天改革 開放新形勢下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。對雷鋒精神中的那些屬于我們民族優秀思想文化遺產的東西,’盡管文革時期有人

從“左”的方面予以否定,改革開放時期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬人民群眾所懷念。從“雷鋒叔叔不在了”的嘆息中.,可以看到我們民族對生命之本的萬 也不劫的依戀。當然,我們要剔除中國古老的文明中的糟粕,要吸收世界現代文明的精華, 既反對民族虛無主義,也反對復古與閉國自大。總之,世界上任何一個國家的現代文明一,都 必須扎根于本民族的土壤之中,離開了這片沃土,是沒有生命力的。以雷鋒精神為代表的新 的中國人生哲學,就是在我們這片土地上成長起來的,她必將蓬勃參天。

毛澤東又多次提出繼續保持艱苦奮斗的作風,警惕資產階級腐朽思想的侵

蝕,反對脫離群眾的官僚主義等錯誤思想作風,并多次在全黨全軍范圍內進行艱苦奮斗的教 育,開展了一系列的整風、整軍、反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭,從而使艱苦奮斗的 思想深入每個軍人心中，.成為革命軍人的自覺行動和道德準則。

四、注孟革命軍人信念、理想、人格的培養和宣傳。革命軍人的理想、人格是人民軍隊 道德原則、規范在軍人身上的集中體現,它對軍人的行為有著耳大的作用。毛澤東歷來注重 革命軍人信念、理想、人格的培養和宣傳。白求恩、張思德、雷鋒等英雄人物就是毛澤東為 全軍和全國人民樹立的光輝榜樣。白求恩“毫不利己、專門利人”的共產主義和國際主義精 神,張思德全心全意為人民服務的思想,雷鋒“愛憎分明的階級立場,言行一致的革命精 神,公而忘私的共產主義風格,奮不顧身的無產階級斗志”都是革命軍人優秀品德的集中體 現。他們是在人民軍隊的斗爭實踐中產生的,是革命軍人思想道德的升華,因而必然成為無 數革命軍人為革命事業忘我奮斗、英勇獻身的強大精神動力和道德典范。

第四篇：系列思考

習總書記系列講話中的哲學思考 王兆錚（中共中央黨校教授）

我今天談一談對學習十八大以來，總書記一系列講話精神的體會。我想談六點，十八大以后，總書記做了許多重要講話，也做了很多指示。我想要去學習，這是一個很重要的任務。因為這是新的一屆中央領導集體，對我們整個國家工作，整個前途的一些思考、安排。習總書記就總體的國家建設、方向談了很多問題，又就國家的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設、黨的建設、部隊建設等等，發表了很多很重要的意見。現在大家都在學習，很多單位都是從自己的工作實際出發，有重點地選修一些東西，我今天著重介紹一下，從十八大以來總書記一系列講話中間，看出我們新一屆中央領導集體，理政治國的基本思路。我想談這么六點體會。

一、始終如一的態度

第一點，就是所有的講話都體現了一個一以貫之、始終如一的態度。什么叫一以貫之呢？就是說新的中央領導集體，領導我們搞社會主義，搞中國特色社會主義非常明確的就提出是繼承老一輩的革命家開創的事業，并且把它根據新的情況推向新的階段，這一點這是很重要的。特別是總書記在新的中央，新進中央的中央委員和候補中央委員學習班上就強調了這個問題。就是針對現在社會上和人們思想中間一些迷盲、不清楚的問題，就提出來，不能用改革開放以前的歷史來否定改革開放以后的歷史，也不能用改革開放以后的歷史來否定改革開放以前的歷史。

對于總書記這番話，我想在社會上各界，特別是一些具有極端思想的同志，他們在分析認識上往往走極端了，甚至于認為這個話是互相矛盾的。是不能統一的，所以我們改革開放以前，我們改革開放不就是為了糾正改革開放之前的一些錯誤和一些不當的做法嗎？那么要肯定改革開放以前的歷史，就否定了改革開放以后了嗎？

實際上這些認識、觀念本身就離開了唯物辯證法，就沒有辯證的觀點，實際上十八大以后很明確了，我們中國特色社會主義事業，實際上是從我們黨九十多年來為革命、為建設、為改革奮斗的一個延續。那么改革開放之前，我們也是為了搞社會主義，為了讓人民幸福，一些路徑選擇上出現問題，我們要糾正這些偏差，并不是要否定我們走的社會主義道路方向。所以這一點我覺得我們在學習總書記一系列講話中間，應該很深刻的來體會到這個問題。二、三個自信上的三種自覺

第二點，我覺得在總書記一系列講話中間，充分的體現了三個自信基礎上的三個自覺，十八大提出來我們要對中國特色社會主義道路理論體系，中國特色社會主義制度，有充分的

自信。自信就是堅定，就是堅持不懈地走下去，但是對自信的理解，又是有一些不同的極端的理解。有的人以為我們現在這些東西都是盡善盡美了，所以只有照這個樣子做下去就可以了。也有的把自信說成是就不需要在開拓前進了等等。我覺得這種認識也是不符合中央整個發展思路的。自信，就是說我們從基本大方向上要搞社會主義，要搞中國特色社會主義，這個方向我們是不言而喻的，但是在這個前提下我們的道路，我們的理論體系，我們的制度，都要不斷的完善，都需要不斷地繼續探索前進。因為說到底，中國特色社會主義是前人沒有做過的事情，是一個完全新的東西，所以這就需要有一種探索的精神，不能停滯在一個水平上。

所以也就是這樣總書記在中央政治局集體學習的時候強調的一點，也批評了這一點。就是有的人把“摸著石頭過河”，我們改革開放以來一個很重要的經驗否定了，也有的人說先摸著石頭過河，我這里面稍微說一句話。“摸著石頭過河”這句話打哪兒來的，有的人說這是在延安時期來的，因為延安有一條延河，過河的時候要趟水過去，有的時候這個水深淺看不清楚，就要摸著石頭過去河了。到底對不對，我問過有的延安當時的老同志，有的人說有這種說法，也有人說沒有這種說法。但是說來說去摸著石頭過河是一種形象性的比喻，是什么呢？就是要探索前進。就是說好多東西都是未知的，全新的東西，我們需要在實踐中間來摸索。不要認為每一次摸索都會十全十美，需要在摸索中不斷前進，有的人說延河的水是淺水，所以你可以摸著石頭過河，現在進入深水區了，深水區以后你怎么摸著石頭過河呢？我想如果拿比喻來講，深水區下面還有很多礁石呢，你如果不用新的儀器來探索到礁石，這個船橫行直撞能行嗎？

把探索的精神“摸著石頭過河”變成是“胡亂闖”，那是不對的。文化大革命已經過去了那么多年了，文化大革命中間新疆自治區有一個副主任，叫什么名字呢？叫胡亂闖，這是文化大革命中間說得很開的名字。有的人把我們探索前進就理解成是胡亂闖，這是不對的。我們探索前進是在不斷地總結經驗教訓來不斷地完善和前進。所以說三個自信是要和探索的精神結合起來的，三個精神要加上三個自覺，要自覺地完善我們的道路，我們的理論和我們的制度。

三、全局性和針對性相結合

第三點認識是總書記一系列講話中間，有的是就全局的工作講的，有的是有針對性的，就某一項工作，某一項任務來講的，比如說他在給中央委員、候補中央委員學習班上講話的時候，在中央政治局第一次集體學習等等一系列活動中間，他都是從全局，從大局，全面地來看問題的。但是又有很多講話他都是針對某行某業某個領域，比如說在中紀委講話，著重談的是黨風廉政建設的問題，在視察部隊所講到著重談到國防建設、軍隊建設的問題等等。

那么這些東西說過來說過去，我想都體現了一個叫三個總的思想，叫總依據，總布局，總任務。

這也就是說我們在學習總書記一系列講話的時候，應該和十八大報告聯系起來討論和認識，因為他的所有講話都是為了貫徹十八大精神。那么十八大就提出來，我們搞中國特色社會主義，總依據就是我們社會主義初級階段。總布局，就是五位一體，就是經濟、政治、文化、社會、生態文明，五個建設，五位一體，總任務就是實現現代化，實現中國的復興，也是我們現在經常講的“中國夢”，中華民族的復興。

那么他所有的問題在談的中間，都是相聯系起來講的，就總體布局來講他講了一些總體觀念，每個單位具體工作的時候，他講的又都是和其他的工作相聯系來講的。所以我覺得我們在學習總書記講話中間，我們應該來體會，特別是體會他的五位一體，這樣一個總的格局。要把這個思想做一個很重要的思想來看待。

那么我想在五位一體中間，有一個很重要的思想，就是說我們不能夠單打一，不能夠以這個建設來否定那個建設，比如說今天我們很強調的是生態文明建設，因為這個生態文明建設，這是我們看到越來越重要的，但是生態文明建設，他和經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設是分不開的。不能孤立地來講生態文明建設。而且更重要的我們的五個建設都必須聯系中國的具體的國情，中國的實際來考慮，現在我們思想很活躍，各種各樣意見都很多。報紙上我們都可以看到，有發表各種各樣不同的看法和意見，他每一項單獨的意見是很有道理的，但是這些問題如果不能和整個社會國家聯系起來考慮，是說不清楚的。

比如說現在討論很多的，關于計劃生育的問題，現在有很多人就是反對計劃生育政策，就是現在不應該搞計劃生育了。那么說了一大堆理由，那次我在計生委討論的時候，我就說你講很多理由，可能很有道理，但是你就沒講一個道理，就是中國是個多大的國家，現在中國的土地上有這么多人，我們的國家，我們的這個土地，到底能養活多少人？最近我們中央黨校一些老教授，對北京市的水資源進行考察，考察以后他們現在得出一個結論，就是說北京現有的水資源只能夠養1500萬人。但是北京現在常住人口多少呢？兩千萬以上，那怎么辦？反正你不能夠下命令說，把人趕出去，因為現在改革開放以后，你趕也趕不出去。

北京為什么空氣這么糟糕？歷史遺留的問題，人那么多，車那么多，恐怕也是一個很重要的問題，所以現在怎么辦呢？我們選水，水就是在我們上次我到平谷去，平谷的區委書記跟我說，當年彭真老書記在北京的時候，一直跟我講，北京平谷下面有一片水，這片水是養命水，絕對不能動，但是現在我們不得不動那個水，為什么呢？你總要喝啊，現在為什么南水北調，南水北調不就是解決水的問題嗎？

所以像這個問題，就提出一個很重要的問題，就是說我們在思考問題、想問題的時候，要五位一體來思考，不能割裂來談問題。當時在會上有幾個講計劃生育很積極的人，我跟他開玩笑，我說你們好像每年到春節的時候，反對計劃生育的浪潮非常高，為什么呢？到春節的時候，老人都盼著孩子回去，現在不是叫常回家看看嘛，獨生子女，看誰呢？看婆婆，還是看岳母？這樣就出現問題了，所以這樣一講，引起了很多的共鳴，大家都要反對。

我說聽說你們每年到夏天就不大吭聲了，為什么夏天不吭聲了呢？夏天大學生畢業，大家知道，親戚朋友孩子恐怕都有大學生了，大學生就業很困難，為什么困難？就業崗位不夠，那么就業崗位不夠，現在有的老人不愿意退休，過60了，身體還挺好，還想干，老的崗位退不下來。完了以后你再生那么多孩子，將來怎么辦？

現在世界上都已經遇到人口膨脹的問題，你離開了這個問題怎么考慮？所以要有一種系統的、全面的觀念。

四、順利推進五位一體建設的條件

第四點，就是五位一體的格局，要能夠順利推進，還必須能搞好其他的建設。比如說咱們國防建設，國防建設在五位一體里面好像也很難完全歸到一個里面去。比如說咱們外交工作，比如說咱們的港澳臺的工作等等這些，五位一體也很難概括進去，但是這些東西都又是五位一體順利推進不可缺少的。如果這些方面工作不做，那么我們的社會事業也很難很好來推進。所以說就要從這樣一個高度，就是總書記再三講過，要統籌國內、國際兩個大格局，要從這樣的局面來看，而所有這些我們的國防建設也好，我們的外交工作也好，我們一國兩制，我們的對臺工作等等，都是服從和服務于我們國家的五位一體的建設。都是把我們國家搞得富強、文明。

從這個角度，我們就可以來理解中央現在在外交工作上遇到很多問題，比如說像釣魚島了，南海的問題了，特別是一些年輕的同志很慷慨激昂，也很憤慨，說要教訓教訓他們。為什么呢？就是有一種東西，好像覺得我們這個就不夠那個什么。而這些我想說到底，又是一個問題，就是說我們要不要考慮整個全局，從全局來思考把握分寸和尺度，這樣我們就能夠理解我們既不能夠在外國對我主權進行侵占的時候示弱，我們又要斗爭有理、有利，目的是為了保證我們國家的戰略機遇期，使我們國家能夠盡快的發展起來。我們國家現在已經是世界第二大經濟體了。現在國際上猜測很多，比如有的人說到了第一個百年的時候，我們全面建成小康的時候，可能我們的經濟總量超過了美國，有沒有可能呢？

我想也是有可能的，就是到那個時候，我們人均水平還是低，但是我們還要保證我們國家能發展起來。現在以經濟建設為中心，也出現了環保等等很多問題，有的人就看到了這個問題的弊端，就提出來不能搞經濟建設為中心了，但是他又不懂，如果不以經濟建設為中心，我們的國力不強大，我們怎么可能發展起來呢？當年改革開放指出，小平同志對部隊的同志提出來，部隊要忍耐，就是要服從經濟建設，現在我們看到我們國家經濟建設搞上去了，我們國家的財力物力都大了，因此我們就有可能來建設比較強大的國防軍力。所以像這些問題我們應該有一種系統的、整體的觀念。

五、黨建工作的重要性

我想談的第五點認識，就是總書記在講五位一體的建設，講總格局的時候，特別強調一點，就是一定要把我們的黨搞好。中央政治局，新的中央政治局成立以后，第一次政治局會議，就討論了黨員管理問題。咱們的黨是很大的一個黨，現在統計8500萬的黨員，怎么發揮這個黨的作用。黨的作用是優勢，還是劣勢？黨是我們發展的依靠，是我們的動力，是我們的支柱，還是另外一個方面？那么現在有不少人還在不停地推薦，所謂西方的多黨制。有些人這樣說，你說他就一定很壞嗎？也不見得，他總覺得現在腐敗的問題比較多，一黨制的腐敗解決不了，其實這個也是不符合國際上整個歷史進程的，腐敗不腐敗，糾正不糾正，有很多因素，可以有一個黨長期執政下面，使得腐敗很大的減少，這也是有的。咱們看過周圍的新加坡不就是這樣的嘛，所以說不能拿一點來以偏概全。

因此，總書記在這半年多以來，對黨的建設，你看從政治局第一次會議就討論黨的管理問題，從到中紀委第二次全會上，他所講的一系列的問題。到最近他在黨的群眾路線教育實踐當中的講話，都反復的強調這個黨要抓，必須要抓好。只有黨是堅強的，那么我們就有可能既探索前進又能來不斷解決很多新的問題。

六、唯物主義的價值觀

最后第六點，我想前面講的五點，是我體會的新的中央領導集體，以總書記為總書記的黨中央，關于理政治國的一些基本思路，這些基本思路中間，我想講一講第六點，我覺得很多的問題，好像隔的跟我們比較遠，但是我們應該學到一個什么東西呢？學到一個很重要的方法論，就是他用什么樣的方法，什么樣的觀念，什么樣的基本方法來分析認識問題的。我就想起列寧曾經說過一句話，列寧說馬克思恩格斯特別強調的是辯證唯物主義，不是辯證唯物主義，強調的是歷史唯物主義，不是歷史唯物主義。大家一聽過這句話就有點挺別扭，頭一句話是辯證唯物主義，下面一句不是辯證唯物主義，為什么呢？他當時寫文章的時候，黑體字不一樣，他強調的是辯證唯物主義，辯證兩個字他加黑體，不是辯證唯物主義，后面那個字是加了唯物主義的后面，這意思就是說我們要堅持唯物主義看問題，但是必須用辯證的歷史的觀念看問題。任何一個事情，都有正反兩方面，任何一個事情都有它特定歷史條件下的特定背景，我們應該在特定的歷史背景條件下來考慮問題。

中國改革開放三十年發展很快，很迅速，從現在開始到建黨一百周年，這大概也是我們以總書記為總書記的黨中央領導我們全面建成小康社會的這樣十年。這個十年我們會怎么樣，現在大家也看到了，我們取得了很多成績，但是我們也看到現在整個國際形勢的不明朗，我們國內也出現很多問題，那么我們需要用什么觀念來看問題呢？我覺得就是應該用總書記再三強調的前提要自信，在自信的前提下要有憂患意識，要有科學的比較優勢。不斷的研究新情況回答新問題。

那么總書記一系列講話實際上就在這個實踐中間給我們做出了榜樣。那么我們每個人能力都有大小，從事的工作也不一樣，但是我覺得我們應該結合我們自己的工作來探討工作的規律和研究可能解決的問題。我想就談這么一些粗淺的看法，供大家學習參考。

第五篇：《三體》系列的藝術特色和思想內涵

《三體》系列的藝術特色和思想內涵

提要：第二次閱讀《三體》，發現了許多之前沒有發現的作者在小說中非常富有邏輯性的推論，即便是小說，也讓我不禁產生一種真實感，仿佛我所置身的世界，并不是我所看到的那樣，而是在廣闊宇宙中的角落里，偶然中的偶然……

關鍵字：《三體》系列讀后感、《三體》系列藝術特色、《三體》思想內涵

經過一周的時間，我第二次閱讀了《三體》系列的第一部和第二部，由于時間原因，第三部的閱讀要在文章之后了。這次主要仔細閱讀了一遍第一部，發現了更多細節，更加深了我對這部小說被稱為“硬科幻小說”的認可。

在小說中，多數天文學、物理學的理論都是實際存在的，閱讀過后除了增長了一些科學知識外，我更認識到自己所看到的世界只不過是天涯一角，同時也更佩服作者天馬行空的想象力。文章大多數采用對話的方式來敘述，更像是對真實歷史的記錄，使文章顯得更具真實性，也更容易讓讀者跟隨作者深陷一個個謎團中，隨著故事的發展，與文章中的人物們共同知曉、解開一個個秘密，共同震驚和擔憂。但是我個人認為也是這種記錄式的描寫，使文章在人物心理的描寫上有些欠缺，對于作者簡介中，“具有濃郁的中國特色和鮮明的個人風格”這一點，我還是不能認同。不過，對于一部科幻小說來說，“劉慈欣的作品宏偉大氣、想象絢麗，既注重極端空靈和厚重現實的結合，也講求科學的內涵和美感”這一點是毋庸置疑的。頭一次看到《死神永生》時，我一下子驚呆了，到了第三本書，作者好像忽然提高了寫作的技巧，插敘不那么生硬，人物也鮮活生動的多。這里不僅僅是客觀的物理定律，融入了無數作者自己對于宇宙的大膽構想。感嘆于宇宙的浩瀚，人類，地球，甚至太陽系的渺小，在整個宇宙這片黑暗森林中，他人即地獄，三體人沒有錯，其他毀滅者也沒有錯，生存永遠是第一位的，如果你獲知了其他生命的存在，是費力去探知對方是否友善，得到結果無非兩個：友善，或敵意。前者的可能性甚微，如果是敵人，又要看自己的科技水平是否比對方高，如果低，必然面臨被滅亡的危險；如果自己掌握更先進的技術，為了免除后患，肯定會攻擊對方。如此麻煩，所有星球的選擇就變成只要發現其他智慧生命，立刻將其毀滅。不同文明之間根本沒有共存的可能，這與是否友好無關，僅僅因為要生存，而宇宙資源是固定有限的。這就是羅輯面壁計劃的基礎理論，也是三體世界和太陽系最終滅亡的根本原因。

《三體》分為《地球往事》，《黑暗森林》和《死神永生》上中下三本，為我們展示地球之外的浩瀚宇宙，橫跨十幾個世紀，從中國那段特殊時期說起，國家秘密建立的紅岸基地，用于探測外星智慧生命在，葉文潔一家在那段特殊時期受到的迫害使得她對人類絕望，回復了三體人的訊號，從而暴露了地球的坐標和外星智慧生命的存在，從此拉開了幾世紀的對抗序幕。雖說這場對于地球的無妄之災可以說是葉文潔引起的，但在她臨終之時，跟羅輯的那段談話，提出宇宙社會學的公理，也正是遵循這條公理，羅輯推導出他在面壁計劃對付三體威脅的最終對策，正所謂成也葉文潔，敗也葉文潔。

曾經沉迷于類似的科幻小說很長的時間，最喜歡那多的一些作品，例如第一部閱讀的《過年》，和之后產生無限遐想的《神的密碼》，分別對時間、空間的關系和宇宙的描述有著相似或堵到的描寫，通過作者的經歷和描述構成一些讓人認為理論上有可能的觀點。而《三體》從一開始就以一個科學不受到重視的時代為背景，以各種歷史上已經得出的科學觀點逐步深入，又用這些著名的理論來打破這些理論，顛覆現代科學，讓我們看到了一個陌生沒有規律的三體世界。在閱讀過程中，為了更直觀的了解“三體”，三體（three-body problem），天體力學中的基本力學模型。研究三個可視為質點的天體在相互之間萬有引力作用下的運動規律問題。這三個天體的質量、初始位置和初始速度都是任意的。在一般三體問題中，每一個天體在其他兩個天體的萬有引力作用下的運動方程都可以表示成3個二階的常微分方程，或6個一階的常微分方程。因此，一般三體問題的運動方程為十八階方程，必須得到18個積分才能得到完全解。然而，目前還只能得到三體問題的10個初積分，還遠不能解決三體問題。由于三體問題不能嚴格求解，在研究天體運動時，都只能根據實際情況采用各種近似的解法，研究三體問題的方法大致可分為3類：第一類是分析方法，其基本原理是把天體的坐標和速度展開為時間或其他小參數的級數形式的近似分析表達式，從而討論天體的坐標或軌道要素隨時間的變化；第二類是定性方法，采用微分方程的定性理論來研究長時間內三體運動的宏觀規律和全局性質；第三類是數值方法，這是直接根據微分方程的計算方法得出天體在某些時刻的具體位置和速度。這三類方法各有利弊，對新積分的探索和各類方法的改進是研究三體問題中很重要的課題。

沉浸在《三體》世界后，再回到現實，就像遠望天邊許久，又回到近前，一時間分不清哪個才是真實的，美妙絕倫的物理之旅激發的多巴胺已經消退，正如瑪克斯?奧勒留在《沉思錄》中的一段話：”每人能享受的時間乃是廣大無垠的時間中多么渺小的一部分！一轉瞬即消逝于永恒中。人又是宇宙本質之多么渺小的一部分！宇宙靈魂中多么渺小的一部分！你是在大地上，多么渺小的一塊土地上面爬！宇宙的本性操縱物質界時好像玩弄蠟塊，命運刈割生命有如收麥子。仔細地審視所有的事物，你會看到它們一直在凋萎和 變易。也可以說，一直在腐敗和離散，換一個說法，事物的一再形成一如它們之前的一再瓦解。”

從達爾文，愛因斯坦到霍金，無數科學家為宇宙的模樣，物種的形成，提出了多種猜測，但無一例外的都證明了地球上生命的產生是一個萬里無一的的奇跡和偶然，那么什么才是必然的的呢？劉欣慈給出的答案是：毀滅是必然的，時間的滅絕是永恒的最終結局。

那么，劉欣慈為什么給出這樣一種答案呢？首先，作為歸納外推的結論，我們似乎不得不同意，宇宙間沒有永生不滅的事物，連宇宙本身也難免如此。那么當然也沒有永生不滅的文明。其實，就在我們的地球上，已經有過許多文明的滅亡，所以放大一點看，“地球文明”不能夠永生不滅，也就順理成章了。不過，如果我們坦然接受了這樣的結論，我們當下應該如何生活，就成為一個很嚴重的問題。我們應該惶惶不可終日嗎？應該頹廢自棄醉生夢死嗎？還是應該積極向上，過好我們的每一天？在《三體II：黑暗森林》中，對此有過一段非常有象征意義的故事情節：當人類確定再過450年“三體文明”的遠征艦隊將到達地球之后，全球力量實現了相當程度的聯合，準備共同面對未來的侵略。但是這種“臨戰狀態”卻事與愿違，科學技術無法發展突破，反而搞得全球百業雕敝，人心渙散。后來出現了一種運動，主張從“臨戰狀態”中擺脫出來，過好當下的每一天。這種運動深入人心之后，人類社會反倒欣欣向榮起來，軍備技術也突破了瓶頸，突飛猛進，人類的太空艦隊將星際防線遠遠推向太空深處??。當然，最終人類的太空防線竟然不堪“三體文明”艦隊前鋒的瞬間一擊，全軍覆沒。但是這段故事的象征意義恰恰可以解釋：“毀滅是必然的，時間的滅絕是永恒的最終結局。”我想，作者想告訴我們的是，我們首先要過好我們當下的每一天。當然，這不是醉生夢死放蕩狂歡，而是過健康的、積極向上的生活。在這樣的生活中，我們當然還要冷靜地思考，盡可能為未來做好準備。其實，這和我們個人的人生觀問題是一樣的：我們都知道自己最終會死，但我們為什么不選擇自殺，不選擇醉生夢死，而是努力過好當下的每一天呢？一個文明知道自己最終會滅亡，也只能作同樣的選擇。

相對來說，我覺得在《三體》系列的三部曲中，第二部是我最喜歡的，似乎人文的味道要更濃一些。而第三部，就更有些傳統中硬科幻的味道了，但其最重要的意義，卻在于它以其悲劇結局，展示了以科學技術作為在宇宙中追求永存的手段的不可能性。就這樣，在對一本原是幻想最大宇宙在最遙遠發展中的故事的科幻小說的閱讀中，卻無可避免地回歸到了我們究竟應該在當下以何種方式來生活和發展的問題。總結起來，閱讀這個系列小說，除了我們討論過的諸多意義之外，對我個人來說，最重要的收獲和結論，也許就只是像你所說的，以人文的立場確定可取的價值，并據此而努力過好當下的每一天。

也許還有更多科學之外的，或是由科學所引出的東西等待我們去發現。

書目閱讀：《超新星紀元》

《球狀閃電》 《全頻帶阻礙》 《基地》