第一篇：烏合之眾讀后感XX字

烏合之眾讀后感XX字

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。

其實在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?

但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。

根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個成員在接受采訪時紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對最簡單最直觀最感情化的口號做出積極的反映(不管是支持還是反對)，但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對)。

基于此觀點(diǎn)，龐勒同時提出了另一個觀點(diǎn)：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動找一個邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因為高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的停滯。

拋開階級，我們可以認(rèn)為龐勒的著個觀點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機(jī)會很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。

而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代因為客觀原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點(diǎn)的時候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個社會現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。

架設(shè)我們有一個前提，社會中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因為同情，會人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會造成大量的社會浪費(fèi)，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。

另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴(yán)重。

這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來越少的實干者(缺少的低等教育者)。

最后，你會發(fā)現(xiàn)其實龐勒這個幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會得出一個完全正確的結(jié)果。而且，我們現(xiàn)在的社會還確實就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著。

終于花了2 周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。

這本書在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)。”從頭到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時候，竟會讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現(xiàn)象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學(xué)語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至?xí)r代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動的人群。可見群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo);成員對群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個人獨(dú)處時不同的行為方式。在勒龐看來，當(dāng)人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。

群體總是受著無意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，因此群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批評精神、易受暗示和輕信的特點(diǎn)。書中列舉了1792 年法國歷史上有名的大屠殺事件。當(dāng)時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時里的店員伙計、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。因此，“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會被狂暴地摧毀。”同樣，這也可以解釋文化大革命期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只知道和接受極端的感情和觀念，還對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒。

社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)危Ｍ爮臋?quán)威的意見，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個實干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，,因為這種品質(zhì)會讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒看懂?)(“每個時代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。”)。但領(lǐng)袖們會借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強(qiáng)大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。回想歷史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學(xué)說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學(xué)說的真實意義。”(但我覺得這點(diǎn)又不知如何解釋毛主席的身份地位以及他思想的適用性

在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

第二篇：烏合之眾讀后感

群體妨礙個體智力 作者：公共事業(yè)管理教育方向

魏懷玉 ***7 許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們做什么，也不管他們是因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個群體。群體中的人有兩個共同的特點(diǎn)：每一個人個性的消失，他們的情感與思想都關(guān)注在同一件事上。在群體心理中，原本是突出的才智被削弱了，導(dǎo)致了群體中的個性也被削弱了。表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒了，最終是無意識的品質(zhì)決定了群體的智慧。群體只是很普通的品質(zhì)。群體只有很普通的智慧。群體只會妨礙個體的智力！

有人會認(rèn)為群體的智慧高于個體，可是實際情況是：即使再高明的專家，一旦他們受困于群體意識，那么他們只能用普通人的智力和能力，用最為平庸的方法來處理那些關(guān)乎重大的事情。群體的智慧只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒。

人是一種理性的存在，知道是非善惡，知道趨利避害，可是當(dāng)他們進(jìn)入群體，就會變得沖動易變急躁，缺乏理性，沒有判斷力。

在1879年捷克的比爾森地區(qū)，有一個叫揚(yáng)納切克的吉普賽人。當(dāng)他因為宣傳叛亂的罪過將要處以絞刑，他卻毫不在意地說：情況會有好轉(zhuǎn)的。結(jié)果真的被他猜中了。在最后一瞬間，他從絞刑架下被領(lǐng)下來。因為那天是皇帝生日，在這天犯人不能被處以絞刑。第二天，剛要把他處以絞刑，忽然**者占領(lǐng)了刑場，原來宮廷發(fā)生政變，皇帝被推下寶座。這位宣傳叛亂的人成了當(dāng)?shù)刂匾宋铮艿綗崃覛g迎。但是僅僅過了一個星期，他又被處以絞刑，這次他真的死了。原來叛亂被鎮(zhèn)壓下去了。在第三天，揚(yáng)納切克得到了寬恕，原來所有的案件只是另一個揚(yáng)納切克干的。于是人們把他從犯人墓地挖出來，給他恢復(fù)名譽(yù)，改藏到天主教的墓地。但是后來發(fā)現(xiàn)揚(yáng)納切克不是天主教徒，而是新教徒。于是人們只好把他從墓地再次挖出來，改葬到福音派教徒墓地中。群體很容易做出連儈子手也會心有不忍的殘忍行為，但很有可能在一瞬間為他們所謂的信仰不惜血流成河，慷慨就義。

所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。群體能夠消滅個體的獨(dú)立意識，獨(dú)立的思考能力。

個人的情緒容易受群體感染。在1523年6月上旬的倫敦城中，有算命者和占星家預(yù)言，泰晤士和將在1524年2月1日猛漲，整座倫敦城將會被淹沒，上萬戶居民的房屋將會被沖毀。在預(yù)言發(fā)布后的幾個月里，所有的盲從者都開始喋喋不休地重復(fù)著這個預(yù)言，這使得更多的人相信了它。民眾紛紛打點(diǎn)行裝，移居到倫敦城以外的地區(qū)。而這樣的遷徙行為又加快了預(yù)言傳播的速度。隨著時間離災(zāi)難的預(yù)定日期越來越近，移民的數(shù)量也在不斷增加。到了1524年1月的時候，下層民眾攜妻帶子，成群結(jié)隊地步行到遙遠(yuǎn)的村莊去躲避災(zāi)難，中上層的人則乘坐馬車趕到那里。到了1月中旬的時候，至少兩萬人離開了倫敦，許多地方只剩下了空蕩蕩的房子，在人們的心目中，倫敦是一個注定要?dú)绲牡胤剑绣X人特意在其他城市的高地上安家。即使是富有學(xué)識的神職人員也不能例外。比如說，一位教堂的院長異常驚恐，他用極高的代價在高山上修建了一座城堡，貯存了兩個月的生活必需品。在那個可怕日子到來的前一星期，他帶著教堂的全體職員和家屬搬了進(jìn)去。許多人都要求住進(jìn)去，但這位院長在慎重考慮之后，只接受了與他私交甚好的朋友和帶有大量食物的人。泰晤士河并沒有在預(yù)期的日子暴漲，當(dāng)人們準(zhǔn)備將預(yù)言家投入河中的時候，預(yù)言家卻想出了平息怒火的辦法，他們宣稱自己計算錯了一個小數(shù)字，所以洪水的日期被弄錯了，提前了整整一個世紀(jì)。正是這樣的胡言，卻能夠在群體之中得到信任與傳播，證明了這種來自本能恐懼的情緒力量，的確具備了傳染病一樣的威力。并不是每一個人都必然的被群體情緒所傳染。但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體感情的敵對方。正是這種傳染使得個體的智力下降，判斷力下降。

群體易受暗示與輕信。群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，但唯獨(dú)不相信現(xiàn)實生活的日常邏輯。許久以前，有一位精明的投資商德尚，當(dāng)他走進(jìn)巴黎最有名的紳士俱樂部時，他玩弄了一個典型的詭計。他裝出好像正在找人的樣子，表情看起來似乎很生氣，數(shù)次從口袋里掏出大手帕來擦汗。這時，一張紙片從他掏手帕的口袋中掉了下來，而他并沒有察覺。當(dāng)他離開俱樂部后，在場的其他經(jīng)紀(jì)人馬上撿起了那張紙片，上面寫著：“不論在什么價位，你能買到多少馬賽輪船股票就買多少。”馬賽輪船公司是一家航運(yùn)公司，在當(dāng)時被認(rèn)為嚴(yán)重高估，股價將會馬上下跌。但是這些經(jīng)紀(jì)商根據(jù)紙條推測，德尚肯定知道一些他們所不知道的關(guān)于馬賽輪船公司的內(nèi)幕消息，因此他們聯(lián)合起來，購買了3萬股該公司的股票。他們小心謹(jǐn)慎地從那些德尚從沒有用過的經(jīng)紀(jì)人手里購買這些股票。但是，他們不知道的是，此刻經(jīng)紀(jì)人正在為德尚工作。于是，股票價格以每天12個點(diǎn)的速度狂跌。群體易于接受暗示，是因為他們期待著任何形式的暗示。群體期待暗示，是因為他們需要暗示。因為一旦群體形成，他們就會于急切之中期待著點(diǎn)什么，無論是什么，只要能夠讓他們立即行動起來，他們就會欣然接納，如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識中創(chuàng)造出來。正是如此，個體的獨(dú)立意識被群體削弱了，那時的個體做出的決定都是出于無意識。

群體的夸張妨礙智力。我們常常會認(rèn)為人群總是要比個人聰明，事實上，這一點(diǎn)是絕無可能的。當(dāng)個人匯集成群體的時候，絕不會有集思廣益這樣的事情發(fā)生，相反的是，群體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會大幅度下降。相比于個人，群體不存在絲毫的智力優(yōu)勢。群體摒棄了溫和、教養(yǎng)；群體喪失了對自己性格缺點(diǎn)的基本認(rèn)識；群體不愿再對自己的語言行為有所約束；群體樂于以原始人的心態(tài)生存。在1630年的米蘭，當(dāng)瘟疫蔓延開來的時候，人們也變得越來越瘋狂，越來越輕信。許多異想天開的荒唐故事，居然都被人們信以為真。比如說，有個名叫巴薩尼的人，站在米蘭市場的附近給人們講故事，他聲稱自己在一個黑夜之中，站在一個大教堂門口。忽然之間，一輛由6匹白馬拉著的黑馬車停在他身邊，馬車后面跟著無數(shù)個身穿黑袍的仆人。從馬車上面走下來一個高大威武的陌生人，他態(tài)度和藹又不失威嚴(yán)地邀請巴薩尼上車，帶他來到一個幾乎倒塌了一半的巨大宮殿。巴薩尼在里面看到了許多骷髏，骷髏們互相笑罵，相繼追逐著跳到對方背上。在一塊荒地的中央有一塊巖石，石頭下面流淌著毒水，毒水流過田地，滲透到米蘭城所有的泉水當(dāng)中。看完這一切，陌生人許諾說，如果巴薩尼愿意答應(yīng)將米蘭所有的門都抹上毒藥，就可以得到無盡的金子和寶石。這個時候，巴薩尼終于明白這個人是魔鬼，他便立即向上帝禱告，一瞬間，他發(fā)現(xiàn)電閃雷鳴，自己又一個人孤零零地站在教堂的走廊上。盡管是這樣的瘋話，卻得到了所有聽眾的信任。甚至還有所謂的目擊者為他幫腔，發(fā)誓說他們也曾經(jīng)見過那陌生人，聽過那些白馬拉車的聲音，他們逢人就講，那架馬車實在是大，當(dāng)它夜半時分穿過街道的時候，發(fā)出的聲音要比雷聲都大。

群體總是試圖消滅個體的獨(dú)立意識，而且群體難以被動搖，拒絕理性。群體的各種特點(diǎn)決定了群體會妨礙個體的智力。為此，當(dāng)我們處在群體之中時，尤其要理性思考，避免人云亦云。

第三篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感

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“群體”一詞指的是一伙聚集起來的個人，不管他們的民族、職業(yè)和性別是什么，也不管是什么機(jī)會讓他們走到了一起。從心理學(xué)角度看，當(dāng)他們走到一起后，“群體”便有了不同意義，它將出現(xiàn)與組成這類人不同的新的特征。然而，用古斯塔夫·勒龐的觀點(diǎn)來看這一群體便等同于“烏合之眾”了。何為烏合之眾？漢典上的解釋是“象暫時聚合的一群烏鴉。比喻臨時雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人。”結(jié)合這兩方面信息的沖突性，便讓我對《烏合之眾》這一書產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇，正是帶著好奇，我毫不猶豫的開始讀起了這本書。

在介紹這本書之前我想先談?wù)劰潘顾颉だ正嬤@個人。作為法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，并且有“群體社會的馬基雅維里”之稱的他，在早年時間，大學(xué)的大門甚至科學(xué)院的大門都一直對他緊閉著的。勒龐就這樣被排斥在正式的圈子之外。但正是作為一個局外人，他才如此不知疲倦的埋頭工作。他如同一個時代的憤青，且處在了一個群眾重新崛起的時代。他利用心理學(xué)語言，以一位心理醫(yī)生的身份犀利的指出了這種表象背后的危機(jī)，可以說《烏合之眾》正是他對法國民族文明的診斷。

然而，這本書所要表達(dá)的觀點(diǎn)并不僅僅局限于那個時代那個環(huán)境。它的藝術(shù)價值、學(xué)術(shù)研究價值與思想價值都是無限的。書中觀點(diǎn)新穎，語言犀利，甚至在很多地方都難免極端之嫌，對于這一點(diǎn)，后文會進(jìn)行詳述。同時，本書擅長引用實例與他人語言來強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，也使得書中理論經(jīng)典，有說服力。全書分為三卷，即群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類。依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，“深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用”。勒龐指出，個人在群體中有可能會喪失理智，是自己的情感容易受到別人的感染，甚至操縱，從而變得極端和不理智，并做出正常狀態(tài)下絕不會有的行為。而且，這種群體行為往往會因為人多勢眾而無視社會規(guī)范甚至法律，以至于產(chǎn)生巨大的破壞力。

書中經(jīng)典的觀點(diǎn)與理論不勝枚舉，在這里，為了避免泛泛而談之嫌，我想選取幾個讓我印象尤為深刻的幾個來談一下：

在心理學(xué)的定義上來看，群體之中的個人隨著自覺人格消失，融入群體之中，甚至可以說是依仗著群體，將出現(xiàn)在感受、思考與行動方面完全不同于本身習(xí)慣的情況且這些事件的完成也多是無意識的，即群體的無意識行為取代了個體的有意識活動。換言之，群體之中，總是無意識占上風(fēng)，可想而知，群體之中的智力水平也將是低的可笑了。那么回顧歷史上出現(xiàn)的一波又一波的謠言與誹謗也就不足為奇了。那么是什么讓群體變成這樣的一種“烏合之眾”呢？書中認(rèn)為群體的匿名性，無需負(fù)責(zé)任讓個體無所畏懼；群體中的傳染性，讓被多數(shù)人認(rèn)可的觀念經(jīng)過無意識的大腦如魚得水；群體的暗示性讓完全喪失自己人格的個體自覺服從于人格操縱者的一切暗示了。因此，群體的智力與孤立的個體相比總是處于劣勢的。

正是由于群體中的人自我思考能力的喪失，群體在情緒與道德方面才會變得異化。孤立的個體受大腦控制，克制對刺激的反射行為，而群體則完全憑刺激行事，所以沖動、急躁、多變是群體身上最為明顯的標(biāo)簽。談到這里，不禁讓我想到日本核輻射期間的搶鹽問題，謠言一經(jīng)傳出，民眾做的不是判斷考證，而是一股腦的屯鹽，然而當(dāng)謠言被擊垮是，大家的行為又是驚人的一致---一股腦的退鹽。結(jié)合書中的觀點(diǎn)來看待這個問題，在群體在小小的突發(fā)事件中做的真的只是沖動，不假思索的跟風(fēng)而已。加之群體總是游離于無意識邊緣，他們總是擅長在集體幻覺之下，他們會夸大事實，總之是無責(zé)任的事件，隨意釋放心中原始的沖動，毫無緣由的顛倒黑白，對人，對事造成曲解。我想，這一點(diǎn)對于我們認(rèn)識歷史現(xiàn)象有著重大意義，對于一些狂熱宗教分子喪失人性的行為有了分析的依據(jù)。

那么，“烏合之眾”們的意見與信念從何而來而又何以如此荒誕呢？前面，我們已經(jīng)認(rèn)識到群體之中的觀念在是如此淺薄與表面化的，那么反推任何觀念，想要被群體接受，只有采取最簡單的形式，無論什么觀念，進(jìn)入群體，它的高深偉大也必然被剝奪殆盡了。所以，從這一點(diǎn)看來，群體總是落后于那些能獨(dú)立思考的飽學(xué)之士與圣哲賢人。群體的意見與信念另外的來源便是他們的推理能力與想象力了。嚴(yán)格意義上說，他們無所謂的推理能力，他們不能辨別真理與謬誤，他們有的只是集體的極端情緒，喜愛或者仇恨，即集體仇恨。所以，集體所能接納的往往是易得到普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)而非獨(dú)到有理的觀點(diǎn)。正是因為群體對于推理能力的匱乏，他們想象力卻異常強(qiáng)大，在群體看來沒有什么不可能，所以一切看上去駭人聽聞的事件群體總是可以欣然接受，甚至捍衛(wèi)。不得不給我們在生活中提醒要做到善分辨，不盲從。

進(jìn)一步，我想談?wù)勅后w中領(lǐng)導(dǎo)對群體領(lǐng)導(dǎo)以及他的威望問題。作為群體，總是需要現(xiàn)成的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)的來源在于威望而非它們所包含的內(nèi)容究竟是真理還是謬誤。威望本身就如同宗教信仰一般說不清道不明它是怎樣發(fā)揮著自己神奇的力量的。正如拿破侖時代比奧熱羅所回憶“那個魔鬼般的家伙對我發(fā)揮著一種神奇的魔力，我自己也解釋不了。雖說我既不怕上帝也不怕魔鬼，但當(dāng)我站在站面前時，我就忍不住像個小孩一樣哆嗦起來，他可以讓我穿過針眼，赴湯蹈火。”我想，這段描述可以說得上是對威望作用最為生動的表達(dá)了。領(lǐng)導(dǎo)者們對群體信念的確立又是從何而來的呢？若想將一種信念扎根群體之中絕非易事，然而，這種信念一旦牢固確立，要想徹底根除一樣困難，普遍信念一旦確立，并被群體所接受，它對人們頭腦所發(fā)揮的影響便是無條件的了。因此，從某種意義上來看，所謂領(lǐng)導(dǎo)者也不過是群體中受群體信念影響的一員罷了。

最后補(bǔ)充說明書中作者對群體的幾乎偏激的否定。由于群體的非理性和易于煽動等特性讓勒龐對其持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”而且書中，對于群體這一概念，作者也是相當(dāng)吝惜贊美之詞的。這的確是有些極端的。但同時他也表示群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。這種矛盾可能是作者對觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)抑或是考慮的欠缺，在我目前的知識水平上還不能下結(jié)論。但對于這本書，有機(jī)會我一定會再讀幾遍，也許那時對于“烏合之眾”又有了新的界定了吧。

總的來看，若論這本書帶給我多少啟發(fā)，那么更多的是教會我去發(fā)現(xiàn)問題，洞悉表面，至少在盲從之中帶著點(diǎn)自己判斷問題的理性。

第四篇：《烏合之眾》讀后感

讀《烏合之眾》有感

摘要：勒龐在此書中向我們深入淺出地剖析了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的原因，簡要介紹了群體對社會轉(zhuǎn)型與文明變更的影響，探討并研究了個體是如何被群體淹沒的以及領(lǐng)袖是如何控制群體的。群體是無意識的，同時，群體的力量是強(qiáng)大的。

關(guān)鍵詞：心理群體、無意識、群體道德、領(lǐng)袖

從我們以往一直接受的傳統(tǒng)倫理哲學(xué)教育，群體常讓人聯(lián)想到“團(tuán)結(jié)力量大”“眾人拾柴火焰高”，但在勒龐筆下，群體并不全然是我們曾以為的“正面形象”，相反，勒龐強(qiáng)調(diào)地是群體的“負(fù)面形象”。他認(rèn)為個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮滅了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。“群體”是依賴“英雄”而存在的。在“英雄”缺席的條件下，“群體”往往只能算是一些朝生暮死的“群氓”。

一、群體心理

群體是一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配。聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理。“自覺的個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征······”心理群體可以分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體。異質(zhì)性群體是此書研究的主要對象，它們是由有著任何特點(diǎn)、任何職業(yè)、任何智力水平的個人組成的。在某種狂暴的感情的影響下，譬如因為國家大事，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征，在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。在中日釣魚島**愈演愈烈之際，游行，打砸日貨的群體行為就因為日本宣布釣魚島為日本領(lǐng)土而出現(xiàn)。

在個體心理學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)環(huán)境的突變可能導(dǎo)致個體性格的變化，由此探究群體中的個人發(fā)現(xiàn)，群體的形成使得個體的感情、思想和行為變得和他們單獨(dú)一人時的感情、思想和行為頗為不同，而群體也并不是構(gòu)成因素的總和或它們的平均值，而是具有了一種新的特性。首先，總是約束著個人的責(zé)任感在“群體是個無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任”的觀點(diǎn)下徹底消失；其次，傳染和易于接受暗示使得個體被群體中的感情和行動“催眠”，失去人格意識，意志和辨別力也不復(fù)存在。上述兩點(diǎn)使得在集體心理中，個體個性被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識占了上風(fēng)。就如1789年8月4日，法國貴族投票放棄了自己的特權(quán)，一件他們在單獨(dú)考慮時絕不可能同意的事。

有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)。因此，群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激起的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，而這全看環(huán)境如何，群體接受的暗示的性質(zhì)如何。

從群體的感情和道德觀角度細(xì)化來看，大多數(shù)群體都具有沖動、易變和急躁；易受暗示和輕信；群體情緒的夸張與單純；偏執(zhí)、專橫與保守等特點(diǎn)。

（一）群體容易沖動，易變和急躁。用心理學(xué)語言來描述便是：孤立的個人具有主宰字的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。所以群體在行動之前根本不會作任何預(yù)先策劃。她們可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，但是她們又總是受到當(dāng)前刺激因素的影響；

（二）群體易受暗示和輕信。群體中的某個人對真相的第一次扭曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。當(dāng)集體的觀察出錯時，大多數(shù)時候他所表現(xiàn)的是在傳染過程中影響著同伴的個人幻覺；

（三）群體情緒的夸張與單純。群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細(xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一個事實的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦他表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會力量大增；

（四）群體的偏執(zhí)、專橫和保守。群體只知道簡單而極端的感情；提供給她們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。另一方面又意識到自己的強(qiáng)大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專橫的性質(zhì)；

（五）群體的道德。如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動，那么顯然可以說，由于群體太好沖動，太多變，因此他不可能是道德的。相反，如果我們把某些一時表現(xiàn)出來的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計名利和對平等的渴望等，也算作道德的話，則群體經(jīng)常會表現(xiàn)出很高的道德境界。

二、群體領(lǐng)袖與英雄

一切群體動物有著服從頭領(lǐng)的本能需要。只有領(lǐng)袖能夠使群眾有所信仰并把他們組織起來，而且領(lǐng)袖是專制的。分為兩類，一類是那些充滿活力，但只一時擁有堅強(qiáng)意志的人。另一類是意志力相對持久的。在群體中，領(lǐng)袖的意志是群體形成意見并取得一致的核心，握有非常專制的權(quán)威。蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強(qiáng)的人，領(lǐng)袖必須有著極為堅定的信念，任何理性思維對他們都不起作用，對反對者無視，以建立權(quán)威，他們甚至將犧牲利益與家庭，犧牲一切作為唯一所求。在群體行為中，他們偏執(zhí)堅定地捍衛(wèi)群體利益和理想，在群體理想和利益受到挑戰(zhàn)和威脅的時候甚至敢于冒險地站出來保護(hù)它，以自身狂熱的信仰，打動群眾靈魂，得到眾人的認(rèn)可與維護(hù)，成為領(lǐng)袖，所以可以說，信仰的建立永遠(yuǎn)取決于人群中偉大領(lǐng)袖的作用。

群體的領(lǐng)袖要想對群體施以影響，在短時間內(nèi)激發(fā)起群體的熱情，就少不了斷言、重復(fù)和傳染這三種手段。“作出簡潔有力地斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。”而從長遠(yuǎn)看，不斷重復(fù)的說法會進(jìn)入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是在這里形成的。如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動。傳染的威力甚大，它不但能迫使個人接受某些意見，而且能讓他接受一些感情模式。最重要的是獲得個人的名望。名望是某個人對我們頭腦的支配力。所以領(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來對群體保持領(lǐng)導(dǎo)，獲得聲望。群體就像個人一樣，總是需要對一切事情有現(xiàn)成的的意見，而這些意見的普遍性與它們的正確與否無關(guān)，它們只受制于名望。而名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。享有名望的人、觀念，會在傳染的作用下，立刻受到人們自覺不自覺得模仿，使整整一代人接受某些感情或表達(dá)思想的模式。從現(xiàn)實來說，他們還必須很重視輿論的煽動力。因為電視、報刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對政權(quán)的鞏固或者說人民的服從是起很大作用的。

除了領(lǐng)袖，群體中還有一種形象叫英雄。群體對英雄是完全崇拜的。群體因為夸大自己的感情，因此他只會被極端感情所打動。進(jìn)一步說就是群體對其自己的英雄的感情是有著類似的夸張的。英雄所表現(xiàn)出來的品質(zhì)和美德，肯定總是被群體夸大，就如觀眾會要求舞臺上的英雄具有現(xiàn)實生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。另一方面，英雄的神話總是因為群體的想象力而改變。

三、聯(lián)系實際

被稱為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體和議會是實際生活中的群體代表。

（一）被稱為犯罪群體的群體。

群體犯罪的動機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個人事后會堅信他們的行為時在履行責(zé)任，這與平常的犯罪大不相同。服從別人的慫恿，他會因為來自集體而更為強(qiáng)大。殺人者認(rèn)為自己是做了一件很有功德的事情，既然他得到了無數(shù)同胞的贊同，他這樣想是很自然的。這種事從法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。群體行為絕對是無意識的。

（二）刑事案件的陪審團(tuán)。

組成群體的不同成員在作出判決時，其智力水平無關(guān)緊要，陪審團(tuán)為此提供了一個很好的例子。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，它們的判決獨(dú)立于它們的人員成分。熟悉影響陪審團(tuán)的方法，采用適當(dāng)?shù)霓q護(hù)形式，會得到不同的作用，細(xì)心觀察其中的關(guān)鍵人物，掌握說服關(guān)鍵人物的技巧，這些都是優(yōu)秀的律師所必須具備的能力。

（三）選民群體。

選民群體是指有權(quán)選出某人擔(dān)任官職的集體，屬于異質(zhì)性群體，但是由于它們的行為僅限于一件十分明確的事情，即在不同的候選人中作出選擇，因此他們只具有前面講到的少數(shù)特征。他們表現(xiàn)出極少的推理能力，他們沒有批評精神、輕信、易怒并且頭腦簡單。說服選民的辦法：首先，非常重要的是，候選人應(yīng)當(dāng)享有名望。工人農(nóng)民很少選舉自己的同行。另一點(diǎn)是，享有名望的候選人必須能夠迫使選民不經(jīng)討論就接受自己。充分利用詞語和套話對選民的影響，候選人必須用最離譜的哄騙手段才能征服選民，要毫不猶豫地向他們做出最令人異想天開的許諾。最后，候選人寫成文字綱領(lǐng)不可過于絕對，不然他的對手將來會用它來對付自己。政治委員會代表著最可怕的專制。

（四）議會。

議會中的群體表現(xiàn)出異質(zhì)性群體的大部分特征：他們的頭腦簡單話，意見簡單化，多變，易受暗示，但有局限性，夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用。議會造成了兩種嚴(yán)重的危險，意識不可避免的財政浪費(fèi)，二是對個人自由不斷增加的限制。

四、結(jié)論

約束個人的道德和社會機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力，要提高對群體力量的關(guān)注程度與監(jiān)控力度。

參考文獻(xiàn)：

古斯塔夫·勒龐、《烏合之眾》、中央編譯出版社、2014年5月第1版第1次印刷

第五篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感

烏合之眾。就如此書的英文名所示“Crowd”一樣，即群眾，一個無時無刻不存的，無論哪個國家領(lǐng)土、歷史朝代，乃至是動物，都不可避免的，有趣而又無趣、充滿活力而又死氣沉沉的生命集合體。此書以整本的篇幅來闡釋群眾的心理，其實就是在解釋什么是群眾，群眾不是人數(shù)的堆積，只有那些擁有共同目標(biāo)的人的集合體才可謂群眾。了解了群眾，其實便也了解了人類的社會、國家、乃至歷史，甚至可以說，掌握了群眾的人其實就是掌握社會命運(yùn)的人，他可以讓成千上萬人同時歡笑也可以同時哭泣，可以讓一個國家和太陽同時升起又和流星同時隕落，他可以讓一個民族在歷史上璀璨如繁星又可以讓它連灰塵都不曾留下，而那些所謂的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)、科技、歷史等等社會概念，在掌握了群眾的人眼里簡直不值一提。但，值得慶幸的是，幾千年歷史中，完全掌握群眾的人可謂少之又少，所以，用此書的觀點(diǎn)來看，人類所以才能存在至今。

在勒龐看來，群體的行為完全是無意識的，他們只服從自己所受到的沖動，常常受外來刺激因素和一時的激情影響，情緒變幻無常，思想和愿望都不能持久。而且，在實現(xiàn)愿望的過程中，他們不允許有任何東西擋道，“對于動不動就發(fā)怒的群體來說，狂怒才是其正常狀態(tài)”。而且，在群體當(dāng)中，任何情緒和行為都具有感染性，眾人常被同樣的感情所激動和振奮，很容易受別人的意見和主張所左右和影響，這使得群體中的個人都有很強(qiáng)的從眾心理，容易被人誤導(dǎo)。他們游走于無意識的邊緣，容易受到暗示，就像被人催眠一樣，而暗示會通過傳染迅速進(jìn)入他們的大腦，讓他們做出一人獨(dú)處時不會做出的事情來。“并不一定要大家同時出現(xiàn)在某一地點(diǎn)才會傳染。在某種事件的影響下，傳染是可以遠(yuǎn)距離進(jìn)行的。”這種事件把所有的人引到同一個方向，賦予他們?nèi)后w的特征。由于群體不講理性，做事不經(jīng)過大腦，缺乏判斷力和批評精神，所以顯得極其輕信。對他們來說，沒有什么是不可能的。感情和思想的簡單化和夸大化使他們既不懂得懷疑，也不會猶豫，動不動就走極端，極易做出很壞的事。

群體喜歡幻覺而不喜歡真理，理性對群體毫無影響，除非對他們無意識的感情起了作用。他們推理能力差，根本就不可能理解系統(tǒng)的邏輯推理，不會推理或者總是錯誤地推理；他們?nèi)狈Ψ治瞿芰捅鎰e能力，分不清是非，不能對事情作出正確的判斷。由于不會思考，不懂得推理，所以只擁有簡單和極端的感情，“全盤接受或一概拒絕被暗示給他們的意見、主張和信仰，把它們當(dāng)作是絕對正確或是完全錯誤的東西”。他們的感情強(qiáng)烈而極端，以至于在他們身上，同情很快就會變成崇拜，而厭惡一旦產(chǎn)生，就會變成仇恨。況且，他們對自己的力量并沒有清醒的認(rèn)識因此顯得既專橫又褊狹，不能容忍矛盾和爭論，而褊狹和盲從必然伴隨著宗教感情，使他們臣服于強(qiáng)大的專制，崇拜心中的偶像，害怕強(qiáng)權(quán)者身上所謂的神奇力量。

一個由社會精英組成的群體做出的決定并不比一般人的群體高明，將社會的命運(yùn)交給群眾只會帶來最壞的結(jié)果，因為群眾，只擁有無理性的沖動與暴力。歷史各階段，無論民族與國度，一個國家的覆滅都是由群眾所完成，但是新制度的建立卻是群眾所無法勝任的，因為群眾沒有理性的思辨能力，所以他們只會建立一個與舊制度同樣的制度，于是再通過暴力推翻，如此往復(fù)，如果沒有個人的理性與領(lǐng)袖的指揮，歷史將永遠(yuǎn)不會進(jìn)步，而時代的名稱不過是一種無意義的符號。

如何掌握群眾。這是一個很有趣的話題，對于這個問題的解釋也是勒龐最精髓的觀點(diǎn)之一。群眾，由于其無理性，所以完全不可能通過理性的教育來達(dá)到掌握他們的目的，無論演講也好，革命也好，乃至一個經(jīng)濟(jì)群體里，最能引起大多數(shù)共鳴的人，都是那些最有感情影響力的人，盡管從他們的言論內(nèi)容角度來講，可謂漏洞百出。

另一方面，歷史很多次的證明了群眾無理性的正確性，因此，如何利用群眾的感情，是那些領(lǐng)袖人物們所最關(guān)心的內(nèi)容。一個涉及廣大群眾的重大事件的發(fā)生，不是因為理性的辯證來指出發(fā)生的必要，而往往是由于一個槍聲，一個無名氏的意外死去，一個普通人的眼神，甚至太陽的升起與星辰的運(yùn)動。這也是為什么很多人事后會詫異于當(dāng)初做出如此的舉動，而起因又是如此不可思議。作為一個普通的個體，他們可能是仁慈而又祥和的人，但是一旦融入群體，他們又會立刻變得殺人不眨眼，群體的感情將個體的理性埋沒，或者不如說，他們可以毫不猶豫的將自己的惡行歸為群體共同的過錯，由此，他們會心安理得。

同樣，一個有能力掌握群眾的人，也往往不是一個擁有理性辯證的人，但他一定要有所有群眾所向往或渴望的感情因素——感人的言語與舉動，狂熱的熱情，無畏的精神，堅定的意志，所以一個理性的領(lǐng)袖往往是失敗的領(lǐng)袖，那些試圖通過說理來改變?nèi)罕姷娜藷o疑只會徒勞無功，而那些擁有狂熱性格的人，在最為群眾所愛戴，因為它與群眾的無理性是如此的吻合。看看歷史上那些領(lǐng)袖眼神堅定的頭像、舉止、言論就會明白，感情的影響比理念傳播的更加深遠(yuǎn)。

再談及教育對群眾的影響。書中勒龐對教育問題做了具體的闡述，一個100多年前的著作，其中對于教育影響力的弊端，放到現(xiàn)在的中國仍然那么適用，甚至很多觀點(diǎn)是觸目驚心的，雖然我不敢將他們摘引，但僅其中一些溫和的觀點(diǎn)，亦如同對當(dāng)今中國教育的社評一般具有現(xiàn)實意義，這不僅讓我感慨我們的理念是何等落后，其拿金錢去建設(shè)那么多的無意義的樓宇又何曾真的觸及教育問題的本質(zhì)，何曾對社會有過真的貢獻(xiàn)呢？

由于勒龐此處所寫已經(jīng)十分精煉，所以我只摘引原文。“如今，一切受教育的人所需要的專業(yè)教育，就是我們祖輩所理解的教育。也許人們在迫不得已的情況下會認(rèn)為，繼續(xù)接受我們古典教育中的全部弊端，盡管它只能培養(yǎng)出心懷不滿和不適應(yīng)自己生活狀況的人，但是向人們灌輸大量膚淺的知識，不出差錯的背誦大量教科書，畢竟能夠提高智力水平。但是它真能提高這種水平么？不可能！生活中取得成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開拓精神和個性——這些素質(zhì)都不是書本能帶來的。教科書和字典可以是有用的參考工具，但長久把它們放在腦子里卻沒有任何用處。而法國年輕人恰恰在最能出成果的年紀(jì)，被剝奪了所有寶貴的（實踐）接觸、所有這些不可缺少的學(xué)習(xí)因素，因為有七八年的時間他一直被關(guān)在學(xué)校里，切斷了一切親身體驗的機(jī)會，因此對于世間的人和事，對于控制這些人和事的各種方法，不可能得到鮮明而準(zhǔn)確的理解。十人之中，至少有九個人在這幾年里把他們的時間和努力浪費(fèi)掉了，而且可以說，這是非常重要的，甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著——我這里指的是那些被淘汰者。還有一半或三分之二成功的取得了某種學(xué)歷、證書或一紙文憑——我指的是那些超負(fù)荷工作的人。他們腦子里那些過多的、過于沉重的所學(xué)不斷流失，且沒有新東西補(bǔ)充進(jìn)去。他們的精神活力衰退了，他們繼續(xù)成長的能力枯竭了，一個得到充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。他成家立業(yè)，落入生活的俗套，而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，這就是平庸的生活，受益與風(fēng)險不成比例的生活。”

也許這樣孤立的看，以上的言論似乎脫離群眾的心理學(xué)主題，其實不然。由于群眾是一種缺少變化的、喜歡繼承的群體，因此教育制度的影響將直接作用在群眾身上，他們會將此制度一代又一代的傳播下去，而教育的方式，又會間接影響群眾對一種理念的接受程度，由于群眾是無理性的，穿插于教育之中的理念一旦激化，將必然會引發(fā)無理性行為的爆發(fā)。

就我個人的觀點(diǎn)而言，這本書中的敘述不免有過分之處，對于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對的情況。這與作者的個人情感和當(dāng)時的社會背景密不可分。介時法國大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個心理學(xué)家，更是作為一個法國人，對于動蕩的社會環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤接受書中的觀點(diǎn)，用一句老話來說，就是要“批判的”接受書中的觀點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展，我們當(dāng)然要對人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對“團(tuán)結(jié)”、“愛國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時，如何保持獨(dú)立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對我們素質(zhì)的一次真正的考驗。